Escuta, Z Ningum!

Wilhelm Reich

Amor, trabalho e sabedoria so as fontes da nossa vida.

Deviam tambm govern-la.

respeitveis enganadores que troais de mim!

Donde brota a vossa poltica,
Enquanto o mundo for governado por vs?
Das punhaladas e do assassnio!
Charles de Coster (em Ulenspiegel)

O Autor:

Wilhelm Reich nasceu a 24 de Maro de 1897 nos confins orientais da Galcia, ento
na posse do Imprio Austro-Hngaro.

Acusado de charlatanismo, perseguido pelos nazistas e pelos democratas norte-

americanos, expulso do crculo de psicanalistas e do Partido Comunista. Foram
inmeros os problemas que teve com todos os tipos de poderes institudos. Isso graas
ao vigor de seu pensamento e de sua independncia frente s instituies repressivas
que tanto criticou. No reconheceu limites na cincias, da psicologia foi pra fsica, pra
biologia... e cada campo recebeu valiosssimas contribuies, que at hoje (at mesmo
nas academias) no so reconhecidas e at mesmo boicotadas.

Em 1918 matriculou-se na Faculdade de Medicina de Viena, orientando o essencial

dos seus estudos para a Biologia, a Sexologia e as teorias de Freud. No final dos anos 20
ingressa na Associao Psicanaltica de Viena, onde provocar grandes controvrsias,
pois o seu pensamento vai-se afastando da ortodoxia freudiana e por diferenas
polticas. Acabar por ser expulso em 1934.

Entretanto escreve os seus primeiros livros: O Carter Impulsivo, 1925; A Funo do

Orgasmo, 1927; Maturidade Sexual, Continncia, Moral Conjugal, 1930; O
Aparecimento da Moral Sexual, 1932; A Luta Sexual da Juventude, 1932; Psicologia de
Massa do Fascismo, 1933; e Anlise do Carter, 1933. Alguns deles s muitos anos mais
tarde seriam devidamente apreciados. Reich desenvolveu tambm artefatos usados na
cura do cncer e na diminuio dos efeitos negativos da energia nuclear.Comentrios
sobre alguns deles:

- A Funo do Orgasmo (de 1942 e renovado em 1961) sintetiza o trabalho mdico e

cientfico de Reich com o organismo humano em um perodo de vinte anos e apresenta
todo o desenvolvimento desse trabalho em sua rpida progresso da esfera da psicologia
para a da biologia. Afirma que o orgasmo sexual pleno e satisfatrio o regulador
biolgico da harmonia vital e que as neuroses so provocadas atravs dos bloqueios
afetividade. A descoberta do orgnio (ou orgone) foi o resultado de uma profunda
investigao clnica do conceito de energia psquica, a princpio na esfera da
psiquiatria. A experincia tem mostrado que o conhecimento das funes emocionais da
energia biolgica indispensvel para a compreenso das funes fisiolgicas e fsicas.

- Segunda obra importante de Reich, Anlise do Carter, considerado como o que de

melhor e mais profundo se havia dito sobre psicoterapia. Foi escrito para o analista e
desenvolve com exatido - com numerosos exemplos clnicos - sua singular tcnica
teraputica - Em 1953 publica O Assassinato de Cristo onde explora o significado da
vida de Jesus e atribui o flagelo universal que causou sua agonia e morte Peste
Emocional Da Humanidade, presente no Z Ningum. O homem se defronta, atravs
dos tempos, com a plena responsabilidade pelo assassinato de Cristo: pelo assassinato
do vivo, qualquer que seja a forma sob a qual se apresenta. Esta a verdade crua sobre o
modo real como as pessoas so, agem e se emocionam. Muitas das passagens lembram a
prpria vida de Reich, que sofreu vrias perseguies e preconceitos graas aos seus
posicionamentos nada ortodoxos.

Aps uma viagem Rssia, em 1929, instala-se em Berlim dois anos depois. Mas a
ascenso do nazismo leva-o a trocar Berlim e Viena por Copenhage. Seguem-se
Malmoe, Londres, Paris, Zurique, Lucerna, Oslo, at chegar aos Estados Unidos, em
1939. A sua permanncia neste pas ir causar-lhe dissabores que tero sido
provavelmente os mais amargos da sua vida agitada. Logo em 1941 preso por dois
agentes do F.B.I., que lhe apreendem livros como Mein Kampf (A Minha Luta), de
Hitler, e My Life (A Minha Vida), de Trotsky.

Considerado pai das Psicoterapias Corporais, Wilhelm Reich entende o ser humano
como uma das expresses da energia que chamou orgone, uma energia que preenche
todo o espao csmico e se expressa em diferentes concentraes, movimentos e
formas. W. Edward Mann descreve a teoria da energia orgnica de Reich e suas
aplicaes e mostra como elas se relacionam com as atuais terapias energticas e s
teorias de outras pocas e outras culturas, especialmente ao conceito hindu de prana e
teoria da fora vital subjacente tcnica chinesa de acupuntura. Reich delineou o
primeiro cdigo e a primeira gramtica da linguagem gestual e expressiva da
personalidade. Genial terico colocou os princpios de base para uma Revoluo
poltico-sexual que permanece, mais do nunca, necessria e exemplar.

Foi um dos motores dos desconfortos globais juvenis (assim como Marcuse, que
juntou Freud e Marx, afirmando que a inibio dos instintos sexuais na criana pela
famlia o primeiro passo de uma represso permanente. Ver: Eros e Civilizao e O
Homem Unidimensional), da gerao dos 60, frente ao capitalismo e s instituies
autoritrias regidas por velhos caquticos. Na sua obra O Combate Sexual da Juventude,
defende que a conquista da liberdade e de uma nova forma de vida, so inseparveis de
uma livre satisfao sexual. A famlia o elo ideolgico indispensvel que permite a
integrao da juventude na sociedade capitalista graas educao repressiva que
transmite. E esta moral repressiva a responsvel pela maior parte das perturbaes na
adolescncia. Um dos jarges do movimento estudantil da poca resume bem esse
sentimento de transgresso: Quanto mais fao amor, mais tenho vontade de fazer a
revoluo; quanto mais fao a revoluo, mais tenho vontade de fazer amor.
 Depois deste incidente, Wilhelm cria o Orgone Institute na sua pequena propriedade
do Maine. A far os seus trabalhos de investigao e escrever os ltimos livros, at ser
julgado e condenado a dois anos de priso, em 25 de Maio de 1956.

Recusado o apelo interposto a tal sentena, Reich preso em 12 de Maro de 1957. A

3 de Novembro uma crise cardaca vitima-o na penitenciria de Ludwigburg (estado da
Pensilvnia).

Incompreendido esquerda e amaldioado direita, Wilhelm Reich

fundamentalmente um pensamento inconformista e autenticamente revolucionrio.

Introduo

Escuta, Z Ningum! no um documento cientfico, mas humano. Foi escrito no

Vero de 1946, para os arquivos do Instituto Orgone, sem que se pensasse, ento, em
public-lo. Resultou da luta interior de um cientista e mdico que, durante dcadas,
passou pela experincia, a princpio ingnua, depois cheia de espanto e, finalmente, de
horror, do que o Z Ningum, o homem comum, capaz de fazer de si prprio, de como
sofre e se revolta, das honras que tributa aos seus inimigos e do modo como assassina os
seus amigos. Sempre que chega ao poder como representante do povo, aplica-o mal e
transformado em qualquer coisa ainda mais cruel do que o sadismo que outrora
suportava por parte dos elementos das classes anteriormente dominantes.

Escuta, Z Ningum! representa uma resposta silenciosa intriga e difamao. Ao

ser escrito, ningum podia compreender que certas entidades governamentais com
misso de proteger a sade pblica fossem capazes, em conluio com politiqueiros, de
atacar o trabalho de investigao do Instituto Orgone. A tentativa, no ambiente de peste
emocional de 1947, de destruir o Instituto (no com provas de erro ou crime, mas
atacando a sua honra) levou a publicar, como documento histrico, Escuta, Z
Ningum!.

As circunstncias mostravam ser necessrio, ao homem comum, saber o que se passa

nos bastidores de um laboratrio cientfico e, ao mesmo tempo, verificar o que pensa a
seu respeito um psiquiatra experiente. Que conhea a realidade, nico modo de vencer a
desastrosa paixo pelo poder que tanto o obceca. Que lhe seja dito, sem rebuo, que
responsabilidade assume, quando trabalha, ama, odeia ou difama. Que entenda como se
chega ao fascismo, negro ou vermelho, ambos igualmente perigosos para a segurana
dos vivos e para a proteo de nossos filhos. Isso, no apenas porque tais ideologias,
vermelhas ou negras, so intrinsecamente assassinas, mas tambm por transformarem
crianas saudveis em adultos mutilados, autmatos e moralmente dementes.

Pois do preferncia ao Estado sobre a justia, mentira sobre a verdade, guerra

sobre a vida. Para o educador, para o mdico, existe apenas uma fidelidade: ao que h
de vivo na criana e no doente. Se esta fidelidade for estritamente respeitada, at os
grandes problemas da poltica externa, encontram uma soluo simples.

Esta conversa no pretende apresentar receitas existenciais. Simplesmente,

descreve as tempestades emocionais por que passa um homem produtivo e satisfeito.
No visa convencer, aliciar ou conquistar ningum. Visa, sim, retratar a experincia,
como um guache pinta uma tempestade. O leitor no chamado a testemunhar-lhe
simpatia. Pode ler ou no ler. No encerra quaisquer intenes ou programas. Visa
unicamente facultar ao pesquisador e ao pensador o direito ao sentimento e a reao
pessoal, nunca disputado ao poeta e ao filsofo. um protesto contra os desgnios
secretos e ignotos da peste emocional que, bem entrincheirada e em segurana, vem
capciosamente envenenando o investigador honesto e corajoso com as suas setas
ervadas. Mostra como a peste emocional, como funciona e entrava o progresso.
Testemunha ainda a confiana na inexplorada riqueza que se oculta na natureza
humana, pronta a servir as esperanas do homem.

Escuta, Z Ningum!

Chamam-te Z Ningum! Homem Comum e, ao que dizem, comeou a tua era, a

Era do Homem Comum. Mas no s tu que o dizes, Z Ningum, so eles, os vice-
presidentes das grandes naes, os importantes dirigentes do proletariado, os filhos da
burguesia arrependidos, os homens de Estado e os filsofos. Do-te o futuro, mas no te
perguntam pelo passado.

Tu s herdeiro de um passado terrvel. A tua herana queima-te as mos, e sou eu que

to digo. A verdade que todo o mdico, sapateiro, mecnico ou educador que queira
trabalhar e ganhar o seu po deve conhecer as suas limitaes. H algumas dcadas, tu,
Z Ningum, comeaste a penetrar no governo da Terra. O futuro.da raa humana
depende, partir de agora, da maneira como pensas e ages. Porm, nem os teus mestres
nem os teus senhores te dizem como realmente pensas e s, ningum ousa dirigir-te a
nica critica que te podia tornar apto a ser inabalvel senhor dos teus destinos. s
livre apenas num sentido: livre da educao que te permitiria conduzires a tua vida
como te aprouvesse, acima da autocrtica.

Nunca te ouvi queixar: Vocs promovem-me a futuro senhor de mim prprio e do

meu mundo, mas no me dizem como faz-lo e no me apontam erros no que penso e
fao.

Deixas que os homens no poder o assumam em teu nome. Mas tu mesmo nada dizes.
Conferes aos homens que detm o poder, quando no o conferes a importantes mal
intencionados, mais poder ainda para te representarem. E s demasiado tarde
reconheces que te enganaram uma vez mais.

Mas eu entendo-te. Vezes sem conta te vi nu, psquica e fisicamente nu, sem mscara,
sem opo, sem voto, sem aquilo que fiz de ti membro do povo. Nu como um recm-
nascido ou um general em cuecas. Ouvi ento os teus prantos e lamrias, ouvi-te os
apelos e esperanas, os teus amores e desditas. Conheo-te e entendo-te. E vou dizer-te
quem s, Z Ningum, porque acredito na grandeza do teu futuro, que sem dvida te
pertencer. Por isso mesmo, antes de tudo o mais, olha para ti. V-te como realmente s.
Ouve o que nenhum dos teus chefes ou representantes se atreve a dizer-te: s o homem
mdio, o homem comum. Repara bem no significado destas palavras: mdio e
comum.
 No fujas. Tem nimo e.contempla-te. Que direito tem este tipo de dizer-me o que
quer que seja? Leio esta pergunta nos teus olhos-amedrontados. Ouo-a na sua
impertinncia, Z Ningum. Tens medo de olhar para ti prprio, tens medo da crtica, tal
como tens medo do poder que te prometem e que no saberias usar. Nem te atreves a
pensar que poderias ser diferente: livre em vez de deprimido, direto em vez de
cauteloso, amando s claras e no mais como um ladro na noite. Tu mesmo te
desprezas, Z Ningum, Dizes: Quem sou eu para ter opinio prpria, para decidir da
minha prpria vida e ter o mundo por meu? E tens razo: Quem s tu para reclamar
direitos sobre a tua vida? Deixa-me dizer-te.

Diferes dos grandes homens que verdadeiramente o so apenas num ponto: todo o
grande homem foi outrora um Z Ningum que desenvolveu apenas uma outra
qualidade: a de reconhecer as reas em que havia limitaes e estreiteza no seu modo de
pensar e agir. Atravs de qualquer tarefa que o apaixonasse, aprendeu a sentir cada vez
melhor aquilo em que a sua pequenez e mediocridade ameaavam a sua felicidade. O
grande homem , pois, aquele que reconhece quando e em que pequeno. O homem
pequeno aquele que no reconhece a sua pequenez e teme reconhec-la; que procura
mascarar a sua tacanhez e estreiteza de vistas com iluses de fora e grandeza, fora e
grandeza alheias. Que se orgulha dos seus grandes generais, mas no de si prprio. Que
admira as idias que no teve, mas nunca as que teve. Que acredita mais arraigadamente
nas coisas que menos entende, e que no acredita no que quer que lhe parea fcil de
assimilar.

Comecemos pelo Z Ningum que habita em mim: Durante vinte e cinco anos tomei
a defesa, em palavras e por escrito, do direito do homem comum felicidade neste
mundo; acusei-te pois da incapacidade de agarrar o que te pertence, de preservar o que
conquistaste nas sangrentas barricadas de Paris e Viena, na luta pela Independncia
americana ou na revoluo russa.

Paris foi dar a Ptain e Laval, Viena a Hitler, a tua Rssia a Stalin, e a tua Amrica
bem poderia conduzir a um regime KKK Ku-Klux-Klan. Sabes melhor lutar pela tua
liberdade que preserv-la para ti e para os outros. Isto eu sempre soube. O que no
entendia, porm, era porque de cada vez que tentavas penosamente arrastar-te para fora
de um lameiro acabavas por cair noutra ainda pior. Depois, pouco a pouco, s
apalpadelas e olhando prudentemente em torno, entendi o que te escraviza: S TU O
TEU PRPRIO NEGREIRO. A verdade diz que mais ningum seno tu culpado da
tua escravatura. Mais ningum, sou eu que te digo!

Esta nova, hein? Os teus libertadores garantem-te que os teus opressores se chamam
Guilherme, Nicolau, papa Gregrio XXVIII, Morgan, Krupp e Ford. E que os teus
libertadores se chamam Mussolini, Napoleo, Hitler e Stalin.

Mas eu afirmo: S tu podes libertar-te.

Esta frase faz-me, porm, vacilar. Intitulo-me paladino da pureza e da verdade, mas
agora que se trata de te dizer a verdade, hesito, temendo a tua atitude em relao
verdade. A verdade um perigo para a vida quando a ti que diz respeito.
 A verdade a salvao mas no h populao que no se lance sobre ela para a
espoliar, de outro modo no serias o que s nem estarias onde ests.

Intelectualmente, sei que devo dizer a verdade a todo o custo. Mas o Z Ningum que
se alberga em. mim adverte-me: estpido, expores-te, entregares-te, ao Z Ningum. O
Z Ningum no est interessado em ouvir a verdade acerca de si prprio. No deseja
assumir a grande responsabilidade que lhe cabe, quer queira quer no. Quer permanecer
o que ou, quando muito, tornar-se num desses grandes homens medocres ser rico,
chefe de um partido, da Associao dos Veteranos de Guerra ou secretrio da Sociedade
de Promoo da Moral Pblica. Mas assumir a responsabilidade do seu trabalho,
alimentao, alojamento, Transportes, educao, investigao, administrao pblica,
explorao mineira, isso nunca.

E o Z Ningum que se aloja dentro de mim acrescenta: s agora um grande

homem, conhecido na Alemanha, ustria, Escandinvia, Inglaterra, Amrica, Palestina.
Os comunistas atacam-te. Os defensores dos valores culturais odeiam-te. Os teus
alunos estimam-te. Os doentes que curaste admiram-te. Os que sofrem da peste
emocional perseguem-te. Escreveste 12 livros e 150 artigos sobre as misrias da
existncia, sobre o sofrimento do homem comum. As tuas idias so ensinadas nas
Universidades; outros grandes homens igualmente solitrios confirmam o teu prestgio e
pem-te entre os maiores intelectos da histria da cincia. Fizeste uma das maiores
descobertas cientficas desde h muitos sculos, a da energia csmica da vida e suas
leis. Tornaste o cancro um fenmeno compreensvel. Por tudo isto, andaste de pais em
pais por dizeres a verdade. Descansa agora. Goza os frutos do teu xito, do teu prestgio.
Em poucos anos o teu nome ser conhecida por todos. O que fizeste j basta. Recolhe-te
agora ao repouso, ao estudo da lei funcional da natureza.

Esta a conversa do Z Ningum dentro de mim e que te teme a ti, Z Ningum.

Durante muito tempo sintonizei contigo porque conhecia a tua vida atravs da minha
prpria existncia e porque queria ajudar-te. Mantive-me perto de ti porque via que te
era til e que aceitavas o meu auxilio com prazer e, no raro, com lgrimas nos olhos.
S aos poucos percebi que o aceitavas, mas que no eras capaz de defend-lo. Defendi-o
e lutei para ti, por ti.

Foi ento que os teus chefes destruram o meu trabalho e que tu os seguiste em
silncio. Continuei ento em comunho contigo, tentando achar maneira de ajudar-te
sem soobrar quer como teu dirigente quer como tua vtima. E o Z Ningum que reside
em mim tentava convencer-te, salvar-te, merecer-te o respeito que consagras s altas
matemticas por no fazeres a mnima idia do que sejam. Quanto menos entendes,
mais prezas. Conheces Hitler melhor que a Nietzsche, Napoleo melhor que a
Peslalozzi. Qualquer monarca significa mais para ti do que Sigmund Freud. E o Z
Ningum que vive em mim gostaria de ter-te nas mos pelo processo costumeiro,
recorrendo ao ratapl dos chefes. Eu temo-te, porm, quando o meu Z Ningum deseja
conduzir-te liberdade. que poderias descobrir a mesma identidade medocre em ti
e em mim, e, assustado, matares-te na minha pessoa. Foi por isso que deixei de ser
escravo da tua liberdade e desejar morrer por ela.

Sei que no me entendes ainda quando te falo na liberdade de ser escravo de quem
quer que seja, idia que no fcil.
 Para no ser escravo fiel de um nico senhor, e ser escravo de todos, ter-se- em
primeiro lugar que matar o opressor, digamos, por exemplo, o Czar. Este crime poltico
nunca poderia ser perpetrado sem um grande ideal de liberdade e motivos
revolucionrios. , portanto, necessrio fundar um partido revolucionrio de liberdade
sob a gide de um homem verdadeiramente grande, seja ele Jesus Cristo, Marx, Lincoln
ou Lenin. Claro est que este grande homem tomar a tua liberdade muito a srio. Para a
impor, ter que rodear-se de uma multido de homens menores, ajudantes e moos de
recados, dada a imensidade de tarefa para um s homem. Tu no, irias entend-lo, e
deix-lo-ias de lado, se ele se rodeasse de gente um pouco superior. Assim escudado, ele
conquista para ti o poder, ou uma parcela da verdade, ou uma nova e melhor crena.

Escreve evangelhos, promulga leis liberais, e conta com o teu apoio, seriedade e
prontido. Arranca-te do lameiro social onde te encontras imerso. Para manter solidrios
os muitos aclitos de menor talhe, para conservar a tua confiana, o homem
verdadeiramente grande sacrifica pouco a pouco a sua grandeza que ele s pde cultivar
na sua profunda solido espiritual, longe de ti e do teu bulcio quotidiano mas em
estreito contacto com a tua vida. Para te poder guiar, ter de conseguir que o
transformes num Deus inacessvel, pois que jamais obteria a tua confiana se
permanecesse o simples homem que , um homem a quem fosse, por exemplo, possvel
amar uma mulher sem estar casado com ela. E assim engendras um novo amo.

Promovido ao seu novo papel senhorial, eis que o grande homem mingua, pois que a
grandeza lhe estava na inteireza, simplicidade, coragem e proximidade da vida. Os seus
medocres aclitos, grandes merc da aura dele, assumem os altos cargos das finanas,
da diplomacia, do governo, das cincias e das artes e tu ficas onde estavas: no lameiro,
pronto a esfarrapares-te novamente em nome do futuro socialista ou do Terceiro
Reich. Continuars a viver em barracas com telhados de palha e paredes rebocadas de
estrume, mas muito ufano dos teus palcios da cultura. Basta-te a iluso de que
governas at que sobrevenha a prxima guerra e a queda dos novos tiranos.

Em pases distantes, homens medocres estudaram com afinco a tua nsia de ser
escravo e descobriram como tornar-se grandes homens medocres com um mnimo de
esforo intelectual. Esses homens vm das tuas fileiras, nunca habitaram palcios.
Passaram fome e sofreram como tu - mas aprenderam a encurtar o processo de mudana
dos chefes.
Aprenderam que cem anos de rduo trabalho intelectual em prol da tua liberdade, de
grandes sacrifcios pessoais pelo teu bem-estar, de holocausto at da vida nos interesses
da tua libertao, eram preo demasiado alto pela tua prxima nova escravatura. Tudo o
que pudesse haver sido elaborado ou sofrido em 100 anos de vida de grandes
pensadores podia ser destrudo em menos de cinco anos. Os homnculos da tua estirpe
aprenderam, assim, a abreviar o processo: fazem-no mais aberta e brutalmente. E
dizem-te sem rebuos que tu, a tua vida, os teus filhos e a tua famlia no contam, que
s estpido e subserviente e que podem fazer de ti o que lhe aprouver. E em vez de
liberdade pessoal prometem-te liberdade nacional. No te prometem dignidade pessoal
mas respeito pelo Estado; grandeza nacional em vez de grandeza pessoal. E como
liberdade pessoal e grandeza so para ti apenas conceitos estranhos e obscuros,
enquanto liberdade nacional e interesses do Estado so palavras que te enchem a
boca, como ossos que fazem nascer a gua na boca de um co, no h amm que no
lhes d. Nenhum desses homens medocres paga pela liberdade autntica o preo que
pagaram Giordano Bruno, Cristo, Karl Marx ou Lincoln. Nem tu lhes interessas a ponta
de um chavelho. Desprezam-te como tu te desprezas, Z Ningum. E conhecem-te bem,
muito melhor do que um Rockefeller ou os Conservadores. Conhecem os teus podres
como s tu prprio os devias conhecer. Sacrificam-te a um smbolo e s tu prprio quem
lhes confere o poder que exercem sobre ti. Ergueste tu prprio os teus tiranos, e s tu
quem os alimenta, apesar de terem arrancado as mscaras, ou talvez por isso mesmo.
Eles mesmo te dizem clara e abertamente que s uma criatura inferior, incapaz de
assumir responsabilidades, e que assim devers permanecer. E tu nomeia-los novos
salvadores e d-lhes vivas.

por isso que eu tenho medo de ti, Z Ningum, um medo sem limites. Porque de
ti que depende o futuro da humanidade. E tenho medo de ti. porque no existe nada a
que mais fujas do que a encarar-te a ti prprio., Ests doente, Z Ningum, muito
doente, embora a culpa no seja tua. Mas a ti que cabe libertares-te da tua doena. J
h muito que terias derrubado os teus verdadeiros opressores se no tolerasses a
opresso e no a apoiasses tu prprio. Nenhuma fora policial do mundo poderia
prevalecer contra ti se tivesses ao menos uma sombra de respeito por ti prprio na tua
vida quotidiana, se tivesses aprofunda convico de que, sem o teu esforo, a vida sobre
a terra no seria possvel por nem uma hora mais. Ser que o teu libertador te disse?
Qual qu! Chama-te Proletrio do Mundo, mas no te dizem que tu, e s tu, s
responsvel pela tua vida (em vez de seres responsvel pela honra da ptria).

Ters que entender que s tu quem transforma homens medocres em opressores e

torna mrtires os verdadeiramente grandes; que os crucificas, os assassinas e os deixas
morrer de fome; que no te ralas absolutamente nada com os seus esforos e as lutas que
travam em teu nome; que no fazes a menor idia de quanto lhes deves do pouco de
satisfao e plenitude de que gozas na vida.

Dizes: Antes de confiar em ti, gostaria de saber qual a tua filosofia da vida.
Quando souberes a minha filosofia da vida vais a correr ao presidente da Cmara, ou ao
Comit contra as Atividades Antiamericanas, ou ao F.B.I., ao G.P.U. ou imprensa
sensacionalista, ou Ku Klux Klan, ou aos Lderes dos Proletrios de Todo o Mundo,
ou pura e simplesmente safas-te:

No sou um Vermelho, nem um Branco, nem um Negro, nem um Amarelo.

No sou nem cristo, nem judeu, nem maometano, mrmon, homossexual, polgamo,
anarquista ou membro de seita secreta.

Fao amor com a minha mulher porque a amo e a desejo e no porque tenha um
certificado de casamento ou para satisfazer as minhas necessidades sexuais.

No bato nas crianas, no vou pesca e no mato veados nem coelhos. Mas no
atiro mal e gosto de acertar no alvo.

No jogo brdge, no dou festas com o fito de divulgar as minhas teorias. Se o que
penso correto divulgar-se- por si prprio.
 No.submeto o meu trabalho s autoridades oficiais de sade, a no ser que elas
possam entend-lo melhor do que eu. E sou em quem decide quem pode manejar o
conhecimento e as particularidades da minha descoberta.

Observo estritamente o cumprimento das leis quando fazem sentido, e luto contra elas
quando obsoletas ou absurdas. (No corras j para o presidente da Cmara, Z
Ningum, porque se ele for um homem decente faz o mesmo.).

Desejo que as crianas e os adolescentes experimentem com o corpo a sua alegria no

prazer tranqilamente.

No creio que para ser religioso no sentido genuno da palavra seja necessrio
destruir a vida afetiva e tornar-se crispado e encolhido de corpo e de esprito.

Sei que aquilo a que chamas Deus existe, mas de forma diferente da que pensas:
a energia csmica primordial do Universo, tal como o amor que anima o teu corpo, a tua
honestidade e o teu sentimento da natureza em ti ou tua volta.

Ponho na rua quem quer que seja que, sob qualquer pretexto insignificante, tente
interferia no meu trabalho clnico e pedaggico com doentes ou crianas. Confront-lo-
ia em tribunal com algumas perguntas simples e claras a que no lhe seria possvel
responder sem cobrir a cara de vergonha para o resto da vida. Porque eu sou um homem
de trabalho que sabe o que um homem por dentro, que sabe o que o outro vale e que
deseja que seja o trabalho a governar o mundo, e no as opinies sobre o trabalho.
Tenho a minha opinio e sei distinguir uma mentira da verdade que quotidianamente
emprego como instrumento e que sei manter limpo aps uso.

Tenho muito medo de ti, Z Ningum, um enorme e profundo medo, e nem sempre
foi assim. Eu j fui um Z Ningum entre milhes de outros. Hoje, como cientista e
psiquiatra, sei ver que s doente e perigoso na tua doena. Aprendi a reconhecer o fato
de que a tua doena emocional que te destri minuto a minuto, e no qualquer poder
exterior. H muito j que terias suprimido os tiranos se estivesses vivo e so no teu
ntimo. Hoje em dia os teus opressores vm das tuas prprias fileiras, tal como outrora
vinham dos estratos mais altos da hierarquia social. Ainda so mais medocres do que
tu, Z Ningum. Porque, tendo conhecido por experincia a tua misria, necessria
muita mediocridade para utilizar esse conhecimento com vista tua supresso ainda
mais perfeita e eficaz.

Tu no tens sequer a capacidade de reconhecer um homem verdadeiramente grande.

O seu modo de ser, o seu sofrimento, as suas aspiraes, raivas e lutas. em teu nome
so-te completamente alheios. Nem sequer entendes que existem homens e mulheres
incapazes de suprimir-te ou explorar-te e que genuinamente desejam que sejas livre, real
o verdadeiramente livre.

Nem. te agradam, porque so de outra natureza. So simples e diretos; para eles, a

verdade corresponde s tuas tcticas.

Vem-te transparncia, no em deriso, mas em mgoa pelo destino dos homens.

Mas tu sentes apenas que olham atravs de ti, e tens medo. S os aclamas, Z Ningum,
quando muitos outros Zs Ninguns te dizem que esses grandes homens so grandes.
Tens medo deles, do to perto que esto da vida e do amor que lhe tm. O grande
homem ama-te simplesmente como criatura humana, ser vivo.

Deseja apenas que cesse o teu sofrimento milenar. Que cales o teu milenar cacarejo.
Que no mais sejas besta de carga como o tens sido, porque ama a vida e desejaria v-la
liberta do sofrimento e da ignomnia. s tu que levas os homens verdadeiramente
grandes a desprezarem-te, a retirarem-se com tristeza do teu convvio medocre, a
evitarem-te e, pior de tudo, a terem compaixo de ti. Se fosses psiquiatra, Z Ningum,
um Lombroso, por exemplo, tentarias esmag-los como a criminosos irrecuperveis ou
psicticos. Porque os objetivos da vida dum grande homem so diversos dos teus - no
consistem na acumulao. de bens, nem no casamento socialmente adequado das filhas,
nem na sua carreira poltica, nem na obteno de honras acadmicas ou do Prmio
Nobel. E porque no como tu, chamas-lhe gnio ou excntrico. Mas o grande
homem apenas se reserva o direito de ser um ser humano. Chamas-lhe a-social,
porque prefere o seu gabinete de trabalho ou o seu laboratrio, a sua linha de
pensamento e o seu trabalho s tuas festinhas ridculas e destitudas de sentido. Chamas-
lhe louco porque prefere gastar o seu dinheiro na investigao cientfica em vez de
comprar aes ou outros bens. Na tua degenerescncia, Z Ningum, ousas consider-lo
como anormal o homem simplesmente reto, pois que o comparas contigo, o prottipo
da normalidade, o homo normalis. Ao medi-lo com a tua medida estreita no lhe
encontras as dimenses da tua normalidade. Nem entendes, Z Ningum, que s tu que
o afastas das tuas reuniezinhas sociais, que apenas lhe so insuportveis, quer nas
tabernas quer nos sales de baile, porque te ama e deseja genuinamente auxiliar-te. O
que o torna aquilo que aps vrias dcadas de sofrimento? Tu, na tua
irresponsabilidade, na tua tacanhez, na tua incapacidade de refletir, e os teus axiomas
eternos que no sobrevivem a dez anos de progresso social. Lembra-te.apenas de todas
as coisas que tomaste por certas durante os escassos anos que decorreram entre a
primeira e a segunda guerra mundiais. Quantas reconheceste como erradas, de quantas
foste capaz de te retratar? De nenhumas, Z Ningum. Porque o homem realmente
maior pensa cautelosamente, mas quando se apropria de uma idia, pensa a longo prazo.
E s tu, Z Ningum, que fazes do grande homem um paria quando o seu pensamento
correto e duradouro enfrenta a mesquinhez e a precariedade das tuas convices. s tu
que o condenas solido, no solido que gera grandes obras, mas solido do temor
da incompreenso e do dio. Porque tu s o povo, a opinio pblica e a
conscincia social. J alguma vez pensaste na responsabilidade gigantesca que estes
atributos te conferem, Z Ningum? J alguma vez perguntaste a ti prprio se pensas
corretamente, quer do ponto de vista da trajetria social onde ests inserido, quer da
natureza, quer at do acordo com os atos humanos de uma figura como, por exemplo, a
do Cristo? No, Z Ningum, nunca te inquietaste com a possibilidade do que pensas
estar errado, mas sim com o que iria pensar o teu vizinho ou com o preo possvel da
tua honestidade. Foram estas as nicas questes que puseste a ti prprio.

E depois de condenares o grande homem solido ainda teu hbito esquec-lo.

Segues o teu caminho, perorando outras asneiras, cometendo outras baixezas, ferindo de
novo.

Esqueces. Mas da natureza do grande homem no esquecer nem vingar-se, mas

tentar entender A INCONSISTNCIA DO TEU COMPORTAMENTO.
 Sei que tambm te estranho que assim seja. Podes crer, porm, que o sofrimento
que infliges tantas vezes inconscientemente - e que quantas vezes logo esqueces - para
o grande homem, mesmo se incurvel, motivo de reflexo em teu nome, no pela
grandeza dos teus atos vis, mas exatamente pela sua pequenez. E ele quem se
interroga sobre o que te leva a maltratar o marido ou a mulher que te desapontou, a
torturar os teus filhos porque desagradam a vizinhos odiosos, a desprezar e explorar
algum s porque bondoso; a receber quando te do e a dar quando te exigem, mas
nunca a dar quando o que te dado o por amor; a bater em quem j est de rastos; a
mentir quando te pedida a verdade e a persegui-la bem mais do que mentira. Z
Ningum, tu ests sempre do lado dos opressores. Para que o estimasses e te casse em
graa, o grande homem teria de se adaptar ao teu modo de ser, Z Ningum, falar como
tu e gabar-se das mesmas virtudes. A verdade que se ostentasse as tuas virtudes,
falasse a tua linguagem e gozasse da tua amizade no mais seria grande, autntico ou
simples. Prova que os teus amigos que dizem exatamente o que esperas que eles
digam nunca foram grandes homens. Tu no acreditas que qualquer amigo teu possa
conseguir o que quer que seja de grande. No mais intimo de ti prprio, desprezas-te,
mesmo quando ou particularmente quando gabas mais da tua dignidade; e se te
desprezas, como poderias respeitar os teus amigos? Nunca poderias acreditar que quem
quer fosse que se sentasse tua mesa ou vivesse na mesma casa contigo pudesse
realizar o que quer que fosse de grandioso.

Perto de ti difcil pensar, Z Ningum. apenas possvel pensar acerca de ti, nunca
contigo. Porque tu sufocas qualquer pensamento original. Tal como uma me, tu dizes
s crianas que exploram o seu mundo: Isso no prprio para crianas.Como um
professor de biologia, dizes: Isso no coisa para bons alunos. O qu, duvidar da
teoria dos germes do ar? Como um professor primrio, dizes: As crianas so para ser
vistas, e no para se ouvirem.Como uma mulher casada, dizes: H! A investigao!
Eu e a tua investigao! Porque que no vais para um escritrio, como toda a gente,
ganhar decentemente a tua vida? Mas sobre o que se escreve nos jornais tu acreditas,
quer percebas quer no.

Garanto-te, Z Ningum, que perdeste o sentido do que mais vale em ti mesmo.

Morre de sufocao s tuas mos, em ti e onde quer que o encontres nos outros, nos teus
filhos, na tua mulher, no teu marido, no teu pai e na tua me. Tu s medocre e queres
continuar a s-lo.

Perguntas-me como sei eu tudo isto? Eu digo-te:

Conheo-te. Experimentei-te e experimentei-me contigo. Como terapeuta libertei-te

da tua mesquinhez, como educador orientei-te no sentido da espontaneidade, da
confiana. Sei como te defendes da espontaneidade, sei o terror que te toma quando te
pedem que sejas tu prprio, autntico e genuno.

Eu sei que no s apenas medocre, Z Ningum. Sei que tambm tens as tuas
grandes horas na vida, momentos de jbilo e exaltao, de vo. Mas falta-te a
coragem para subir cada vez mais alto, para manter a tua prpria exaltao.

Tens medo de altos vos, medo da altura e da profundidade, Nietzsche j te disse isto
muito melhor, h muitos anos j. S que no te disse porque que s assim. Tentou
transformar-te num super-homem, um bermensch que superasse o que tens de
humano. O bermensch (Alm-Homem ou Super-Homem) tornou-se Fhrer Hitler.
Tu permaneceste ntermensch. Eu gostaria apenas que fosses tu prprio. Tu prprio, em
vez do jornal que ls ou da balofa opinio do vizinho. Sei que no sabes o que s e
como s em profundidade. Sei que em profundidade s como o animal acossado, como
o teu prprio Deus, como o poeta ou o sbio. Mas crs ser o membro da Legio ou do
teu clube ou da Ku Klux Klan. E como crs s-lo, ages em conseqncia. Tambm isto
j foi dito por outros: Heinrich Mann, na Alemanha, h vinte e cinco anos, Upton
Sinclair, Dos Passos e outros, nos Estados Unidos. Mas tu nunca ouviste falar de Mann
ou de Sinclair. S conheces os campees de boxe e Al Capone. Se tivesses de escolher
entre o ambiente de uma biblioteca e o de uma taberna, escolhias o da taberna.

Exiges que a vida te conceda a felicidade, mas a segurana -te mais importante,
ainda que custe a dignidade ou a vida.

Como nunca aprendeste a criar felicidade, a goz-la e a proteg-la, no conheces a

coragem do indivduo reto. Queres saber o que s, Z Ningum? Ouve os anncios
publicitrios dos teus laxantes, das tuas pastas de dentes e desodorizantes. Mas no
ouves a msica da propaganda. No distingues a abissal estupidez e o mau gosto de
coisas que se destinam a ficar-te no ouvido. J alguma vez prestaste ateno s piadas
que o intelectualide larga a teu respeito nas revistas? Piadas sobre ti e sobre ele, piadas
de um mundo reles e desgraado. Escuta a tua publicidade aos laxantes e sabers o que
s.

Escuta, Z Ningum: a misria da existncia humana visvel luz de cada um

destes pequenos horrores. Cada ato mesquinho teu faz retroceder de mil passos qualquer
esperana que possa restar quanto ao teu futuro. E sentes isto to penosamente que, para
no o saberes, inventas graas de mau gosto e chamas-lhes humor popular. Ouves a
piada que te humilha e ris-te com os outros. Ris-te do Z Ningum, sem entender que
de ti que te ris, tal como milhes de outros Zs Ninguns. J alguma vez perguntaste a ti
prprio por que razo d espao ao longo dos sculos tal brincadeira maliciosa? J
alguma vez te chocou at que ponto as pessoas so ridculas nos filmes? Vou tentar
dizer-te por que razo s ridculo e vou dizer-te porque te levo muito, mesmo muito, a
srio:

Consegues sempre faltar verdade naquilo que pensas, imagem do excelente

atirador que, se assim o quiser, consegue acertar sempre mesmo abaixo do centro do
alvo. H j muito que poderias ser senhor de ti prprio, se tentasses pensar
corretamente. S que tu pensas assim:

A culpa dos judeus. Que um judeu? pergunto eu. So pessoas com sangue
judeu respondes. Qual a diferena entre o sangue judeu e o outro? Aqui estacas,
hesitas, ficas confuso e respondes: Quero dizer, d raa dos judeus.Que raa?
pergunto eu. Raa? simples, assim como existe uma raa germnica, existe a raa
dos judeus.

Que que caracteriza a raa dos judeus? Bom, um judeu tem cabelos pretos, tem
uma bossa no nariz e olhos muito vivos.

Os judeus so avarentos e capitalistas. J alguma vez viste um francs do Sul ou

um italiano ao P dum judeu? Sabes distingu-los? L isso no sei assim muito bem
Bom, ento que um judeu? As anlises de sangue no mostram qualquer diferena,
no se distingue de um francs ou de um italiano. E j alguma vez viste judeus
alemes? J, pois, parecem alemes. E que um alemo? Um alemo pertence
raa ariana nrdica. Os ndios so arianos? So. E so nrdicos? No. E
loiros? No. Bom, ento no sabes o que um alemo e o que um judeu. Mas
h judeus. Pois h, tal como h cristos e maometanos. Eu refiro-me religio
judaica. Roosevelt era holands? No. Ento porque que chamas judeu a um
descendente de David, se no chamas holands ao Roosevelt? Com os judeus
diferente. Em que que diferente? No sei.

E assim que tu desatinas, Z Ningum. E sobre os teus desatinos levantas exrcitos

capazes de assassinar dez milhes de pessoas, porque so judeus, sem que tu saibas
sequer dizer o que um judeu. E por isso que s ridculo, que o melhor evitar-te
quando se tem alguma coisa de srio para fazer, por isso que permaneces no lameiro.
Quando dizes judeu sentes-te superior. E s forado a diz-lo pela tua prpria misria,
pois o que matas no judeu o que sentes que tu prprio s. Mas isto apenas uma
nfima parcela da tua verdade, Z Ningum.

Quando dizes judeu cheio de arrogncia e desprezo sentes menos a tua prpria
mesquinhez. S recentemente me dei conta de que assim era. S chamas judeu a
quem suscita muito pouco ou demasiado o teu respeito. A tua concepo de judeu
perfeitamente arbitrria. S que eu no te dou o direito a us-la, quer tu sejas judeu ou
ariano. S eu prprio tenho o direito a determinar quem sou. Biolgica e culturalmente
sou um rafeiro e orgulho-me de ser o produto intelectual e fsico de todas as classes,
raas e naes, orgulho-me de no pertencer a uma raa pura, como tu, de no
pertencer a uma classe pura, de no ser chauvinista como tu, um fascistinha de todas
as naes, raas e classes. Constou-me que em Israel rejeitaste um tcnico judeu pelo
simples fato de no ser circuncidado. No tenho mais afinidades com os judeus fascistas
do que com quaisquer outros. Porque recuas apenas at Sem, e no at ao protoplasma?
A vida para mim tem incio nas contraes plasmticas, e no no escritrio de um rabi.

Levou milhes de anos a tua evoluo de gua-viva a bpede terrestre. A tua

aberrao biolgica sob a forma de rigidez dura apenas h seis mil anos. Levar cem ou
quinhentos ou talvez cinco mil anos at que redescubras em ti a natureza, a clula
inicial. Eu descobri em ti a gua-viva e, quando me ouviste pela primeira vez, chamaste-
me gnio. Foi na Escandinvia, andavas tu procura de um novo Lenin. Mas eu tinha
coisas mais importantes a fazer e declinei a funo.

Tambm me proclamaste novo Darwin, ou Marx, ou Pasteur, ou Freud. Disse-te j h

muitos anos que tambm tu poderias falar e escrever como eu, se no passasses a vida a
saudar os novos messias. Porque os teus gritos destroem-te a razo e paralisam a tua
natureza criadora.

No s tu que persegues a me solteira como uma criatura imoral, Z Ningum?

No s tu que estabeleces uma distino severa entre as crianas legtimas e as
crianas ilegtimas? Pobre criatura, que no entendes as tuas prprias palavras - ou
no s tu que veneras o Cristo enquanto criana? Cristo menino, que nasceu de uma me
que no possua certificado de casamento? Sem fazeres idia de que assim seja,
como.veneras no Cristo criana o teu desejo de liberdade sexual! Fizeste do Cristo
criana, nascido ilegitimamente, o filho de Deus, que no reconhece a ilegitimidade de
crianas.

Para logo em seguida, como Paulo [N.E.], o Apstolo, perseguir os filhos nascidos do
amor e proteger sob a alada das leis religiosas os nascidos do dio. s realmente um
desgraado, Z Ningum!

Os teus automveis e comboios atravessam as pontes que o grande Galileu inventou.

Sabias, Z Ningum, que o grande Galileu teve trs filhos sem qualquer certificado de
casamento? Isso no dizes tu s crianas da escola. E no foi tambm por isso mesmo
que o submeteste tortura?

Sabias, Z Ningum, que, na Ptria dos Povos Eslavos, o, teu grande Lenin, pai
dos proletrios de todo o mundo, ao tomar o Poder aboliu o casamento compulsivo? E
sabias que ele prprio viveu com a mulher sem certificado de casamento? E foi ento
que pela mo do chefe de todos os Eslavos restabeleceste as leis referentes
obrigatoriedade do casamento, porque no sabias que havias de fazer da liberdade que te
fora concedida por Lenin.

Mas o que que tu sabes de tudo isto, tu que no fazes a mnima idia do que seja a
verdade, ou a histria, ou a luta pela liberdade? Quem s tu para teres opinio prpria?

Nem sequer te apercebes de que a opresso das leis que regulam a tua vida
matrimonial decorre naturalmente do teu esprito pornogrfico e da tua
irresponsabilidade sexual.

Sentes-te infeliz e medocre, repulsivo, impotente, sem vida, vazio. No tens mulher
e, se a tens, vais com ela para a cama s para provar que s homem. Nem sabes o que
o amor. Tens priso de ventre e tomas laxantes. Cheiras mal e a tua pele pegajosa,
desagradvel. No sabes envolver o teu filho nos braos, de modo que o tratas como um
cachorro em quem se pode bater vontade. A tua vida vai andando sob o signo da
impotncia, no que pensas, no teu trabalho. A tua mulher abandona-te porque s incapaz
de lhe dar amor. Sofres de fobias, nervosismo, palpitaes. O teu pensamento dispersa-
se em ruminaes sexuais. Falam-te de economia sexual. Algo que te entende e poderia
ajudar-te. Que te permitiria viveres noite a tua sexualidade e que te deixaria livre
durante o dia para pensar e trabalhar.

[segue na Parte II]

Nota do Editor: Segundo as narrativas do Novo Testamento talvez fosse mais correto
chamar o temido perseguidor dos filhos do amor, ou protetor dos filhos do dio
pelo nome Saulo, e no Paulo, como faz Reich. At pouco tempo depois do assassinato
de Estevo, Saulo, ento proeminente lder fariseu, como seus pares, apesar de ter
conhecido Jesus em sua vida corprea (2 Cor. 5.16), olhava-o com desconfiana no
apenas pelas crticas que fazia a determinadas ordenanas, como as regras do sbado
sagrado, do jejum, da prpria lei e da tradio, desconfiava tambm das crticas que
Jesus fazia diretamente aos prpios rabinos e membros da seita. Esses lderes religiosos
judaicos enviaram uma delegao para observar Jesus na Galilia. A finalidade era
bvia: acus-lo de traio, se condenado, seria crucificado, pendurado no madeiro,
uma morte especialmente amaldioada pela Lei ( Deut. 21.23). Se Jesus fosse de Deus,
seguramente seria salvo: Deus no o deixaria sofrer danao: ento seria salvo e retirado
da cruz. Talvez muitos dos discpulos de Jesus, como o prprio Judas Escariotes, podem
ter compartilhado desta convico. Saulo sustentou os insultos dos acusadores de Jesus
no Calvrio e os desafios dos rabinos Seu Messias! Seu Rei de Israel! Desa da Cruz e
nos creremos. Deus no interveio e o veridito no poderia ser outro: Jesus era maldito,
sua reivindicao era falsa. Seus seguidores deveriam ser destrudos. O vigor da
perseguio lanada sobre os discpulos de Jesus expressa a amargura da decepo de
Saulo. O brutal assassinato de Estvo, que ocorreu bem na sua frente, intensificou
ainda mais a violncia de sua agresso. Foi quando ocorreu a sbita e desgastante
experincia da presena e da atrao de Jesus no caminho de Damasco, (em suas
prprias palavras, veja 1 Cor. 15.8) onde a converso foi imediata -- da passou a
chamar-se Paulo, colocando-se ao lado dos filho do amor e contra os filhos do
dio. Vide Comunalismo Cristo, pg. 54 em diante.