Philippe Lacoue-Labarthe

Jean-Luc Nancy

El pnico poltico
seguido de

El pueblo judo no suea

Traduccin
Cristbal Durn R. & Nicols Gmez
 NDICE
Lacoue-Labarthe, Philippe, Nancy, Jean-Luc.
El pnico poltico.
- 1a ed. - Adrogu : Ediciones La Cebra y Editorial Palinodia, 2014.
112 p. ; 21,5x14 cm.

ISBN 978-987-3621-08-6

1. Filosofa. I. Durn, Cristbal, Gmez, Nicols, trad. II Ttulo

CDD 190

Nota a la traduccin 7
Cet ouvrage, publi dans le cadre du Programme Rgional dAide El pnico poltico 11
la CoditionJules Supervielle,bnficiedusoutiendelaCoopration
RgionaledelaFranceenAmriqueduSud. El pueblo judo no suea 59
Esta obra, publicada en el marco del Programa Regional de Ayuda a la
Coedicin Jules Supervielle, cuenta con el apoyo de la Cooperacin Lo poltico: La retirada de la relacin  101
Regional de Francia en Amrica del Sur.

Ttulo original: La panique politique

Christian Bourgois diteur, 2013
de la traduccin: Cristbal Durn R. & Nicols Gmez
de esta edicin: Ediciones La Cebra y Editorial Palinodia 2014

palinodia.editorial@gmail.com
edicioneslacebra@gmail.com

www.edicioneslacebra.com.ar

Esta primera edicin de 1000 ejemplares de El pnico poltico

se termin de imprimir en el mes de octubre de 2014 en
Encuadernacin Latinoamrica, Zeballos 885, Avellaneda

Queda hecho el depsito que dispone la ley 11.723

 Nota a la traduccin

Al entregar estos textos al lector de lengua castellana,

querramos hacer un breve comentario sobre un tr-
mino que presenta un carcter articulador, y sobre la
traduccin que le damos.
Retrait es, en una traduccin literal, retirada. En
trminos generales, el lector lo encontrar traducido
de este modo. No obstante aqu, en el uso que le dan
los autores, el trmino se desplaza siempre, haciendo
surgir con mayor o menor claridad, con mayor o
menor fuerza, pero en todos los casos un segundo
significado. Re-trait, en efecto, evoca el trazo, la marca,
y su vuelta siempre renovada, y siempre ya.
De este modo, cuando el lector asista a una retirada,
debe saber que siempre ser testigo, al mismo tiempo,
de un re-trazo. En cuanto a la traduccin, hemos prefe-
rido reservar esta segunda opcin, en la que optamos
por actualizar el trazo, para el caso en que los autores
lo sealan al interior del trmino mismo con un guin
(re-trait).
Por lo dems, los autores mismos desarrollan, a lo
largo de sus textos, esa ambivalencia del trmino (do-
ble e indiscerniblemente uno). En cierto modo, consti-
tuye la tesis misma de estos escritos. El lector tambin
podr verlo indicado y comentado en el Eplogo que
acompaa esta traduccin.

N. G. y C. D. R.

7
Se publican juntos aqu, por primera vez, dos artculos
escritos en comn. Fueron escritos en ocasiones dife-
rentes pero en provecho de una misma investigacin,
que tambin se llev adelante de manera conjunta en
la enseanza universitaria. Su redaccin se hizo a veces
en comn, a veces por separado, sin que sea posible dis-
tinguir bien, ni siquiera all donde (en el segundo texto)
se utiliza la primera persona. Despus del segundo
de estos textos, la investigacin se distanci de Freud
para dirigirse hacia otros motivos, que en 1981 haban
conducido a la creacin, siempre conjunta, de un Centro
de investigaciones sobre lo poltico, cuyos trabajos fueron
publicados en Galile.
Al principio de cada texto se encuentran las coorde-
nadas de su primera publicacin. El establecimiento del
texto a partir de sta se lo debemos a Ginette Michaud.

JLN

9
 EL PNICO POLTICO 1

Al describir el pnico como uno de los

fenmenos ms reveladores de la group
mind se llega a esta paradoja: que el alma
de la masa se suprime a s misma en una de
sus manifestaciones ms caractersticas.
Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo.

El hombre es un animal que, desde el

momento en que vive entre otros individuos
de su especie, tiene necesidad de un amo
[]. Ese amo, a su vez, es un animal que
igualmente necesita un amo.
Kant, Idea para una historia universal en sentido cosmopolita.

1. Las notas que siguen son justamente, y sin ninguna

precaucin de uso, notas. Surgen, de manera sumaria y
discontinua, a lo largo de un trabajo de enseanza que
est en curso desde hace tres aos, y que no viene al caso
exponer en un artculo. Al mismo tiempo, constituyen las
primeras referencias de una exploracin venidera. Si co-
rremos el riesgo de presentarlas provisoriamente en esta
forma un tanto desalentadora, es por una razn poltica:
hoy es necesario, incluso urgente, exigir una problema-
tizacin rigurosa de la relacin entre psicoanlisis y

1. Primera aparicin en Cahiers Confrontations (Pars, Aubier), n 2,

1979, Ltat cellulaire, p. 33-57.

11
 El pnico poltico
poltica. El mnimo de rigor consiste desde ahora cada
cual puede asegurarse de eso por s mismo en el recha-
zo de un doble atolladero: aquel con el que tropiezan las
instrumentaciones psicoanalticas que, de manera ms o
menos deliberada, estn al servicio de un pensamiento
poltico heredado (que puede ir de uno u otro comunis-
mo a la socialdemocracia): porque de esta manera slo
se consigue afirmar los datos de partida que se trataba
de interrogar; y el atolladero de las proclamaciones (que
oscilan de la izquierda anarquista a la derecha libertaria)
segn las cuales, una vez develada la trampa libidinal de
lo poltico, hay que abandonar ste a la historia caduca
de su delirio occidental y sustituirlo por una esttica o
una moral. (No volveremos aqu sobre los intereses po-
lticos y los intereses polticos del psicoanlisis que se
ponen en juego en cada caso).
Dicho de otro modo, rechazamos los comportamien-
tos de pnico terico (y prctico) en que, mediante un
discurso narcisista, cada uno se preserva contra el sen-
timiento de disolucin de los lazos que aseguraban la
cohesin de la masa occidental
Este doble rechazo no es ingenuo. No procede de
un deseo angelical de superar los enfrentamientos y los
atolladeros de la poltica. Si de enfrentamiento se trata,
sabemos dnde situarnos; y ya que hoy parece inevitable
poner enormes puntos sobre las es, digmoslo: a izquier-
da, como por ejemplo el propio Freud. Pero si se trata de
analizar, tambin sabemos dnde no hay que situarse:
en la sumisin a lo poltico, o al psicoanlisis, o a ambos.
Porque una exigencia de izquierda y una exigencia de
rigor pasan ahora, conjuntamente, por la deconstitucin
de esa doble sumisin. Y tambin ah, sobre todo ah,
todava tenemos algo que aprender de Freud, sin duda
uno de los pensadores menos sumisos, inclusive a su
propia doctrina.
12
El pnico poltico
2. Estamos obligados a excluir de estas notas el examen
de la mayor parte de las referencias no freudianas. Esto
no significa que propongamos otro y ms puro retorno
a Freud. Ms bien se trata de algo de Freud que ahora
retorna, porque todava no ha tenido lugar verdadera-
mente, ni en l ni luego de l. Tampoco significa que ha-
yamos llegado o regresado a Freud sin la ayuda o el exa-
men de aquello que hoy permite leerlo. En este sentido,
por lo dems, podemos recordar, pese a la distancia, lo
que nuestra lectura de Lacan Le Titre de la lettre (Galile,
1973) haba consignado en lo referido a la deuda y al
resto. Pero en cuanto a las demandas de una proble-
mtica poltica en el psicoanlisis o a partir del mismo
(Girard, Deleuze, Lyotard, Goux, Legendre, Castoriadis,
Kaufmann), en estas notas no podemos entablar las ml-
tiples discusiones que sera de rigor entablar.
3. En consecuencia, escogemos como punto de partida
una perspectiva aceptablemente diferente. Se trata me-
nos de preguntarse lo que Freud dice, no dice o permite
decir sobre lo poltico, que de interrogarse sobre lo que
hace en el psicoanlisis y al psicoanlisis la cuestin de lo
poltico. Es decir, ante todo, acerca del lugar y la funcin
del anlisis de la cultura (Kultur, civilizacin, cultura,
institucin y operacin de la humanidad como tal). Aqu
y all2 se ha sealado el papel determinante para el pro-
pio psicoanlisis (si entendemos por ello el anlisis de
la psiquis individual) de motivos proporcionados por
el anlisis de la cultura. Pero hay ms. Desde el interior
mismo del psicoanlisis, el anlisis de la cultura cons-
2. Por ejemplo, Pierre Kaufmann, Pour une proposition historique
du problme de la pulsion de mort, en Matire et pulsion de mort,
autores varios, Pars, UGE, coleccin 10/18, 1975; Jean Florence,
Lidentification dans la thorie freudienne, Bruselas, Publication des
Facults universitaires Saint-Louis, 1978.
13
 El pnico poltico
tituye quiz un desplazamiento de tal importancia que
podra implicar un desbordamiento del psicoanlisis.
El propio Freud no pudo dimensionar suficiente-
mente este desplazamiento, y todava no podemos ms
que sealar los datos del problema. Al menos estos se
encuentran en Freud, y por ejemplo en el Post scriptum
de 1935 a Presentacin autobiogrfica (G.W., XVI). En este
texto Freud designa el grupo de sus escritos de 1920-
1923 como sus ltimos trabajos importantes en psicoa-
nlisis propiamente dicho (recordemos que, dentro de
este grupo del cual Freud ha dicho anteriormente que,
en los textos que lo componen, l daba libre curso a la
especulacin Ms all del principio de placer y El Yo y el
Ello enmarcan Psicologa de las masas y anlisis del yo: los
dos grandes textos decisivos del ltimo psicoanlisis
enmarcan un texto bisagra del anlisis de la cultura).
Despus de lo cual Freud declara no haber escrito nada
importante para el psicoanlisis. Y prosigue:
Eso corresponda en m a una transformacin, a un
tramo de evolucin regresiva, si se lo quiere de-
nominar as. Luego del rodeo, que dur toda una
vida, por las ciencias de la naturaleza, la medicina
y la psicoterapia, mi inters regres a los problemas
culturales que fascinaban antiguamente al joven que
recin despertaba al pensamiento. En 1912, ya en ple-
no apogeo del trabajo psicoanaltico, hice el intento,
en Ttem y Tab, de aplicar las nuevas perspectivas
adquiridas por el anlisis a la investigacin sobre
los orgenes de la religin y la moralidad. Dos en-
sayos posteriores, El porvenir de una ilusin, de 1927,
y El malestar en la cultura, de 1930, continuaron esta
direccin de trabajo. No dej de reconocer, con cla-
ridad cada vez mayor, que los acontecimientos de
la historia humana, las acciones recprocas entre la
naturaleza humana, el desarrollo de la civilizacin y
esas reverberaciones de experiencias arcaicas de las
14
El pnico poltico
cuales la religin es la principal representante, no
son ms que los reflejos de conflictos dinmicos entre
el yo, el ello y el supery, que el psicoanlisis estudia
en el individuo, y repiten esos mismos procesos en
una escena ms amplia .
3
Al final de una vida de psicoanlisis al final de la vida
de la inauguracin psicoanaltica una regresin condu-
ce a un Freud casi pstumo hacia la escena ms amplia
de la cultura. La escena ms amplia, no sera otra escena
distinta de la otra escena? Una escena ms otra, lo cual no
querra decir y sobre todo no querra decir totalmente
Otra sino, de manera bastante ms simple y bastante
ms compleja, la escena (si acaso todava se trata de una
escena) del otro. En cuanto a la regresin hacia las
fascinaciones del joven Freud, no tendra la funcin
de remontar, finalmente, hacia algo as como una escena
ms primitiva del psicoanlisis mismo? Y tambin all,
ms primitiva que ninguna escena primitiva, y quiz
fuera-de-escena u ob-scena, no se tratara de la escena
del otro? Para Freud el problema de la cultura nunca
es otra cosa que el problema del otro o, para decirlo de
manera muy banal (en el registro de esa banalidad en
apariencia constante en El malestar), es el problema de la
coexistencia, y de la coexistencia pacfica con el otro. Por
lo tanto no es un problema poltico, y no es exactamente
el problema poltico, porque no es seguro que la poltica
se plantee ese problema, o que se plantee otra cosa que
eso mismo. Pero ciertamente se trata del problema de lo
poltico, es decir, aquel a propsito del cual lo poltico
comienza a constituir un problema
3. Traducido por los autores al francs de los Gesammelte Werke,
t. XVI, Londres, Imago Publishing, 1968, p. 30. [cf. Presentacin
autobiogrfica, en Obras Completas, vol. xx, Buenos Aires, Amorrortu,
1986 [1979], p. 68; la versin de Amorrortu habla de escenario ms
vasto (N. de los T.)].
15
 El pnico poltico
Por qu un problema semejante el otro remitira
a lo otro del psicoanlisis, a otro psicoanlisis o inclu-
so a un psicoanlisis alterado? Por qu y cmo podra
conducirlo a algo as como un origen que le es oscuro?
En el fondo, eso es lo que habra que poder empezar a
identificar.
4. Estas preguntas no tienen la forma ni la intencin de
un psicoanlisis del psicoanlisis; no buscan confirmar
ni desinstalar su identidad mediante una operacin abis-
mal que sacara a la luz (pero a qu luz?) un inconscien-
te (social, poltico, filosfico) de Freud y de su ciencia. El
anlisis de la cultura precisamente no es un anlisis del psi-
coanlisis, modelo al cual han quedado sometidas todas
las tentativas recientes de interpretar e interpelar la posi-
cin social, institucional, econmica y poltica del psicoa-
nlisis4. No conforma un resto no analizado por Freud
(en el sentido, perfectamente legtimo, en que Lacan no
dej de analizar el resto dejado por Freud, o por el biolo-
gismo, el energetismo y lo psicolgico de Freud referido
al lenguaje). Sin embargo, a fin de cuentas, es verosmil
que el anlisis de la cultura deba tener incidencias en el
autoanlisis del anlisis y, en no menor medida, que la
cuestin del otro las tenga en la del discurso del Otro,
pero es demasiado pronto para hablar de ello.
5. A la inversa, la escena ms amplia tampoco es un simple
apndice extrnseco de la obra freudiana, del que sera
posible apoderarse sin ningn costo psicoanaltico, y
con los fines sociopolticos o filosficos que se quiera.
No est fuera del anlisis, y sin embargo no se mantie-
4. Lo cual no descalifica ese tipo de empresa, sobre todo cuando, en
lugar de plegar el psicoanlisis a una identidad, sta le da espacio
en relacin consigo misma. As, por ejemplo, en Maud Mannoni, La
Thorie comme fiction, Pars, Seuil, 1979 [hay edicin en castellano: La
teora como ficcin, Barcelona, Editorial Crtica, 1980].
16
El pnico poltico
ne enteramente dentro. Bien podra conformar el lugar
donde se enreda la divisin entre el afuera y el adentro
del psicoanlisis. Dicho lugar siempre tiene la naturale-
za de un lmite. El lmite no tiene nada negativo: traza
una identidad (y ese mismo trazado se excluye de aque-
llo que l circunda, arrastrando al mismo tiempo a la
identidad fuera de s misma). No hay lmite que no sea
interno y externo a la vez: lo poltico est en el lmite del
psicoanlisis, o es su lmite: su origen, su fin, y la lnea
de un pliegue ntimo que lo atraviesa. En el texto que
hemos citado, esa lnea pasa por la oposicin o la visible
contrariedad (no es una contradiccin) entre las dos re-
laciones que Freud establece simultneamente entre el
psicoanlisis y el anlisis de la cultura: una es de simple
reflejo, otra es de repeticin en una escena ms am-
plia. Rigurosamente, no es posible conciliar ambas (un
reflejo no puede ser ms amplio sin ser deformante). Y
por ello Freud nunca las concili.
Para decirlo de manera concisa: del psicoanlisis
de un sujeto que presupone la pluralidad de sujetos
(imgenes parentales o instancias de la segunda tpi-
ca) Freud nunca pudo concluir el anlisis de esa misma
pluralidad. Y para ir directamente al registro poltico: en
el psicoanlisis de un sujeto, que presupone la autoridad
que lo asigna, Freud nunca pudo concluir el anlisis de
la institucin de dicha autoridad. Por lo dems, l mismo
lo seal muy bien. Sin que ello nos exima de volver a
esto ms adelante, recordemos desde ahora dos textos
decisivos:
[El remordimiento] se relaciona nicamente con un
acto culpable, y desde luego presupone una concien-
cia, una predisposicin a sentirse en falta, que pre-
existe al cumplimiento de ese acto. Semejante remor-
dimiento nunca nos servir de nada para encontrar
el origen de la conciencia y del sentimiento de culpa
17
 El pnico poltico
en general. [] Sin embargo, si se hace remontar el
sentimiento humano de culpa al asesinato del padre
primordial, hay claramente all un caso de remordi-
miento, y en el acto en cuestin, entonces, no podra
haber existido anterioridad de esa conciencia y de
5
dicho sentimiento .
Del mismo modo, tratndose de ciertos progresos
espirituales, como por ejemplo el triunfo del derecho
paterno, es imposible determinar cul es la autori-
dad que decide qu se debe considerar superior. No
puede tratarse aqu de la autoridad paterna, ya que,
precisamente, slo dicho progreso le ha conferido al
padre esa autoridad6.
Por el contrario, en el anlisis de la cultura Freud siempre
busc sealar, de mltiples maneras, la emergencia de
un sujeto no a partir de otros sujetos, ni de un discurso-
sujeto (sea del otro o del mismo, del padre o del herma-
no), sino a partir del nosujeto, o de nosujetos. Ahora
bien, el no-sujeto (en tanto se lo pueda nombrar), el
sin-autoridad, el sinpadre (recordemos que el padre
tambin tuvo una infancia, est escrito en el Moiss), el
sinsupery y por ende sinyo, anterior a toda tpica y a
toda institucin, anterior con una anterioridad que nin-
guna regresin puede propiamente alcanzar, y ms am-
plia que cualquier instancia fundadora, el nosujeto
forma, como vemos, el lmite conjunto del psicoanlisis
y de lo poltico.
5. Sigmund Freud, Malaise dans la civilisation, trad. fr. Ch. et J. Odier,
Pars, PUF, 1971, p. 90 [cf. El malestar en la cultura, en Obras Completas,
vol. xxi, Buenos Aires, Amorrortu, 1986 [1979], p. 127].
6. Id., Mose et le Monothisme, trad. fr. Anne Berman, Pars,
Gallimard, 1967, p. 158 [cf. Moiss y la religin monotesta, en Obras
completas, vol. xxiii, Buenos Aires, Amorrortu, 1986 [1979], p. 114].
18
El pnico poltico
6. Sin esperar ms, entonces, situemos aqu una hipte-
sis, incluso una tesis, que inmediatamente se muestra in-
dispensable: si el lmite del psicoanlisis es el del sujeto,
ese mismo lmite, en cuanto traza el contorno de lo pol-
tico, es el del poder. El poder no es la ltima cuestin ni
la primera instancia. Con la cuestin del no-sujeto debe
surgir la de un no-poder, o un impoder.
En resumen, Freud nos lleva instantneamente al l-
mite comn de una doble pregunta, que tiene la edad de
la metafsica:
En qu se sostiene el sujeto? (si se quiere recordar
que el sujeto, la sustancia, es el sostn);
En qu se autoriza la autoridad?
Por consiguiente, aquello sobre lo que el psicoanlisis
desborda por su lmite mismo, el espacio de la escena
ms amplia, no es la cultura y la poltica como un apa-
rato listo para asignar, controlar y evaluar al psicoan-
lisis. El psicoanlisis desborda, se desborda en el lmite
(tambin ese lmite es externo/interno) de lo poltico: si
de lo que se trata en el sujeto es de algo distinto al sujeto,
en el poder se trata de algo distinto al poder.
7. Pero slo podremos progresar en esta hiptesis si exa-
minamos la manera en que Freud recorre, oscura, obsti-
nada y repetitivamente su propio lmite.
Volvamos a ste, para situarlo mejor.
De modo ms profundo que el texto de 1935 antes
citado, la impresionante serie de confesiones de fracaso o
inacabamiento con las que Freud acompaa sus escritos
sobre la cultura testimonia que ese lmite es externo. Sin
duda habra que analizar por s mismo el cuasisistema
compuesto por la (falsa/verdadera) modestia y la pru-
dencia hiperblica a travs de casi toda la obra freudiana.
19
 El pnico poltico
Pero, aun si hubiese que tomar en sentido contrario una
importante cantidad de esas precauciones, su insistencia
en el anlisis de la cultura seguira siendo reveladora:
dara testimonio de qu es lo que para Freud se pone
en juego principalmente en dicho anlisis y quiz, por
consiguiente, dara testimonio de lo que el psicoanlisis
se juega, y juega su problema propio, en su desborda-
miento sobre la escena ms amplia.
Por lo dems, las confesiones de Freud no solo estn
hechas por antfrasis (y quiz tambin es de ese modo,
evitando o desviando un cdigo de decoro, que Freud
ms sorprende y extrava al lector). En cierto sentido, la
larga confesin que constituye El malestar (y el famoso
pesimismo con que cmodamente se lo etiqueta) lle-
va consigo efectivamente la marca de una renuncia a la
idea de una mejora decisiva de la sociedad (por parte
del psicoanlisis, en particular) tal como se encontraba
en textos anteriores (El Witz*, especialmente). Sin duda,
hacia el final El malestar evoca la esperanza de que un
da se emprenda la cura de la sociedad. Pero el obstculo
prctico que se debe superar en esa empresa es el de la
autoridad necesaria para imponer a la colectividad la te-
rapia deseada. Cmo podra el psicoanlisis conferirse
la autoridad para ello? Cmo podra ser psicoanalizada
la autoridad? La poltica encuentra su lmite precisamen-
te aqu: porque la pregunta completa, inextricable quiz,
pregunta-lmite en todo caso, sera la siguiente: cmo el
psicoanlisis tendra el poder (teraputico, pero acaso
hay otro?) si el poder no es psicoanalizado? Y cmo se-
ra psicoanalizado el poder si el psicoanlisis, al abordar
el poder, se desborda a s mismo?
* Se trata de Der Witz und seine Beziehung zum Unbewuten (1905);
El chiste y su relacin con lo inconsciente, en Obras completas, vol. VIII,
Buenos Aires, Amorrortu, 1986 [N. de los T.]
20
El pnico poltico
Pero al mismo tiempo vemos que ese lmite duplica
o se duplica con un lmite terico de la empresa, que se
seal en la misma pgina: a diferencia de la neurosis
individual, la neurosis colectiva no puede ser situada
por referencia a la normalidad del entorno. Esta difi-
cultad tiene muchos aspectos, de los que por el momento
hay que retener el siguiente: el psicoanlisis colectivo no
puede remitirse a lo ya-dado de un entorno (salvo el
de los animales o los ngeles), no tiene que ver con los
sujetos, ni con el sujeto.
As, se confirma ya que el lmite externo se duplica
con un lmite interno, y que sin duda cada uno procede
del otro, en el mismo movimiento de pasaje al lmite de
la escena freudiana, hacia un no mans land ms amplio.
8. (Antes de verificarlo indiquemos, sin mostrarlo, que
se puede y se debe hacer converger hacia esta confesin
del El malestar una serie que comienza, por lo menos, con
la confesin de la explicacin insatisfactoria del ttem,
al principio de Ttem y Tab, y que termina con esta fra-
se de junio de 1938, en el prefacio del Moiss: Para mi
sentido crtico, este trabajo sobre Moiss parece compa-
rable a una bailarina que hace equilibrio sobre la punta
del pie. Esta insatisfaccin, esta incertidumbre de un
equilibrio demasiado frgil, siempre es efecto de una
posicin-lmite7.)
9. El lmite externo, el lmite que el psicoanlisis comparte
con lo poltico, es entonces (duplicado por) un lmite in-
terno. El texto bisagra del anlisis de la cultura lo mues-
tra de manera decisiva. Se trata del texto enmarcado por
la introduccin (si se puede decir as) de las pulsiones de
7. Pero no sucede otra cosa con todo lo relativo a las pulsiones de
muerte. Tnatos y la cultura comparten un destino semejante, y
ampliamente comn. Aqu slo aparecer indicado en filigrana.
21
 El pnico poltico
muerte (Ms all del principio de placer) y la constitucin
(si se puede decir as) de la llamada segunda tpica (El
Yo y el Ello): Psicologa de las masas y anlisis del yo.
El ttulo es por s mismo un programa, y el programa
de un lmite. Para entender bien es preciso or el alemn,
Massenpsychologie und Ichanalyse*; si la psicologa colec-
tiva puede evocar la asociacin, incluso el asociacionis-
mo de una multiplicidad de psicologas individuales, y
el reflejo de unas en la otra, la psicologa de la Masse
impone de entrada una entidad (a la vez no poltica y
poltica: la masa freudiana, ya lo dijo Adorno, es tambin
la del fascismo: esa es en el fondo la proposicin cuyo
anlisis, ms complejo de lo que parece, debera resul-
tar de estas notas) que, ms que formar una pluralidad
aglomerada, se opone al yo. El y del ttulo (cuya intencin
ms manifiesta es una intencin de aplicacin, en la lnea
del reflejo) constituye en realidad, si nos arriesgamos
a decirlo as, una conjuncin disyuntiva. El oxmoron de
esta frmula traza el lmite que hay que explorar.
Pero la introduccin del texto se encarga de inscribir
este lmite en el psicoanlisis. Esa introduccin mezcla
inextricablemente la pretensin (este no es un trmino
crtico) de Freud de conquistar para el psicoanlisis el
espacio de la psicologa colectiva, y la afirmacin psi-
coanaltica de la preinscripcin de ese espacio en el de la
psicologa individual:
En la vida del individuo el otro cumple siempre el
papel de un modelo, un objeto, un socio o un adver-
sario, y la psicologa individual se presenta desde el
principio, al mismo tiempo, en cierto modo como
* Or el alemn, Massenpsychologie, o el castellano, Psicologa de
las masas; mientras que en francs el texto se titul Psychologie
collective et analyse du moi [N. de los T.].
22
El pnico poltico
una psicologa social en el sentido amplio pero ple-
namente justificado del trmino.
La actitud del individuo respecto a sus padres, a
sus hermanos y hermanas, a la persona amada, a su
mdico, en resumen, todas las relaciones que hasta
el presente han constituido el objeto de las investiga-
ciones psicoanalticas, pueden ser consideradas con
justicia como fenmenos sociales.
De este modo, unas lneas ms abajo Freud puede escri-
bir lo siguiente:
La oposicin entre los actos psquicos sociales y nar-
cisistas (autistas, segn la terminologa de Bleuler)
no traspasa los lmites de la psicologa individual y
no justifica una separacin entre sta y la psicologa
8
social o colectiva .
La oposicin entre lo social y lo individual cae en los lmi-
tes del psicoanlisis. Es intil en todo caso, es imposible
aqu convocar el monumental y polimorfo conjunto de
justificaciones y verificaciones de dicha proposicin que
se encuentran todo a lo largo de Freud. Ms bien vaya-
mos directamente a lo siguiente: con un mismo gesto,
Freud engloba el anlisis de la cultura en la circunscrip-
cin del psicoanlisis, y lleva este ltimo a desbordarse
y pasar por su propio lmite. Ya aqu, entre las ciencias,
entre las disciplinas, entre sus iniciadores (Freud y Le
Bon, McDougall, Trotter; adems, estn los estetas, los
etnlogos, los mitlogos, los prehistoriadores y siempre,
para terminar, los filsofos y los poetas), se juega un
8. S. Freud, Psychologie collective et analyse du moi, en Essais de
psychanalyse, trad. fr. S. Janklvitch, Pars, Payot, 1951, p. 83 y 84 [cf.
Psicologa de las masas y anlisis del yo, en Obras completas, vol. xviii,
Buenos Aires, Amorrortu, 1986 [1979], p. 67].
23
 El pnico poltico
doble e indecidible proceso de rivalidades e identidad,
un proceso de consumacin y consumicin recprocas.
El psicoanlisis es una psico-sociologa, es decir, una so-
ciologa; el Ichanalyse es una Massenpsychologie, porque es
psicoanlisis. La ciencia freudiana es con pleno derecho
una ciencia de la cultura, y por consiguiente una ciencia
poltica. Aun y justamente si ese pleno derecho debe dar
ocasin a las mayores dificultades, incluso al mayor de
los desrdenes y, como se ver, a la amenaza de un p-
nico terico.
10. (Habra que mostrar cmo este derecho cientfico
del psicoanlisis se estableci en realidad hace mucho
tiempo: al menos desde 1905, en el Witz. Ya que bajo la
forma del Witz se analiza la ms social de las produc-
ciones del inconsciente, deberamos decir: su socialidad
misma, que viene a duplicar al anlisis de la produccin
ms privada: el del sueo (cada uno apuntala y com-
pleta al otro, pero sin que esta mutua suplementariedad
alcance plena claridad). Del mismo modo, el anlisis de
lo cmico emprende el primer bosquejo de la formacin
social del yo, mediante la mmica, el nacimiento de la
palabra y el pensamiento: duplica as al estudio de la
otra socializacin, sexual, que los Tres ensayos de teora
sexual enfrentaban en la misma poca. El paralelo entre
la integracin sexual del yo y la socializacin, es decir, que la introduccin del narcisismo pone en movimien-
el paralelo entre la integracin a la sociedad y la integra-
cin de la sociedad, se va a repetir en Massenpsychologie, y
all exhibir sus dificultades.
Sera tiempo entonces de releer el Witz, y su contexto,
liberndose de la fascinacin ejercida por las palabras in-
geniosas Si hay un Witz del Witz es ante todo el hecho
de que enuncia que el psicoanlisis es una sociologa,
y as comienza a denunciar el hecho de que esta doble
ciencia no es ni un psicoanlisis ni una sociologa. Y,
por consiguiente, tampoco una ciencia poltica (salvo en
24
El pnico poltico
el sentido en que el psicoanlisis busca apoderarse del
poder socio-poltico-lgico). Es, por supuesto, lo que
quiere Freud en Ttem y Tab y Massenpsychologie. Pero
no es exactamente eso lo que se consigue.
En cambio, se debera seguir otra pista desde el Witz:
all la doble ciencia se deja entrever con motivo de la
primera incursin en otro dominio, el de la esttica. La
famosa recompensa del placer esttico apuntala y dupli-
ca el placer preliminar de los Tres ensayos (el placer no
integrado, no descargado). Una problemtica de la re-
presentacin duplica una problemtica de la repeticin.
Ya veremos qu puede tener que ver la poltica con la
esttica.)
11. El socius est entonces en el yo. Es el otro de Narciso.
Cmo puede haber otro para Narciso (y peor an, en
Narciso)? O a la inversa: cmo Narciso puede constituir
slo una parte del yo?
Esa es la muy simple y muy temible dificultad en
la que se convierte inmediatamente (pero eso no se ve
enseguida) la justificacin que funda la autoridad so-
ciolgica del psicoanlisis. Se puede adivinar que esta
cuestin afecta de entrada a la serie entera de teoremas
propiamente psicoanalticos (y en particular a todo lo
to, es decir, como sabemos, finalmente a todo). Aqu hay
que sacrificar el examen de todas estas repercusiones.
A fin de cuentas (pero sin despreciar ese examen, que
haremos en otra parte) lo importante es precisamente
que Massenpsychologie no slo constituye la aplicacin de
teoremas que resultan de la introduccin del narcisismo
(por lo dems, deberamos plantear aqu una pregunta
decisiva para nuestro propsito: cul fue exactamente
el que introdujo el narcisismo, entonces? El ensayo de
1914 que lleva ese ttulo? O, en 1912-1913, Ttem y Tab
25
 El pnico poltico
(en el anlisis del animismo y la magia)? Nosotros res-
ponderemos, para interrumpir aqu, que no es ni uno ni
otro, sino, en 1911, el presidente Schreber: el anlisis de
la paranoia, es decir, como lo advierte Freud, de la pato-
loga social por excelencia9). Massenpsychologie represen-
ta en primer lugar como Ferenczi titulaba su resea con
una paradoja voluntaria* un progreso de la psicologa
individual. Slo que debe precisarse que ese progreso
en realidad constituye un avance hacia un umbral crti-
co, el umbral del lmite del narcisismo en cuanto lmite
interno del yo y a la vez del psicoanlisis.
Este avance se produce, esquemticamente, en dos
tiempos, que componen conjuntamente una verdadera
reintroduccin, esta vez social, del narcisismo.
Primer tiempo: se reconoce el narcisismo como lmite
de la formacin social, o de la Masse (ella misma con-
cepto-lmite de lo social). Freud desecha en primer lugar
los pseudoconceptos forjados por los psiclogos colec-
tivos para explicar el lazo social mediante una realidad
ya social que, a fin de cuentas, se reduce a la demasiado
misteriosa sugestin (claramente, el libro entero debe
ser ledo como una reanudacin de la cuestin del poder
de la sugestin, de la hipnosis y del anlisis). La so-
cialidad consistir entonces en la ligazn libidinal entre
elementos en s mismos no sociales: los narcisos indivi-
9. Cf. el inicio del captulo III. All, adems, Freud declara que
prefiere al trmino Narzissismus el nombre, quiz menos correcto
pero ms breve y menos desagradable al odo, Narzismus. Soemos
un poco y adoptemos por un instante la transcripcin que eligieron
en este caso los traductores franceses: el narcisme [o en castellano:
narcismo], narcisismo abreviado, contrado y a la vez amputado,
narcisismo inexacto pero audible, no ser la verdad del narcisismo,
su verdad social o sociable?
* Los autores se refieren al artculo de S. Ferenczi de 1922 Psicologa
de masas y anlisis del yo de Freud (Progresos de la psicologa
individual) [N. de los T.].
26
El pnico poltico
duales. De este modo, el pnico es el mejor y paradjico
revelador de la esencia de la Masse: es el momento crtico
en que, cuando el lazo afectivo llega a perderse, la Masse
se desagrega en lo que verdaderamente la compone,
en narcisos extraos y opuestos unos a otros. A partir
de all, se plantea el primer axioma que la sociologa
freudiana no slo nunca desmentir, sino que no dejar
de reforzar: no hay relacin ms que sobre el fondo de
una no-relacin, y el odio de los narcisos es insoslayable,
si no insuperable. Para Narciso, el buen otro es un otro
muerto, o excluido. La primera forma de la alteridad ins-
crita en la psicologa individual es la supresin del otro.
Con derecho derecho de pnico, si se puede decir as el
narciso vuelve a investir inmediatamente todo el campo
de esa psicologa. La verdad social solo puede aparecer
sobre el fondo y en ese fondo. El narciso y la muerte del
otro son la verdad pnica de lo poltico (Freud nombra
en este libro, y en griego, al zon politikon), que nunca
ensambla otra cosa que aquello que, por s, se desensam-
bla y se excluye. Se hace aqu, en algunas pginas, cierta
relectura, a fin de cuentas cannica, de Hobbes y Hegel
(va Schopenhauer, que tampoco interviene por casuali-
dad en Freud, aqu como en otras partes). El problema
propio de esta repeticin, y de la repeticin freudiana de
la filosofa poltica, aparecer en lo que sigue.
Segundo tiempo: contrariamente a lo que todo hace
esperar, no consiste en la explicacin de la socialidad
y por consiguiente de la limitacin del narcisismo por
parte de la libido. Al menos no por parte de la pura y
simple libido de Eros. Pese a la impresionante cantidad
de argumentos que Freud acumula y hasta el final del
libro sobre la ertica social, es decir, esencialmente
sobre el lazo de amor con el jefe (en relacin con el cual
aparece como derivada la identificacin horizontal
que se efecta entre los sujetos de ese Soberano), se pro-
27
 El pnico poltico
duce un episodio decisivo (al final del captulo vi). Sin
avisar, Freud introduce otro tipo de lazos afectivos: las
identificaciones. Y sabemos que el captulo vii constituye
la exposicin ms desarrollada de Freud sobre la identi-
ficacin. As se encuentra dado el segundo axioma de la
sociologa freudiana, que tambin se mantuvo hasta
el final, pero cuya forma no es tan ntida como la del
primero: la socialidad se apoya en la identificacin tanto
como en la libido o con anterioridad a la libido. Sea como
fuere (pero veremos que, ms o menos abiertamente, se
toma una decisin en favor de la segunda hiptesis) la
identificacin est en el fundamento de lo social.
Hasta el final, a travs de todos los textos sobre la cul-
tura, se mantendr la articulacin entre ambos axiomas:
la identificacin constituye la limitacin de la norelacin
narcisista, y un (el) lazo sociopoltico fundamental.
12. Esto no deja de tener dificultades. Hay al menos dos:
Cmo el narcisismo, si es ciertamente narcisismo,
puede ser limitado (es decir, no captado y sublimado por
el amor en lo que slo sera, en el fondo, un redoblamien-
to de s mismo su especulacin sino, as como parece
implicarlo la idea misma de identificacin, limitado real e
interiormente por otra identidad)? La pregunta-lmite
es la pregunta por dicha limitacin.
Si la identificacin no depende del modelo ertico,
ni tampoco del modelo de la sexualidad sublimada (muy
por el contrario, la sublimacin, de esencia social, slo
ser posible a partir de la misma), cul es su naturaleza,
entonces? Qu es la identificacin?
Comenzaremos por la segunda pregunta, ya que es la
que Freud plantea, o intenta plantear. (Si la primera slo
se plantea en silencio y como a la sombra de la segunda
28
El pnico poltico
es precisamente porque esta ltima, como vamos a ver,
no obtiene respuesta.)
13. Pero antes mismo de abordar la identificacin debe-
ramos plantearnos otra pregunta, prejudicial: por qu
entonces la ertica sublimada (ya que para la masa no
se puede tratar de metas sexuales) debe ceder su lugar
a la identificacin, o al menos ver cmo sta se le agrega?
Freud no lo explica. La identificacin sobreviene de ma-
nera aparentemente emprica y heterognea: forma par-
te de los mecanismos que conoce el psicoanlisis, eso
es todo. (O ms bien, las identificaciones son conocidas
por el psicoanlisis, dice el final del captulo vi; pero en
seguida (captulo vii), al pasar al singular del concepto
identificacin, Freud, ms que proseguir con una re-
peticin, abre una cuestin)
nicamente el anlisis de la identificacin debera
permitir responder dicha cuestin. Pero por economa,
y a riesgo de anticipar, bosquejaremos desde ahora esa
respuesta, cuyo principio, de hecho, est dado desde las
primeras pginas del captulo sobre la identificacin;
sta, primera manifestacin de una relacin afectiva
con un otro, es del orden del ser y no del tener. La se-
xualidad es del orden del tener, es decir, en los trminos
clsicos de Freud, de la relacin objetal. El amor es amor
de objeto. Presupone por consiguiente, sin ningn juego
de palabras y del modo ms simple del mundo, un suje-
to, trtese de m o del otro-sujeto que, tomndome como
objeto de amor, debe agregarme a la sociedad.
El amor presupone lo que hay que explicar: la relacin
entre los sujetos, es decir, la relacin objetal. Cmo no
la presupondra, por lo dems, si en los puros narcisos
en exclusin recproca nada ofrece el inicio para dicha
relacin? Para que el amor surja como lazo hace falta
29
 El pnico poltico
un sujeto. Incluso, diremos, hace falta el Sujeto, que en
Massenpsychologie adquiere una doble figura:
Adquiere la figura de la organicidad social, de la
Masse como expresin biolgica, en el orden social, de
la estructura pluricelular de los organismos superiores
(captulo iii). El modelo de la clula o de aquello que
Ms all, utilizando la comparacin en sentido inverso,
haba denominado el Estado celular implica dos ve-
ces al sujeto: una vez como el individuo constituido que
conforma cada clula, otra como el conjunto organizado
que reproduce en grande la individualidad de los miem-
bros, con todas las caractersticas de autosuficiencia de
dicha individualidad. El amor que efectivamente es
el modo propio de regeneracin y/o de reproduccin y
propagacin de las clulas evolucionadas (cf. tambin
Ms all) slo puede tener lugar, como vnculo positivo,
entre sujetos a los que integra en un Sujeto mayor. (Por
consiguiente, la integracin sexual, al trmino de la cual,
como decan los Tres ensayos, la sexualidad se hace al-
truista en la reproduccin, est bien montada, a la vez
en paralelo y en serie, sobre la integralidad sociopoltica.)
Adquiere, de manera ms marcada, la figura del
Jefe. Si el dato del que se parte est hecho de sujetos, se
trata de sujetos al borde del pnico. El Jefe, individuo
excepcional, los mantiene para su satisfaccin en la segu-
ridad de ser todos amados.
Por consiguiente, no es slo que el amor presupone
sujetos y la relacin entre dichos sujetos: vemos tambin
que esta presuposicin toma exactamente la forma de lo
Poltico. Las dos figuras implicadas, el organismo social
y el jefe amoroso, recubren prcticamente la circunscrip-
cin completa de lo Poltico, de esa naturaleza del zon
politikon tal como la han vuelto a describir y reconstruir
incansablemente veinticinco siglos de metafsica (no
obstante a beneficio de un inventario deconstructivo que
30
El pnico poltico
quiz Freud nos permitir llevar adelante en lo sucesi-
vo). El Soberano, puesto que de l se trata, bien puede
oscilar de la forma orgnica integral (la ideologa del
socialismo, que no es necesariamente el pensamiento de
Marx) a la forma del jefe nico, que no slo manda sino
que tambin rene (en un haz) y gua (el Fhrer, Freud
emplea esta palabra): siempre se trata del mismo10 Estado
celular, que slo cambia de forma (el Fhrer, advierte
Freud, puede ser remplazado por una idea) pero no
de estructura: es un cuerpo social y poltico, o ms bien,
como en Platn, Aristteles, Hobbes o Rousseau, la so-
cialidad en cuanto cuerpo es lo Poltico. Y ese cuerpo tiene
una cabeza: en el texto de Freud, el Jefe es precisamente
el jefe (aquel por quien pasa el corte decisivo): Oberhaupt.
Pero este cuerpo es en verdad un cuerpo psquico, un
cuerpo de amor coronado por la cabeza del Padre. De
all, ms adelante en el libro, la apelacin a la historia
de la horda, y la explicacin del hombre como animal
de horda, versin freudiana, regida por el Padre, del
animal poltico.
14. Por poco olvidamos aqu el punto de partida, as
de conocido es ese motivo de la horda, trillado como
la vulgata freudiana y, en primer lugar, trillado por el
propio Freud. Sin embargo el punto de partida era la
insuficiencia del lazo libidinal, marcada por la introduc-
cin de la identificacin. Por consiguiente, y con todo
rigor, la insuficiencia de la horda como cuerpo social
de amor. Ciertamente, en los captulos que siguen a la
presentacin de la identificacin, sta se ve reconducida
a la relacin de amor y, en definitiva, el poder de amor (o
10. Es necesario recordarlo? La mismidad nunca es simple.
Del fascismo al socialismo no hay identidad ni continuidad (ni
siquiera, sin duda, cuando se trata de un socialismo con culto a la
personalidad). Pero el anlisis diferencial solo podr venir ms all.
31
 El pnico poltico
de ilusin amorosa) del Padre es lo que hace posible esa
ligazn positiva que en el fondo no es sino una identifi-
cacin (captulo ix).
Pero entonces adivinamos que las dificultades, ms
que superarse, han aumentado. Unas lneas ms abajo el
propio Freud suelta una confesin a medias (nosotros
mismos estamos lejos de considerar exhaustivo nues-
tro anlisis de la identificacin). Reducida al amor, la
identificacin pierde la especificidad que se le atribua.
Reducida a la identificacin amorosa, la sociedad, por un
lado, no es explicada en lo ms mnimo (sino que se pre-
supone a s misma), por otro lado reintroduce intacto
e incluso reforzado el Sujeto de lo Poltico, y la poltica
del sujeto.
Por lo tanto se oponen dos conclusiones, con absoluta
evidencia: en primer lugar, se ha abandonado la identifi-
cacin; en segundo lugar, el modelo de lo Poltico (de la
horda y el Padre) no puede responder a la exigencia de
Freud. Ambas cosas estn vinculadas: dado que la iden-
tificacin no es aislada como tal, lo Poltico retorna, para
explicar en vez de ser explicado.
Subrayemos desde ahora la hiptesis que no dejare-
mos de confirmar: lo poltico freudiano, a saber, la erec-
cin del Poder del Padre o el Padre-Poder, no es ms que
el resultado, invasor, de una operacin inacabada sobre
la identificacin. Pero hay que sealar de inmediato que
la hiptesis conlleva tambin su reversin: si el anlisis
qued suspendido sobre la identificacin, es tambin
porque el modelo del Padre-Poder obnubila la mirada de
Freud. Como sabemos, la figura del padre ya era insos-
tenible en la derivacin darwiniana de Ttem y Tab (que
hasta al final va a servir de matriz, si podemos decir
as): porque un gorila no es un padre, y slo puede haber
Padre despus, despus del golpe mortal. Pero aqu como
all, por su parte Freud se empecina en fomentar y per-
32
El pnico poltico
petrar un golpe que es el golpe poltico por excelencia: el
golpe del jefe. Para empezar, hace falta una cabeza, un
jefe. Y Freud, por ms que le pese, quiere comenzar: pul-
sin o pasin arqueflica que constituye la esencia misma
del deseo metafsico (y) poltico. Arquefilia tan potente
que permanece ciega a la contradiccin que ella no deja
de reproducir: poner el comienzo en el vnculo con una
persona exterior a la masa (captulo ix) es presuponer
a la masa y a la persona, es no explicar nada. La histo-
ria de la horda en todo caso bajo esa forma no explica
nada, nada ms que la autoexplicacin de lo Poltico. Y
en primer lugar (a menos que sea ese el placer final del
asunto) la autoconfirmacin del poder del psicoanlisis
en el anlisis de la cultura.
15. Pero Freud lo sabe. Si a Ttem y Tab agrega
Massenpsychologie, y si a estos va a agregar El malestar y
Moiss, lo hace en el movimiento continuo de una serie
de desplazamientos, torsiones y finalmente desbara-
justes de su propia arquefilia. Si hasta tal punto es un
trayecto de fuga, difcilmente observable (y aqu no po-
dremos apuntar, ni mucho menos, todos sus episodios)
y nunca acabado, es tambin debido a que la arquefilia
no procede solamente del exterior, de un resto de ideo-
loga (de metafsica) en Freud. La poltica del Padre se
introduce como un lmite externo porque confluye con
un lmite interno del psicoanlisis: el de la identificacin.
Sobre este punto la confesin de Freud es clara y com-
pleta: la nota final del captulo vii de Massenpsychologie
confiesa haber dejado intacto en su enigma lo esencial
de la identificacin:
Sabemos muy bien que con estos ejemplos tomados
de la patologa no hemos agotado la esencia de la
identificacin y hemos dejado intacta una parte del
enigma que presentan las formaciones colectivas.
33
 El pnico poltico
Para agotar el tema habra que darse a un anlisis
psicolgico mucho ms profundo y abarcador.
Partiendo de la identificacin y siguiendo cier-
ta direccin, a travs de la imitacin se llega a la
Einfhlung, es decir, a la comprensin del mecanismo
que en general permite adoptar una actitud determi-
nada respecto a otra vida psquica. Incluso en las
manifestaciones de una identificacin ya realizada
quedan an muchos puntos por elucidar. La identi-
ficacin tiene como consecuencia, entre otras cosas,
oponerse a la agresin contra la persona con la cual
uno se ha identificado, cuidarla, ir en su ayuda. El
estudio de esas identificaciones tal como se encuen-
tran, por ejemplo, en la base de la comunidad del
clan, ha revelado a Robertson Smith el sorprendente
resultado de que se apoyan en el reconocimiento de
una sustancia comn (Kinship and Marriage, 1885) y
por consiguiente pueden ser creadas por la participa-
cin en un banquete compartido. Esta particularidad
permite vincular dicha identificacin con la historia
primitiva de la familia humana tal como la he esbo-
11
zado en mi libro Ttem y Tab .
Freud no nos dir prcticamente nada ms. Y sin embar-
go ese captulo cuya situacin textual, de este modo, es
una de las ms extraas que podemos encontrar pro-
meta, con la identificacin, la explicacin de la orga-
nizacin libidinal de una masa Con la identificacin
algo le ocurre al psicoanlisis, un accidente, la incisin de
un lmite. Y eso le adviene sobre su lmite poltico, que
as se encuentra al mismo tiempo como causa y efecto
del lmite psicoanaltico.
Sin embargo ese lmite no es puro, ni simple. La nota
citada (y el captulo en su conjunto) propone simultnea-
11. S. Freud, Psychologie collective, op. cit., p. 132-133 [Cf. Psicologa
de las masas, op.cit., p.104].
34
El pnico poltico
mente tres tareas, abre tres perspectivas, cuyos enuncia-
dos simplificados seran:
1) puesto que el captulo se apoya sobre un conjunto
de conocimientos relativos a la identificacin adquiridos
por el psicoanlisis, habra que reconstruir el trayecto de
esa nocin desde sus orgenes en Freud;
2) hay que interrogar el concepto que aparece como
ltima instancia de la identificacin: la Einfhlung;
3) hay que volver, en Ttem y Tab, sobre el banquete
ms que sobre el asesinato del padre.
16. En este punto practicaremos la economa ms drs-
tica. Cada una de estas pistas nos compromete en un
anlisis imposible de resumir. Nos contentaremos aqu
con dar parcamente los resultados en lo que toca a las
dos primeras. En cuanto a la tercera, sealaremos sus
articulaciones ms importantes.
1) La historia de la nocin de identificacin (que atra-
viesa la mayora de los textos freudianos) conduce por
un lado a travs de la agravacin progresiva del aleja-
miento entre el narcisismo y la eleccin de objeto (o el
retroceso del narcisismo hacia un estado absolutamen-
te primario) a la primitiva incorporacin, que al mismo
tiempo debe ser calificada como relacin y norelacin
con el otro. La identificacin del Yo soy el pecho (en la
clebre nota pstuma*) designa la indesignable relacin
sin relacin de un Yo que no es un Yo. Sobre esa in-
corporacin, de hecho inaccesible como tal, la experien-
cia de la histeria articula el concepto de identificacin,
en definitiva a ttulo de manifestacin fenomnica, ac-
cesible al anlisis. Pero a condicin de que el examen se
* Los autores se refieren al artculo Conclusiones, ideas, problemas.
En castellano vase por ejemplo en Obras completas, vol. XXIII,
Buenos Aires, Amorrortu, 1986, pp. 301-302 [N. de los T.].
35
 El pnico poltico
remonte de la misma, ms all de la imitacin y el conta-
gio, hasta una apropiacin (Aneignung) del otro, que slo
puede resultar de una comunidad, de un ser-con-el-otro
ya dado (y ese remontarse por detrs de la imitacin y
el contagio, que precisamente procura Massenpsychologie,
ya tiene su principio en la Traumdeutung). A travs de la
doble va nunca reducida absolutamente de las iden-
tificaciones narcisista e histrica, no llegamos entonces
a un concepto sino a la formacin que se desdobla y
se deshace sin fin de una constitucin de identidad por
un ser-con-el-otro que slo tiene lugar en la negacin del
otro. Esta negacin es igualmente una apropiacin: pero
el que se apropia no tiene propio, no es un sujeto. Por
consiguiente, si debe tratarse aqu de un origen, ste no
tiene lugar (o no ocurre) ni por un sujeto ni por el otro,
ni por lo Mismo ni por lo Otro, sino por una asocialidad,
o una socialidad alterada. (Del mismo modo, el artculo
titulado Lo inconsciente* va, de manera retorcida, a
contrapelo de las doctrinas clsicas del reconocimiento
del otro por medio de analogismo, para sustituirlo por
una vasta y primordial identificacin: ocasin para se-
alar una tesis que verificamos sin exhibirla como tal,
a saber, que el problema del inconsciente nunca es otro
que el de lo colectivo).
Esa historia se interrumpe repentinamente en
Massenpsychologie: lo cual prueba que el psicoanlisis de
la identificacin conduca necesariamente al anlisis de
la escena ms amplia, del no mans land, pero que el
desborde de esa escena, al menos de manera inmediata,
no era sostenible por un psicoanlisis an dependiente,
al fin y al cabo, del paradigma del sujeto.
* S. Freud (1915). Se puede encontrar el artculo en castellano en
Obras completas, vol. XIV - Trabajos sobre metapsicologa y otras obras
(1914-1916). Buenos Aires, Amorrortu, 1986 [N. de los T.].
36
El pnico poltico
2) Esa dependencia es una dependencia filosfica
general, que Freud comparte con toda la egologa de su
tiempo y de la tradicin.
(Al respecto, es de sealar que la Einfhlung la in-
tropata o empata, cuando se la traduca constituye,
en muchos de los filsofos contemporneos de Freud,
el motivo permanente de una problemtica general de
la relacin con el otro. La cuestin del otro debera ser
reconocida, ms all de la misma, como la cuestin preg-
nante en todos los sentidos del trmino de la filosofa
en la poca del psicoanlisis (que tambin es la poca
de la revolucin bolchevique, la guerra mundial y el
nacionalsocialismo). All hay algo ms que una casuali-
dad. Junto a Husserl se debera evocar aqu a Durkheim,
Bergson, Dilthey y otros. Pero Husserl especialmente
llev adelante, con ayuda de la Einfhlung, un anlisis
que desembocara en la constitucin trascendental del
alter ego. Rpidamente Heidegger sealar la insuficien-
cia de dicho anlisis, que presupone siempre al otro ya
dado, a menos que slo lo identifique como yo. Sein und
Zeit propone entonces la analtica de un sercon (Mitsein)
originariamente constitutivo del serah (Dasein). De
hecho, esta analtica va a esbozarse nicamente sobre el
motivo del sercon en el que se hace la experiencia del
sers: el estar-junto (Dabeisein) al otro muerto. La expe-
riencia de la muerte habra que decir del muerto es la
experiencia de una relacin sin relacin. Como vemos, la
convergencia entre Heidegger y Freud plantea entonces
en este campo un problema completamente diferente
al de la introduccin de algunos temas de uno de esos
discursos en el otro: plantea el problema del estatuto
mismo de esos discursos, medidos por esa proximidad
que no obstante no hace ms que remitir a su alejamien-
to radical y su exclusin recproca. Tambin aqu, como
por casualidad, de lo que se trata es de una relacin sin
37
 El pnico poltico
relacin. La relacin sin relacin entre el psicoanlisis y
la filosofa tambin dibuja un lmite comn que, una vez
ms, como bien sabemos, involucra lo poltico. Habr
que volver sobre esto12.)
Aqu nos contentaremos con el origen comn de la
nocin de Einfhlung en los filsofos, los psiclogos y
Freud: viene de la esttica posthegeliana del siglo XIX, y
recibi una elaboracin particular en la obra de Theodor
Lipps, el esteta favorito (y celado, por consiguiente) de
Freud13. Esta elaboracin, que no desplegaremos aqu,
apunta a producir bajo el nombre de Einfhlung el con-
cepto de identificacin (la palabra tambin se encuentra
en Lipps) como el pasaje al otro, como el sentirse en la
piel de (sich einfhlen in) caracterstico de la experiencia
esttica, pero a fin de cuentas caracterstico de una ex-
periencia completamente primitiva y general. Anterior a
la imitacin, la Einfhlung constituye una identidad por
pasaje al otro. Pero hay que repetir al respecto la crtica
heideggeriana: esta Einfhlung, a pesar de todo, presu-
pone siempre la relacin con el otro como ya constituida.
Ahora bien, al mismo tiempo est permitido suponer
que, si el propio Freud no se remonta a un anlisis de la
Einfhlung14, es por un motivo ambivalente: por un lado,
12. El libro de Paul-Laurent Assoun, Freud, la philosophie et les
phisosophes (Pars, PUF, 1976) [existe publicacin en castellano: Freud,
la filosofa y los filsofos, Barcelona, Paids Ibrica, 1982] contiene una
preciosa descripcin de las relaciones de Freud con la filosofa.
13. Pero Lipps es tambin y en primer lugar el psiclogo que
empez a tematizar el inconsciente, y a ese ttulo Freud lo saluda
desde la Traumdeutung hasta el Esquema del psicoanlisis. Cf. las cartas
94 y 95 a Fliess y, entre otros, este pasaje: En Lipps encontr mis
propios principios claramente expuestos, tal vez un poco mejor de
lo que me hubiese gustado (este texto nos lo seal Mikkel Borch-
Jakobsen).
14. Emplea la nocin en algunas otras ocasiones, especialmente
a propsito de la actitud del analista (Sobre la iniciacin del
38
El pnico poltico
para l la nocin funciona como un dato, una adquisicin
de la psicologa, que le ahorra una exploracin difcil;
por otro lado, para l ese conocimiento adquirido no vale
ms que cualquier otro de la psicologa, y le dirige en si-
lencio un reproche anlogo al de Heidegger: diga lo que
diga la nota que hemos citado, la Einfhlung no permite
comprender el posicionamiento (Stellungnahme)
hacia otra vida psquica; porque si ese otro psiquismo
est dado, mi posicin tambin lo est; por el contrario,
la cuestin es la de la divisin entre el otro y yo. As, la
proximidad distante entre Freud y Heidegger se estable-
ce alrededor de la nica cuestin que constituye el lmite
de toda la egologa metafsica. Es el insuperable solipsis-
mo o tal vez habra que decir ipsesmo del pensamien-
to del Sujeto que ambos tienen en vista. Pero entonces
la dificultad es de un tamao tal que sin duda explica
la exclusin recproca entre el psicoanlisis y la filosofa
en ese mismo punto, y la interrupcin en uno y otra del
cuestionamiento, por lo menos directo, de esa dificultad.
17. (Desde Freud y Heidegger, sin duda todo se juega
en esa dificultad. En particular, todo el trabajo de Lacan
habr consistido hasta aqu en remarcarla y articularla
en un discurso urdido de Freud, Heidegger y un Hegel
al que desde entonces es preciso (re)tornar. Porque des-
de Hegel la identidad no se constituye ms que por el
ser-en-relacin-negativa-con-otro. Pero entonces lo que
tratamiento, por ejemplo, o en El pequeo Hans [Anlisis de la
fobia de un nio de cinco aos, en Obras completas, vol. x, Buenos
Aires, Amorrortu, 1986]); en Ttem y Tab la dificultad de sich
einfhlen en el alma primitiva es un obstculo para el anlisis del
ttem (pasaje sealado por Yves Mougins). Indiquemos tambin aqu
una cuestin suplementaria, que retomaremos en otro lugar: detrs
de la Einfhlung habra que examinar toda la naturaleza y estructura
del Gefhl (sentimiento) freudiano. Lo cual, si se consultan los textos,
no es un asunto simple. En el psicoanlisis, acaso, el sentimiento no
se deja inspeccionar mucho mejor que en la filosofa
39
 El pnico poltico
realmente constituye una dificultad no es buscar nom-
bres para ese sujeto de antes del sujeto (no-sujeto, sujeto
subvertido, sujeto agrietado, sujeto del anlisis, sujeto
que no llega a su lugar). Lo que realmente constituye
una dificultad es que, si efectivamente se trata de un
lmite, el discurso que puede detenerse sobre el mismo
debera mantenerse en el lmite del discurso: en conse-
cuencia, la retirada* de Freud y Heidegger, de un lado y
otro de ese lmite, no se puede tomar simplemente como
una falta que se debe recuperar. No debemos ocupar
con un discurso ms potente el espacio de una ciencia
ms radical, ya se llame anlisis o filosofa. No debemos
identificar el lmite de la identificacin. Aunque tampoco
debemos renunciar al discurso. Una ciencia ms potente
es inevitablemente arqueflica. Por lo tanto ese espacio es
precisamente el de otra poltica, otra poltica de discurso
as como de lo dems.)
18. (Antes de proseguir, pongamos en reserva tambin
lo siguiente: al anlisis de la Einfhlung que encabeza
su Esttica (1903), Lipps agrega un suplemento bastante
notable. Tiene que ver con la identificacin del hombre
con la mujer. Rechazando enrgicamente la sexualiza-
cin de la esttica, Lipps analiza la Einfhlung en la per-
cepcin de los senos de la mujer por parte del hombre
como el caso tpico de una identificacin que es la ms
interior, aquella por la cual experimento en m mismo
un sentimiento que no puede serme propio, el de una
* El concepto de retrait, textualmente retirada, tiene carcter nodal
en los textos que presentamos. En el uso que le dan los autores, posee
un segundo nivel de sentido, que debe leerse siempre que se hace
uso del trmino. En efecto, retrait contiene o evoca re-trait. Trait es
trazo, y el retrait es entonces, tambin, la repeticin del trazo, de la
marca. En lo sucesivo los autores irn dando cuenta de esta dualidad
constitutiva del concepto. Para un desarrollo de esto cf. la Nota a la
traduccin y el Eplogo que inauguran este libro [N. de los T.].
40
El pnico poltico
vida generosa y exuberante. Ese sentimiento proviene
del hecho de que la forma del pecho femenino me co-
munica una rtmica particular, generadora de impulsos
que despiertan ese sentimiento. Por lo dems, es posible
que la mujer no sienta en ella misma esa rtmica. Que
sepamos, Freud no hace ninguna alusin directa a este
singular modelo de Einfhlung.)
19. Al traer a cuento la Einfhlung, y cualquiera sea su
relacin con Lipps (y cualquiera sea la crtica implcita a
las hiptesis relativas al instinto forjadas por Lipps para
sostener su concepto), Freud nos deja de todos modos
una indicacin decisiva: la identificacin nunca podr
satisfacerse con una descripcin sexual; lo que pone en
juego es anterior a la relacin objetal, anterior a la escena
edpica. Por lo tanto la escena ms amplia no puede ser
la de lo Poltico, la del Padre. Y ello por dos razones:
la primera es que ahora se trata de lo que ocurre
antes del Padre, en el regressus in infinitum de la infancia
que fue la de nuestros padres (en el orden del mito, diga-
mos: antes de la historia de Edipo, se trata de la historia
de Layo, de su falta homosexual castigada por Hera en
nombre del matrimonio, y de la procreacin de Edipo,
pese a la amenaza, bajo el efecto de la embriaguez y/o
la sensualidad de Yocasta). De lo que se trata entonces
es precisamente de lo que Freud no deja de buscar en
el orden de la cultura: la primera sociedad, por ejemplo
el clan (el kin) que Ttem y Tab pone como anterior a la
familia;
la segunda da cuenta de la primera: hay que ir
antes del Padre porque el Padre, en tanto que Narciso
absoluto (como lo califica Massenpsychologie) es, si se
puede decir as, simplemente imposible. O ms exac-
tamente: si se comienza con un puro Narciso, nunca
habr razn para salir de l. Ninguna objetalidad puede
41
 El pnico poltico
instaurarse. La arquefilia implica la autarqua integral
de la arqu. Tericamente, es la ipseidad infranqueable.
Polticamente, es una u otra forma del sacrificio total al
Soberano. El Narciso absoluto no puede ser ni un sujeto
(o bien es el Sujeto, pero el Sujeto es imposible) ni una
psiquis, ni un discurso, as sea el del Otro. Y su tribu no
puede ser un organismo social.
Por lo tanto la escena ms amplia es el no mans land de
muchos narcisos. Lo cual significa que esos narcisos no
son absolutos y se encuentran en relacin a travs de su
norelacin. Es la escena del pnico, en tanto, entonces, no
es la escena de un nico Pan totalitario (tautologa mito-
poltica) sino la de un violento desorden de identidades,
ninguna de las cuales es la Identidad, y ninguna de las
cuales, sin embargo, se pone ms que por la exclusin de
los otros, y por ello mismo cada una se halla despojada
En cada Narciso, no hay Pan, Arqu, Potencia inicial, ni
en el principio, o en la cima, ni en la base. En el princi-
pio est la anarqua, lo cual quiere decir, precisamente,
que no hay arqua, ni anrquica ni monrquica. Ni
siquiera hay la arqua de un Discurso, Logos o Palabra,
que regira ya a la masa de narcisos. Porque la relacin
de la norelacin tampoco es la del lenguaje: su frmula
insostenible, que es la del odio, designa por el contra-
rio aquello a partir de lo cual puede haber lenguaje. Pero
si en efecto no se puede hablar de ello en el orden de una
metalengua, ya que no hay metalengua, a pesar de todo
Freud intenta decir algo al respecto, pasando por otro
lado: es la tercera pista que nos queda por seguir.
20. La misma remite entonces (cf. ms arriba, 15) a Ttem
y Tab, y ms en particular al banquete (por consiguiente
a la incorporacin).
Pero para nosotros ello no puede constituir una pista
directa. Ttem y Tab debe ser despojado de aquello que
42
El pnico poltico
en l constituye un callejn sin salida, entre la confesin
de la insuficiente explicacin del totemismo y el montaje
arqueflico del asesinato del padre. Este libro slo puede
ser retomado, entonces, ms all de Massenpsychologie, a
partir de su ltima puesta en cuestin, es decir, a partir
de Moiss. Moiss es la condicin de lectura de todo el
anlisis de la cultura. A modo de justificacin provi-
soria, sealemos simplemente esto: en cada una de las
dos repeticiones de la historia de la horda que contiene
Moiss se desliza una perturbacin ligera pero decisiva.
La primera consiste en la mencin de una relacin privi-
legiada con la madre por parte del hijo ms joven, lo que
para este ltimo hace ms fcil la sucesin del padre
(esta mencin retoma parcialmente y desde otro ngulo
un motivo que ya estaba presente en el apndice B de
Massenpsychologie, sobre el que volveremos); la segunda,
en la siguiente formulacin de Freud: la autoridad tir-
nica de un macho de ms edad que haba reducido a su
merced a los machos ms jvenes, algunos de los cuales
eran sus hijos: por lo tanto no todos lo eran, y la re-
lacin filial no es exclusiva. Moiss, ltima aplicacin
y repeticin de los temas que focalizan el anlisis de la
cultura, podra ofrecer entonces, efectivamente, una ree-
laboracin de esos temas15.
21. No obstante, por su modo de composicin, por sus
circunstancias 1938, el nazismo, el exilio y por lo que
se propone, el Moiss rene tal complejidad de determi-
15. Pero a condicin de relacionarlo a su vez con el resto del anlisis.
Precaucin necesaria ante cierta moda que parece haber empezado a
apoderarse de Moiss para descubrir all, de manera asombrosa, una
especie de testamento religioso de Freud. Por el contrario, para una
aproximacin al Moiss consultaremos el texto de Jean-Joseph Goux
Freud et la structure religieuse du nazisme, en Les Iconoclastes,
Pars, Seuil, 1978 [existe publicacin en castellano: Freud y la
estructura religiosa del nazismo en El inconsciente freudiano y la
revolucin iconoclasta, Buenos Aires, Letra Viva, 1992].
43
 El pnico poltico
naciones que no es posible abordarlo de manera directa
e ingenua. En consecuencia, debemos indicar tambin
aqu del modo ms esquemtico al menos las dos in-
vestigaciones ms necesarias como pasos previos a la
lectura del libro:
1) Una investigacin sobre el carcter autobiogrfico
de ese libro16. Ciertamente, el concepto de autobiografa,
que en cualquier caso nunca es simple, aqu lo es menos
que en otros lados. Implica sin duda, simultneamente,
lo autobiogrfico, el autoanlisis, y uno y otro o el uno
en el otro segn una relacin mltiple con el hombre
Freud, con el psicoanlisis y con la relacin que cada uno
tiene con la literatura y con la filosofa.
Para no desplegar aqu esta problemtica, la con-
centraremos alrededor de un eje: la correspondencia de
Freud con Arnold Zweig permite ver que el Moiss se
elabora en oposicin al proyecto de Zweig de una novela
sobre Nietzsche. La rivalidad Freud-Zweig recubre la
rivalidad Freud-Nietzsche, de la que, por lo dems (pero
habr que volver sobre esto), conocemos el papel que
puede cumplir en la historia del fundador del psicoa-
nlisis. En Moiss, entonces, hay en juego una rivalidad
terica, es decir que en el libro est en juego la identifi-
cacin del propio Freud, indisociablemente humana y
terica.
(Por lo dems, Nietzsche slo representa la punta
de ese proceso de identificacin, y tambin, hasta cierto
punto, comparte esa situacin con Shakespeare. El pro-
ceso mismo pasa por una red compleja de figuras que
distribuyen simultneamente los intereses tericos de
16. Cf., al menos como punto de partida, Marthe Robert, DOedipe
Mose. Freud et la conscience juive, Calmann-Levy, 1974 [existe
publicacin en castellano: Freud y la conciencia juda, Barcelona,
Edicions 62, 1976].
44
El pnico poltico
Freud, su relacin con las obras literarias de Zweig y
Thomas Mann, y finalmente su propia vida. Habr que
reconstruir ese relato que mezcla Roma (el centro de la
idolatra), el convertido Winckelmann, el general semi-
ta Anbal, Napolen, Egipto, Jos (hijo de Jacob, como
Freud) y el padre de Freud, es decir, como sabemos, el
padre judo humillado. Pero un relato no se resume: lo
contaremos en otro lado.)
El resultado de esta primera investigacin sera el
siguiente: con Moiss (el libro), Freud se identifica iden-
tificando a Moiss (la figura, por lo dems una figura
histrica indisociable de aquella, artstica, esculpida
por Miguel ngel) como verdad del superhombre de
Nietzsche. Lo que Nietzsche anunciaba como porvenir
Freud lo asigna al origen, y no al origen primitivo de la
humanidad sino a su origen adulto: a la inauguracin
de una historia, no de una prehistoria. Esta inauguracin
es al mismo tiempo juda y psicoanaltica. A travs del
psicoanlisis, el judasmo dice la verdad de la cultura,
su verdad no romana, no filosfica y tal vez, tambin,
no poltica. Al menos esa es para Freud la verdad del
Moiss: el psicoanlisis efecta all lo que la filosofa no
ha podido efectuar. Por lo tanto es all donde pasa a su
propio lmite. Hay que examinar la verdad de ese
pasaje.
2) Una investigacin sobre el procedimiento psicoa-
naltico de elaboracin del Moiss. Sucede que la rivali-
dad externa se ve duplicada por una interna al anlisis:
Como se sabe, en Moiss Freud se aprovecha en si-
lencio de un trabajo de Karl Abraham17. Este aprovecha-
17. Cf. Jacques Trilling, Freud, Abraham et le Pharaon, tudes
freudiennes, n 1-2, 1970, y ciertas anotaciones de Michel de Certeau
en La fiction de lhistoire. Lcriture de Mose et le monothisme,
en Lcriture de lhistoire, Pars, Gallimard, 1975 [existe publicacin
45
 El pnico poltico
miento, su disimulacin y las relaciones con Abraham
que lo precedieron, como mnimo ambivalentes, todo
ello tampoco se deja resumir. En cambio, es posible sea-
lar rpidamente las tesis que Freud retoma de Abraham
(despus de la muerte de ste) y las modificaciones que
les imprime. En efecto, Freud retiene prcticamente toda
la reconstitucin egiptolgica de su discpulo/rival, es
decir, la reconstitucin del monotesmo de Ikhnatn*.
Pero se niega a comprender a este personaje como un
paranoico delirante: dicho de otro modo, el iniciador del
monotesmo mosaico (tesis que tambin es de Abraham,
pero sobre la que Freud coloca todo el acento) se sustrae
al esquema psicoanaltico general de la religin. Tal vez,
entonces, con Moiss no se trata simplemente de religin.
Por otro lado, en Moiss Freud se enfrenta en silencio
al texto de Reik publicado en 1919 en El ritual (seleccin
de textos a la que l mismo haba hecho el prefacio). Este
enfrentamiento, y toda la problemtica del conservar/
rechazar que implica, es mucho ms complejo que el
precedente. Del enfrentamiento retendremos aqu lo si-
guiente: Freud conserva de Reik lo que podra llamarse
marcas originarias de Moiss, es decir: la repeticin o
reactivacin en la historia mosaica del asesinato origina-
en castellano: La ficcin de la historia. La escritura de Moiss y el
monotesmo.en La escritura de la historia, Mxico, UIA, 1993]. Hay
que sealar adems que la ruptura con Jung se haba dado en
ocasin de una oposicin acerca de la interpretacin del monotesmo
de Ikhnatn. Jung se opona al hecho de reducirla a un conflicto con
el padre, como haca Freud (Cf. Jean-Baptiste Fages, Histoire de la
psychanalyse aprs Freud, Toulouse, Privat, 1976; esta indicacin nos la
hizo Rene Bouveresse). En 1936 Freud ya no retoma estrictamente
su tesis de 1912.
* El nombre ms frecuente en castellano es Akenatn. Conservamos
Ikhnatn: es el uso que hacen los autores, que retoman tal cual a
Freud, quien a su vez sigue la denominacin de Brestead, una de las
aceptadas en ingls. Freud seala, en una nota al pie, que sigue la
grafa inglesa (en vez del alemn Echnaton) [N. de los T.].
46
El pnico poltico
rio; la asignacin del judasmo como religin del padre
(especialmente por oposicin al cristianismo, religin
del hijo); la determinacin de ese mismo judasmo como
fundado en la culpa; y finalmente el desdoblamiento de
Moiss, pero invertido en relacin a Reik, y de modo que
permite distinguir dos fundamentos de la religin del
padre: uno primitivo, idoltrico y sacrificial, luego, tras
un periodo de latencia, su resurgimiento en el verdadero
monotesmo, que asume de manera no sacrificial la ver-
dad del acontecimiento inaugural.
La manera en que Freud trata ese ltimo resto de
Reik indica tambin la direccin general de sus recha-
zos. Freud le reprocha silenciosamente a Reik el tratar la
historia de Moiss como mito de origen. Este reproche
implica al menos dos rechazos correlativos: el rechazo a
rebajar la historia de Moiss a un esquema pico (es decir
esttico) y el rechazo a abandonar a Moiss a una primi-
tividad prehistrica en lugar de situarlo en el segundo
momento, el de la repeticin histrica. Al mismo tiempo,
lo que Freud constata en Reik es el esquema sacrificial de
la religin aplicado a Moiss18.
Todos estos gestos constituyen un sistema: muy pre-
cisamente, Freud entiende sustraer el judasmo a la ley
comn de la religin, a la que Reik lo someta. El mosas-
mo freudiano (y por el momento poco importa aqu que
sea o no propiamente judo) constituye una excepcin a
la religiosidad del sacrificio, es decir, a la religin como
compensacin catrtica y mimtica del asesinato originario. Se
sustrae a la esttica (a la representacin) y a la descarga
de la culpa: es a fin de cuentas la repeticin desnuda
18. Pero an sera necesario examinar lo cual excede francamente
estas notas las prolongaciones y modificaciones que aporta Reik
como respuesta a Freud en Mito y culpa (en particular los captulos
XXIX y XXX), Confrontar la traduccin [al francs] de Jacques
Goldberg y Genevive Petit, Mythe et culpabilit, Pars, PUF, 1979.
47
 El pnico poltico El pnico poltico

del origen (lo cual, por el contrario, no excluye que esa primer ensayo como una problemtica de lo propio o del
desnudez justamente se devele slo en la repeticin, y en serpropio. Pone en comunicacin dos motivos:
la historia). Al mismo tiempo, ese judasmo no enuncia
el de la pertenencia de Moiss al pueblo judo, es
solamente la verdad de la religin, enuncia la verdad
decir, del gesto de desposesin o desapropiacin que
de la cultura entera, la verdad tica y no esttica de la
Freud lleva a cabo con el pueblo judo, al mismo tiempo
culpa social.
que revindica su propio carcter judo y (secretamente)
Y eso es lo que se hace pagar a los judos, segn es- su identificacin con el fundador del judasmo;
cribe Freud. El antisemitismo es la denegacin de esa
el del nombre propio de Moiss19: ese nombre no slo
verdad desnuda, la negacin de la culpa social comparti-
pone a Moiss como egipcio, adems no le da otro nom-
da. Y la negatividad absoluta (Adorno) del nazismo es
bre que el de nio (en) egipcio; ese nombre se reduce al
el pasaje al acto poltico de esa denegacin, la voluntad
puro ndice de la no identidad juda y, a fin de cuentas, de
de exterminar al portador de la verdad poltica. En ese
la pre-identidad del nio; pero adems ese nombre, que
pasaje al acto, lo Poltico mismo pasa a su lmite: revela a
no es un nombre o constituye el grado cero del nombre,
su vez, por s mismo, la verdad que quiere aniquilar. Por
se desdoblar, en el segundo ensayo, en los dos Moiss
supuesto habr que volver extensamente sobre esto. Por
que sern necesarios para asegurar la entera especifici-
el momento sealemos solamente que Freud no quiere
dad del segundo fundamento monotesta, proveyendo
decir otra cosa que eso en el final de Moiss. Pero enton-
el principio de un desdoblamiento generalizado que
ces ello tambin significa y vamos a precisarlo que esa
afecta todas las nominaciones, desde la de Amenhotep/
verdad no es propia del judo.
Ikhnatn hasta la de Adonai/Jahv, doble nombre del
Moiss produce entonces, finalmente, la verdad del dios que no tiene nombre.
anlisis de la cultura (viene a rectificar Ttem y Tab, o
Por medio de este doble motivo, Moiss se abre y
a permitir su verdadera lectura, como veremos). Lo cual
nunca se vuelve a cerrar sobre una prdida indefinida
tambin quiere decir que la verdad juda del Moiss
de la propiedad nominal, es decir, de la propiedad mis-
slo es posible a condicin de ser verdad psicoanaltica,
ma. Moiss slo detenta una verdad a condicin de la
la cual, a su vez, slo es posible a condicin de ser, pa-
denominacin de su epnimo (que justamente no es un
sando a su lmite, verdad filosfica. Por lo tanto no hay
hroe sino el hombre Moiss, y ese hombre es un nio).
base o fundamento para esa verdad. No tiene arqu.
O ms exactamente, en un mismo gesto Freud erige el En consecuencia, esta verdad debe aparecer justa-
psicoanlisis y se erige a s mismo en identidad de lo mente como una desapropiacin (podramos decir, para
verdadero y desbarata o deconstituye esta identidad me- anticipar una frmula: como la desapropiacin del sujeto
diante esa verdad misma. Lo que queda, entonces, es de la cultura, de la sociedad y de la poltica).
tratar de describirla.

22. Moiss se sita por entero bajo el signo de una pro-

blemtica que se inscribe en las primeras pginas del 19. Cf. al respecto las indicaciones de Marie Moscovici en Mise en
pices du pre dans la pense freudienne, Confrontations, n 1, 1979.

48 49
 El pnico poltico
23. Por lo tanto esta problemtica de la desapropiacin
debe ordenar la lectura de Moiss y, en ella, la relectura
de Massenpsychologie, Ttem y Tab y El malestar. Aqu
debemos limitarnos a presentar el programa general de
este cudruple desciframiento: dicho programa articula
dos interrogaciones esenciales, una de las cuales podra
titularse muerte y la otra madre. Juntas componen en defi-
nitiva la contrainterrogacin del Narciso absoluto y de la
arquefilia. Tal vez constituyen de este modo el verdadero
(in)acabamiento del problema de la identificacin.
24. La muerte es la afirmacin principial (habra que de-
cir matricial, pero no vayamos demasiado rpido) del
monotesmo de Ikhnatn. El rechazo del pensamiento
mgico, que lo especifica, conlleva ante todo el rechazo
de la creencia en la inmortalidad. El Dios nico es pre-
cisamente el que no ocupa el ms all de otra vida. La
prohibicin de representarlo, a la que el rigor mosaico
aadir la de nombrarlo, constituye su correlato.
El reconocimiento monotesta de la muerte, progreso
espiritual decisivo de la humanidad (efectuado por ese
faran que podemos llamar The first individual in human
history, como escribe Freud citando a Breasted: la pri-
mera conciencia individual, el primero en haberse iden-
tificado), se ofrece as como la repeticin histrica de culpa: la retirada de amor.
lo que en 1913 Freud haba podido reconstituir alrededor
del tab de los muertos (que a su vez es, esencialmente,
tab de los nombres). Este tab, sntesis de los tabs del
enemigo y del jefe sntesis del tab polticocultural, pia retirada, su propiaimpropia retirada, la retirada de
ofreca la nica va de acceso a una primera exploracin su amor, un amor que, a su vez, quizs no es ms que la
del totemismo, cuyos dos tabes fundamentales no se
podan abordar de frente.
El tab de los muertos conlleva dos determinaciones
fundamentales. Por un lado corresponde al reconoci-
miento del otro: si la muerte siempre es un hombre
50
El pnico poltico
muerto, es que, tambin, nicamente un hombre muer-
to es otro hombre; su muerte lo instala simultneamente
en la identidad y lo sustrae en una alteridad absoluta.
Tanto en Freud como en Heidegger la experiencia de
la muerte constituye la experiencia del otro, de ese otro
que no es mismo y cuya alteridad lo sustrae en pri-
mer lugar a s mismo; tambin constituye la experiencia
identificatoria de ese otro otro que yo soy: por lo tanto
algo completamente otro a la experiencia especular de
un alter ego (en el otro muerto, precisamente no me
reconozco). Por otro lado, y solidariamente, el tab de
los muertos designa la emergencia de una conciencia que
Freud designa como conciencia moral (Gewissen) subra-
yando al mismo tiempo su proximidad a la conciencia
psicolgica (Bewusstsein).
Con la identidad (del otro) emerge la certeza de un
cogito cuya frmula no es yo soy sino l/t est(s)
muerto. Certeza de una angustia, indicador de una cul-
pa que es la del Narciso: haya o no provocado esa muer-
te, lo haya matado o no, lo ha deseado, lo cual para el
pensamiento primitivo es exactamente lo mismo. Lo que
me descubre al otro, a travs de su supresin, es precisa-
mente el deseo narcisista absoluto. Lo que se descubre
entonces es lo que El malestar establece como fuente de la
De all se siguen dos consecuencias:
1) El otro nunca es en primer lugar ms que su pro-
forma o concavidad de esa retirada (no amor de objeto,
ni de sujeto, sino esa retirada a partir de la cual puede
haber objeto; en el origen, no hay que hablar tanto de
una prdida de objeto ni, por otra parte, de una prdida
de amor, sino de esa retirada que constituye al amor).
En principio el otro no es otro idntico sino la retirada
51
 El pnico poltico
de esa identidad, la alteracin de origen. Narciso, en la
medida en que puede ser, nunca es sino despuntado por
esa retirada (lo cual sin duda introduce algo totalmente
diferente del concepto simplemente negativo y dramti-
co de herida narcisista).
2) Si el nacimiento de la sociedad no es otro que el
del individuo y recprocamente, como ya lo supieron
con precisin Rousseau, Hegel y Marx y si el tab de
los muertos se aproxima a la explicacin del totemismo,
entonces el asesinato del padre slo es asesinato en la
medida en que la muerte del otro (la muerte del muerto,
el muerto como muerte) es esa retirada de amor: y slo
podra tener Padre despus de la muerte del (primer)
muerto. De esta manera, tambin, nada comienza por el
enfrentamiento del Narciso absoluto: por el contrario, todo
comienza en el despunte infinitamente originario de los
narcisos, a travs de lo cual se sella su norelacin.
El Padre es el muerto representado, o representi-
ficado: es la mmesis catrtica de la retirada de amor (y
del odio) y que en efecto obliga al asesinato sacrificial
indefinidamente repetido. La prohibicin de represen-
tar, esencial al monotesmo de Ikhnatn/Moiss, es por
lo tanto la prohibicin de matar, que a su vez, entonces,
vuelve sobre la prohibicin de transgredir la retirada
de amor, o el amor en su retirada: vuelve a la necesidad
de despunte (Freud la llama Anank). El monotesmo no
aborda un dios (una figura de la muerte)20, se enfrenta a
la muerte, al otro (mi deseo), rostro retirado de todas las
figuras.
25. Viene entonces la segunda interrogacin, cuyo resu-
men trazaremos recomenzando de lo que (una vez des-
20. Por lo tanto no un Padre, ni un Padre invisible ni ningn otro,
ni tampoco un Padre-que-no-existe: aqu se desmoronan todas las
teologizaciones, ya sean antiguas o renovadas de falsa ingenuidad.
52
El pnico poltico
plegado el resumen precedente) an quedara en el enig-
ma del totemismo. Y que esta vez tendra que ver con el
banquete y ya no con el asesinato. Con el banquete,
es decir, con la ltima remisin que opera Freud en la
nota sobre la identificacin, o si se quiere, por medio de
un Witz en apariencia trivial (?), con la Einfhlung como
incorporacin literal21.
En el banquete, lo que se consume es la sustancia
comn del kin y, por consiguiente, como seala Ttem,
la sustancia de la madre, o la madre-sustancia. La identi-
ficacin con el padre slo tiene lugar mediante esta otra
identificacin, totalmente otra, porque no la soporta nin-
guna figura (el proceso completo y complejo, que no po-
demos analizar aqu, no es el de una doble identificacin:
es el de la condicin de la identificacin que podemos
llamar figural en una identificacin incorporadora de
la sustancia, de ello que a la vez es identidad comn de
todos, de todos los otros, y ninguna identidad). La madre
sustancia es esta presenciaevidencia sensible inmediata
(siempre absolutamente cierta, mientras que el padre,
absolutamente incierto, slo se puede establecer por va
indirecta, intelectual: y no es nicamente la madre la
que puede designar el padre a su hijo?) cuyo pro-
greso espiritual, que culmina en la institucin mosaica,
consiste en despegarse.
Pero la madre es a su vez el origen de ese progreso
mismo, en el origen del monotesmo. La sugerencia de
esto le viene a Ikhnatn de su madre o de esa otra madre,
ultramadre, de una Asia lejana: la TierraMadre mis-
ma. Moiss, el nio, sale a su vez del lquido amnitico
21. Pero basta con releer el texto para ver que el banquete (la
manducacin, la digestin, la asimilacin e incluso la excrecin) es
el proceso de intercambio indefinido entre lo literal y lo metafrico,
entre lo real y lo imaginario, entre lo sin figura y la figura: el lugar
de la transustanciacin.
53
 El pnico poltico
del Nilo egipcio. De una punta a la otra, la historia del
judasmo lleva la marca de la maternidad y de la relacin
privilegiada de la madre con el ltimo nacido: aqul al
que la dependencia natural an mantiene ms cerca de la
madre, desde el momento mismo en que sale de ella. El
ltimo nacido, dentro/fuera de la madre, se relaciona con
ella por el aferramiento, como lo denomina el Moiss22.
La paternidad no hace ms que suceder: es siempre de
sucesin. Sucede al aferramiento, es decir, tambin, al
desaferramiento. El aferramiento es el vnculo sin vn-
culo, la desvinculacin en que se origina (y entonces el
origen permanece inasignable y solamente se repite, se
desprende de s mismo) aquel que, as, no es ni sujeto ni
no sujeto, ni masa ni individuo, sino el Narciso despun-
tado: lo que lo despunta es la madre que lo expulsa y lo
retiene, que le presenta y le sustrae el padre.
O ms exactamente, lo que sucede al des-aferramien-
to (el cual no termina de sucederse a s mismo: es la la-
tencia, y es la historia), ms que la figura nica del Padre,
es la triple institucin social en la que Moiss rene datos
que Ttem an no poda vincular: el doble tab totmico
(el de la madre y el del padre) y el reconocimiento de los
derechos iguales entre los miembros del kin. El derecho
exhibe la naturaleza del doble tab: la ineluctable desuje-
cin y la imposibilidad del narcisismo. Ms exactamente,
es en s mismo (derecho sin otro contenido que su forma
de derecho) el trazado de ese despunte, la incisin que
recorta al Narciso en todos los sentidos de la expresin: lo
despega y lo trunca. Por medio de una suerte de double
bind, le impone y le prohbe ser sujeto. Ello acontece en
22. Aqu hara falta algo ms que una referencia al concepto de
aferramiento en Imre Herman, y a los desarrollos que le dan
las Anasemias de Nicolas Abraham y Maria Torok (Le Verbier de
lhomme aux loups y Lcorce et le Noyau, Pars, Aubier-Flammarion,
1977 y 1978) [para el segundo, ver en castellano La corteza y el ncleo,
Amorrortu, 2005].
54
El pnico poltico
la retirada de amor de la madre, constituye el trazo de
esa retirada.
Ese derecho no es un derecho del hombre, porque el
hombre no le preexiste. Todava menos un derecho del
individuo, porque slo se traza con la retirada del otro.
Como dice Freud, es el derecho paterno, a condicin de
comprender de ahora en ms que el Padre slo puede
ser innombrable, impresentable, la verdad de la Madre.
La verdad del amor que se retira, por consiguiente (del
amor que es ese rostro23 siempre en retirada, relacin de
la norelacin).
26. El pnico tiene lugar en la retirada de ese nacimiento.
Disolucin de lo Poltico, el pnico revela la ausencia y
ms que ausencia del PadrePan. Se puede reconstituir
entonces lo Poltico, la simulacin catrtica y reapropia-
dora de la prdida del Narciso. O bien, puesto que as
acabamos de definir en principio la Religin: lo Poltico
es la voluntad de la integral apropiacin de esa simula-
cin misma; devenir profano de la religin, lo Poltico
presupone aqu mismo (y no en el cielo) al Sujeto como
dado: el hombre dotado de palabra y sentido moral que
plantea Aristteles al comienzo de su Poltica. El animal
poltico sacrifica l mismo su imagen en lo poltico.
Pero tambin, como sucede, se puede sustituir aun-
que ello no tenga nombre el sacrificio por el sacrificio
del que habla Freud en Moiss: la puesta a un lado, en
reserva, en retirada, de aquello mismo, de ello a lo que se
ha debido renunciar, o de ello que ha renunciado a con-
servarnos en su seno. Est el sacrificio como mmica del
Narciso y el sacrificio como su secreto. Est el sacrificio
jerrquico y el sacrificio de amor.
23. Aqu esta palabra hace referencia por s sola a todo el anlisis de
Lvinas, al que da su ttulo, y que a su vez demanda una continuacin
en la problemtica de una infinita alteracin del rostro.
55
 El pnico poltico
Sin embargo no diremos: est el sacrificio esttico y el
sacrificio tico. Oponer simplemente la tragedia (griega)
a la tica (juda) cortando groseramente a partir de all en
Freud y en la metafsica no sera ms justo que separar
el derecho de lo poltico. Porque un derecho totalmente
puro de toda poltica convierte en esencia o naturaleza
(hombre, individuo, sujeto) aquello que el dere-
cho recorta, y en el fondo supone resuelto el problema
de la socialidad. La estructura misma de la retirada si
logramos discernir mnimamente su rigor lo prohbe.
La tica y el derecho no proponen una antipoltica sino
una poltica del sersinpropiedad. Sin duda, ms all de
Freud, fue Marx quien a pesar de todo lo comprendi:
El hombre evita perderse en su objeto si ste deviene
para l un sujeto humano o un hombre objetivo. Ello
slo es posible cuando para l el objeto deviene un
objeto social y cuando l mismo deviene para s un
ser social, del mismo modo que la sociedad deviene
24
para l un ser en ese objeto .
27. No se trata de desplazarnos subrepticiamente lejos
de ello para concluir un programa poltico. De lo que se
trata, en cambio, es de programar, junto con la lectura de
Freud, otra lectura de Marx y Hegel. stas llegarn a su
debido tiempo. Pero estarn sometidas a dos condicio-
nes impuestas por dos escolios de nuestra investigacin
freudiana:
1) Podra parecer que todo este anlisis nos recondu-
ce inevitablemente a fijar el origen de la sociedad en el
origen del lenguaje (en la imposible denominacin del
Padre). Creemos que no es as en lo absoluto, y que no
24. Karl Marx, Manuscrits conomico-philosophiques, uvres, t. II,
Pars, Gallimard, col. Bibl. de la Pliade, 1968, p. 84 [cf. por ejemplo
Manuscritos de economa y filosofa, Madrid, Alianza, 2001].
56
El pnico poltico
por casualidad en Moiss ese origen se menciona slo
al pasar. Sin duda en la retirada de la madre se juega
tambin el nacimiento del primer poeta pico, descrito en
el apndice B de Massenpsychologie. Y sin duda la ficcin
de ese poeta que se ficciona a s mismo como el hroe
del mito de origen (del asesinato del Padre) le permite
escribir a Freud que a travs del mito el individuo se
desgaja de la psicologa colectiva. Pero el doble proceso
del reconocimiento del otro en el muerto y en la madre
se instaura antes de tal desgajamiento. La estructura
del lenguaje es, en sentido estricto, una estructura de
identificacin general. En cambio, como hemos reconoci-
do, el proceso de aquello que hace posible el lenguaje, el
proceso incisivo de la identificacin freudiana, no es sino
un proceso de alteracin. Si hay que hablar de mito, dire-
mos que en efecto el serconelotro constituye el mitante
(mutante) por excelencia. En la mitacin que le imprime
la retirada, sin duda accede al lenguaje. Sin duda, tam-
bin, ese lenguaje constituye poder. Pero el acceso mismo,
el pasaje, la mitacin, la retirada y su secreto, nunca son
todava ni lenguaje ni poder25. Lo cual no quiere decir
que otra poltica no deba reinscribirlos.
2) Si la retirada del rostro de la madre constituye la
culpa frente a la cual, paradjicamente, hay que sos-
tenerse, ello no quiere decir que se deba prescindir de
toda figura y de toda poltica. La retirada misma exige
que surja una figura. En ciertos aspectos, a los que habr
que estar atentos, la Filosofa del derecho de Hegel, lejos de
complacerse en el EstadoTotalidad, enuncia la necesi-
dad de ese trazado, una delimitacin del poder y de su
(re)presentacin. La condicin de ello, tan simple como
peligrosamente exigente, es acaso la siguiente: que nin-
guna Figura, ningn Poder, sean lo que no pueden ser, la
25. Cf. al respecto Andr Green, Psychanalyse, langage: lancien et
le nouveau, Critique, n 381, febrero 1979.
57
 El pnico poltico
exhibicin del rostro mismo (ni Jefe, ni Nacin, ni Patria);
sino que, a partir de la retirada, se dibuje y se decida una
figura. No rostro del amor, sino su contorno que se retira
y se vuelve a trazar. Retirada del pnico.
28. Retirada del pnico: slo otra poltica puede en-
frentar a lo Poltico. Lo ms singular en la leccin de
Freud, sin duda, es que se sustrae a toda construccin
de modelo poltico, y declara as que ninguna mitacin
se hace por Modelo, sino por despunte. Si por un lado
Freud reconstituye irrefrenablemente la instancia del
Poder arquetpico, al mismo tiempo lo hace bascular so-
bre su lmite. Y por otro lado Freud no erige el modelo
de una libertad individual, una tica pura puramente
enfrentada al Poder. De hecho es el final del Moiss nos
deja interrogar la difcil identidad de un pueblo. Lo
cual no podra ser una pura tarea terica, sino que im-
plica una prctica, prctica que a su vez es del lmite, ni
psicoanaltica, ni poltica, ni moral, ni esttica. Sino todo
a la vez, todo a la vez de un modo totalmente otro. All
donde ello se retira, ello debe acontecernos.
Junio de 1979
58
EL PUEBLO JUDO NO SUEA 1
I
Hace ya cierto tiempo, partimos de la pregunta por
lo poltico considerada a partir del psicoanlisis. Para
nosotros esta pregunta se ha convertido, como ya lo
hemos consignado en otra parte, en la pregunta de qu
le hace lo poltico al psicoanlisis. Es decir, sobre lo que
el problema de la institucin social y en primer lugar,
el problema de lo que denominaremos la socialidad
originaria le hace al psicoanlisis. Porque, tanto en
este campo como en otros, cualquier esquema de una
aplicacin del psicoanlisis se revela rpidamente
insostenible, desbordado (aqu el psicoanlisis mismo
se desborda, se deja llevar a travs de lo que el propio
Freud design como su inters siempre creciente por
los problemas de la Kultur, inters que encuentra su
acabamiento o su punto culminante en Moiss y la
religin monotesta).
1. Conferencia pronunciada el 25 de mayo de 1980 en el coloquio
de Montpellier La psychanalyse est-elle une histoire juive?. La
primera parte fue pronunciada por Jean-Luc Nancy, la segunda por
Philippe Lacoue-Labarthe: esas son, por ende, las imputaciones de las
primeras personas en este texto. El mismo fue concebido como una
continuacin directa del estudio sobre El pnico poltico, supra.
59
 El pnico poltico
Como nos vimos conducidos a ese libro, pensamos
que podamos responder a la invitacin de este co-
loquio. Cmo respondemos a esta pregunta: Es el
psicoanlisis una historia juda?, es lo que esperamos
despejar poco a poco.
Pero primero intentemos situar el conjunto de nues-
tra exposicin. Lo que la pregunta por lo poltico le
hace al psicoanlisis es tambin lo que el psicoanlisis,
desplazado y desbordado, le hace a la cuestin poltica:
conduce quizs a subvertir sus condiciones matriciales.
Lo que queremos decir es que, all donde una vulga-
ta freudiana o pos-freudiana instala el esquema de la
Horda, del Asesinato y del Amor del Padre, es decir,
una especie de fatalidad pulsional de lo poltico en el
sentido ms fuerte, all mismo nos parece que Freud
exige, pese a todo y pese a s mismo, que se intente pen-
sar otra cosa.
Cmo enfocar esa otra cosa? Dicho brevemente,
a ttulo de apertura, diramos que estamos ante la si-
guiente alternativa: o bien el psicoanlisis, con la fata-
lidad pulsional de lo que Freud denomin el animal
de horda, viene a reforzar, lo quiera o no, lo que se
denomina totalitarismo, es decir, el destino de la po-
ltica metafsica (y es sabido que hoy reina esta extra-
a esquizofrenia que enuncia al mismo tiempo que el
psicoanlisis confirma por doquier una irreprimible
necesidad de represin y que hay que liberarse del pen-
samiento totalitario; que todos pedimos un Amo y que
no debemos aceptar ningn jefe); o bien el psicoanli-
sis puede indicar otra cosa. La primera ramificacin de
la alternativa se resume en lo siguiente: el psicoanlisis
plantea como estructura fundamental o proceso deter-
minante una masiva (es el momento de decirlo) identi-
ficacin con el Padre; la segunda ramificacin, si es que
60
El pueblo judo no suea
existe, debe poner en juego entonces otra problemtica
de la identificacin.
Toda nuestra exposicin consiste en el examen de
otra identificacin, o en la alteracin del modelo de la
identificacin tal como Freud lo pone siempre en pri-
mer plano.
En Freud, este examen se ubica en dos terrenos:
primero, el anlisis mismo de la identificacin, en sus
atolladeros, sus complicaciones, sus confesiones a me-
dias; luego, y como derivado del primero, el anlisis del
singular proceso que es la identificacin del pueblo
judo.
Nos acercaremos entonces al pueblo judo en el se-
gundo momento de la exposicin, pero de todas mane-
ras situaremos, como apertura, la intencin de nuestro
ttulo.
El pueblo judo no suea, lo entendemos en dos
registros:
1) Este pueblo no se identifica con el Padre en un
modo onrico, digamos en el modo de una adhesin
inmediata a la figura (o al fantasma, o al espectro) del
Padre. Si se trata del pueblo de la religin del Padre, lo
es en otro sentido, digamos viga y vigilante.
2) Este pueblo o su anlisis se sustrae hasta cier-
to punto a la va regia del anlisis (a la va del sueo,
entonces); exige, como dir el Moiss, la importacin
(Eintragung) del concepto de inconsciente a la psicolo-
ga colectiva y, por consiguiente, una reelaboracin de
dicho concepto.
Por otra parte, esta situacin tan particular del pue-
blo judo se present mucho ms temprano en Freud,
en 1905 en el Witz, es decir, en el libro sobre la historia
juda. Una evocacin muy breve de esta especie de
61
 El pnico poltico
preparacin terminar de introducirnos en nuestro
propsito.
En El Witz, el judo es presentado como el modelo del
hacedor de chistes. En esta medida, presenta de manera
ejemplar la constitucin necesaria para el Witz que por
aqul entonces Freud denomina psiconeurtica es
decir, una personalidad doble, que puede tomarse por
blanco de su broma, pero que para ello necesita un des-
vo, que ser la forma misma del Witz. Al relacionar este
modelo con el famoso tro de personas que todo Witz
implica, se obtendra el tro ejemplar bajo la forma de
tres judos (el segundo es el blanco de la broma, es decir
que ocupa la posicin que, en el caso ms general, es
tambin la de la mujer). El pueblo judo sera la sociali-
dad estructural del Witz.
Ahora bien, en el fondo eso es lo que dice Freud: el
pueblo judo, incomparable en la produccin de Witz
sobre s mismo, realiza de la mejor manera posible la
condicin colectiva del Witz, es decir, de la stira de
una personalidad colectiva (una Sammlungsperson)
de la que uno mismo forma parte. Y el fondo de esta
condicin (por otra parte mediante una conciencia par-
ticular de los judos para con sus defectos y cualidades)
es que el burln participa del defecto burlado. Dicho de
otro modo (es decir, como Freud no lo dice en 1905),
el Witz se lleva a cabo de la mejor manera gracias a la
identificacin a travs de una identidad desdoblada, o
colectiva. El pueblo judo proporcionara el paradigma
de dicho proceso. (Del mismo modo, sin duda es posi-
ble decir que de eso depende toda la problemtica de
lo cmico, que es la de la imitacin y la identificacin,
mientras que la problemtica, conexa, del nacimiento
del pensamiento en la mmica quiz no es extraa al ca-
rcter intelectual del judo, a su carcter espiritual, del
62
El pueblo judo no suea
que volveremos a hablar y que aqu se anunciara en el
doble sentido de este trmino en francs.)
As, oscuramente en 1905, el pueblo judo tendra un
privilegio en lo que de un modo precipitado podramos
llamar la va social y poltica del psicoanlisis. Ya
que el Witz del que Freud seala que tiene como blan-
co favorito al Poder constituye, segn dice l, la ms
social de nuestras actividades psquicas que tienden a
un beneficio de placer, y se opone as al sueo, per-
fectamente asocial. Ahora bien, si el sueo es el lugar
de las identificaciones simples, inmediatas (digamos
habr que fundamentarlo ms adelante el lugar de
las fusiones o confusiones con o en las identidades de
figuras) el Witz y la socialidad nos introducen en desfila-
deros ms complejos, en que la identidad precisamente
se vuelve problemtica. Quiz hay que discernir aqu
la apertura de una va no regia en todos los valores del
trmino del anlisis, de una va que no solo relacio-
nara el anlisis ms ac de s mismo con el carcter
judo, sino que sobre todo arrastrara el anlisis ms all
o fuera de s mismo, y quiz, por ello, ms all de un
carcter judo identificable. De todas las maneras y
en todos los sentidos, esta va indicara un ms all del
principio de identidad.
Esta va permanece atpica en Freud, l nunca la
reconoce formalmente y nunca la explora sin someterla
nuevamente al principio de identidad, que es el de
una psiquis, pese a todo individual, y por lo tanto de
un sujeto, o incluso de una psiquis aristotlica, entele-
quia de un cuerpo viviente a la que la socialidad le es
intrnseca.
Pero esta va insiste, trabaja y desordena el monta-
je psico-analtico, obstinadamente. Y eso es lo que se
manifiesta antes de que volvamos al pueblo judo en
la cuestin de la identificacin. No es posible abordar
63
 El pnico poltico
la identidad freudiana del pueblo judo sin pasar, si
puedo decir as, por la identidad freudiana de la iden-
tificacin. Lo que tambin quiere decir que no hay ac-
ceso directo, independiente y apropiado a la cuestin
juda en Freud.
Una precaucin antes de abordarla: una vez dados
los lmites de esta exposicin, y las exigencias de las
preguntas que sin embargo proliferan en todos los
sentidos en el texto de Freud tan mltiple y sinuoso,
estaremos obligados a intentar alcanzar una vista de
conjunto esquematizando, simplificando o amputando
incluso el anlisis, y remitiendo a los textos de un modo
frecuentemente grueso o implcito.
Para empezar, tomara el problema de la identificacin
remitiendo, de manera aparentemente soberbia, a lo
que podemos designar como el fracaso o al menos la
suspensin del anlisis de la identificacin en Freud.
Este fracaso, este atolladero, este suspenso, como
ustedes quieran, Freud lo declara desde Psicologa de
las masas hasta las Nuevas conferencias. Hasta el final
se confiesa una insatisfaccin y queda pendiente un
enigma. Pero tambin hasta el final, en todos los textos
sobre la Kultur, la identificacin es designada como el
elemento ms propio de la socialidad. Por la identifi-
cacin, entonces, hay algo en la socialidad que se le
resiste a Freud.
Lo que as resiste se puede sealar, y enfocar, segn
tres grandes motivos:
1) La identificacin es para Freud el sentimiento so-
cial, y por lo tanto lo que hay que interrogar es el campo
del afecto como tal.
64
El pueblo judo no suea
2) Es ante todo identificacin con el Padre, pero sin
embargo obliga a volcarse hacia una instancia materna
ms oscura.
3) Finalmente, en ella se juega la constitucin de la
instancia social del Yo y, por ende, del Supery, del cual
finalmente hay que preguntarse si es un Supra-yo o un
ms all del Yo.
Comencemos por interrogar la naturaleza afectiva de
la identificacin. Esta naturaleza podramos decir, esta
esencia se marca de todas las maneras. En Psicologa
de las masas Freud introduce la identificacin como
Gefhlsbindung, lazo afectivo, y en este lazo consiste, a
travs de todos los textos, el lazo social fundamental.
Este afecto es el lazo social como tal. La especificidad
de ese afecto se seala al menos de tres maneras, cada
una de las cuales corresponde a un punto de interro-
gacin o de detencin en el anlisis freudiano. Ante
todo, este afecto se distingue de lo libidinal como una
relacin de ser distinguida de una relacin de tener.
Pero toda la cuestin es: qu es una relacin de ser?...
En segundo lugar, Freud relaciona la identificacin,
en el famoso captulo VII de Psicologa de las masas, con
una nocin que importa de otra parte (de la esttica)
sin analizarla, la Einfhlung, cuyo nombre, que tam-
bin denota el afecto (el fhlen), no aclara su concepto.
Finalmente, la identificacin tiene como caracterstica
la ambivalencia. Pero qu es la ambivalencia? Por hoy
slo retendremos esta ltima pregunta, formulando la
hiptesis de que, en un plazo ms largo, nos permitira
descifrar las dos restantes.
Si la ambivalencia es ambivalencia de afectos, habra
que ir directamente al anlisis del afecto como tal. Slo
evoco de memoria las temibles dificultades que el pro-
pio Freud acumul alrededor de este concepto, a fin de
cuentas, el nico objeto del psicoanlisis
65
 El pnico poltico El pueblo judo no suea

Inaccesible para una aprehensin directa, el afecto incisin (lo que sera algo totalmente distinto de una
es sin embargo la nica manifestacin de la pulsin. castracin), la escisin incisiva cuyo resultado sera
Verdadera calificacin del inconsciente, es tambin lo un sujeto (o al menos su proyecto). Y por consiguiente
que accede directamente a la conciencia sin pasar por dado que adems ese sujeto sale afuera un objeto.
lo preconsciente (dicho de otro modo, se sustrae al
En este sentido, no habra afecto puramente no ob-
inconsciente descriptivo y constituye la esencia del
jetal, no libidinal o pre-libidinal. Pero la ambivalencia
inconsciente dinmico). Sin embargo, no se lo podra
significa que el objeto slo es tal al ser incorporado al
denominar propiamente inconsciente ni propiamente
sujeto (entallado, regrabado en l) y como sujeto (en una
reprimido. El afecto es el inconsciente como concien-
subjetidad sin sujeto, abisal, ilustrada en la hipnosis y
cia, y apela a lo que habra que llamar una reserva
la dependencia amorosa). Significa igualmente que el
o una retirada de origen ms arcaica que cualquier
sujeto slo es tal al ser incorporado como objeto. Si la
represin. La represin, quiz: lo que directamente nos
identidad de lo que se denomina sujeto se origina en el
conducira a la socialidad del afecto y deshara de en-
afecto, en un ser-afectado, es decir, en un ser afectable,
trada su estatuto intrapsquico, deshaciendo, desorde-
esa identidad se altera en su principio, en esa pulsa-
nando al mismo tiempo la inmanencia psquica misma
cin de origen sin origen. Porque ser afectable es ser
a la cual, si se puede decir as, parece encarnar. El in-
siempre-ya afectado (remitimos, sobre esto, a Nicolas
consciente est desestructurado como un afecto: esa es
Abraham).
quiz, tambin, la verdad.
No hay Otro en esta alteracin, todava no lo hay, y
Pero la ambivalencia no es una conjuncin de afec-
quiz no lo habr jams. Hay, para retomar el trmino
tos. Es afecto de doble identidad (y esta identidad
y el concepto de Lvinas, el otro. El otro no es un su-
es quiz la del afecto en general). Freud nunca llega
jeto, ni dos. El otro es la medida desmesurada de un
a implicar rigurosamente la simple lgica del trmino
afuera que afecta desde adentro, de un adentro que se
ambivalencia: tambin all, ya all, se limita a la identidad
afecta hacia afuera (o de una alteridad que se agrava
reputada como bien conocida entre el amor por una
con su mismidad, de una mismidad que crece con su
parte y el odio por otra. Pero todo conduce a mostrar
alteridad). El afecto, es decir, la ambivalencia, nos pone
que cada uno de esos sentimientos est atravesado
en el corazn de una socialidad, de una insociable so-
por la dualidad: cada uno corresponde a una proyeccin
ciabilidad, segn la expresin de Kant. Diremos: en el
hacia afuera y a una incorporacin, una expulsin y una
corazn de una disociacin. El afecto slo es el afecto
ingesta. Sin duda, la ambivalencia no dice otra cosa
de un sujeto en tanto que constituye su dis-sociacin en
que esta duplicacin constitutiva del afecto. Porque
ese sentido. Por consiguiente, no hay sujeto al que el
el afecto slo es, si es que es, lo siguiente: la afeccin de
afecto sobrevenga. No hay sujeto de la ambivalencia:
un adentro por un afuera, y por ende, la divisin entre
esa es la conclusin de una lgica que est implicada en
los dos y su penetracin recproca. La ambivalencia es
todo Freud, pero cuyo acceso Freud siempre se bloquea
entonces el afecto mismo, es decir, la pulsacin de lo
mediante el principio de identidad.
que se podra llamar una escisin que adviene como

66 67
 El pnico poltico
As, Freud se priva tambin de esta otra conclusin
que en el fondo repite a la primera: no hay psicologa
del afecto, slo una sociologa. Si la identificacin munidad, de ese Kin en el que cada miembro, escribe
constituye efectivamente el afecto primordial y se apo-
ya en la ambivalencia, deber estar sometida a dicha
lgica.
Podramos iniciar la verificacin de esto en dos mo-
tivos que hoy me contento con sealar rpidamente.
Primero, el motivo de la angustia, que para Freud
siempre constituye el paradigma del afecto. Ahora
bien, el paradigma de la angustia misma es la angustia
del nacimiento. Entre intuiciones populares y la idea de
la intoxicacin por respiracin area, Freud nunca lle-
ga a enmarcar rigurosamente esta angustia. Pero su
oposicin a Rank, quien hace de ella la angustia de un
sujeto que viene al mundo completamente armado de
percepcin y memoria, muestra bien que, para Freud,
el asunto, oscuramente, es otro por completo. Es el de
la incisin de un afuera en un adentro, y por lo tanto
de una retirada de identidad en el advenimiento de
una identidad. O tambin, de lo que se trata es de una
dependencia en el advenimiento de una autonoma:
la dependencia del nacimiento, de la prematuracin
y, finalmente, la dependencia que dura toda la vida.
Que el sujeto nazca (en lugar de estar constituido, o
estructurado, en resumidas cuentas, puesto por s mis-
mo de una manera u otra) quiere decir que se difiere
indefinidamente. Pero por otro lado, la angustia de este
nacimiento tambin constituye el acontecimiento o el
elemento filogentico por excelencia: si la angustia se
repite no es por herencia (Freud debe convenir en eso),
o es por una singular herencia del Ello, que no es otra
que la permanencia, para todos, de su comunidad an-
nima. La comunidad del nacimiento es la angustia de la
disociacin de identidad.
68
El pueblo judo no suea
Esta comunidad se repite o se vuelve a jugar en
ese otro motivo que sera el del nacimiento de la co-
Freud, puede ser considerado como un fragmento de
una vida comn. El Kin, el clan, se sella en el banquete
totmico, acompaado de las manifestaciones ambiva-
lentes del duelo y de la fiesta. El banquete es el lugar de
la identificacin del clan, y por ende de la identificacin
recproca de quienes ni siquiera son todava parte de
una misma familia, como lo precisa Freud. El dios, el
animal y la comunidad son de la misma sangre. Pero
la efectuacin de esta mismidad implica la muerte y
el desmembramiento salvaje del ttem que la encarna.
As, el afecto fundamental es, en todas sus formas o
en su forma paradjicamente nica, la de la repeticin,
que constituye su esencia o quiz habra que decir:
la repeticin que afecta esencialmente al afecto, el afecto,
entonces, es siempre el afecto de una dislocacin. La pa-
labra se debe tomar literalmente: en la ambivalencia de
su nacimiento, el sujeto no est primeramente en exclu-
sin interna respecto a s mismo. El afuera slo afecta
al adentro porque el adentro primero est enteramente
afuera, enteramente excluido. El Yo es la proyeccin de
una superficie: esta superficie bien real, espacial, local,
escindida de cualquier otra superficie, constituye la
exterioridad material, la dis-locacin sobre cuyo fondo,
solamente, algo como una identificacin se vuelve po-
sible y quiz necesaria. Pero esto significa que lo que se
podra llamar afeccin identificatoria slo tiene lugar
en el seno de una retirada de identidad.
Una retirada no quiere decir una ausencia, es decir,
una presencia simplemente hurtada. Aqu ninguna
identidad previa puede ser hurtada. Retirarse no es
desaparecer, y propiamente hablando no es ningn
modo de ser. Digamos, dispensando cualquier otro
69
 El pnico poltico
anlisis, que la retirada es el acto de aparecer desapa-
reciendo. No slo de aparecer al desaparecer, sino de
aparecer en cuanto desaparicin, en la desaparicin
misma. El asunto ms general, lo sabemos, es aqu el
de una inscripcin, que slo se traza retirando (en el
espesor infigurable de una materia) la incisin misma
que lo inscribe. La incisin o escisin de la superficie
de un Yo se retira en una materia infigurable, iniden-
tificable (que, sin embargo, habra que llamar materia
social). No hay inscripcin previa (por lo dems, una
inscripcin nunca es previa). No hay pacto previo, ni
simblico ni social (porque no hay ningn sujeto ni nin-
gn Otro para sancionarlo. Sino que se trata de una re-
tirada primordial, que sin embargo no precede a nada,
porque en s misma la retirada no es nada, no manifiesta
nada, no constituye figura.
Es a partir de esto que podremos plantear la segun-
da pregunta, la del Padre.
Si el espacio primordial es ese espacio de la disocia-
cin del otro, preguntaremos: en relacin con qu hay
disociacin? Aqu es donde Freud, y quiz el psicoan-
lisis, infaltablemente tropieza. Aqu es donde encuentra
el tope de lo que en otro lugar hemos bautizado como
su arquefilia. El primer efecto de la arquefilia es el de
plantear la pregunta que acabo de plantear. Es decir,
una pregunta de arqu, de origen, de identidad prime-
ra, mientras que el espacio de la disociacin, aunque es
primitivo o porque es primitivo, no tiene primitividad.
El segundo efecto de la arquefilia es responder a la
pregunta, y responderla infaltablemente, mediante la
posicin de una identidad de origen, de un Narciso, de
un Padre, de un Jefe. Freud nunca se deshar verda-
deramente de ese Narciso. All mismo donde reconoce
su naturaleza de ficcin terica, confirma todava ms
su funcin: el Narciso es el objeto mismo de la teora,
70
El pueblo judo no suea
le muestra su figura absoluta, asegura la identidad del
psicoanlisis. La identificacin, para Freud, es siempre
en primer lugar la identificacin con el Padre, y Padre
quiere decir aqu: aquel que siempre-ya se ha identifi-
cado, aquel que se present antes de desaparecer, aquel
que se ha simbolizado antes de ser simblico.
Ahora bien, para retomar el ltimo motivo evocado,
qu sucede en el banquete totmico? No volvamos a la
dificultad, tantas veces sealada, de asesinar a un Padre
antes de haberlo reconocido. Admitamos que lo dislo-
cado es la figura del Padre (es decir, la figura, o figural.
Pero lo que es verdaderamente disociado e incorporado
es un alimento que repite la sustancia materna comn.
Freud lo constata sin retenerlo, y como sin verlo. Sin
ver, por lo tanto, que la identificacin del clan, en su
momento ms regresivo, ms interior, en el mo-
mento de la asimilacin que constituye semejantes y
los disocia es una identificacin con la Madre. Es en
relacin con ella que se enuncia la frmula hebrea del
parentesco tribal, como advierte Ttem y Tab: Eres el
hueso de mis huesos y la carne de mi carne.
Pero quiz, tambin, aqu ya no hay nada que ver,
nada que ficcionar ni teorizar. En efecto, lo que no po-
demos, sobre todo, es desvincular al Narciso primitivo
de la figura del Padre para asociarlo a una figura de
la Madre. Si la Madre puede llegar a la posicin de
Narciso, es, como sabemos, o bien en cuanto mujer,
en una extraa proximidad con lo animal, y por con-
siguiente en una exterioridad que ni siquiera permite
pensar la relacin de una disociacin (ocasin, por lo
dems, para preguntarse si la animalidad del ttem
no es otra forma de la sustancia materna), o bien en el
narcisismo propio de la maternidad: pero ste consis-
te en traerse desde afuera una parte de s, el nio. El
narcisismo de la madre slo se inscribe mediante su
71
 El pnico poltico
propia dislocacin. Si acaso es preciso llamarlo narci-
sismo, se trata de un narcisismo sin figura. Por lo tanto
no es un narcisismo, y no hay que hablar de una figura
denominada la Madre. A lo ms, hay que hablar de
la sustancia materna (esa sustancia que no es un sujeto,
y que en Freud est consumada, quiz en cierto modo,
como en Hegel, se parta en dos para dar la identidad
entre un nio y una madre).
La unidad materna es la separacin, la expulsin.
Esta indivisin primordial slo es lo que es materna
como divisin. Y esta divisin constituye el don de la
madre, una deuda imposible de saldar, dice Freud:
constituye entonces con ese don, en l, la amenaza
de la madre, dice tambin Freud. Esta amenaza es la
de la dislocacin, es decir, segn el juego evocado en
Inhibicin, sntoma y angustia, la amenaza de la retirada
de la figura que la madre esconde detrs de un velo,
repitiendo, para hacerla asumir por parte del nio, la
experiencia de perder y reencontrar su rostro. La retira-
da de la figura traza el espacio de la dislocacin, y por
ende el espacio del otro.
De este modo, en la socialidad originaria, no se tra-
tara de una identificacin con la madre, sino con lo que
se podra denominar la ultramadre. Es decir segn una
frmula inaudible, insostenible, que de todos modos
hay que arriesgar de una identificacin con la retirada
de la identidad. Dicha identificacin puede remitir, en
las figuras de identificacin con la madre, tanto a aque-
lla, masculina, de la homosexualidad ella misma figu-
ra (o naturaleza) del lazo social como a la de la nia
(y esta ltima identificacin, como sabemos, precede
al Edipo). Pero entonces habra que alterar esas figuras
sexuales, y sospechar una identificacin social anterior
al Edipo, al Padre y a la Madre. Al mismo tiempo, en
el corazn de esta identificacin, habra que sospechar
72
El pueblo judo no suea
aquello mismo que abre el Edipo de la nia: la castra-
cin. Pero no la castracin que infligen el Padre o la
Madre flica; por el contrario, o casi, una identificacin
con la castracin de la ultramadre (o habra que decir
con su escisin, si la castracin hace a una nia, pero la
escisin una madre?). Es decir, a la vez, una diferencia
sexual indefinidamente reconducida hacia antes de su
propia instauracin y una alteracin de esa diferencia
en una identidad (la identidad de la sustancia que no
obstante, como identidad de los hermanos, no est
hecha ms que de su dis-sociacin).
El lazo social estara hecho entonces de esta iden-
tificacin con la retirada, o tambin, si se quiere, con
el recorte de identidad. Pero lo que aqu se arruina no
es slo la lgica del Padre ni la del Edipo. Es la lgica
misma de la nocin de identificacin. No puede decirse
que la misma sea de alguien con alguien. Ni de, ni con,
ni por. Ya se ha hecho notar que Freud nunca especifi-
ca como otros han querido hacer despus de l las
diversas sintaxis segn las cuales se puede emplear esta
palabra. La identificacin social misma est, si podemos
decirlo as, en retirada de identidad, indefinidamente
retirada y re-trazada ms ac de lo que requiere una
identificacin normal; es decir, ms ac de la ereccin
de un modelo, de una figura, de un sujeto con el cual o
por el cual identificarse. Nada tiene lugar ms que entre
sujetos por venir. Y este entre, este espacio del otro, es
entonces el lugar de una des-figuracin radical.
La amenaza materna consiste en esta desfiguracin.
Y es sta la que relaciona a los hermanos entre s: lo que
as los relaciona, lo que los asocia con el lazo disocia-
dor, es la muerte. El primer otro es un otro muerto. O
tambin, si la muerte es el espacio del otro, la muerte
misma no es sino un hombre muerto, como dice Ttem
y Tab. Y esta muerte, para el pensamiento primitivo (es
73
 El pnico poltico
decir, para el pensamiento identificatorio) es siempre
un asesinato.
Todo ello conlleva dos conclusiones mayores.
La primera es que el asesinato no puede ser decidi-
do, fomentado (para hablar la lengua del sujeto, de la
conciencia) para asegurar una socialidad, cuyo proyec-
to, y voluntad, an habra que explicar. El Asesinato del
Padre o la vctima emisaria presuponen un deseo, una
pulsin, un instinto como se quiera de sociabilidad.
Freud, sin embargo, intent tomar todas sus precaucio-
nes contra semejante instinto, contra una virtus socialis;
persiste, pese a todo, en implicar la socialidad como pre-
supuesto. Ahora bien, como vemos, la socialidad no es
previa a un asesinato por el cual la misma se asegurara;
est en el asesinato, porque el asesinato es la exis-
tencia social de la muerte (del otro). El asesinato es la
comprensin (o la incomprensin) social de la muerte.
Es en s mismo la ambivalencia de la dis-sociacin: la
aparicin de un Yo en su desaparicin, la relacin que
se erige en la no relacin. (Por qu ignor Freud que el
asesinato de Edipo no era ms que la consecuencia de la
falta homosexual cometida por su padre?...)
La segunda conclusin es que el Padre slo puede
suceder a ese origen (y de esta sucesin Edipo tambin
puede dar testimonio: porque solo l es un verdadero
Padre en la historia, es decir, un padre que consiente).
Lo cual tambin quiere decir que la socialidad iden-
tificada, por ejemplo la de un pueblo y la socialidad
poltica como tal, slo pueden suceder. La sucesin
implica la repeticin y el desplazamiento: la llegada de
un extranjero, Edipo, nuevamente, o ms bien, ahora,
Moiss. Vamos a volver a ello.
74
El pueblo judo no suea
Estas conclusiones no son las de Freud, y sin embargo,
ustedes lo ven, todo ocurre como si se dirigiera irresis-
tiblemente hacia ellas. En todo caso, la constitucin de
la segunda tpica da testimonio de esta consecuencia y
a la vez de la resistencia psicoanaltica. Ser la ltima
etapa de este primer examen.
La segunda tpica podra ser enteramente una tpi-
ca de la ectopia, segn el trmino de Lacan para designar
la relacin del nio con el seno de la madre. En efecto, el
Yo no se plantea all si es que se plantea ms que en y
por el desbordamiento general de otras dos instancias
en l (o, como dice Freud, por su propio derrame en
ellas).
El Supery es la instancia social del Yo. Es el re-
sultado de un proceso de identificacin. Pero lejos de
que Freud apoye sobre la identificacin una pieza de
su nueva construccin, sta lo obliga por el contrario
a modificar, mediante golpes sucesivos y discretos, los
pocos rudimentos disponibles de una doctrina de la
identificacin.
La identificacin, en efecto, se vuelve segunda y
doble. Segunda, porque ahora implica el estadio o la
estasis de la latencia, que por su parte aparece como
una especie de repeticin de la prematuracin, y por
ende como una repeticin de la dependencia. En lugar
de figurar la adquisicin primera de una identidad, la
identificacin tiende, por el contrario, a inscribirse en
un proceso de retardacin, de diferimiento de la identi-
dad (dos aos ms tarde Freud escribir que una iden-
tificacin acabada con el Padre sigue siendo un ideal
raramente alcanzado). En segundo lugar pero esto tal
vez constituye la causa de lo anterior, la identificacin
es doble, es propia de un sujeto bisexual y se dirige a
las dos figuras parentales. Freud pone tanta insistencia
en subrayar el hecho como resistencia a desarrollarlo:
75
 El pnico poltico
para simplificar su exposicin, dice, sigue el hilo de la
identificacin paterna.
Ahora bien, la bisexualidad sin embargo viene a
modificar de manera radical la ambivalencia de la iden-
tificacin. La ambivalencia resulta de la bisexualidad,
no de la rivalidad, dice Freud. Es decir que no depende
de la rivalidad por la apropiacin de un objeto (sino que
la rivalidad, si es que la hay, consiste ms bien en la
concurrencia de la identidad y la diferencia en la misma
relacin, en la concurrencia de lo otro y lo mismo). El
Supery est constituido por esta doble identificacin:
es menos una instancia (o un contenido, como dice
Freud) del Yo (pero tambin del Ello) que la instan-
cia de lo doble en el Yo. No se trata de un clivaje, una
Spaltung: el modelo de la psicosis aqu no es suficiente,
porque ningn modelo basta. Todo es a la vez mucho
ms radical y mucho menos resuelto que en un cliva-
je. Y sobre todo, ello no tiene lugar en un sujeto, tiene
lugar en el espacio de la disociacin. En este espacio,
una identificacin con la madre, con la sustancia con la
retirada de la identidad, duplica indefinidamente una
identificacin con el Padre, con la figura.
A causa de ello, y como dir Freud en las Nuevas
conferencias, la identificacin tambin es doble en su
proceso. Se realiza por imitacin e introyeccin. El es-
quema de la introyeccin, basado en el duelo, coloca en
el origen la eleccin de objeto (es necesario recordar
que, desde el inicio y a travs de todos los textos, la
distincin entre la eleccin de objeto y la identificacin,
o el amor narcisista, no deja de revelarse frgil e insos-
tenible?). Efectivamente hay una objetalidad en el ori-
gen, y por consiguiente all donde no hay sujeto. Pero el
primer objeto no es tal: La madre no es un objeto para
el feto, dice Freud (y el seno tampoco es un objeto en
primer lugar). All donde el duelo y la melancola ofre-
76
El pueblo judo no suea
cen un modelo de la prdida y de la incorporacin del
objeto, en el origen del Supery de la socialidad tam-
bin es preciso, entonces, pensar una prdida que no es
de objeto alguno. Eleccin de objeto y prdida de objeto
que existen sin objeto: tambin podramos decir que tie-
ne lugar una eleccin de sujeto, y una prdida de sujeto.
Es decir, que tiene lugar una eleccin que no es eleccin
de nada, de nada que pueda agarrarse y apropiarse: la
eleccin del otro, eleccin de una retirada, eleccin de
la dis-sociacin.
La metafsica siempre pens la socialidad, ya sea
como una eleccin positiva, una dileccin recproca de
los sujetos, ya sea como la coercin de una pura fuerza.
El psicoanlisis pero ya no es l, ya no es identificable
obliga a pensar una extraa eleccin de la disociacin:
la eleccin de un objeto inobjetivable, que se incorpora
y me divide (o la eleccin de mi Yo por un sujeto iniden-
tificable, que me incorpora y se divide).
Pero semejante incorporacin-dislocante no pue-
de venir a ocupar una posicin simplemente inicial y
fundante. La identificacin es a la vez incorporacin e
imitacin. Por la imitacin, nos veramos reconducidos
a la misteriosa Einfhlung con la que Freud la asocia.
Pero su arquefilia quiz le impeda a Freud decir lo
siguiente: la incorporacin y la imitacin se duplican
una a otra porque ninguna es originaria (porque no
hay, en el comienzo, ni objeto ni sujeto) y porque as,
en cierto modo, cada una tiene lugar a travs de la otra.
Por lo dems, toda imitacin tambin es una incorpora-
cin. Pero aqu la imitacin, que implica un modelo por
imitar, una figura erigida ante el imitador, ya no tendra
modelo (no ms modelo que tragar, si podemos decir
as). En todo caso, ya no tendra modelo de un sujeto, ni
de una identidad.
77
 El pnico poltico
Sin embargo hay mimesis, es preciso que retorne el
modelo, la figura; por lo tanto es preciso que el Padre
suceda. Es preciso que un pueblo y una poltica sucedan.
Regresaremos a ello enseguida. Pero ahora sabemos,
con y contra Freud, que lo que sucede as sucede a una
mimesis sin objeto ni sujeto, a una mimesis que sera su
propio modelo para s misma, sin tener, a pesar de ello,
una propiedad, ya que no sera ms que la mimesis de la
disociacin, o dicho tambin de otro modo, la incorpora-
cin de la retirada de la identidad. La mimesis es el lugar o
el proceso de la identificacin, pero ella no se identifica.
Es decir que la dis-sociacin, el exilio, la dispersin, no
se dejan identificar, incluso y sobre todo, no como pura
negatividad. No hay ni agujero, ni sujeto, ni madre, ni
padre, sino dis-sociacin.
II
En su punto extremo, la cuestin de la identidad en
Freud es entonces la cuestin de la identidad de una
disociacin.
Esto quiere decir en primer lugar (y retomar desde
aqu): la cuestin de la identidad implica y despunta la
cuestin del propio psicoanlisis; es all, al menos en su
identidad terica, donde el psicoanlisis se desborda y
vacila: como acabamos de ver, ni la va de la especula-
cin ni menos an la de la pretendida aplicacin le
permiten volver sobre su presupuesto fundamental, el
sujeto o la psyqu. Por lo dems, el propio psicoanlisis
lo confiesa cuando, forzado por las preguntas sobre el
origen, debe salvar el abismo que Freud reconoce
entre el individuo y la especie (o psicologa individual
y psicologa colectiva) y decretar o reconocer que el
contenido del inconsciente es colectivo en todos los
casos (la frase est en el Moiss). Por lo tanto, el inters
78
El pueblo judo no suea
respecto de los fenmenos sociales o culturales no es
un inters segundo o derivado; ni tampoco una primera
curiosidad que Freud, tras haber llevado a cabo ya
su construccin terica, vendra a satisfacer de manera
diletante en los ltimos aos de su vida. En realidad, en
su fondo mismo, el psicoanlisis como ciencia del su-
jeto es una sociologa y una etnologa (en consecuen-
cia tambin, probablemente, una politologa). Pero ese
fondo mismo es esquivo; por ello el psicoanlisis vacila.
Y tambin por ello, en el lmite, se paraliza y se
abstiene. Esta vez como prctica, ya que todo debera
conducirlo necesariamente a constituirse, como de-
ca Nietzsche, en medicina de la civilizacin (es decir,
gran poltica), pero ese gesto, que Freud piensa como
una generalizacin, est marcado de antemano por la
imposibilidad. O casi. Releo, para que recordemos, esta
famosa declaracin tomada de las ltimas pginas de El
malestar en la cultura:
No sabra decir si semejante ensayo de aplicar el
psicoanlisis a la comunidad de cultura es absurdo
o est condenado a la esterilidad. Pero habra que
proceder con mucha prudencia, no olvidar que slo
se trata de meras analogas y que, al fin y al cabo,
tanto en el caso de los seres humanos como en el
caso de los conceptos, es peligroso arrancarlos de la
esfera en que nacieron y se desarrollaron. Adems,
el diagnstico de las neurosis colectivas choca con
una dificultad particular. En la neurosis individual,
el punto de referencia inmediato es el contraste que
se marca entre el enfermo y su entorno, considerado
como normal. Ese teln de fondo nos falta en una
enfermedad colectiva del mismo tipo; nos vemos
forzados a remplazarlo por algn otro medio de
comparacin. En cuanto a la aplicacin teraputi-
ca de nuestros conocimientos de qu servira
entonces el anlisis ms penetrante de la neurosis
79
 El pnico poltico
social, si nadie tiene la autoridad necesaria para im-
2
poner a la comunidad la terapia deseada?
Aqu el malestar es el del propio psicoanlisis; y vemos
que, bajo el doble problema de la normalidad de refe-
rencia y la autoridad necesaria para la aplicacin tera-
putica, se dibuja en filigrana un crculo comparable a
aquel otro, tan conocido, de la etnologa de uso interno,
y en realidad surge cuestin lmite ms temible an
que la del autoanlisis inaugural del fundador del
anlisis la pregunta sobre la posicin del psicoanlisis:
desde dnde puede hablar de la sociedad el psicoan-
lisis? Desde dnde puede diagnosticar, si no pretender
curar, la patologa social? Esta es la pregunta radi-
calmente poltica y muy anterior a toda problemtica
institucional interna a la cual se cree suficiente restrin-
gir la poltica del psicoanlisis esta es entonces la
pregunta que Freud no poda evitar hacerse y que la
honestidad, el rigor y las circunstancias no dejaron de
hacer que se la plantee.
Para recurrir al consagrado topos, no es ninguna ca-
sualidad, entonces, si esa pregunta termina surgiendo
en el momento en que, por segunda vez en un perodo
de veinte aos (pero esta vez con una gravedad excep-
cional), la enfermedad social por excelencia la guerra
y el odio comienza a apoderarse de Europa.
De all, ahora, nuestra segunda hiptesis, para la
cual recurrir nuevamente al mismo topos: tampoco es
efecto del azar, en modo alguno, si el ltimo libro de
Freud es el Moiss (quiero decir con esto: si la pregunta
por la posicin del anlisis se transformara en la pre-
2. Sigmund Freud, Malaise dans la civilisation, trad. al francs de Ch.
y J. Odier, Pars, PUF, 1971, pp. 105-106 [El malestar en la cultura, Obras
Completas, vol. xxi, Buenos Aires, Amorrortu, 1986 [1979], p. 139].
80
El pueblo judo no suea
gunta por la identidad juda del mismo o, tambin, por
la identidad juda en general).
Sabemos hasta qu punto desde siempre, desde el
comienzo la cuestin acech a Freud de las maneras
ms diversas: por qu el que invent el psicoanlisis
tena que ser un judo? Y ms an (oxmoron del proble-
ma de la identidad juda, inevitable desde un principio)
por qu ese judo tena que ser un judo ateo? Ahora
bien, sin duda esta pregunta no es otra cosa que la res-
puesta o la esperanza de una respuesta a la pregunta
principal: a partir de dnde es posible el psicoanlisis?
Desde dnde puede construirse y ejercerse si no desde
el espacio judo, imposible de reducir a cualquier espa-
cio poltico y social, no superponible y no integrable,
siempre marginado (y por ello mismo capaz de auto-
rizar el anlisis como tal, es decir, como anlisis social)?
Hace momentos podamos decir: en su punto extremo,
la cuestin de la identidad en Freud es la cuestin de
la identidad de una disociacin. Ahora tenemos que
proponer (y ste ser nuestro segundo acceso al tema
de este coloquio): en su punto extremo, la cuestin de
la identidad en Freud es la cuestin de la identidad de
una dispersin.
La ltima cuestin de Freud es entonces puede de-
cirse tambin de este modo la cuestin de la diferencia
de la identidad. Por ello hay que entender: detrs de la
diferencia del anlisis, la cuestin de la diferencia juda:
especificidad o propiedad de una religin, una cultura,
una tradicin, un ethos. Pero Freud dice tambin y ante
todo: de un pueblo.
Sabemos cul es el objetivo directamente poltico
del Moiss; o, si se prefiere, su estatuto de escrito po-
ltico (nico en la produccin de Freud, a pesar de
81
 El pnico poltico
las Consideraciones actuales sobre la guerra y la muerte o
incluso la Carta a Einstein). De lo que se trata es de
responder a la ideologa racista, es decir al nazismo, y
neutralizar o desmantelar el antisemitismo en sus fun-
damentos. Pero dado que el antisemitismo nazi acaso
no es en s mismo algo simple y elemental (Freud nunca
cometi el error de subestimarlo) la respuesta de Freud
es muy sutil, y la estrategia que adopta relativamente
compleja.
En efecto, contrariamente a lo que casi siempre se
le hace decir, el Moiss no propone una sino dos res-
puestas a la pregunta por la identidad juda: por un
lado la identidad juda es una identidad construida,
sobrevenida y artificial, el producto de una historia
determinada y, en ltima instancia, la creacin de un
hombre que no era judo. Primera respuesta, en la cual
se lleva a cabo un gesto de desapropiacin sobre el
que volver: lo propio del pueblo judo no es propia-
mente judo, lo que equivale a decir, si condensamos
toda una cadena lgica y atravesamos de un solo golpe
una historia inmensa: lo propio del judo no es lo pro-
pio del judo. Pero por otro lado, y al mismo tiempo,
existe en verdad lo que con frecuencia Freud llama un
carcter judo, es decir, una propiedad o conjunto de
propiedades del ser-judo (incluso le sucedi a Freud
de asombrarse de ello como ante un enigma). Doble
respuesta entonces, pero perfectamente contradictoria,
y que en modo alguno equivale a plantear, a manera
de conciliacin o resolucin (y al fin y al cabo, como
relativizacin banal), una tesis culturalista o histo-
ricista. Por lo dems, semejante estrategia habra que
tomarse el tiempo de analizarla no debe nada, o muy
poco, a la reivindicacin de su pertenencia por parte de
Freud. Debe mucho, en cambio, a la particular naturale-
za del antisemitismo nazi, cuyo propsito no es atribuir
82
El pueblo judo no suea
a los judos cierta cantidad de propiedades o calidades
negativas sino por lo dems en conformidad con una
tradicin en la que desgraciadamente se involucr la
filosofa negarles todo ser-propio.
Cmo se realiza el doble gesto de Freud y cules
son sus primeras consecuencias en la teora?
De manera muy esquemtica (est claro que una de-
mostracin exhaustiva es imposible aqu; dar entonces
simplemente algunas referencias) podemos al menos
afirmar lo siguiente:
En primer lugar, el gesto desapropiador acomete
abiertamente contra lo propio mismo en su esencia o
propiedad, es decir, el nombre: el nombre de Moiss,
que no es un nombre y que, condensando, simplemente
significa: Hijo de Egipto. Primera tesis: Moiss es un
egipcio.
La lectura formalista (por ejemplo de Certeau) hace
de ese Moiss egipcio el oxmoron generador del libro
entero. Ahora bien, como todos saben, en realidad se
trata de un Witz judo, de modo que si hay que convenir
en que el psicoanlisis, en cierto sentido del trmino, es
efectivamente una historia juda, slo puede hacerse
a condicin de reconocer esa historia juda tambin
en el judasmo y el carcter judo, en la asignacin por
parte de Freud del origen de estos.
Cito (es un conocido pasaje de las Conferencias de
introduccin):
En los mitos relativos al nacimiento del hroe, que
Rank someti a anlisis comparativo [], la in-
mersin en el agua y el rescate del agua tienen un
papel predominante. Rank encontr que se trata de
representaciones simblicas del nacimiento, an-
logas a las que se manifiestan en el sueo. [] en
83
 El pnico poltico El pueblo judo no suea

el mito, una persona que salv a un nio del agua explica el corte histrico que separa de los hebreos a las
confiesa ser la verdadera madre del nio. Hay una tribus semticas habiru, o la existencia y permanencia,
historia muy conocida en la que se le pregunta a desde la aparicin del cristianismo, de un pueblo lla-
un inteligente joven judo: Quin fue la madre mado judo.
de Moiss?. Sin vacilar, responde: La princesa.
Pero no se le objeta ella slo lo salv del agua. 2) Que en la historia la denominacin es el acto fun-
Eso dice ella replica l, mostrando as que encon- dador mismo: el monotesmo egipcio surge y se instaura
tr el significado exacto del mito.
3 con el abandono, la borradura de los nombres termi-
nados en amn y la adopcin, la inscripcin de los
nombres terminados en n o atn (a su vez desapa-
No puedo entrar aqu en la cuestin del nombre como
recidos, abandonados, cuando se derrumba la religin
correspondera, ni recorrer toda la red o laberinto de
de Ikhnatn). El monotesmo mosaico que tambin
problemticas del significado de los nombres, del in-
es egipcio, porque Adonai es un doble de Atn (y de
tercambio de los nombres, de la desaparicin o apari-
origen asitico, porque Adonai y Atn, a su vez, son
cin de los nombres, etc., en resumen, reconstituir en
dobles de Adonis) se derrumba cuando otro Moiss
su estructura y economa todo el sistema onomstico
promete otro dios, pero se reinstala bajo el nombre de
en el cual no simplemente se viene a inscribir la fbu-
este ltimo, Yahv, luego del compromiso histrico que
la del Moiss sino que, tambin, subtiende al extenso
ustedes conocen (y all, por supuesto, habra que seguir
texto preparatorio del libro (la correspondencia, el
an todo el sistema, ciertamente no insignificante, de
enigmtico ensayo sobre el Moiss de Miguel ngel),
lo que Freud llama las dualidades: hay dos religiones
sobredeterminado, como Marthe Robert mostr en par-
egipcias, el faran lleva dos nombres, hay dos familias
te, por todo el juego de las identificaciones de Freud.
de Moiss, Cristo repite a Moiss, etc., etc.).
Por consiguiente, sin volver a la Traumdeutung ni a la
Freude propiamente juda que, en la prehistoria del 3) Que la adopcin de la patronmica, signo del re-
anlisis, se evocaba en una famosa carta a Martha, al conocimiento del padre y, por consiguiente, de la posi-
menos es necesario indicar lo siguiente: bilidad de la inferencia lgica, es a ese ttulo una etapa
en el progreso espiritual: la tercera, segn la cuenta de
1) Que el nombre, signo de pertenencia a un pueblo
Freud, en tanto la primera est vinculada con el carcter
(Chamisso es francs, as como Bonaparte es italiano y
todopoderoso de las ideas (es decir, con el progreso del
Disraeli judo italiano) es tambin aquello por medio de
lenguaje, es decir, tambin, con la creencia en el poder
lo cual se constituye la identidad de un pueblo: un pue-
de los nombres) y la ltima es la adopcin de un dios
blo es en primer lugar un nombre, vieja idea tomada de
nico e infigurable, sin nombre, dice Freud, y sin
la Filosofa de la mitologa de Schelling y que por ejemplo
rostro. Y sin duda sera pertinente conectar todo esto
con el tab del nombre que Ttem y Tab asocia al tab
3. S. Freud, Introduction la psychanalyse, trad. al francs de S. del muerto (el nombre del muerto no se pronuncia, por-
Janklvitch, Pars, Payot, 1921, p. 146 [Conferencias de introduccin que el nombre es uno con la persona) y que una breve
al psicoanlisis, en Obras completas, vol. XV, Buenos Aires, Amorrortu, nota de 1921 sobre el Significado de la sucesin de las
1978, p. 147].

84 85
 El pnico poltico
vocales, que analiza el tetragrmaton, trae a cuento a
propsito del tab de los nombres divinos.
Toda esta operacin onomstica, que es operacin
de desapropiacin e identificacin, de desapropiacin
como identificacin (de all, tal vez, la necesidad del
desdoblamiento permanente y la puesta en juego de
una lgica binaria), conduce entonces a este conocido
resultado (segunda tesis): Moiss cre al pueblo judo.
Tesis o hiptesis arriesgada, frgil (conocemos las lar-
gas vacilaciones de Freud) y difcilmente sostenible,
sobre todo porque entonces simplemente equivale a
sostener que lo propio del carcter judo, el judasmo,
no es propiamente judo (si bien es justamente eso lo
que constituye la identidad del pueblo, el nico de to-
dos los pueblos de la Antigedad mediterrnea, dice
Freud, que conserv su nombre y su sustancia).
Cmo es posible? Cmo se puede afirmar eso
sin volver a la tesis dominante del antisemitismo nazi
segn la cual los judos no son propiamente nada, ni
un pueblo y menos an un carcter o un tipo, ni
siquiera una raza?
Hay una primera respuesta a esta pregunta; se la
debemos a los luminosos anlisis de Jean-Joseph Goux
(Los iconoclastas4, en particular Freud y la estructura
religiosa del nazismo): consiste en decir que el blanco
de Freud es en realidad la idea de eleccin, creencia que
Moiss induce por dos razones estratgicas, pero que
tiene tal potencia que incluso los no judos la compar-
ten, y por ello, de este modo, no deja de suscitar celos y
alimentar el antisemitismo. Dicho de otro modo, Freud
querra desactivar el proceso de una rivalidad histrica
y metafsica, que acarrea finalmente, con la ideologa
4. Jean-Joseph Goux, Les iconoclastes, Paris, Seuil, 1978 [El inconsciente
freudiano y la revolucin iconoclasta, Buenos Aires, Letra Viva]
86
El pueblo judo no suea
nazi, la tentativa de autoeleccin y autoidentificacin
del pueblo alemn (y que necesariamente toma a los
judos como contraejemplo).
Es una versin innegablemente justa del Moiss. No
obstante queda en pie la pregunta de cmo exactamen-
te una desapropiacin puede valer como identificacin.
Ahora bien, nos parece que es all donde se anuda la
problemtica del origen (aunque replanteada, y mucho
ms all de la ficcin empirista a que por lo comn se
quiere reducir el Moiss): el origen del pueblo judo, es
decir, tambin, de su esencia, no es nada judo. Rigurosa
conformidad con la lgica del origen o la esencia segn
la cual, como siempre record Heidegger, la esencia de
una cosa, cualquiera sea sta, nunca es nada de esa cosa.
En relacin con todo lo que se acaba de evocar de Ttem
y Tab y Psicologa de las masas acerca de los orgenes, y
si efectivamente es ste el motivo que da cohesin a las
tortuosas demostraciones del Moiss, puede verse all el
signo de un aumento de radicalidad.
En todo caso querramos plantear la hiptesis de
que ello permite explicar dos cosas:
1) Que Freud finalmente al menos en la medida en que
se habr visto obligado haya elegido reelaborar la teo-
ra analtica de la sociedad a travs de una problemtica
histrica y poltica.
En efecto, hasta cierto punto eso le da la posibili-
dad de evitar una vuelta al origen desnudo, al origen
(emprico) de todo origen. Y por consiguiente le da la
posibilidad de desprenderse al menos parcialmente del
crculo de la presuposicin, la cual, como empezamos
a saberlo, es siempre la presuposicin del sujeto de la
identificacin (con el doble valor del genitivo), es decir,
87
 El pnico poltico
la presuposicin de aquello mismo de lo que habra que
dar cuenta: la socialidad.
Por esta razn, por lo dems, estamos listos a acor-
dar en buena medida con Ren Girard en su crtica y
recuperacin de Ttem y Tab, as como, por otro lado,
nos vemos obligados a manifestarnos contra la acusa-
cin que hace pesar sobre el Moiss de no ser ms que
un doble de Ttem y Tab y no hacer ms que repetir su
apora mayor:
Hay una obra dice Ren Girard que en ms de un
sentido forma pareja con Ttem y Tab, y es Moiss
y la religin monotesta. As como, en el primer libro,
antes del asesinato ya hay un padre e hijos, es decir
familia, en el segundo ya est, antes del asesinato,
la historia de Moiss y la religin mosaica, es decir,
la sociedad. Moiss tiene un papel paralelo al del
padre de la horda. El pueblo hebreo privado de pro-
fetas tras el asesinato de Moiss se parece al grupo
de hermanos despus del asesinato en Ttem y Tab.
Una vez ms el intrprete se da de antemano todos
los significados que la violencia colectiva debera
engendrar. Si por un lado se eliminan todos los
significados que pertenecen slo a Ttem y Tab, y
por otro todos los que pertenecen slo a Moiss y la
religin monotesta, es decir, en uno la familia y en el
otro el pueblo, la nacin, se ve surgir el nico posi-
ble comn denominador de las dos obras: la meta-
morfosis de la violencia recproca en violencia fun-
dadora gracias a un asesinato que es un asesinato
de cualquiera y ya no de un personaje determinado.
5 del padre: es el surgimiento de un orden nuevo, que
En efecto, en un momento veremos que como deno-
minador comn no slo est el asesinato sino tambin,
5. Ren Girard, La violence et le sacr, Pars, Grasset, 1972, p. 298 [La
violencia y lo sagrado, Barcelona, Anagrama, 1983].
88
El pueblo judo no suea
dado que es condicin radical de toda mmesis (y a for-
tiori de la identificacin), la figura. Veremos igualmen-
te que si en uno y otro caso la sociedad en efecto est
presupuesta (aunque de todos modos hay que tener en
cuenta el carcter histrico del Moiss), en el Moiss (al
contrario de la familia de Ttem y Tab, es decir, la horda
dominada por el Urvater) el pueblo como tal, el pueblo
judo, no est presupuesto en lo absoluto. Tampoco la
religin mosaica. Sino que ambos aparecen, existen y se
llevan a cabo slo con posterioridad y al trmino de un
largo periodo de latencia. Por lo tanto Moiss no repite
a Ttem y Tab. Muy por el contrario (y el motivo del
progreso en la espiritualidad especficamente vin-
culado con la religin mosaica es el indicio ms fuerte
de ello): dado que la historia, es decir, la historia de la
formacin del judasmo, ensea que el reconocimien-
to del Padre es tardo, precisamente por ello Freud se
ve obligado a multiplicar discretamente los arrepenti-
mientos e imprimir cierta cantidad de modificaciones
a su primitiva versin de los orgenes. As, para los
asesinos de cmo llamarlo? Un padre, todava?
El Urvater? (el Moiss terminar no hablando ms que
de un macho bergross), nicamente a algunos entre
ellos se los llama an sus hijos. As, tambin y a
diferencia de las prohibiciones alimentarias (ttem) y
sexuales (exogamia) el lazo social como tal, es decir, la
renuncia a la rivalidad de los pretendidos hijos y el
establecimiento del primer derecho (por lo tanto la ins-
titucin propiamente social) se sustrae a la autoridad
supone realizado el asesinato.
Ahora bien, no es demasiado difcil comprender la
razn de todo ello: en realidad Freud ve perfectamente
el crculo de la presuposicin del padre (y la familia);
el origen del derecho paterno sigue siendo un enigma
89
 El pnico poltico
para l, incluso si al pasar dice que, tras la instauracin
del patriarcado, el padre vuelve a ser padre de fami-
lia. Y l lo dice: puesto que la autoridad paterna brota
de una anterior qu autoridad anterior habr podido
decidir e instaurar ese derecho (ver Moiss, iii, 2, en el
captulo de la Renuncia de lo pulsional)?
Dicho de otro modo, la reelaboracin histrico-pol-
tica de la psicologa colectiva despunta el presupues-
to del padre primitivo, Urvater y Narciso inicial, incluso
si por obstinacin, voluntad de preservar la ortodoxia
o cansancio Freud conserva oficialmente lo esencial de
Ttem y Tab o renuncia a deconstruirlo. Es decir, de
hecho, mantiene el privilegio de la figura.
Pero esta radicalizacin de la problemtica del ori-
gen, es decir, la consideracin de la historia y a la vez,
bajo cuerda, la interrogacin sobre lo propio o la esen-
cia, permite explicar tambin:
2) Que la reelaboracin freudiana del origen no sea
una simple modificacin narrativa o cronolgica de los
primeros tiempos sino que atae a la lgica misma
del origen y viene a perturbar su esquema y estructu-
ra. En conformidad con la implcita y sorda necesidad
operante, y que por ejemplo no cesaba de deshacer la
reconstruccin del mecanismo identificatorio, en Moiss
toda la demostracin de Freud, se mire por donde se
mire, equivale en efecto a proponer o suponer aquello
que ninguna lgica (en todo caso, ninguna lgica de la
identidad) es capaz de controlar: a saber, que el origen
es segundo. Probable consecuencia de esa tensin al des-
doblamiento, de esa especie absolutamente particular
de compulsin repetitiva (lo hemos verificado cons-
tantemente, por doquier en la obra) y de la que quizs
no es aberrante pensar que, en el fondo, representa la
intrusin o el impulso irreprimible y desbordante de la
90
El pueblo judo no suea
lgica mimtica (de la mimetolgica) en el sistema some-
tido al principio de identidad.
Pero qu quiere decir que el origen es segundo?
En realidad el origen es segundo dos veces.
Una primera vez porque el origen histrico (intra-
histrico, fechable si no fechado: fundacin del mosas-
mo y constitucin del pueblo judo) es la repeticin del
origen mismo (o por lo menos de lo que Freud intenta
mantener o no puede impedirse de mantener bajo ese
nombre). Aqu el origen es el asesinato. Y nada ms que
el asesinato. ltima gran hiptesis acerca del personaje
de Moiss o el hombre Moiss, que, como se sabe,
Freud toma de Sellin: Moiss fue asesinado y lo mata-
ron los judos. O ms precisamente, Moiss fue asesi-
nado (abatimiento annimo, colectivo: Freud habla de
revuelta, Reik haba evocado un linchamiento) y a par-
tir de ese asesinato, no obstante a travs de un proceso
complejo y una historia muy diferente (volver sobre
esto), el pueblo judo se instaura en su identidad. Los
judos no mataron ellos mismos a Moiss por la simple
razn de que no le preexistieron; pero los que mataron
a Moiss devinieron judos. Aqu el asesinato es funda-
dor y, como se sabe, Freud vea en el mismo la verdad
histrica del judasmo.
Es obvio que dicha secundariedad es imputable a la
historicidad del origen. O ms bien, podra ser obvio
si no fuera que lo que aqu est en cuestin es la histo-
ricidad misma: porque ese origen el asesinato, el de
Moiss no se puede llamar simplemente origen. Se ve
afectado a su vez de secundariedad; si se prefiere, es
segundo una segunda vez.
Aludo aqu a la tesis de la latencia histrica que,
recordaremos, Freud presenta justamente como apli-
cacin de su ltima teora de la identificacin (la de El
91
 El pnico poltico El pueblo judo no suea

Yo y el Ello) y de la que por otro lado tambin sabemos acaso, nunca es otra cosa que esa incesante divisin, esa
que lleva la ficcin del Moiss esa novela histrica, incesante disociacin.
como dira Freud a Arnold Zweig a una construccin
Como pueden ver, esto para nada quiere decir que
narrativa en el lmite de lo verosmil pero obstinada-
no hay origen o versin formalista de la posterioridad
mente consagrada a la intuicin de que el mosasmo
a la que todos corremos el riesgo de sucumbir a cada
slo se establece con posterioridad (y mucho despus de
instante que la historia (individual o colectiva) es la
la muerte de su fundador). Evidentemente, no puedo
repeticin de un acontecimiento que nunca tuvo lugar,
evocar ahora nada de esa construccin o ese montaje,
por ejemplo un shock traumtico retroactivamente
por lo dems muy conocidos. Me contentar con sea-
fantasmatizado. Como dice Freud usando una me-
lar que esa lgica de la posterioridad (o de la latencia),
tfora fotogrfica, efectivamente hubo una fotografa,
que desdobla as el origen histrico, es en realidad la
pero el revelado tuvo lugar ms tarde. Por lo tanto,
misma lgica que secundariza ese origen histrico res-
efectivamente hubo asesinato, siempre habr habido
pecto del origen mismo, es decir, el origen pretendida-
asesinato (y no cesa de haber asesinato). Asesinato muy
mente primero. El asesinato de Moiss es la repeticin
real, como se seala (lo cual no necesariamente quiere
en acto el Agieren o acting-out del asesinato primitivo.
decir que simplemente se trate de un hecho emprico).
O, ms exactamente, la repeticin de los asesinatos pri-
Pero asesinato repetido, inicialmente repetido (tambin
mitivos (la escena primitiva que finalmente se torna
all se trata quizs de un asunto de dobles, de desdo-
matanza o, como dice Freud al pasar, los asesinatos que
blamiento primero, inmediato, de lo inmediato como
en el origen son frecuentes y repetidos). No ignora-
desdoblamiento) y de modo tal que nunca se trata de
mos hasta qu punto la repeticin de lo arcaico es difcil
un acontecimiento, salvo evidentemente si pensamos
de pensar desde la perspectiva del propio psicoanlisis:
que la esencia del acontecimiento es la repeticin: nada
nos encontramos con todo el problema del inconsciente
adviene nunca sino por segunda vez, y todo sucede.
colectivo, es decir, del inconsciente como inconsciente
Precisamente por eso morimos, hay tiempo, comparti-
colectivo: memoria filogentica, hipottica transmisin
mos la finitud.
hereditaria de huellas mnmicas, tradicin heredi-
taria, etc. No obstante, lo que es seguro es que la laten- Los judos, dice Freud, son los primeros en haber
cia provee el concepto freudiano de la historicidad: la renunciado a la creencia en la inmortalidad del alma y
latencia es la esencia (el origen) de la historia; o lo que es lo la supervivencia de los muertos en el ms all.
mismo: la historicidad es repeticin. En limpio: dado que Esa es probablemente la razn de lo que Freud lla-
la repeticin es originaria, el origen es repeticin. Como ma el inconsciente y que no cesa de deportar el anli-
tal, siempre ya iniciada en su postulada simplicidad, sis fuera de la psicologa, de romper la identidad del
y sin tener lugar nunca como acontecimiento nico y psicoanlisis.
puro; como tal, dividida o disociada, apartada, indefi-
nidamente apartada de s misma: interminable, como En todo caso, esa es la estructura compleja que hay
el nacimiento (como la dependencia). Lo inaugural, que suponer para dar cuenta de lo que Freud designa
en el Moiss como formacin del carcter y que es

92 93
 El pnico poltico
la constitucin de la identidad. De un individuo o un
pueblo. Y es eso, por consiguiente, lo que obliga a pen-
sar el no cumplimiento en derecho de todo carcter y toda
identidad: de todo sujeto.
Por eso la identidad juda no es una identidad. El
pueblo judo no constituye un sujeto, y no hay ser-pro-
piamente-judo. Pero no se lo debe pensar en el sentido
en que Nietzsche poda sostener, siguiendo la mimeto-
loga de Platn (o Diderot), que el judo como el actor
o la mujer es el ser mimtico por excelencia y, al no
ser nada por s mismo, es apto para todos los papeles
y todos los personajes (en este caso la expresin es de
Diderot). Porque lo que Freud combate en el antisemi-
tismo nazi es justamente eso: la imputacin privativa
de la impropiedad. Lo que hay que comprender, en
cambio, es que por esa falta de sujeto los judos son por-
tadores de la revelacin de que nunca una formacin
social o una institucin poltica, cualquiera sea (pueblo
o nacin, para permanecer en el campo de Freud) es
capaz de realizarse como sujeto. De manera general, no
hay identidad poltica acabada.
En cualquier caso, este gesto desapropiador de Freud
ya lo hemos dicho y puede leerse en todas las pginas
del Moiss viene acompaado y duplicado por el gesto
exactamente inverso. Antes suger que all, en esa con-
tradiccin, haba una razn estratgica. Es cierto. Para
resumirlo en pocas palabras (y mantener esa referencia
negativa a Nietzsche, a quien decididamente Freud ha-
ba ledo mucho): no hay que reducir el carcter judo
a una mimtica social y poltica. Por lo tanto, hay tam-
bin un carcter judo, naturaleza y sustancia, que dos es fundamentalmente el contraproyecto que, en
Freud describe extensamente, y tanto ms resaltado o
resaltable cuanto que es la resistencia misma y supo
resistir a todas las vicisitudes de la historia.
94
El pueblo judo no suea
Ahora bien, en el montaje elaborado por Freud en
qu se sostiene esa afirmacin?
Para ir directo a la cosa misma, responder: en la
figura de Moiss. Como Freud no deja de repetir, es
Moiss quien ha creado al pueblo judo; es l quien ha
acuado su carcter, le ha impreso su tipo, ha sellado
como sobre cera su ser-propio (Freud utiliza invaria-
blemente el verbo prgen para significar ese acto). En
otros trminos, es decir, en el lxico de la figuralidad
(Bildung, Gestaltung, etc.), es l quien ha modelado sus
trazos especficos. Como toda figura, Moiss propia-
mente ficciona. Y a ojos de Freud el pueblo judo es la
ficcin de Moiss.
Tal vez se reconocer aqu, en esta problemtica de
la figura y la ficcin, uno de los motivos del pensamien-
to y la filosofa alemanes al menos desde Winkelmann,
en el combate mimtico o justa agonal contra el aplas-
tador modelo griego en la perspectiva de la institu-
cin y constitucin de un pueblo alemn, de un sujeto
alemn. Es decir, antes que nada, en la perspectiva de
la constitucin de un arte alemn capaz de ficcionar,
en el sentido que evocamos hace un momento, ese
pueblo-sujeto. Se reconocer incluso muchos indicios
apuntan en esa direccin que es necesario referir aqu
directamente a Nietzsche, en quien culmina, con y sin
Wagner, esa problemtica u obsesin de la figura o
la ficcin poltica (o como tambin se deca, y se dir
nuevamente en la Alemania hitleriana, del mito ale-
mn). No hay que olvidar que la novela del Moiss
como a Marthe Robert le falt percibir de todos mo-
uno de esos pursimos episodios agonsticos que no
cesaron de escandir su vida y su carrera, Freud opone
de manera totalmente explcita al proyecto largamente
sostenido por Arnold Zweig de escribir en relacin
95
 El pnico poltico
con la invencin del psicoanlisis, por lo dems una
novela histrico-filosfica sobre Nietzsche. Basta con
releer en el Moiss el captulo intitulado El gran hom-
bre: todo se encuentra all, comprendida una trans-
parente alusin a la Intempestiva sobre la historia. Por
otra parte, no sorprende si, unos cuantos aos antes,
el ensayo sobre Miguel ngel ya identificaba a Moiss
con el Superhombre, y si en Psicologa de las masas la
figura de Moiss su rostro luminoso al descender del
Sina, llevando el man divino surge apenas una p-
gina despus de que Freud evoque al Superhombre, al
cual, a la inversa de Nietzsche, l ve en el origen de la
humanidad. Moiss, si ustedes quieren, es un contra-
Zaratustra: no el que anuncia al Superhombre, sino el
que lo repite.
Pero, nuevamente, el mvil estratgico es claro, y por
esa razn no hay que apurarse demasiado a imputar
esa conservacin de la figura a la arquefilia de Freud.
Porque lo que importa aqu ms all de que la figura
de Moiss suceda (como tal vez, en general, toda figura
sucede) es esencialmente dos cosas: por un lado que
Moiss, como figura, es extrao por principio a lo judo
que l funda. El gran hombre, prncipe, sacerdote o
jefe guerrero, es en todo caso un imperialista religioso
egipcio. Y el pueblo judo dentro del cual aparecern
secundariamente los profetas, que no son nada menos
que figuras a fin de cuentas es consecuencia de un acto
de secesin que utiliza vagas tribus semticas de las
que nada en el texto de Freud permite inducir unidad o
identidad tnica previa. Es decir que, con toda claridad,
en ningn caso el pueblo judo es producto de una auto-
conformacin o autofiguracin. Y acaso para Freud hay
all una ley general: una identidad, si ahora puede cons-
tituirse hasta el final, se constituye desde afuera, desde
lo extranjero, desde otro lado. Por lo dems, Freud no
96
El pueblo judo no suea
deja de aplicar esta ley al pueblo alemn mismo. De
all las mltiples alusiones a la heterogeneidad de su
formacin, su romanizacin parcial, su cristianizacin
forzada y mal aceptada, la divisin confesional que la
afecta desde la poca de la Reforma, etc.
Pero por otro lado tambin est el hecho de que el
monotesmo por el cual Moiss sella la identidad del
pueblo judo no es invencin o cosa suya, ni siquiera
invencin, cosa o propiedad de Amenhotep-Ikhnatn,
quien, dice Freud, puede haber recibido la sugerencia
de su madre, de la lejana Asia (esa Gran Madre de la
humanidad). De modo que, de manera anloga a lo que
pasa en el proceso de identificacin por razones evi-
dentes el peso de la madre, si puedo decir as (su mate-
rialidad segn la equivalencia mater/materia, que Freud
seala en las Conferencias de introduccin) viene a impe-
dir siempre la ereccin pura de la figura y a retomar
en s, a guardar, a retirar el trazo por el que se entalla
el carcter. Porque slo es tal, trazo, como re-trazo, de
manera que la figura es tal que nunca puede sustraerse
a lo infigurable sobre lo cual se recorta.
Porque en definitiva todo se dirige a lo infigurable. Es
decir, a la retirada. Como sabemos, para Freud la esencia
del mosasmo, su ley misma (y por consiguiente la Ley
en general) es la prohibicin de representar. ltimo
progreso en el proceso de espiritualizacin, marca fun-
damental de la renuncia a las pulsiones, signo del aleja-
miento de lo sensible y de la materialidad (de la madre
indiferenciada); en resumen, la sublimacin misma,
es decir, en primer lugar el acceso a lo sublime, que,
ante lo absolutamente grande o lo inconmensurable,
es para hablar como Kant el sentimiento de la des-
tinacin suprasensible del hombre. Es decir, tambin,
la tica, por lo menos esa parte de la tica al margen
97
 El pnico poltico
de la tica racional, del derecho que Freud califica de
misteriosa, sublime y msticamente evidente y
que es la parte que en la religin corresponde al padre.
Ahora bien, de manera totalmente explcita, Freud
da la siguiente razn para esa prohibicin de represen-
tar: es el retorno de lo reprimido de una insoporta-
ble identificacin primitiva con el dios. Insoportable
en qu? En que aqu la identificacin no es otra cosa
que el asesinato. Freud lo subraya repetidamente: la
religin juda es nica; es el nico caso en que el fun-
dador es asesinado, lo cual quiere decir que es el nico
caso en que la evolucin religiosa se lleva a cabo sin
interrumpirse, al modo de una neurosis completa y no
simplemente rudimentaria. (Por lo dems Freud no
omite indicar entre lneas que en tanto que los judos,
si se puede decir as, encarnan la neurosis, y en tanto la
neurosis es lo propio de la humanidad, los judos son
los ms consumados representantes de la humanidad;
por esta razn son, en virtud de su existencia misma,
una suerte de analista social histrico y colectivo, lo cual
prcticamente ningn pueblo necesariamente con
problemas de identidad est inclinado a perdonarles.)
Pero Freud tambin indica repetidamente que ese ase-
sinato del fundador en realidad es el asesinato del dios
mismo. El Dios ha muerto, nosotros lo matamos de
Nietzsche, esa es la verdad histrica del judasmo, es
decir de lo religioso como tal. Lo cual el cristianismo
sacar a la luz a su modo en la repeticin del episodio
mosaico, velndolo al mismo tiempo, para descargarse
de esa culpa, bajo la buena nueva de la redencin
(por medio de lo cual la culpa es inmediatamente tras-
ladada y proyectada sobre los judos, reelegidos para la
ocasin como chivos expiatorios y diferenciados como
los asesinos). Por lo tanto el asesinato primitivo y
quizs todo asesinato es primitivo (en todo caso, todo
98
El pueblo judo no suea
asesinato colectivo) es siempre el asesinato del dios. Es
decir, el asesinato como la imposible identificacin del
otro, si no como el Otro muerto del que procede luego
el reconocimiento recproco (comunidad y socialidad).
Por eso, as como el gesto de amor, que es su anverso (o
su reverso), nunca un asesinato es un hecho emprico.
Sino que es el acontecimiento, como tal nunca segundo,
por medio del cual se perpeta es decir, se sucede en
la violencia la socialidad.
Por esta razn Freud no tena necesidad alguna de
evocar el no matars: la prohibicin de representar es
la prohibicin del asesinato; el dios sin nombre ni ros-
tro es la condicin de posibilidad del reconocimiento
del otro.
Y esa es la verdad juda. En nombre de la cual ob-
viamente habla Freud. Pero los propios judos no han
reconocido esa verdad juda: no han confesado el asesi-
nato de Dios, dice la ltima pgina del Moiss, y es por
eso que han cometido esa falta trgica que se les hace
expiar duramente. De ese desconocimiento procede
por consiguiente la identidad juda, es decir, esencial-
mente, la dispersin, ese testimonio medio ciego, nunca
lcido ni claro (estamos en el espacio de la Verleugnung)
y sin embargo siempre percibido, de la dis-sociacin
paradjicamente constitutiva de la socialidad humana.
Dicho de otro modo, los judos no han dicho lo sufi-
ciente al respecto; no han llevado a cabo suficientemen-
te la dis-sociacin, no han ido a fondo con lo que ordena
la ley de lo infigurable y de la retirada: siguieron siendo
religiosos, y la re-ligio es la instancia misma de la iden-
tificacin y la identidad.
Tal vez por eso correspondera a un judo ateo y
para el cual su propia identidad juda no era obvia
realizar un paso ms en el progreso de la espiritualidad
99
 El pnico poltico

y llevar hasta el final ese anlisis abortado de lo social LO POLTICO:

que la reflexin, asombrada de su propia condicin, le LA RETIRADA DE LA RELACIN
haca reconocer en la tica y el pensamiento del pueblo
del que saba que provena.
Con todo, nos quedara preguntarnos qu significa
fundar (una ciencia, una prctica, una escuela). Hay
fundacin posible sin figura, sin identificacin (sin re-
ligin)? Y por qu, exactamente, la figura de Moiss
habr obsesionado a Freud hasta tal punto?

Los textos que aqu presentamos en versin castellana

se inscriben en un trabajo conjunto desarrollado por
Philippe Lacoue-Labarthe y Jean-Luc Nancy, y cuyos
resultados publicados se hacen ver desde principios de
los aos 19701. A partir de las discusiones que tuvieron
lugar en la conferencia de Cerisy-la-Salle organiza-
da por dichos autores en torno al ensayo de Jacques
Derrida de 1968, Les fins de lhomme2, y siguiendo
una peticin de este ltimo, Lacoue-Labarthe y Nancy
inician en noviembre de 1980 las actividades del Centre
de Recherches Philosophiques sur le Politique, con el obje-
to de elaborar la cuestin provisoria de la esencia de lo

1. Los primeros resultados de dicha colaboracin sostenida fueron:

Le Titre de la lettre. Une lecture de Lacan, Pars, Galile, 1973 (existe
traduccin de Marco Galmarini: El ttulo de la letra (Una lectura de
Lacan), Barcelona, Buenos Aires, 1981), y LAbsolu littraire. Thorie de
la littrature du romatisme allemand, junto a Anne-Marie Lang, Pars,
Seuil, 1978 (existe traduccin de Cecilia Gonzlez y Laura Carugati:
El absoluto literario. Teora de la literatura del romanticismo alemn,
Buenos Aires, Eterna cadencia, 2013).
2. Philippe Lacoue-Labarthe et Jean-Luc Nancy, Les fins de lhomme.
partir du travail de Jacques Derrida, Pars, Galile, 1981.

100 101
 Cristbal Durn
poltico3. Este trabajo, que se mantendr activo durante
cerca de cuatro aos, se propondr explcitamente la
tarea de plantear la pregunta por lo poltico como tal,
es decir, elaborar dicha pregunta como una cuestin
que concierne a su esencia. Ello implica abandonar o
suspender la presuposicin de su respuesta y, a la vez,
llevar adelante la interrogacin sobre la naturaleza de
dicha retirada de la esencia de lo poltico.
En el texto de apertura para la inauguracin del
Centro, el planteamiento sobre la esencia de lo poltico
no dejara indemne el problema de pensar un concepto
de lo poltico que, como en el caso de Carl Schmitt,
tendra que responder a la pregunta por una distincin
ltima capaz de decidir la esencia de lo poltico sino que
ms bien supondra plantear la cuestin de su esencia
3. Las sesiones del Centro se llevaron a cabo en la cole Normale
Suprieure, en la rue dUlm, en Pars. En dichas sesiones participaron:
tienne Balibar, Luc Ferry, Jean-Franois Lyotard, Denis Kambouchner,
Claude Lefort, Jacques Rancire, Jacob Rogozinski y Philippe Soulez.
Para una discusin reciente y detallada sobre la formacin del Centro,
vase tambin Philip Armstrong, Reticulations: Jean-Luc Nancy and
The Networks of The Political, Minneapolis/Londres, University of
Minnesota Press, 2009, pp. 1-67. Los textos elaborados y presentados
por Lacoue-Labarthe y Nancy en el marco de las sesiones del Centro
son los siguientes: Ouverture, en Philippe Lacoue-Labarthe y Jean-
Luc Nancy (eds.), Rejouer le politique, Pars, Galile, 1981, pp. 11-28
(existe traduccin al castellano de Noelia Billi: Retrazar lo poltico,
Nombres. Revista de filosofa, Crdoba, XXI, 26, Noviembre de 2012, pp.
51-67) y Philippe Lacoue-Labarthe y Jean-Luc Nancy, Le retrait du
politique, en Philippe Lacoue-Labarthe y Jean-Luc Nancy (eds.), Le
retrait du politique. Travaux du centre de recherches philosophiques sur le
politique, Pars, Galile, 1983, pp. 183-200 (hay traduccin al castellano
de Silvio Mattoni: La retirada de lo poltico, Nombres. Revista de
filosofa, Crdoba, X, 15, Octubre de 2000, pp. 33-46). Cabe mencionar
tambin una conferencia de 1980, muy cercana a las discusiones del
Centro, y publicada posteriormente en 1991 con el ttulo de Le mythe
nazi, Pars, ditions de lAube, 1991 (Existe traduccin al castellano de
Juan Carlos Moreno Romo: El mito nazi, Barcelona, Anthropos, 2002).
102
Lo poltico: La retirada de la relacin
en el momento en que ella se vuelve a poner en juego o
a reactivar:
Por el momento, este espacio solo est limitado por
una cosa: la determinacin de plantear la cuestin
de lo poltico por s misma, y esto quiere decir, al
mismo tiempo, no presuponer una respuesta, y
tomarla como una cuestin de esencia o como
una cuestin que concierne a una retirada de la
esencia. Lo cual excluye las actitudes de salida fuera
de lo poltico. Ya hemos indicado que esta salida, o
esta liquidacin de lo poltico sea que tome una
forma tica, jurdica, sociolgica, esttica o religio-
sa, siempre est en condiciones de confirmar su
dominacin. Puede ser un viejo esquema, pero to-
4
dava es operativo .
En esa medida, lo poltico no era una cuestin que apa-
reciera por s misma, ya que se presentaba escamotea-
da al tomar cuerpo en otras formas. No se podra ser
ingenuo y pensar que lo poltico se presenta como tal,
por ejemplo a partir de la bsqueda de una distincin
o un criterio ltimo y fundamental, pues en ese caso
sera lo poltico lo que correra el riesgo de ocupar el
lugar de un punto trascendente auto-sustentado en su
cierre inmanente. Por eso, volver a lanzar la pregunta
por la esencia de lo poltico era tambin re-asignar el
desplazamiento del lugar de su concepto, de un con-
cepto que no slo ya no comprometa a un dominio o
campo preciso, sino uno que, por va de imprecisin,
dominaba el riesgo de totalizarlo todo. En esta medida,
pensar la esencia de lo poltico no dejaba de implicar
un pensamiento sobre su retirada, que es tambin una
re-tirada o un desplazamiento de su rasgo, un re-trait.
4. Ouverture, op. cit., p. 28.
103
 Cristbal Durn
Y, por consiguiente, implicaba reelaborar y desplazar el
concepto de trascendencia poltica5.
La retirada (la re-tirada o el re-trazo, pero tambin el
rasgo que insiste y que se re-itera) de lo poltico implica
entonces arrojar la doble afirmacin de su respuesta.
Habra que dejar en claro la imposibilidad de aproxi-
marse de modo frontal al problema de lo poltico, dado
que ello supondra una propiedad originaria poltica o
pre-poltica que pretende disponer plenamente de su
escena para pensar lo poltico6. Dicha retirada implica el
eventual suspenso del concepto de lo poltico, e incluso
el de su retirada. Precisamente, indica el cuestiona-
miento de todo lo que se imponga como incuestionable
a la hora de pensar lo poltico:
El re-tiro, en el sentido en que lo entendemos, segu-
ramente es necesario para hacer posible una inte-
rrogacin que renuncie a mantenerse en categoras
agrupadas ordinariamente bajo el rtulo de lo pol-
tico y probablemente, a largo plazo, que renuncie a
mantenerse en el concepto mismo de lo poltico. Un
cuestionamiento as, que es algo totalmente distinto
de un juicio o una ejecucin sumaria de lo polti-
co, ciertamente debe remontarse a la ms arcaica
constitucin de lo poltico, y explorar la esencia de
la asignacin poltica de la esencia, es decir, cuestio-
nar el concepto y el valor de lo arcaico en general:
origen y primitividad, autoridad, principio, etc. Lo
que debe ser sometido a interrogacin y a las pre-
7
guntas es, si se quiere, el principiat en general .
5. Le retrait du politique, op. cit., p. 193.
6. Ouverture, op. cit., pp. 23-24.
7. Ibd., p. 18.
104
Lo poltico: La retirada de la relacin
Todo ello implicara una pregunta esencial, pero no a
partir del modo de constitucin de un fundamentum in-
concussum, sino ms bien a partir de una interrogacin
por la esencia misma de la asignacin poltica de la
esencia8. Si la esencia de lo poltico supone tambin,
como contraparte secreta, una poltica de la esencia, es
decir, una decisin respecto a qu es lo que tendra que
servir de soporte para el ejercicio o la inscripcin de
una poltica, habra que poner desde entonces en en-
tredicho, lo consabido o evidente que acarrea consigo
la cuestin de lo poltico. Ello debe aplicarse tambin
al recurso al trmino re-trait, que exige ser tomado en
un doble sentido: por una parte, retirarse de lo pol-
tico como de lo bien conocido y de la evidencia (de
la evidencia cegadora) de la poltica, del todo es pol-
tico, con el cual se puede calificar nuestro encierro en
la clausura de lo poltico. Por otro lado, exige tambin
volver a trazar lo poltico, re-marcarlo hacer surgir
en l una nueva pregunta que es, para nosotros, la pre-
gunta por su esencia9.
Un pensamiento sobre la retirada de lo poltico mos-
traba que, lo que se retira sera lo poltico mismo como
dimensin especfica o como dimensin de una alteri-
dad especfica10. En ese sentido, lo poltico tendra que
ser enfrentado como nocin precisamente cuanto ms
desgastada se encontraba y en el punto mximo en que
se supondra contar con la nitidez de su especificidad.
La retirada sera la desconexin implicada en el hecho
poltico mismo: cada vez que se intenta interrogar lo
poltico en trminos esenciales, algo impide la captura
definitiva (inmanente) de su definicin y de sus trmi-
nos, y desplaza la interrogante hacia la relacin que en
8. Ibd., p. 13.
9. Ibd., p. 18.
10. Le retrait du politique, op. cit., p. 193.
105
 Cristbal Durn
ella corre el riesgo de esconderse para hacer posible la
constitucin de su territorio.
El trabajo llevado a cabo en el ao 1981-1982 se si-
tuaba bajo el enunciado regulador de que una pregunta
por la esencia de lo poltico supone la necesidad de inte-
rrogar lo que hace posible la relacin social como tal11.
Ello mostrara que la cuestin de lo poltico tendra que
pasar por mostrar que la relacin que aparentemente
lo funda o fundamenta nunca est simplemente dada,
sino que implica la desligazn, dliaison, o la disocia-
cin, dissociation, en el origen del hecho poltico mis-
mo12. Desde entonces, el logos en el fondo de la polis13,
supuesto como su fuente, es ms bien una relacin que
ya no podra ser una pre-suposicin ni algo deducido o
derivado de una singularidad inicial14. La relacin con-
vocara el problema esencial de su des-conexin:
En trminos ms precisos, la cuestin general del
retiro involucra al pensamiento de la dis-sociacin
que pusimos por adelantado este ao [1982] como
una idea reguladora. Todas las contribuciones al
trabajo del Centro efectivamente implicaron, ms o
menos directamente o ms o menos temticamente,
un pensamiento de la relacin (o del lazo social)
como constituido por una separacin o una desli-
gazn cuya naturaleza o estructura ha sido, hasta
11. Avertissement, en Philippe Lacoue-Labarthe y Jean-Luc
Nancy (eds.), Le retrait du politique, op. cit., p. 9.
12. Ibdem.
13. Esto es algo que podemos detectar en Nancy cuando examina,
en otro contexto, la cuestin de la voz del logos como algo que
constituye la estructura a la vez anticipadora y repartida de la voz
en general, razn para considerar que este logos, al darse en su voz,
no es nunca unitario ni idntico consigo mismo. Jean-Luc Nancy, Le
partage des voix, Pars, Galile, 1982, p. 82 n.
14. Ouverture, op. cit., pp. 23-24.
106
Lo poltico: La retirada de la relacin
ahora, formulada slo en oposicin digmoslo
as a la relacin-consigo (al Sujeto como presen-
cia-consigo). Puede ser que el retiro sea terica
y prcticamente el gesto mismo de la relacin.
Pero debe este gesto ser atribuido a una poltica
re-trazada [retrace] o a un gesto otro o de otro
15
modo que lo poltico?
Si se trataba de pensar la relacin para salir al paso
de una nocin de lo poltico quiz ya demasiado des-
gastada, se haca precisamente para mostrar, en la
relacin, la posibilidad de una desconexin o de una
disociacin que, al situarse como argumento frente a
cierta comunidad presupuesta como unitaria e idntica
consigo, buscaba revocar su potencial inmanentismo.
La inmanencia poltica de un Sujeto ab-soluto presente
completamente para s mismo y con-sigo mismo en su
clausura sera imposible en sus propios trminos ya
que impedira pensar la relacin, o mejor, la escamotea-
ra esencialmente. Slo as se puede entender por qu la
cuestin de la relacin se plantea como la cuestin de
la esencia de lo poltico16.
Dicha relacin es entonces un lazo, un lazo transido
por su retirada siempre incipiente, una vuelta a trazar
lo poltico que desde entonces no puede obedecer a la
problemtica de un nuevo fundamento de lo poltico17.
Tendra que impedir que la relacin sucumba bajo la
poltica que la descubre o que la vuelve manifiesta, pero
a la vez tendra que impedir que lo poltico se presente
como la consecucin de un lazo ms originario. El pro-
blema de la retirada es, como dicen Lacoue-Labarthe y
15. Annexe, en Philippe Lacoue-Labarthe y Jean-Luc Nancy
(eds.), Rejouer le politique, p. 203.
16. Le retrait du politique, op. cit., p. 197.
17. Ibd., p. 195.
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 Cristbal Durn
Nancy, el problema de una negatividad no dialctica,
el problema de un advenimiento (de la identidad y de la
relacin) por sustraccin (del sujeto); o incluso el pro-
blema de lo que constituye a la relacin como relacin,
en la medida en que la relacin tiene por naturaleza (si
acaso hay una naturaleza) el retiro recproco de sus
trminos, en la medida en que la relacin (podemos in-
cluso decir la relacin?) est constituida por la divisin,
la incisin, la no-totalidad que ella es18.
En dicho pliegue, en el que la relacin no puede pre-
suponer elementos enfrentados, sino ms bien el retiro
recproco de sus trminos y donde el sujeto se ha esca-
bullido para poder identificarse, precisamente en dicho
pliegue, Lacoue-Labarthe y Nancy encuentran una
discusin con Freud. sta se ha venido labrando muy
cerca del encuentro problemtico entre la pregunta por
la esencia de lo poltico y la cuestin de la relacin. Los dos
textos que componen este libro que acabamos de leer,
escritos entre 1979 y 1980, suponen el examen detallado
del problema de la relacin, o del lazo social, como
no presupuesto, como imposible de deducir o derivar
de una subjetividad primera. La socialidad, la alteridad
y la relacin como tal agitan al sujeto freudiano, fisu-
rando tambin la normatividad poltica y la estabilidad
subjetual. Lo que est puesto en juego es el modo en
que la relacin es doblemente la pregunta por el paso
a la comunidad y tambin por el paso al sujeto19. Esta
doble cuestin surge en Freud de varias formas, que
van desde la problemtica de la socialidad originaria
hacia aquellas de la bisexualidad, la identificacin o la
prehistoria del Edipo20.
18. Ouverture, op. cit., p. 26.
19. Ibidem.
20. Ibd., pp. 25-26.
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Lo poltico: La retirada de la relacin
El lazo social supone entonces una verdadera pre-
gunta, en tanto implica el nacimiento de la relacin en-
tre un sujeto y la subjetividad en la figura de un padre.
Y eso implica la retirada de aquello que no es ni sujeto,
ni objeto, ni figura y que los autores denominan, de un
modo que advierten como provisorio y simplificado,
la madre21. Dicho nombre marcara una retirada22,
precisamente como aquello que la ligazn entre el
Padre y la identificacin impedira pensar abiertamente
en el texto freudiano. Digamos que esa sera la prueba
de cierto impensado que no podra ser unificado, y que
marcara as la indecibilidad que distancia la ligazn y
la disociacin, que definen la idea misma de relacin
que se expone aqu a ser pensada.
La relacin, entonces, como manera de pensar la
dis-sociacin que recorra lo poltico, siempre supone
el riesgo de ser pensada como una mera oposicin que
perturbaba la auto-relacin de un Sujeto como presen-
te-consigo-mismo. De ah la necesidad de pensar que
aquello que toma para s todo este valor de relacin pre-
sente para s y que pareca constituirse en comunidad
a partir de una puesta en comn sustantiva o sustancial
en cuya unidad se organizaban propiedades, puede y
debe ser conmovido con un pensamiento de la relacin.
La cuestin era saber si esta retirada que abra la re-
lacin y que tendra que impedir la saturacin del
punto de contacto que hiciera de la poltica un esquema
generalizado de dominacin total era una retirada
de lo poltico mismo, que en su posicin distanciaba de
s toda comunidad, o si era ms bien un gesto que de-
ba considerar otra cosa u otro modo de lo poltico. En
ese contexto, el riesgo de obliteracin o saturacin de
la pregunta por lo poltico, bajo una sustancializacin
21. Ibd., p. 26
22. Le retrait du politique, op. cit., p. 197.
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 Cristbal Durn Lo poltico: La retirada de la relacin

de explicaciones ticas, estticas, religiosas o sociales,
haca difcil enfrentarse propiamente a la cuestin de
la esencia de lo poltico, que era el cometido inicial del
Centro. Pero su disolucin no fue una mera debilidad
al enfrentar la exigencia que planteaba su problema
primero; tambin se trataba con ello de profundizar en
la interrogacin de aquello que declaraba la dificultad
misma.
Jean-Luc Nancy explica esto de la manera siguiente:
En suma, este trabajo [del retrait du politique] era
paralelo al que vino enseguida sobre la comunidad:
pero, en un sentido, estas paralelas no se unen y
precisamente dan testimonio de la imposibilidad
de fundar una poltica sobre una comunidad com-
prendida correctamente, as como la imposibilidad
de definir una comunidad a partir de una poltica
supuesta como verdadera o justa. Dira hoy que
esta separacin de los motivos de lo poltico y de
lo comunitario era ella misma un sntoma de una
dificultad que no ha dejado de precisarse. Era tam-
bin, a fin de cuentas, una separacin persistente
entre Lacoue-Labarthe (ms poltico) y yo al interior
de nuestro trabajo comn (para l, comunidad
remita siempre primero a la embriaguez fascista;
23
volveremos a ello) .
Antes que tratar de resolver por anticipado la deriva de
dicho trabajo, los ensayos que aqu traducimos no de-
jan de insistir como una dificultad que no ha dejado de
precisarse. Quiz no sea otra cosa que ese sntoma que,
como nudo indisociable, no deja de persistir en la sepa-
racin indiscreta que se anuncia en todo pensamiento
de lo poltico. Sntoma donde retorna, cada vez, lo que
quiz nunca habr podido estar unido. A fin de cuen-
tas, all residira la especificidad de lo poltico, como un
excedente en el hecho mismo de vivir-juntos. el ex-
cedente de ese hecho es el exceso sobre el vivir y so-
bre el vivir-juntos simplemente social del vivir bien
que por s solo determina la zoe del zon politikon24. Ese
exceso que se expone en dicho bien del vivir bien, ese
exceso que atormenta la reduccin de la esencia de lo
poltico a una organizacin de las necesidades y una re-
gulacin de fuerzas, ese exceso hoy indeterminado, es
lo que sigue estando en la retirada y cuyo retiro entrega
o libera la pregunta25.
Cristbal Durn Rojas

23. La communaut affronte, Pars, Galile, 2001, 31-32 n. (Existe

traduccin al castellano de Juan Manuel Garrido: La comunidad
enfrentada, Buenos Aires, Ediciones La cebra, 2007). Este nexo entre
la cuestin del retrait y el examen de la comunidad ha sido tambin
referido por Oliver Marchart: La idea de ambos autores [Lacoue-
Labarthe y Nancy] sobre la retirada de lo poltico en funcin de la
diferencia poltica fue luego elaborada con ms detalle por Jean-
Luc Nancy en su obra posterior sobre las cuestiones inherentes a
la comunidad, al ser-en-comn o ser-con, a la singularidad y a la
libertad. El pensamiento poltico posfundacional. La diferencia poltica
en Nancy, Lefort, Badiou y Laclau, Buenos Aires, Fondo de Cultura 24. Le retrait du politique, op. cit., p. 198.
Econmica, 2009, p. 96. 25. Ibdem.

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Esta primera edicin de 1000 ejemplares de El pnico poltico
se termin de imprimir en el mes de octubre de 2014 en
Encuadernacin Latinoamrica, Zeballos 885, Avellaneda