UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MATO GROSSO DO SUL

Disc.: Introduo Ao Estudo Do Direito

Prof.Dr.: ngela Duran

RESUMO

LIVRO: INTRODUCO CRTICA AO DIREITO

MICHEL MIAILLE

Curso/Turno/Ano: Direito/Noturno/1

Acadmicos: Fbio Dias, Gustavo Santana, Rinaldo Diniz e Samuel Levy

Paranaba/MS, 27, Agosto/2014

 Para compreender a necessidade de uma reflexo epistemolgica ser til descer
raiz do problema: esta raiz a constatao de uma produo terica mltipla. O que
que isto quer dizer? Para compreenderem os fenmenos que os envolvem e os assaltam,
mas igualmente para permitir a existncia de uma comunicao social, os homens
produzem discursos. Chamarei discurso a um corpo coerente de proposies abstratas
implicando uma lgica, uma ordem e a possibilidade no s de existir, mas, sobretudo,
de se reproduzir, de se desenvolver, segundo leis internas sua lgica. Este discurso diz-
se abstrato neste sentido em que formulado com noes ou conceitos e graas a
mtodos de raciocnio, todos eles marcados pela abstrao.
Em suma, o pensamento abstrato escapa assim carga do concreto e eleva-se a
um nvel donde os homens podem dominar, intelectualmente pelo menos, os
acontecimentos e os fenmenos nos quais se encontram mergulhados. Esta produo
abstrata , num sentido, aquilo que prprio dos homens que vivem em sociedade. ;
preciso, em seguida, assinalar a sua multiplicidade. No um discurso, mas vrios que
vemos coexistirem, sobrepor-se, responder-se, competir no seio da sociedade.
A epistemologia pode ser definida como o conhecimento das condies da
produo cientfica, contrariando ao que certos autores afirmam, este objeto no o
nico captulo da filosofia que merea interesse: uma disciplina autnoma de reflexo,
no sobre as cincias j constitudas nesse caso seria o nome moderno da filosofia das
cincias , mas sobre as condies nas quais aparecem e se desenvolvem as disciplinas
cientficas. E, portanto, para uma epistemologia do direito entendase da cincia
jurdica que somos remetidos.
O conceito de obstculo epistemolgico deve-se aos trabalhos de G. Bachelard
que o define como um impedimento produo de conhecimentos cientficos. Estes
obstculos so diferentes segundo as disciplinas e as pocas, pois testemunham, em
cada uma das hipteses, condies especficas do desenvolvimento da investigao
cientfica. Podemos resumir a anlise destes obstculos sob os trs seguintes ttulos: a
falsa transparncia do direito ligada a uma dominao do esprito positivista francs; o
idealismo profundo das explicaes jurdicas, consequncia de uma forma de
pensamento que em muito maior escala a das sociedades submetidas a um regime
capitalista; finalmente, uma certa imagem do saber onde a especializao teria
progressivamente autorizado as compartimentaes que constatamos atualmente.
As obras jurdicas e mais especialmente as introdues ao direito raramente se
preocupam com o problema antes de tudo cientfico: a definio do objeto de estudo
cuja dificuldade veremos mais tarde. Pelo contrrio, com uma simplicidade
desconcertante, os autores contentam-se em deitar uma olhadela sobre as instituies
jurdicas da nossa sociedade para dela extrair o conhecimento, a cincia do direito.
Esta atitude consiste na afirmao de que o conhecimento do direito extrado
da experincia que dele podemos ter na nossa sociedade. Esta valorizao da
experincia implica uma forma de cincia jurdica chamada positivismo.
O direito, enquanto conhecimento das regras jurdicas que os homens devem
respeitar no seio da sociedade no tinha, h alguns sculos ainda, existncia autnoma:
estava integrado numa reflexo que parecia muito mais fundamental e muito mais
importante, a teologia, quer dizer, o conhecimento da existncia e das vontades de Deus
face aos homens. As regras de direito aparecem como prolongamentos desta vontade
divina. O estudo do direito no era seno, pois um captulo da teologia, cincia, que
tendia, alis, a integrar todas as outras investigaes ou pelo menos a subordin-las. A
referncia do jurista no , pois a sociedade, o que um ponto de vista relativamente
moderno: a referncia Deus.
A laicizao do direito a partir da Renascena no transformar verdadeiramente
as coisas: a Deus suceder-se- a Razo ou a Natureza, a metafsica substituir a teologia.
Da mesma maneira, as instituies jurdicas sero analisadas a partir de um certo
nmero de noes, tanto a da natureza das coisas como a de vontade ou de equilbrio.
Por conseguinte, a cincia jurdica governada por conceitos e modos de raciocnio que
lhe vem de outro lado, de um stio que suposto ser o centro de todo o pensamento: a
abstrao metafsica.
Compreende-se que a partir de agora, o empirismo tenha no s ganho terreno,
mas se tenha afirmado como a via normal do estudo cientfico. O significado mais
simples do empirismo consiste em que todo o conhecimento tido como resultado da
experincia. Qualquer outro meio seria reputado de fazer apelo a noes ou a teorias
estranhas, suspeitas de filosofia.
O Estado, um contrato, um tribunal aparecem em primeiro lugar como objetos
reais, se podemos diz-lo, materialmente constatveis. Fazem parte de um meio
concreto, preciso, fora de discusso quanto realidade da sua existncia. Um estudo
cientfico destas instituies ou regras do direito deveria, pois encontrar a sua gnese na
observao ou reconhecimento da experincia que delas se possa fazer.
A partir das observaes, lgico que, o estudo do direito assuma um carter
positivista.
O positivismo uma escola doutrinal, consider-lo-emos aqui enquanto corrente
de pensamento, enquanto atitude epistemolgica geral. Esta atitude define-se por uma
posio aparentemente isenta de qualquer reparo: o estudo cientfico do direito o
estudo do direito experimentalmente constatvel; o direito positivo, dito por outras
palavras, as regras do direito fixadas pelos homens. O estudo do direito deve ser relativo
a todas as regras, mas deve limitar-se s a elas. Este uma reao dominao do
pensamento jusnaturalista at ao sculo XIX.
O jusnaturalismo correspondia, sobretudo no fim do sculo XVIII, teoria de
que necessitava a burguesia ascendente para criticar a feudalidade e transformar a
sociedade que se opunha ainda sua dominao. O positivismo ser, a partir da
codificao napolenica (de que uma manifestao e no uma causa), a teoria de que
tem necessidade uma burguesia que se tornou dominante no sistema sociopoltico.
O segundo obstculo epistemolgico assume a figura de idealismo. Este
obstculo no pertence aos estudos jurdicos, mas assume a um relevo muito particular.
No seu significado mais comum, o idealismo uma corrente do pensamento
filosfico que se ope ao materialismo: a caracterstica consiste em que, para um
idealista, o princpio fundamental da explicao do mundo encontra-se nas ideias, na
Ideia ou no Esprito, concebido como superior ao mundo da matria; este no , em
ltima anlise, seno o produto ou o efeito do Esprito que governa, pois, o mundo,
segundo a expresso de Hegel.
A atitude dos juristas resulta de as noes de direito serem sempre apresentadas
e tratadas, nos fatos, fora de um contexto social preciso: o jurista no nega a existncia e
o peso das estruturas sociais, subordinando-as ao seu sistema de pensamento. Estes
mecanismos intelectuais conduzem a resultados desoladores: os fenmenos, por vezes
os mais evidentes, perdem-se, enquanto que as ideias se tornam o fundamento da
realidade. A introduo ao direito no seno sempre a aprendizagem insidiosa desta
inverso de perspectivas.
Poder-se-ia, primeira vista, objetivar que impossvel raciocinar sem ideias e
que, alis, a pretenso de no ficar pelos fenmenos admite bem a hiptese de se
recorrer a ideias abstratas: como no ser ento acusado de idealista?
Esta objeo falha o seu objetivo: h abstrao e abstrao ou, de outra maneira,
nem todas as abstraes so equivalentes. Por exemplo, a maneira de pensar em poesia
de um historiador, no a mesma de um tcnico de eletrnica.
Sobre o que que se funda a cincia jurdica, tal qual ela comumente aceite e
ensinada? Sobre as instituies e, atravs delas, sobre as noes que a sociedade
estabeleceu para realizar e reproduzir um certo modo ele funcionamento social. As
instituies jurdicas podem ser analisadas tanto como uma certa representao da
ordem social, tanto como um dos fatores desta ordem.
Estas noes, preciso sublinh-lo, so mais ou menos diretamente extradas das
necessidades da existncia e do desenvolvimento da organizao da vida social. Como
tal, esta representao no tem qualquer pretenso explicativa: apresenta-se tal como :
uma imagem do mundo real.
E sobre este material que se vai fundar a cincia jurdica, mas, por, um paradoxo
que no seno aparente, ela vai acabar por subverter completamente a ordem dos
fatores, criando, assim, as condies do idealismo.
Confundindo necessidade de passar pela abstrao, pelas ideias, portanto, para
explicar a realidade, e erro de pensar que as noes de direito se explicam por outras
noes ideais (a vontade ou o interesse geral, por exemplo), encontramo-nos presos na
armadilha do idealismo.
A via idealista traz consigo uma viso do direito aparentemente extremamente
banal, profundamente orientada para a realidade. Para lhe definir os limites, limitar-me-
ei a dar as duas caractersticas mais importantes: o universalismo histrico e o
pluralismo de explicaes.
Muito simplesmente o efeito pelo qual, tornando-se as ideias explicao de tudo,
elas se destacam pouco a pouco do contexto geogrfico e histrico no qual foram
efetivamente produzidas e constituem um conjunto de noes universalmente vlidas
(universalismo), sem interveno de uma histria verdadeira (no histria). O
pensamento idealista torna-se um fenmeno em si alimentando-se da sua prpria
produo. Os termos tornam-se ento abstratos, a ponto de deixarem de pertencer
sociedade que os produziu, mas serem supostos exprimir a razo pura, a racionalidade
universal. Assim acontece, por exemplo, com o prprio termo direito. O direito definido
como o conjunto das regras que os homens devem respeitar sob a coao organizada da
sociedade aparece como uma ideia que permite dar conta de todo o sistema jurdico.
A segunda consequncia deste universalismo idealista o pluralismo de
explicaes. Este fenmeno lado pedaggico na universidade do liberalismo em matria
poltica. Postula que vrias opinies possveis, ou segundo a linguagem prpria dos
cursos, vrios pontos de vista. Logo que, evidente, as situaes so reduzidas ao
estado de ideias, normal que se sugira a possibilidade de mudar de ponto de vista. E,
ao modificar-se o lugar do observador, modifica-se abstratamente a observao e os
seus resultados.
 A cincia do direito encontra-se legitimada, como aparentemente todas as outras
cincias, na sua independncia, e argumentos podem ser dados para justificar esta
exploso do saber. Mesmo quando so propostos corretivos, o problema de fundo
permanece sempre o da unidade; do conhecimento em cincias sociais. E a
impossibilidade terica, to sentida como alimentada, desta unidade que constitui um
obstculo definio de uma cincia jurdica autntica.
A cincia jurdica atribui-se de um objeto: o estudo das regras de direito
entendidas de tal maneira que constituem um domnio perfeitamente distinto e
perfeitamente isolvel de todos os outros fenmenos sociais. Dito de outra maneira, o
conhecimento do direito implica um estudo aprofundado das regras jurdicas, do seu
funcionamento, sua lgica, sem que, para tal, seja imperativo conhecer as condies
da produo econmica, relaes sociais ou relaes polticas.
O direito o direito, a economia a economia. Eis ao que chegam, para l das
justificaes mais rebuscadas, os nossos interlocutores. O direito e a economia, assim
como a poltica e a sociologia, pertencem a um mesmo continente, esto dependentes da
mesma teoria, a da histria. E que direito e economia podem ser reportados ao mesmo
sistema de referncias cientficas. Para admitir esta nova perspectiva necessrio
abandonar o mito da diviso natural do saber. Este mito no de papel: um obstculo,
na medida em que preciso for-lo, a fim de se conseguir obter os meios de traar um
caminho cientfico.
A partir daqui, afere-se, considerveis crticas aos estudiosos, por no
distinguirem objetos de cincia e objetos reais; algo que j de costume dos cientistas; e
tambm pela idia errnea de que o Direito similar ao objeto da cincia jurdica.
necessrio que se observe os fatos e os associe ao estudo do Direito, ou seja, a cincia
deve ser estudada baseada em situaes reais, problemas sociais reais, sem influncia de
empirismo ou idealismo jurdico (explicados anteriormente), havendo uma relao entre
a cincia e o objeto de estudo, e no como um conjunto de regras e doutrinas a ser
seguido, ou como diz o autor, algo como a Bblia onde se abre e se encontra as
respostas.
Miaille menciona vrias vezes teorias marxistas, as quais atravs da dialtica
tentaram combater as explicaes metafsicas. necessrio, assim como Marx pensar
alm de nosso tempo e lutar contra conceitos do nosso presente. Assim, estabelece uma
tentativa de renovar o estudo do Direito atravs de uma formulao completamente
nova do estudo da sociedade e das suas transformaes na histria (MIAILLE, p.68).
 Existe um conceito comum de que o direito um produto da sociedade, (Ubi
societas, ibi jus Onde h sociedade, h direito), porm Marx contesta esse princpio,
pois afirma que a produo social define o modo de vida da sociedade; ou seja, a
produo social no seria algo inerte, porm inteligvel. Em outras palavras, o modo de
vida da sociedade define o direito, e no ao contrrio, como pensam habitualmente os
juristas. Os homens se empenham em diferentes modos de produo, gerando uma base,
que seria a estrutura econmica da sociedade. Sobre essa base se ergueria uma
superestrutura jurdica e poltica. Segundo Miaille, o direito nasce do desenvolvimento
jurdico oriundo da relao entre essas duas estruturas. Explica ainda que, de acordo
com o livro Contribuio crtica da economia poltica de Karl Marx (1859), a
estrutura social se divide em trs nveis: econmico (base), jurdico e poltico e
ideolgico (formas de conscincias e relaes). Cada nvel atuaria de maneira
independente, contribuindo cada qual com sua lgica e mecanismos.
Marx problematiza que quando h diferentes modos de produo, gera uma
mudana na cadeia produtiva, quando esto em diferentes modos de produo. Atravs
das diferenas entre instncias, faz-se necessrio buscar uma maneira de unificar os
modos de produo. Para isso, se devem encontrar desvios que possam privilegiar seja a
infra ou a superestrutura.
O autor ainda coloca a teoria economicista, considerada como a base, a causa
que condiciona os demais elementos em geral. Isso geraria dois resultados:
metodolgico (economia como causa de todo fenmeno) e epistemolgico (primazia da
cincia econmica sobre as demais instncias). A teoria voluntarista, em si, prioriza as
superestruturas (polticas e jurdicas) em relao base econmica.
Os fenmenos no se explicam apenas por uma causa central. Devido a essa
problemtica do sujeito que se condicionam essas tentativas para constituir um esquema
terico do modo de produo. necessrio que se faa uma distino dos modos de
produo, pois um dos modos exerce domnio sobre os demais. E nesse meio que deve
surgir o Direito, de maneira dominante.
O autor substitui o termo direito por instncia jurdica, pois segundo o
mesmo, o termo direito no teria em seu funcionamento ou em sua teoria o mesmo
significado em realidades distintas, como a sociedade feudal e sociedade capitalista.
Instncia Jurdica daria conta dessa necessidade, pois seu significado mais abrangente,
j que direito traz a idia de um fenmeno jurdico da poca, e deve-se abandonar a
idia de um conceito jurdico que atravessa os sculos.
Miaille explica a situao de impasse na definio de direito da seguinte
maneira: segundo o autor M. M. Mazeaud, a definio de direito se d em duas etapas:
fundamentos (necessidade de segurana e necessidade de justia) e caracteres (regra de
conduta social sancionada pela coao). Os juristas no teriam o hbito de separar
aquilo que (obrigao, coao), e aquilo que deveria ser (segurana, justia), como
acontece nas demais cincias. Os juristas simplesmente misturam os dois planos (o que
o que se deve fazer). Da se origina o fetichismo jurdico.
A coero a principal caracterstica da norma jurdica. Com isso, surgem dois
conceitos errneos: Direito como sano (uma fora suprema e monopolizada pelo
Estado, atuando de maneira repressiva na sociedade) e comparao entre norma e
obrigao (instrumento que define os comportamentos sociais).
O autor observa que, o sistema de normas e a estrutura social esto ligados, em
ltima instncia, pela base econmica. As normas no plano jurdico seriam como
mercadorias no plano econmico, pois elas surgem de acordo com a necessidade, e no
definem o valor, apenas os realiza. Ambas teriam papel semelhante, cada qual em sua
respectiva esfera, mas ao invs de trocas econmicas, no mundo jurdico se daria lugar
vontade e necessidade das pessoas. Da surge a generalizao das formas abstratas da
norma e da pessoa jurdica. (Apud. DOWIDAR, 1978, p. 225-267).
Deste modo, o Direito dita as regras, mas as normas jurdicas, atravs de
instrumentos de coero e sano colocam em prtica, de maneira repressiva,
controlando hegemonicamente os comportamentos e valores sociais em uma realidade
capitalista.
Por fim, o autor define instncia jurdica como um sistema de comunicao que,
atravs das normas, permite a realizao de um modo de produo e as trocas
econmicas e sociais. Para melhor entendimento, tal sistema dividido em trs nveis:
ideolgico, social e prtico.
No nvel ideolgico, o direito, em princpio, visto como uma imensa reserva
ideolgica, definindo e atribuindo nomes a homens e objetos, de modo que sejam
reunidos em uma viso comum. Logo, o jurista tem por objetivo qualificar fenmenos,
instituies e mecanismos presentes no meio social, para que, baseado em tal
qualificao se possa explicar as tcnicas do direito. Logo, a filosofia, por exemplo,
aparece na origem do sistema jurdico, e tambm definem o objetivo do direito, que
desenvolver qualidades prprias do homem, dentre elas o sentimento de justia (a cada
um o que devido) e a segurana (coibir excessos das aes da justia); sentimentos os
quais atuam com certa freqncia.
O nvel institucional, segundo Miaille, formado por todo um conjunto de
tcnicas e instrumentos que fazem com que a ideologia jurdica seja concreta. Dentre
direito privado e pblico, proteo do indivduo e do coletivo, as instituies se
organizam dando forma justia. Para definir instituio, preciso que haja uma lgica
em sua criao e funcionamento, e que esteja voltada para uma funo social.
No nvel prtico, h uma preocupao, pois o ensinamento jurdico
considerado pelo autor muito terico. No que seja contrrio prtica, mas que deveria
estar mais ligado a ela. Para que se produzam resultados jurdicos, adota os objetos
como foco de estudo. Isso faz com que qualquer acontecimento social ou natural possa
originar um processo jurdico. Com isso, conclui-se que, desta maneira, o modelo
dominante colocado pelo autor no ser destrudo, mas sim aperfeioado.

A ARTE JURDICA E AS CONTRADIES SOCIAIS / (NUM MODO DE

PRODUO CAPITALISTA) - DOS FALSOS DADOS DO SISTEMA

Os dados do sistema jurdico, assim como, os dados construdos so na verdade

oriundo de uma funo e ideologias sociais que so as da sociedade capitalista. Ela no
abstrata.
O Direito como sistema de comunicao por muito no bem o que pensamos.
Muita das vezes abalada pelos fatores tcnicos jurdicos deixa de cumprir a sua real
funo no sistema capitalista. Quanto mais ela torna-se complexa, mas sua terminologia
por muito, distancia-se da sociedade, detentora direta do seu interesse. Resumindo-se,
para tanto, ao porte dos juristas, o verdadeiro significado do que representa o Direito
mantm-se longe da sociedade. Essa autovalorizao a base desse sistema.
Busquemos analisar de forma simples que, enquanto a Sociologia retrata a
realidade natural, o Direito em face paralela contempla e concentra seus estudos em
regras e instituies jurdicas no seu aspecto abstrato, dentro de uma concepo
engessada, donde seu mtodo e contedo so resultado de uma concepo filosfica
proveniente da sociedade. Origina-se da, talvez, a doutrina jurdica dentro desses
fundamentos jurdicos -, como fundamento implcito. Nessa perspectiva, h de se convir
que o direito pode ser construdo sobre um axioma, a observao do homem como ser
social.
O fato de olharmos o homem tal qual como vemos, agrupando-se em naes e
Estados um ser metafsico, herana de uma filosofia ocidental, assim confere o autor
Michel Miaille. As relaes atuais, portanto, so derivadas desses elementos
constitutivos dessa estrutura social, muitas vezes afastadas das suas funes originais.
No muito distante, vemos a partir de uma m distino num mbito
sociolgico , o confronto entre sujeito de direito e Estado e Estado e direito
internacional. Todos existem, disso no temos dvidas. Mas o que me permite observar
aqui que, tais coexistem sob a gide de um sistema capitalista e no a qualquer uma
sociedade abstrata.
A personalidade jurdica do homem existe por si mesma e independentemente
da possibilidade para o ser humano considerado de formar uma vontade. Essa
afirmao dada por Michel, elenca o bvio, porm, ela deve ser explicada e, no
somente, descrita. O jurista deve valer-se do indivduo-sujeito de direito na previso da
personalidade dos grupos e no dos indivduos por si s.
O termo indivduo-sujeito de direito, no h muito, tem trazido - para estudiosos
da rea na sua essncia dvidas. Que forma jurdica desempenha na realidade tal
conceito? Em muitos meios sociais, naes, etc., no muito distantes, podemos observar
que a desigualdade assaz.
Hoje em dia facilmente definimos indivduos inseridos no mesmo meio ou
grupos como entidades distintas, o que em muito dificulta, em ocasies, na difcil
percepo do ser. Verdade que, assumir que homens so sujeitos livres e iguais no
constitui um progresso em si, apenas houve uma mudana na produo da vida social.
No natural que todos os homens sejam sujeitos de direito. Isto o efeito de uma
estrutura social bem determinada: sociedade capitalista.
O modo de produo capitalista pode ser rapidamente definido como o processo
de valorizao de um capital por meio de uma fora de trabalho comprada num mercado
como mercadoria: a comprada fora de trabalho toma a forma de um salrio, que
suposto representar o equivalente do dispndio dessa fora de trabalho. Sabe-se que
aqui que se situa a gnese e o modo de funcionamento de todo o sistema capitalista.
Precisamente, a oferta dessa mercadoria fora de trabalho - particular num
mercado no pode realizar-se seno em condies histricas particulares: so precisas,
pelo menos, duas condies: que os proprietrios dessa forma de trabalho no sejam
proprietrios dos meios de produo, designadamente de capital, e que eles no possam
vir a s-lo. preciso, portanto, que eles tenham sido completamente arrancados s
antigas condies de produo e que estejam ao mesmo tempo separados dos meios de
produo capitalista. E preciso de algum modo isol-lo de tal maneira que sejam
economicamente obrigados a vender a sua fora de trabalho sem, no entanto, a isso
serem obrigados juridicamente. Esta situao precisa e original assume juridicamente a
forma da personalidade jurdica.
 A noo de sujeito de direito , pois, absolutamente indispensvel ao
funcionamento do modo de produo capitalista. A troca das mercadorias que exprime,
na realidade, uma relao social - a relao do proprietrio, tanto do capital com os
proprietrios da fora de trabalho - , vai ser escondida por relaes livres e iguais,
provindas aparentemente apesar da vontade de indivduos independentes. O modo de
produo capitalista supe, pois, como condio do seu funcionamento a atomizao,
quer dizer, a representao ideolgica da sociedade um conjunto de indivduos
separados e livres. No plano jurdico, esta representao toma a forma de uma
instituio: a do sujeito de direito.
Para permitir a introduo e depois o desenvolvimento do capitalismo, foi
preciso destruir esta organizao social e transformar os indivduos em sujeitos de
direito, capazes de vender a sua fora de trabalho. A noo de sujeito de direito,
portanto, uma noo histrica, com todas as consequncias que esta afirmao
acarreta.
Com efeito, todos os autores insistem no fato de hoje o essencial do direito ser
estatal. O Estado constitui, pois, um elemento fundamental do conhecimento do direito,
e, no entanto, ele encontra-se ausente da cadeira de introduo ao direito. Esta ausncia
no neutra: ela que oculta objetivamente a natureza do direito que exposto. Porque,
se o direito feito pelo Estado, no inocente esconder-se-nos o que o Estado.
Acerca do Estado, tem-se teorias idealistas herdadas da noo de contrato social
e da filosofia hegeliana do sculo XIX. Sabe-se que para Hegel a histria tem um
sentido: a marcha progressiva da humanidade para a racionalidade. J para Marx, este
defende que: dissociando a esfera dos interesses privados da dos interesses pblicos,
aceita a separao da sociedade civil e do Estado para glorificar o Estado. Contra os
interesses privados, cuja alma mesquinha, estpida e egosta, deve impor-se a razo do
Estado.
Pois bem, na verdade entre as funcionalidades do Estado e Direito, temos que o
direito exprime o bem comum, o Estado representa o interesse geral. O direito deve
impor-se em qualquer situao, o Estado dispe do monoplio da fora. So diferenas
bem considerveis.
Devido a sua complexidade, extenso e por ser um sistema que se muitas vezes
se contradiz, tentar explicar todo o conjunto que forma o sistema jurdico de hoje acaba
se tornando uma tarefa rdua. Mesmo que se dispusesse de bastante tempo para se
dedicar ao estudo desse sistema e a anlise de suas particularidades, dificilmente tudo
seria esclarecido. Por este motivo, no campo da introduo ao estudo do direito,
necessrio escolher aquilo que vai ser estudado e maneira como ser estudado.
Na viso do autor, o estudo introdutrio do direito, na maioria das vezes,
assemelha-se a atividade de um jurista prtico, pois se preocupa demasiadamente com a
questo tcnica e prtica. O juiz deixa de lado a funo de criar o direito, se dedicando
quase que exclusivamente a parte de aplicao desse direito, ao passo que os
profissionais do ensino jurdico, preferem descarregar conhecimentos reproduzidos a
tentar criar uma espcie de sensibilidade nos estudantes, para que estes comecem a
enxergar alm do bvio.
Miaille defende um corte ou uma ruptura com todos os materiais que servem de
reforo ao modelo jurdico que se apresenta nos dias atuais. Bastaria uma anlise crtica
em certas construes jurdicas para perceber que so frgeis e fatalmente cairiam por
terra, porm, para chegar a esse estgio de percepo, devemos buscar enxergar alm
dos nossos olhos.
Um dos exemplos utilizado por Miaille para demonstrar essa fragilidade a
lgica jurdica, denominada algica jurdica pelo autor, que funciona como um agente
estruturador do sistema jurdico. No direito, a lgica acaba sendo utilizada em seu
sentido restrito, como uma espcie de tcnica para dirimir conflitos, deixando de lado a
reflexo acerca dos fenmenos sociais. Ao atribuir maior importncia lgica e
elevando-a a um patamar acima do que deveria ocupar, corre-se o risco de se distanciar
do objetivo proposto e chegar a resultados incompatveis com os anseios sociais, pois
acima da lgica, temos a questo social da disciplina jurdica.
A lgica jurdica formal responsvel por manter o todo coerente. E atravs dela
que se criam conceitos isolados, que, atravs de mecanismos, so reunidos e
organizados para que o sistema jurdico seja harmonioso, sem contradies. Tudo isso
para que qualquer situao, mesmo complexa, possa ser analisada atravs desse sistema
criado. Mas, ento por que Michel Miaille chama essa lgica de algica jurdica?
A primeira considerao que deve ser feita e que na verdade esse sistema
harmonioso e perfeito no passa de uma mera iluso. Na existe tal sistema. Mesmo que
se tente evitar as contradies, elas surgem naturalmente, pois a cincia jurdica no
pode ser vista com exatido, como uma construo perfeita, j que se trata de uma rea
bastante complexa, com vrias faces e centenas de peculiaridades. O segundo ponto a
ser mencionado que ao se deparar com essas contradies, o jurista, acreditando estar
operando o direito atravs de lgica, prefere apagar essa contradio ao invs de fazer
questionamentos tentando super-la. No importa a complexidade do fato, atravs do
raciocnio puramente abstrato, o juiz busca a verdade lgica, que para ele a nica
verdade.
Para superar esse obstculo que distncia o direito da realidade social, Miaille
sugere que o pensamento supere o direcionamento imposto pela lgica formal e passe a
ser dialtico, buscando compreender a realidade atravs de sua essncia. Atravs da
dialtica, muitos conceitos tidos como universais e imutveis, como por exemplo, o
Estado, ganharia novos significados.
Cabe ressaltar que ao sugerir o pensamento dialtico, o autor de forma alguma
prega o abandono a lgica formal. Para Miaille, ao lado dos estudos jurdicos clssicos
(pautados na lgica formal), deveriam existir estudos crticos. Porm, o sistema
capitalista, o qual reflete diretamente no sistema jurdico, s funciona segundo a lgica
formal, predominantemente prtica e tcnica. Esse pensamento direcionado, oriundo de
uma viso equivocada de perfeio, acaba gerando decises contraditrias.
comum ouvir crticas a determinadas definies ou tomadas de
posicionamento. Porm, o que se observa que geralmente as crticas so voltadas para
aquilo que o sistema produziu, e no para o prprio funcionamento do sistema. Muitos
percebem somente as contradies secundrias, e poucos so aqueles dotados de
sensibilidade para perceber que a origem de todo esse cenrio, a contradio do prprio
sistema.
Para Michel Miaille, toda essa ideia de raciocnio lgico jurdico no passa de
mera argumentao, pois em nada se parece com raciocnio cientfico. Dado um caso
concreto, dois juristas podem fazer um juzo completamente diferente um de outro, e
mesmo assim no se pode dizer quem est certo, pois tudo depender do contexto.
Outro ponto interessante trazido pelo autor para melhor compreenso do modelo
de sistema jurdico produzido pelo sistema capitalista so as fontes do direito. Em linhas
gerais, fonte seria o contedo do direito, de onde se constitui ou extrai esse direito. A
partir desse ponto, Miaille diz que as fontes do direito formam sistemas, e explica que
no caso do direito capitalista, a fonte principal necessariamente deve ser a lei. A lei deve
vir sempre em primeiro lugar e tudo que for produzido por ela obedecer s regras do
sistema.
Para que a burguesia se consolidasse no poder, no sculo XVIII, era necessrio
criar um sistema fechado e padronizado, para que o modelo de economia feudal
(fragmentado), regido pelos costumes, desaparecesse. Em muitos casos, muitas prticas
da poca se tornaram leis, sendo que, a prpria lei, em algumas situaes, remetia aos
costumes caso determinado assunto carecesse de uma melhor regulamentao. No
decorrer do tempo, a codificao das leis foi ganhando cada vez mais espao, a ponto de
o juiz tornar-se mero aplicador da lei, deixando de lado a funo de inovar o direito.
Michel Miaille defende o reconhecimento da jurisprudncia como fonte do
direito. Para ele, apesar das limitaes impostas pelo sistema vigente, o juiz deve buscar
uma interpretao mais abrangente possvel dos textos de lei. O juiz deve buscar
mecanismos para criar regras novas sem necessariamente criar um novo texto, fazendo
com que a jurisprudncia e lei se complementem.
Viso diferente tem o autor a respeito da doutrina. Apesar de reconhecer sua
influncia sobre o legislador, Miaille diz que ela, sozinha, no pode criar o direito. No
campo da doutrina no haveria espao para questionamentos ou investigaes. Cincia
jurdica e doutrina, para Miaille, se assemelham, pois as duas sofreram um
esvaziamento epistemolgico, sendo apenas uma apresentao sistemtica de regras.
Ao analisar as origens da cincia jurdica, por vezes torna-se complicado separar
religio e direito. Para vencer esse obstculo, a cincia do direito busca eliminar os
fatores que por ventura poderiam gerar discusses, como questes filosficas,
teleolgicas, a fim de evitar uma contaminao oriunda de debates ou investigaes.
Miaille diz que esta prtica decorre da inteno em passar uma imagem de cincia
absolutamente independente dos conflitos sociais. Na verdade, ao buscar essa
independncia, objetivando a edificao de normas, todo o sistema resume-se em mera
abstrao.
Miaille, em referncias contundentes afirma ainda que, ao longo do
tempo uma espcie de formalismo jurdico surgiu (substituindo o antigo formalismo
romano) para regular os comportamentos sociais. A inteno era priorizar as formas,
sem analisar aspectos socioeconmicos. Esse era o papel da escola formalista, sendo
Kelsen seu melhor representante: produzir uma teoria pura do direito.
Atravs de um corpo hierarquizado de normas articuladas verticalmente,
onde a norma inferior retira sua existncia da norma superior, procurava-se condenar
qualquer investigao poltica ou filosfica. Para Kelsen, o foco deveria estar no estudo
das normas jurdicas sob o ponto de vista jurdico. Haveria um autocontrole e para que a
norma fosse considerada vlida, deveria fundamentalmente estar em conformidade com
o conjunto. Nesse ponto Kelsen acabou cometendo dois equvocos. O primeiro deles
acreditar que sua pirmide era perfeita ou harmnica. O segundo erro foi colocar em um
plano secundrio a efetividade da norma, abaixo do aspecto formal.
Se analisarmos o funcionamento da pirmide de Kelsen, chegaremos a
concluso que necessariamente h de ter uma norma referencial, a qual outra norma
secundria se originar e assim por diante. Kelsen denominou essa norma de Norma
Fundamental, que para muitos, seria a Constituio. exatamente nesse ponto que pode
perceber a incoerncia e limitao do formalismo. Para Kelsen, sem Norma
Fundamental no existe direito, porm, segundo Miaille, no consegue-se chegar a uma
justificativa razovel acerca da necessidade dessa norma.
No entendimento do autor, todo esse formalismo jurdico oculta o
funcionamento de uma sociedade concreta, sendo que o autocontrole do sistema
formulado por Kelsen funciona a favor da burguesia. Desde que a base seja mantida, o
prprio sistema consegue se adequar a novas situaes. Nesse contexto de abstrao, a
cincia jurdica acaba deixando de analisar o individuo em si, dentro de um contexto,
preocupando-se objetivamente somente com aquilo que o mesmo fez ou deixou de
fazer.
Michel Miaille prope a via estruturalista como forma de auxiliar na
superao dos obstculos enfrentados pelos juristas. Sua essncia consiste em analisar
um fato segundo o contexto em que est inserido. As partes s so relevantes quando
esto dispostas em funo do todo. O objetivo desse mtodo consiste em revelar a
essncia da estrutura e demonstrar como cada aspecto pode influenciar dentro do
processo.
O Estruturalismo poderia auxiliar o jurista na busca de resultados alm
dos j alcanados. O papel desse profissional do direito no mais se restringiria a
comentar cdigos e sim descodifica-los, descobrindo o verdadeiro significado, muitas
vezes inconfessvel. Porm, o autor adverte que revelar estruturas politicamente
incmodas um problema, pois formas de resistncias surgiro, seja atravs de bons
argumentos ou tambm de resistncia poltica, muitas vezes fantasiada de metodologia.
A dominao que o formalismo positivista exerce acaba dificultando a
ao do estruturalismo dentro do ensino jurdico. Como consequncia, o ensino do
direito se torna predominantemente tcnico e esvaziado de discusses polticas.
Carbonnier diz que o que os juristas veem nos livros de direito um cenrio de teatro
(artificial e ilusrio), onde a ausncia do prprio real total. Cabe ressaltar que,
segundo Miaille, formalismo e estruturalismo nem sempre esto to separados.
O jurista, atravs da doutrina, apenas reproduz a ideologia do sistema
dominante e os cursos de direito, a medida que se tornam cada vez mais tcnicos,
acabam servindo aos interesses da classe burguesa.

CINCIA E IDEOLOGIAS JURDICAS

 O sistema de direito da sociedade burguesa que foi referido, nas suas diversas
manifestaes concretas, produziu evidentemente diversas ideologias cujo
funcionamento podemos apreciar justamente nos manuais que, apesar disso, se
apresentam como trabalhos cientficos. Mas no apresentamos at agora seno uma
parte da ideologia dominante nas faculdades de direito francesas, mistura de positivismo
e de idealismo. Outras correntes existem, no entanto que compartilham o pensamento
jurdico, e isso h um bom tempo.
Com exceo construo marxista, as demais construes tericas em direito
parecem cair no fetichismo. O autor se utiliza deste termo para explicar a situao: os
juristas, refletindo, encontram finalmente uma noo que vai explicar tudo, como por
milagre: um fetiche, numa palavra. E, a partir desta noo fetiche, ou antes, desta
expresso fetichizada, tudo ser reconstrudo, mais ou menos habilmente.
Sero as duas direes desta parte: a anlise do fetichismo do contedo do
direito, depois a do fetichismo da forma jurdica.
Tanto na perspectiva dos idealistas quanto na dos realistas, aparentemente
irredutveis e frequentemente apresentadas como tais remetem-nos, no entanto para uma
concepo pura e profundamente empirista do conhecimento: a cincia do direito deve
ser extrada, tirada de fatos que so exteriores ao sujeito que conhece, quer estes fatos
exteriores sejam constitudos por Deus, pela Razo, pela Natureza ou pela Sociedade.
A anlise idealista do direito caracteriza-se pelo fato de fazer do direito em
vigor ou no a necessria transcrio de uma Ideia do Direito: esta transcrio,
translao, efetuada pelo esprito humano sentimento, vontade ou razo significa
que uma Ideia, um ideal jurdico existe acima do esprito humano, exterior a ele. O
Direito no existe seno porque se parte de um Postulado de Direito que se impe ao
esprito humano.
Concedido por Deus ou pela Razo existe um direito superior que
simultaneamente funda e inspira os sistemas de direito que a Histria nos revela. Este
direito, chamado direito natural, seria o objeto dos juristas, uma vez que estaria na
origem direito efetivamente imposto, ou direito positivo.
Para os irracionalistas, o Direito apreendido pela intuio, pelo sentimento de
uma qualidade, a do justo, da equidade. Esta posio raramente defendida porque, na
verdade, os autores ao tentar mostrar que no existe oposio entre sentimento do justo
e razo.
Para os racionalistas, o Direito autonomizado pelos efeitos da razo que
redescobre, ou constitui os princpios primeiros da vida. Em sociedade regulada,
normalizada. O Direito, construdo por raciocnios coerentes do ponto de vista lgico,
pode ento chegar a um sistema universalmente vlido. O cdigo jurdico no afinal
seno um cdigo da Razo.
O direito extrai a sua origem de uma fonte exterior que lhe confere
simultaneamente o seu valor.
O direito no considerado direito seno quando traduz o Justo, isto , o Bem.
Assim, uma origem precede o legislador; sendo esta fonte divina, apoia-se o direito de
alguma maneira na teologia. O estudo do direito torna-se uma consequncia e mesmo de
algum modo um ramo do estudo teolgico.
Usando a traduo de tiqh por direito (cincia da lei) j uma aproximao: a lei
que esta cincia estuda , essencialmente, a do Coro e da Sunna, tida como intangvel
nos seus fundamentos e cuja autoridade provm daquilo que revelou. Estaramos em
presena de um direito dado por Deus.
No se trata com efeito de confundir o Coro com o direito muulmano. Se o
direito muulmano essencialmente fundado sobre o Coro, no menos verdade que
nem todas as suas disposies derivam diretamente desse Livro sagrado. Destacamos
dois argumentos:
Argumento retirado da prtica A fonte fundamental, o Coro, nica,
exclusiva de qualquer outra fonte. Encontramo-nos a no centro de uma contradio que
explica algumas divergncias entre escolas.
Argumento histrico preciso no esquecer que os costumes ou direitos pr-
islmicos (o fundo constitudo pelo Mdio Oriente: Mesopotmia, Sria) intervieram na
constituio do direito muulmano, sem contar com as contribuies de direito
talmdico ou mesmo romano. O que o Coro e a Sunna trazem um meio de unificar
esses diferentes elementos, excluindo os que fossem incompatveis com a Revelao.
Neste sentido, a Palavra de Deus constitui a fonte, mas sem que ela impea a
possibilidade de contribuies externas.
Pelo fato dos caracteres prprios ao cristianismo e, sobretudo do processo de
laicizao que to rapidamente afetou o sistema social, os. juristas j no podem
reivindicar um fundamento teolgico para o direito das nossas sociedades ocidentais ou
eclipsar a cidade da terra pela cidade de Deus
Para Aristteles, o equilbrio provm da prpria observao da natureza: o justo,
(o direito) natural. o mundo exterior que d o princpio desta justia, deste
equilbrio. A justia, que no uma ideia utpica da harmonia, mas uma realizao
possvel no seio da sociedade de relaes de equidade, consiste em dar a cada um o que
lhe devido. Ela , alis, antes de tudo uma frmula matemtica, precedida pela ideia
de igualdade. Mas esta igualdade pode ser simples ou proporcional. A justia comutativa
e a justia distributiva correspondem a cada uma dessas definies.
S. Toms o continuador, no pensamento cristo, do pensamento de Aristteles.
Funda o direito natural, que ser o objeto de estudo da escola dita tomista. Ele chega
mesmo a distinguir dois direitos: o direito natural humano e o direito natural divino,
acessvel unicamente pela graa e cujo guardio a Igreja.
O postulado o qual o direito um dado no implica que este dado seja
incompreensvel: pelo contrrio, porque possvel descobri-lo pela simples esforo da
investigao humana guiada pela razo, o direito apresenta-se como um dado razovel,
ligado a uma natureza compreensvel, quer dizer, racional.
O direito tirado da natureza, da observao de toda a natureza, e no s ou
essencialmente da natureza do homem. , pois preciso entender mais do que a natureza
das coisas, quer dizer, das coisas do universo natural, mas necessrio acrescentar-lhe o
mundo socializado dos homens, a saber, instituies ou constituies polticas,
econmicas, etc. O direito natural o direito racional, isto , produzido pela Razo,
muito mais que pela natureza.
Quando se declara que o direito natural racional, falta ainda esclarecer o termo
direito. Sobre este ponto igualmente, uma evoluo de sentido transformou a palavra
justo ou justia (pela qual se designava o direito) em direito no sentido restrito do
termo, quer dizer, conjunto de regras.
O direito natural existe em si, objetivamente. Pode-se mesmo dizer que um
direito objetivo, independente da conscincia dos homens. O esforo dos homens,
particularmente dos juristas, consistir em procurar pelas luzes da sua razo o contedo
deste direito objetivo e traduzi-lo para as regras do direito aplicveis na sociedade,
considerada, isto , faz-lo passar realidade dando-lhe a sano concreta do direito
positivo.
O direito natural executa o papel de um critrio que permite julgar o direito
positivo e medir-lhe a justia intrnseca. Este juzo de valor no deve ser estranho ao
jurista; uma exigncia indestrutvel da Razo.
Os autores clssicos deram do direito natural uma definio rgida: ao
determinar precisamente quais eram os direitos inalienveis e sagrados do Homem,
fecharam ao mesmo tempo a porta a eventuais acrescentamentos que seriam, no entanto,
em certos casos, indispensveis. Em suma, o contedo do direito natural foi fixado uma
vez por todas. Evidentemente poder-se- dizer que a aplicao permite fazer variar o
alcance desses direitos, at mesmo modificar-lhes realmente o contedo.
A justia , pois uma questo de relaes , portanto relativa na sua prpria
essncia. O direito natural varivel porque as condies da vida social so variveis:
S. Toms afirmar com vigor que a natureza do homem mutvel, mvel. As leis sero
mutveis o direito natural ser, pois mutvel.
A ideologia poltica que vinculada no sculo XVIII reproduzida numa
linguagem jurdica (liberdade, igualdade, direito, lei, vontade, etc.) que exprime as
condies de existncia e as reivindicaes da formao social francesa capitalista.
A teoria do direito natural designa bem os problemas que essa classe enfrentou: a
opresso, a desigualdade do Antigo Regime e isto faz desta teoria um agente de
libertao para a poca. Mas, ao mesmo tempo, ela oculta a maneira como os problemas
devem ser resolvidos, ocultando a verdadeira natureza do poder e do direito que se
instauram pela revoluo de 1789.
O direito natural a forma especfica da legitimidade de uma ordem criada por
via revolucionria. A invocao de direito natural foi sempre a forma atravs da qual as
classes se revoltaram contra a ordem estabelecida, conferiram legitimidade sua
reivindicao de criar direito, na medida em que se no apoiassem em revelaes e
normas positivas religiosas.
Os positivistas, partindo do direito concreto, real, firmado pelos homens, tentam
elaborar assim uma teoria do direito. O estudo do direito exclusivamente constitudo
pelo estudo do direito positivo. Nesse sentido, direito positivo (direito estabelecido)
ope-se ao direito ideal, por duas razes: no nem um direito em ideias, ou direito
ideal, nem um direito supremo, ou direito ideal.
O esforo dos positivistas ser justamente no sentido de construir essa cincia do
direito realmente cientfica, quer dizer, exata. Para ser exata, necessrio que esta
cincia do direito repudie, rejeite todas as noes que herdou do velho fundo filosfico
ou religioso. Mesmo que as relaes com a sociologia ou a filosofia no estejam
definitiva e inteiramente cortadas ou negadas, o direito deve ser explicado por si
mesmo: a posio mais categrica dos positivistas.
O positivismo est ligado pessoa d Auguste Comte em Frana; est tambm
ligado ao nascimento da sociologia. As investigaes em sociologia multiplicaram-se
desde essa poca, em correntes muito diferentes.
 A escola sociolgica do direito foi precedida pela escola dita histrica
desenvolvida essencialmente na Alemanha no sculo XIX, sendo Savigny seu clebre
representante.
A escola histrica declara que o direito no poderia ser o resultado de uma
construo deliberada dos homens, de maneira totalmente livre.
O direito um fato social, e como tal que Durkheim prope uma anlise
sistemtica dos princpios, do funcionamento e da evoluo do direito. Ele vai poder
distinguir e at opor as sociedades de solidariedade mecnica e as sociedades de
solidariedade orgnica: as primeiras (sociedades tradicionais) conhecem uma
solidariedade por uma ao bastante repressiva. Toda a desobedincia ordem
reprimida por eliminao do fator de perturbao. O direito penal a ilustrao
particularmente ntida deste tipo de solidariedade.
A cincia jurdica uma cincia social, isto , deve dar conta da realidade do
fundamento, ou melhor, do funcionamento da sociedade considerada. Sobre este ponto,
Duguit pensava que a cincia jurdica se limitava a descobrir um dado, sendo este dado
o direito.
O que lhe interessa demonstrar que o direito tem uma existncia objetiva e que
esta realidade do direito objetivo o meio mais seguro de limitar as instituies que
regem a vida social. No se trata de voltar, no entanto, a um direito natural que se
imporia aos governantes: com efeito, este direito objetivo no seno a solidariedade
social em prtica. Limitar as instituies sociais pelo direito objetivo nunca mais do
que fazer triunfar o fenmeno maior da sociedade cujo contedo, Duguit, na sequncia
de Durkheim pensava significar pela noo de solidariedade social.
Esta solidariedade tem de levar integrao social, e esse resultado torna-se uma
lei, uma normal na atividade dos homens. Por consequncia, a anlise jurdica parece
repousar em fundamentos indiscutveis. O direito (enquanto norma ou regra de conduta)
a expresso de solidariedade social que, sendo um fato social, , ao mesmo tempo,
uma lei da evoluo social. As conscincias individuais tero acesso a este direito e,
pela sua convergncia, permitiro que esta lei sociolgica (a da solidariedade social) se
torne lei jurdica (no sentido do direito positivo).
O essencial dessa corrente filosfica reside na palavra de ordem, de regresso s
prprias coisas.
A reduo significa, pois, de acordo com a expresso de Husserl um pr entre
parntesis todas as coisas a fim de as trazer ao olhar, tal qual elas so dadas
visualmente, imediata mente, na experincia. preciso regressar ao mundo tal como
vivido e dado, antes de qualquer cincia, antes de qualquer conceitualizao.

Uma investigao eidtica no se preocupa em observar o fenmeno no seu

surgimento histrico a fim de dar conta dos seus comportamentos; pretende,
unicamente, ver o fenmeno em questo na sua forma essencial, na sua estrutura
eidtica irredutvel, pela qual ele suscetvel de se entregar tal e no outro conscincia
conceitualizante.
Kelsen poderia ser qualificada de fenomenlogo, pelo menos, no ponto de
partida do seu trabalho. A descoberta de Kelsen a revelao do direito como sistema
de normas. Isso seria o eidos do direito, a sua significao essencial.
O estudo dos fenmenos jurdicos acabaria ento, por constituir um verdadeiro
positivismo: um estudo do direito positivo, entendido como direito fenomenal, quer
dizer, conjunto das normas que se do objetivamente como jurdicas, na sua prpria
historicidade.
O significado mais importante deste mtodo de investigao e interpretao do
direito reside nisto: quer o culto do texto quer o culto da vontade do legislador do ideia
que o direito pode ser estudado em si mesmo, independentemente de qualquer contexto
social ou econmico preciso. Era a crena destes positivistas e o preo da autonomia da
disciplina jurdica.
A chamada escola realista ou sociolgica, aparentemente bem mais interessante,
suscita, no entanto, o mesmo tipo de crtica. Voltando sobre problemas h muito
ignorados pelos juristas, designadamente a efetividade do direito, a escola sociolgica
ps o acento numa via que desempoeiraria o estudo do direito, compreendendo-o nas
suas implicaes sociais reais. No entanto, porque, salvo exceo, os juristas que se
entregaram sociologia foram vitimas do empirismo, esta tendncia no deu os frutos
esperados.