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Educao para a Diversidade numa

perspectiva intercultural*

INTERCULTURAL PERSPECTIVE OF AN
EDUCATION FOR DIVERSITY

Maria Conceio Coppete**


Coautores: Reinaldo Matias Fleuri***
e Tania Stoltz****

Resumo: O artigo analisa a possibilidade de uma educao para a diversidade


numa perspectiva intercultural. Est relacionado a uma pesquisa em nvel
de doutorado, defendida no ano de 2012 na Universidade Federal de Santa
Catarina. As discusses apresentadas referem-se a um captulo da tese.
Destaca o conceito de diversidade no campo normativo, passando pelas
cincias sociais e alcanando sua dimenso cultural, uma vez que, no
Brasil, a expresso diversidade tem sido usada como multiculturalismo,
principalmente pelo poder pblico revelando distintas proposies.
Apresenta o conceito de educao intercultural e suas implicaes na prtica
pedaggica. Dentro dessa abordagem, culturas diferentes so entendidas
como contextos complexos e a relao entre elas produz confrontos entre
vises de mundo diferentes. Essa educao favorece a construo de um
projeto comum, mediante o qual possvel integrar dialeticamente as
diferenas. Sua orientao est focada na construo de uma sociedade
plural, democrtica e eminentemente humana, capaz de articular polticas
de igualdade com polticas de identidade.

Palavras-chave: Diversidade. Educao Intercultural. Prtica Pedaggica.


Maria Conceio Coppete
Coautores: Reinaldo Matias Fleuri
Tania Stoltz

Abstract: This article examines the possibility of an education for diversity


in an intercultural perspective. It is related to a research at doctorate
level defended at the Federal University of Santa Catarina, in 2012. The
discussion presented refers to a chapter of the thesis. Highlights the
concept of diversity in the legal field, passing over social sciences and
reaching its cultural dimension, as in Brazil, the term diversity has been
used as multiculturalism, mainly by the government, revealing distinct
propositions. Within this approach, different cultures are understood as
complex contexts and the relationship between them produces clashes
between different worldviews. This education favours building a common
project through which it is possible to integrate dialectical differences. Its
guidance is focused on building a pluralistic, democratic and eminently
human society, capable of articulating equality policies with identity
policies.

Keywords: Diversity. Intercultural Education. Pedagogical Practice.

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Educao para a Diversidade numa perspectiva intercultural

Cometemos um erro bastante comum ao pensar que


ignoramos algo por sermos incapazes de defini-lo [...],
diremos talvez que s podemos definir algo quando nada
soubermos a respeito dele.
Jorge Luis Borges

Diversidade: um conceito emblemtico e plural

A diversidade vem se constituindo como um dos principais fa-


tores de visibilidade nos contextos educacionais. Sua presena tem
sido notria no palco dos debates relacionados educao no pas,
principalmente nos ltimos dez anos. No campo normativo, vrias
leis foram sancionadas, tais como a Lei n. 10.639/03, que torna
obrigatrio o ensino da histria e da cultura afrobrasileira e afri-
cana em todas as escolas do pas; e a Lei n. 11.645/08, que insere a
questo indgena nos currculos escolares. Em relao ao Minist-
rio da Educao (MEC), criou-se no ano de 2004 uma secretaria
especfica, a Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade (SECAD), com o objetivo de articular o tema da di-
versidade nas polticas educacionais, entre outros.
Na literatura possvel identificar um conjunto variado e com-
plexo de significados para o termo diversidade, conforme o campo
ao qual se situa. Nas cincias sociais, geralmente o termo empre-
gado para tratar a heterogeneidade de culturas fortemente mar-
cada na sociedade contempornea. Essa posio se contrape ao
modelo de Estado-nao moderno, liberal e ocidental, constitudo
[...] sobre o pressuposto (geralmente tcito) da homogeneidade
cultural organizada em torno de valores universais, seculares e
individuais. (HALL, 2003, p. 52). Na sua dimenso cultural en-

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contra-se associada aos novos movimentos sociais, fundamental-


mente aqueles de carter identitrio, circunscritos em torno da
defesa das polticas de diferena (TAYLOR, 1994; GIROUX,
1999; HALL, 2003). Para Moehlecke (2009), tal reivindicao no
Brasil decorreu de setores relacionados ao movimento feminista e
ao movimento negro dos anos de 1980, tornando-se mais intensa
nos anos seguintes, quando outros grupos passaram a fazer parte,
como o dos movimentos indgenas e das pessoas com deficincia.
O dilogo estabelecido com essas questes associado aos Cul-
ture Studies e aos estudos ps-coloniais. Para as teorias que abordam
essas perspectivas, todos os seres humanos so igualmente dignos
de respeito, reforando assim a semelhana entre eles. O princpio
da diferena questiona justamente a neutralidade e a efetividade
dessa igual dignidade, ao afirmar que a identidade particular de um
indivduo ou grupo ignorada, distorcida e forada a se conformar
a uma cultura dominante hegemnica que no a sua, atribuindo-lhe
uma cidadania de segunda classe. Desse modo, apenas as minorias
e povos no ocidentais so alienados de sua cultura e valores, o que
torna as sociedades ocidentais cegas diferena, por suprimirem a
identidade, como tambm altamente discriminatrias, diz Moeh-
lecke, a partir de Taylor (2009). Consequentemente, diz a mesma
autora, entende-se que a luta pelo direito diferena deve passar
primeiro pela desconstruo da autoimagem negativa atribuda pe-
los colonizadores a diferentes povos.
Considerando as polticas pblicas no Brasil, principalmente a
partir do final dos anos de 1990, constata-se a preocupao com a
diversidade cultural, especialmente quando articuladas ao gnero,
raa e etnia. Essa preocupao se evidencia em relao s polti-
cas educacionais, dentre as quais se pode citar como exemplo a

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incorporao da pluralidade cultural como tema transversal nos


Parmetros Curriculares Nacionais; a definio de um captulo es-
pecfico para abordar a educao especial; assim como os artigos
voltados educao indgena na Lei de Diretrizes e Bases da Edu-
cao Nacional LDB n. 9.394/96; o Plano Nacional de Educao
de 2001, com captulos destinados educao especial e educao
indgena; a definio do dia 20 de novembro como dia da Cons-
cincia Negra; alm das leis Lei n. 10.639/03 e Lei n. 11.645/08, j
citadas e comentadas anteriormente.
No que se refere aos estudos acadmicos com anlises tericas
acerca da diversidade cultural na formulao de polticas pbli-
cas, o que se encontra recente e com baixo volume de produo
(SANSONE, 1998; MELO, 1999). Em relao temtica diversi-
dade e educao, a produo mais expressiva (MCLAREN, 1997;
TOURAINE, 1998; SCHERER-WARREN, 1998, 2000; NANNI,
1998; FALTERI, 1998; FLEURI, 1998a, 2000, 2000a, 2001, 2002,
2003, 2005; GONALVES; SILVA, 1998, 2003; CANDAU, 2000,
2002, 2003, 2006; STOER, 2001; MOREIRA; SILVA, 2002; FLEU-
RI; COSTA, 2001; FLEURI; GAUTHIER; GRANDO, 2001; PADI-
LHA, 2004; SOUZA, 2002a). Nessas referncias, os conceitos mais
abordados so de pluralismo cultural, multiculturalismo e inter-
culturalidade ao invs de diversidade cultural, especificamente,
quando se trata da referncia s variadas maneiras de interpretar
como se d a interao entre grupos sociais e suas culturas.
No Brasil, a expresso diversidade tem sido usada como multi-
culturalismo, principalmente pelo poder pblico. Este substantivo, de
acordo com Hall (2003), refere-se s estratgias polticas empregadas
para lidar com situaes de diversidade desencadeadas em sociedades
culturalmente plurais. Alis, preciso dizer que no mbito educacional

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o termo (multiculturalismo) tem sido abordado com frequncia e


com sentidos bastante diversos. No que se refere aos variados tipos
de multiculturalismo encontram-se, principalmente, os estudos de
McLaren (2000), Giroux (1999) e Hall (2003).
Considerando o amplo conjunto de estudos relacionados a essa
questo, possvel identificar, segundo Moehlecke (2009), trs
aspectos que delimitam e diferenciam os significados oscilantes
associados ao multiculturalismo: o primeiro deles diz respeito ao
reconhecimento ou no das hierarquias de poder presentes nas
relaes entre os diferentes grupos culturais; o segundo aspecto
associa-se a uma viso mais essencializada ou mais dinmica da
identidade cultural de determinados grupos; e o terceiro est mais
voltado articulao ou no entre as desigualdades socioecon-
micas e as diferenas culturais.
Para alm da defesa desta ou daquela proposio, o fato que
as questes relacionadas com a diferena e a identidade cultural
so candentes para a educao, principalmente no mbito das es-
colas e, por conseguinte, das prticas pedaggicas.
Reinaldo Matias Fleuri (2009) destaca que no mbito da edu-
cao a multiplicidade de termos e de concepes em torno de
uma mesma ideia multicultural, transcultural, intercultural
parece dificultar a compreenso do fenmeno. Nesse sentido,
o autor questiona o significado desses conceitos e os contextos
nos quais se aplicam. Destaca o intenso debate que acontece atu-
almente em torno da relao entre os diversos grupos culturais,
mostrando a coexistncia de variadas propostas e concepes que
empregam termos iguais para designar conceitos diferentes, ou
fazem afirmaes idnticas mediante termos distintos. O concei-
to de educao multicultural um exemplo importante. De acor-
do com Fleuri (2009, p. 37), o conceito de educao multicultural

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[...] utilizado nos pases anglo-saxnicos para designar a luta pela


paridade de direitos entre diferentes grupos sociais e culturais na
sociedade, na Europa habitualmente traduzido pelo conceito de
educao intercultural.
A educao multicultural pode ser abordada sob duas perspec-
tivas. A primeira como movimento em prol da equidade social, ar-
gumenta Fleuri (2009). O autor cita como exemplo o movimento
das chamadas cidades educativas.

1. como movimento em favor de igualdade de oportunida-


des educacionais e de equidade (justia) e contra toda sorte
de discriminao e preconceito. O movimento recente das
chamadas cidades educativas encontra-se nessa linha de
atuao. As cidades educativas (poder local) conscientes
do papel e da responsabilidade das cidades no que se refere
educao, alm de desenvolver suas funes tradicionais
(econmica, social, poltica e prestao de servios), procu-
ram desenvolver uma funo especificamente educadora.
Esse movimento baseia-se no fato de que conhecemos o
mundo, primeiro atravs dos nossos pais, do nosso crcu-
lo imediato e s depois que, progressivamente, alargamos
nosso universo. O bairro, e logo em seguida, a cidade, so os
principais meios educativos de que dispomos. A cidade edu-
cativa uma cidade com personalidade prpria, integrada
a um pas e ao mundo, um sistema complexo em constante
evoluo. (Fleuri, 2009, p. 37, grifos e aspas no original).

A segunda perspectiva contempla uma abordagem curricular


como contraposio alternativa abordagem monocultural ainda
vigente. Tanto essa perspectiva, quanto a primeira sugerem um ca-
rter enunciativo e propositivo.

2. como uma abordagem curricular. Nos recentes estudos


no campo da Educao Comparada ou Internacional, o
tema da educao multicultural vem sendo abordado. H

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uma preocupao na Europa, por exemplo, em salvar da


extino numerosas lnguas faladas. Os jovens preferem
a lngua usada pela mdia sua lngua materna. A
alfabetizao bilngue seria uma forma de fazer frente a
essa eutansia cultural. Da a necessidade de um currculo
multicultural frente ao currculo monocultural atual.
(GADOTTI apud FLEURI, 2009, p. 37, grifos no original).

A expresso educao inter/multicultural utilizada pelos


autores Stephen Stoer e Lusa Cortezo, da Universidade do Porto
(Portugal), como forma de se referirem ao conjunto de movimentos
que propem no s o respeito mtuo s especificidades de cada
grupo cultural, mas tambm a relao e a interao entre eles
(FLEURI, 2009). O termo transcultural est relacionado ideia
de encontrar os valores que sejam comuns s diferentes culturas
e que possibilitem criar uma base de entendimento que considere
essas espeficidades.

[...] refere-se idia de encontrar os valores comuns


das diferentes culturas que permitem criar uma base de
entendimento, tendo em conta essas mesmas especificidades
culturais. um conceito que se refere especialmente aos
processos de miscigenao que ocorrem na inter-relao
entre diferentes grupos sociais e onde se trabalha com as
zonas de fronteira, os entrelugares (Bhabha, 1998), que
se constituem entre os diferentes movimentos e sujeitos.
(FLEURI, 2009, p. 38).

Educao Intercultural: consideraes necessrias

Para melhor compreender no que consiste a abordagem de


educao na perspectiva intercultural, importante saber o con-
texto de surgimento da expresso intercultura.

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O termo Intercultura, segundo Paola Falteri1 (1998), vem sendo


utilizado pelo Conselho Europeu desde a dcada de 1980, quan-
do foi decidido tratar a questo da entrada dos estrangeiros nas
escolas; tambm foi adotado como perspectiva unificadora pelas
educaes, as quais, das mais variadas maneiras, focalizam a im-
portncia da convivncia. De acordo com a autora, um caso raro
de escolha terminolgica, uma vez que a expresso foi eleita em
concordncia entre os organismos oficiais e as bases. No plano
educacional, a interculturalidade sinaliza um projeto cujo objetivo
a interveno nas mudanas induzidas a partir do contato e da
interao entre sujeitos e sua diversidade, de maneira que promo-
va atitudes abertas ao confronto e conduza processos integradores
entre culturas. Nessa mesma direo segue Del Arco Bravo (1998),
ao dizer que quando duas ou mais culturas entram em contato, a
impregnao que se produz inevitvel.
Cabe destacar os sistemticos estudos realizados pelo grupo de
pesquisa Mover2, sob a coordenao do professor doutor Reinaldo
Matias Fleuri, que h 15 anos tm ampliado e aprofundado su-
cessivas pesquisas3 acerca das diferentes concepes de educao
intercultural ou multicultural. Nos estudos realizados pelo grupo,
Fleuri (1998) apresenta, inicialmente, esses termos como sinni-
mos. Posteriormente, considerando mais especialmente o contato
com as pesquisas italianas sobre educao intercultural (NANNI
apud FLEURI, 2009) a equipe passa a redimensionar tais conceitos
entendendo-os como distintos. A educao intercultural enten-
dida como aquela que enfatiza a relao entre sujeitos culturais
diferentes, enquanto a educao multicultural constituiria uma
perspectiva que busca o reconhecimento identitrio das minorias
tnicas, em luta contra os processos de sujeio a que foram sub-

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metidas historicamente (FLEURI, 2000). Com o aprimoramento


dos estudos, segundo Fleuri, amparando-se em Canen e Moreira
(2009), ambos os conceitos so redimensionados:

[...] o termo multiculturalidade passou a ser compreendido


como indicador da realidade de coexistncia de diversos
grupos culturais na mesma sociedade, enquanto o termo
interculturalidade servia para indicar o conjunto de
propostas de convivncia e de relao democrtica e criativa
entre culturas diferentes. Mais recentemente, interagimos
com estudos que buscam representar polifonicamente a
polissemia dos desafios e das propostas emergentes como
as expresses inter/multicultural (utilizada por Stoer,
2001) e intertranscultural (utilizada por Padilha; 2004).
(FLEURI, 2009, p. 39).

Em relao problemtica decorrente desse conjunto de con-


ceitos (multi/inter/transculturalidade), Fleuri (2009), alerta sobre
dois importantes aspectos a se considerar. O primeiro deles a
impossibilidade de reduzir a um nico conceito o imenso conjun-
to de ideias, bem como de propostas que se encontram em elabo-
rao neste campo de pesquisa e de ao educativa. Para o autor,
a pluridade de perspectivas frtil e rica, na medida em que de-
manda dilogo e compreenso mtua dos vrios pontos de vista,
de um lado e de outro. O segundo aspecto relevante diz respeito
ao desafio no sentido de promover a unidade e a relao entre
distintos grupos, sujeitos e culturas de maneira que tal unidade e
relao no anulem as diferenas, mas sim sejam potencializado-
ras do desenvolvimento de cada um este o eixo fundamental
da problemtica que toda essa situao enuncia (FLEURI, 2003).
Nos estudos mais recentes realizados por Fleuri e seu grupo de
pesquisa, vislumbra-se uma nova perspectiva epistemolgica em

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relao s identidades e relaes interculturais, como sendo hbri-


das e ambivalentes. Nesse sentido, o foco reside na busca de enten-
der os entrelugares (BHABHA, 1998); ou seja, buscar o entendi-
mento [...] dos contextos intersticiais que constituem os campos
identitrios, subjetivos ou coletivos, nas relaes e nos processos
interculturais. (FLEURI, 2009, p. 39). Sendo assim, a intercultura
se torna um objeto de estudo transversal, interdisciplinar e com-
plexo s temticas de cultura, de etnia, de geraes, de gnero, de
movimento e de ao social.
Em Coppete (2007), explico que o prefixo inter marca a recipro-
cidade, a interao, o intercmbio, a ruptura do isolamento e, con-
comitantemente, indica separao, interposio e diferena. Refe-
re-se, portanto, a um processo dinmico marcado pela intercesso
de perspectivas que podem ser entendidas como representaes so-
ciais produzidas em interao. Para Muoz Sedano (1997, p. 119),
[...] caracteriza uma vontade de mudana, de ao no contexto de
uma sociedade multicultural. um processo permanente e ina-
cabado, fortemente marcado pela inteno de promover relaes
democrticas e dialgicas entre grupos e culturas diversas.
Fleuri, Coppete e Azibeiro (2009) destacam que o tema da in-
terculturalidade tem sido cada vez mais recorrente, de moda, pa-
radoxal; por sua contemporaneidade tem sido usado em variados
contextos, prestando-se a interesses sociopolticos diversos. Os
movimentos sociais, a mdia, a pesquisa cientfica e os programas
governamentais tm promovido o reconhecimento da diversida-
de multicultural, o que denota o interesse pela temtica da inter-
culturalidade. Porm, em algumas situaes, tem se apresentado
como uma nova tendncia multicultural, isenta de sentido crtico,
poltico, construtivo e de transformao. O que se constata que

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o esforo pela promoo do dilogo e da cooperao crtica e cria-


tiva entre as pessoas e seus contextos distintos corre o risco de
reeditar novas formas de sujeio e de subalternizao. Os auto-
res destacam duas perspectivas terico-epistemolgicas distintas.
De um lado esto aquelas que reduzem as relaes interculturais
s relaes individuais, desconsiderando os contextos sociopol-
ticos de subalternizao. De outro lado, surgem perspectivas de
interculturalidade crtica que apontam para a descolonializao
do saber, do poder, do ser e do viver. Essa perspectiva conclama
a elaborao e mobilizao de formas de saber, poder, ser e vi-
ver que garantam a convivncia de todos os seres humanos com a
natureza e entre si, para alm de dispositivos e de estruturas de
dominao sociocultural e de destruio sistemtica da natureza
vigentes no atual contexto mundial. (Fleuri; Coppete; Azi-
beiro, 2009, p. 31).
Catherine Walsh (2009), na conferncia de abertura proferida
no XII Congresso da Association internationale pour la Recherche
Interculturelle (ARIC)4, defendeu a perspectiva crtica de intercul-
turalidade. Para a autora,

[...] interculturalidade em si, s ter significao, impacto


e valor se assumida de maneira crtica, como ao, projeto
e processo que procura intervir na re-fundao das
estruturas [...] da sociedade que racializa, inferioriza e des-
humaniza, [...] na matriz ainda presente da colonialidade
do poder. (WALSH, 2009, p. 2).

Trs perspectivas envolvem atualmente a interculturalidade: re-


lacional, funcional e crtica. Fleuri, Coppete e Azibeiro (2009) am-
parados em Walsh (2009) argumentam que a primeira perspectiva,
designada como relacional, faz referncia ao contato e intercm-

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bio entre culturas diferentes, como sendo algo que existe h mui-
to tempo. Essa perspectiva considera os processos de mestiagem,
os sincretismos e as transculturaes como sendo naturais. Nessa
perspectiva, existe uma forte tendncia a ocultar ou minimizar os
conflitos, assim como os contextos de poder e dominao; a rela-
o limitada ao nvel individual. Na medida em que encobre as
estruturas sociais, polticas, econmicas e tambm epistmicas, po-
siciona a diferena cultural em termos de superioridade ou inferio-
ridade. (Fleuri; Coppete; Azibeiro, 2009, p. 31). Em outras
palavras, reduzem as relaes interculturais s relaes individuais,
sem considerar os contextos sociopolticos de subalternizao.
A segunda perspectiva, chamada por Wash de funcional, e re-
ferendada pelos autores j citados, reconhece a diferena cultural
com o objetivo de inclu-la na estrutura social estabelecida. Investe
na promoo do dilogo, na convivncia e na tolerncia; todavia,
no questiona as possveis causas da assimetria e da desigualdade
social e cultural. Adota a (nova) lgica multicultural do capitalis-
mo global. Reconhece e sustenta a produo e administrao da
diferena de maneira funcional expanso do sistema-mundo-mo-
derno, destacam Fleuri, Coppete, Azibeiro, amparados em Quija-
no (2009). Aponta para o controle do conflito tnico, a partir da
incluso dos grupos historicamente excludos, porm faz isso com
vistas a manter a estabilidade social de acordo com os ditames eco-
nmicos do modelo neoliberal.
A terceira perspectiva, defendida por Walsh e autores j citados,
como interculturalidade crtica, aponta para a construo de so-
ciedades diferentes, a outra ordem social, na medida em que pro-
blematiza a estrutura colonial racial e sua ligao ao capitalismo de
mercado. A abordagem traduz a reivindicao de povos e grupos

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sociais historicamente subalternizados; representa tambm seto-


res de luta a eles associados, na construo de uma sociedade jus-
ta, equitativa, igualitria e plural. Trata-se, portanto, de um pro-
jeto de vida que implica formas de viver e estar neste mundo; um
projeto poltico, social, tico e epistmico.
Tais abordagens so citadas no sentido de apresentar os estudos
mais atuais na rea, assim como evidenciar e fortalecer a escolha
pela abordagem de educao intercultural como opo torico-
-metodolgica mais coerente com as finalidades deste estudo.

Implicaes de uma educao de abordagem intercultural

No que implica uma educao de abordagem intercultural? O


objetivo maior dessa abordagem consiste em auxiliar as pessoas
a se apropriarem do cdigo que possibilita acessar o universo do
outro, ou seja, os valores, a histria, a maneira de pensar, de viver,
entre outros. Uma vez que tenha acesso a esse cdigo, poder vol-
tar ao seu prprio cdigo, e seu universo pessoal estar mais en-
riquecido pela troca empreendida. Assim, possvel inferir que a
educao intercultural sugere que as pessoas aprendam e se habi-
tuem a olhar, mediados por uma tica diferente. Prope mudan-
as cognitivas e emocionais que as levem a compreender como os
outros pensam e sentem; e nesse processo retornem a si mesmos
mais conscientes de suas prprias razes culturais. Esses fatores
remetem sensibilidade no exerccio da docncia na medida em
que afeta a diversidade, a alteridade, o cuidado, a afetividade, a
capacidade criadora, entre outros aspectos que envolvem as aes
humanas, como assevera Campani (1993).

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Educao para a Diversidade numa perspectiva intercultural

Nos processos de aprendizagem e nas relaes sociais intercul-


turais, os contatos so de reciprocidade e de trocas, afirma Vieira
(1999). preciso pensar em educao para o plural, no sentido
atribudo por Certeau (2001) e discutido anteriormente; o que de-
manda a reestruturao de todo sistema de atitudes, o qual, se-
gundo Vieira, responsvel pelas representaes que cada pessoa
faz dos outros. No dizer do autor metamorfosear a identidade
pessoal (Certeau, 2001, p. 20) trata-se de uma possibilidade de
conviver com as diferenas.
A educao intercultural contempla uma abordagem emanci-
patria e rizomtica, constituda na e pela percepo da multipli-
cidade de olhares, nas inter-relaes, na interao entre as diversas
culturas. Demanda, indubitavelmente, um encontro. Todavia, no
se trata de um encontro pura e simplesmente entre pessoas dife-
rentes. Para que um encontro seja intercultural, na forma como
nesta pesquisa se defende e se procura, significativo que as di-
ferenas sejam como tenses produtivas, como sugere Torres
(1998), de onde se pode partir para a construo de conhecimen-
tos e de prticas escolares e educativas que sejam relevantes para os
vrios grupos sociais envolvidos.
fato que todas as culturas tm sua dinamicidade e nela se
ressignificam. Assim, todas tm seus processos internos, o que
lhes possibilita preservar suas singularidades, sua diversidade;
concomitantemente, estabelecem relaes e constituem vnculos
com outras culturas, mediante processos de negociao que lhes
possibilitam viver junto s demais. Nesse movimento, muitas ve-
zes conflitivo, apropriam-se de aspectos dessas culturas, e nesse
movimento reinventam a sua prpria vida. Essas relaes internas
e externas esto diretamente relacionadas ao contexto e ao espao
onde cada cultura est inserida e se desenvolve.

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Numa perspectiva intercultural, a escola, como contexto insti-


tucional, possui um significado de extrema importncia. nela e
por meio dela que crianas, jovens e adultos podem interagir de
maneira criativa e, segundo Fleuri (1998), compartilhar proces-
sos formativos. Muitas e significativas contribuies decorrem da
articulao entre propostas e experincias de educao, especial-
mente no mbito da educao popular, mas tambm no mbito
da educao bsica, assim como nos processos de formao de
professores e professoras.
Dessa forma, considerar a diversidade numa perspectiva inter-
cultural, tendo em vista os processos de formao de professores e
professoras, pressupe buscar maneiras de estabelecer novos rela-
cionamentos que ultrapassem os limites da cultura local, possibili-
tando a sua exteriorizao e o acesso a outras realidades culturais5.
Gonzlez Manjn (1993) destaca as principais caractersticas na
organizao das aes com vistas a favorecer a escola aberta di-
versidade e, por conseguinte, s prticas educativas numa abor-
dagem intercultural de educao. Para o autor, necessrio haver
flexibilidade, funcionalidade, participao e comunicao.
A educao intercultural pressupe primeiramente uma inten-
cionalidade que motiva a relao entre grupos culturais diferen-
tes, que tambm pode ser significada por objetivos em comum.
Dessa forma, demanda um projeto educativo intencional capaz
de promover essa relao. Uma segunda caracterstica que essa
perspectiva entende e considera a relao entre as culturas na pr-
tica educativa como modos prprios de cada grupo ver e interagir
com a realidade, como argumenta Fleuri (1999).
Dentro dessa abordagem, culturas diferentes so entendidas
como contextos complexos e a relao entre elas produz confron-

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Educao para a Diversidade numa perspectiva intercultural

tos entre vises de mundo diferentes. Compartilho do entendi-


mento de Fleuri (2001), ao dizer que a cultura constitui a trama
da existncia humana. Uma teia de significados. Interagir com
uma cultura diferente [...] contribui para que uma pessoa ou um
grupo modifique o seu horizonte de compreenso da realidade na
medida em que lhe possibilita compreender pontos de vista ou l-
gicas diferentes de interpretao da realidade ou de relao social.
(Fleuri, 2001, p. 53). Uma terceira particularidade refere-se
nfase dada aos sujeitos da relao, ou seja, a valorizao dada
prioritariamente aos sujeitos que so os que criam e sustentam as
culturas.
A educao intercultural se desenvolve como relao entre
pessoas de diferentes culturas. No se pode perder de vista que
os sujeitos se formam em contextos culturais determinados; toda-
via so eles que fazem cultura. A estratgia intercultural consiste
antes de tudo em promover a relao entre as pessoas, enquanto
membros de sociedades histricas, caracterizadas culturalmente
de modo muito variado, nas quais so sujeitos ativos. (Fleuri,
2001, p. 53, grifos no original). Fleuri (2000a) cita Nanni para di-
zer que a educao intercultural se configura como um processo,
um caminho aberto, complexo e multidimensional por envolver
mltiplos fatores e dimenses, dentre os quais se destacam a pes-
soa e o grupo, a cultura e a religio, a lngua e a alimentao, os
preconceitos e as expectativas. A educao intercultural no pode
ser reduzida e limitada a uma simples relao de conhecimento.
Trata-se da interao entre sujeitos. Isso significa uma relao de
troca e de reciprocidade entre pessoas vivas, com rostos e nomes
prprios, reconhecendo reciprocamente seus direitos e sua digni-
dade. (Fleuri, 2000a, p. 77).

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Maria Conceio Coppete
Coautores: Reinaldo Matias Fleuri
Tania Stoltz

Concordo com as ideias apresentadas por Fleuri (1999), muito


especialmente, quando diz que a educao intercultural se confi-
gura como uma pedagogia do encontro at suas ltimas conse-
qncias, na medida em que busca promover uma experincia
de carter profundo e complexo na qual o encontro/confronto de
distintas narrativas se configura como uma oportunidade singu-
lar de crescimento pessoal, e uma experincia viva, intensa e tam-
bm singular de conflito/acolhimento. Trata-se, portanto, de um
processo ambivalente, caracterstico de uma relao intercultural,
imprevisvel em seu desdobramento; da a necessidade de verificar
se ocorre ou no o que ele nomeia de transitividade cognitiva,
que em outras palavras significa a produo de efeitos na prpria
matriz cognitiva do sujeito, desencadeada pela interao cultural.
Compartilho do entendimento do autor ao dizer que esse proces-
so [...] constitui uma particular oportunidade de crescimento da
cultura pessoal de cada um, assim como de mudana das relaes
sociais, na perspectiva de mudar tudo aquilo que impede a cons-
truo de uma sociedade mais livre, mais justa e mais solidria.
E Fleuri (1999) mais uma vez recorre a Nanni para dizer que a
educao intercultural promotora de mudanas, inclusive no
sistema escolar, j que [...] defende a igualdade de oportunida-
des educacionais para todos, requer a formao dos educadores,
estimula a reelaborao dos livros didticos, assim como a ado-
o de tcnicas e instrumentos multimediais. (FLEURI, 1999, p.
281). Todavia, no se pode perder de vista que se por um lado ela
promotora dessas grandes causas, por outro necessita encontrar
um ambiente favorvel mudana, e em condies para isso. Em
outras palavras, como destaca o autor, fazer acontecer a perspecti-
va intercultural de educao implica mudanas estruturais na pr-

248 Revista Pedaggica - UNOCHAPEC - Ano-15 - n. 28 vol. 01 - jan./jun. 2012


Educao para a Diversidade numa perspectiva intercultural

tica educativa, particularmente na escola, no sentido de assegurar


oportunidades de educao para todas as pessoas, com respeito
e reconhecimento da diversidade de sujeitos e de seus pontos de
vista; o desenvolvimento de processos educativos, metodologias
e instrumentos pedaggicos suficientemente capazes de abarcar
a complexidade das relaes humanas estabelecidas entre indiv-
duos e culturas diferentes; e a reinveno do papel e do processo
de formao de educadores. Reitero a assertiva feita acima, sobre
a necessidade de se levar em conta que essas prticas demandam
outro entendimento de escola, de sala de aula e de relaes de en-
sino e aprendizagem, outra cosmoviso, radicalmente diferentes
da concepo tradicional e hermtica, erguida sob velhos pilares
conservadores, sustentados por uma perspectiva monocultural e
etnocntrica, herdada do paradigma mecanicista/simplificador,
insuficiente nos dias atuais.
A abordagem de educao intercultural contempla elementos
do pensamento complexo, cuja dinamicidade um de seus prin-
cipais fatores. Podemos identific-lo na capacidade de articular,
integrar e refletir os distintos conhecimentos. O pensamento com-
plexo procura restabelecer o dilogo entre formas simplificadas de
pensar caractersticas do paradigma simplificado e formas sis-
tmicas de compreender paradigma da complexidade unidade
no o oposto da diversidade, tampouco quantidade oposta
qualidade. Moraes (2003) diz tratar-se de um novo olhar, cujo foco
est na articulao capaz de ajustar a ao e o pensamento do su-
jeito sobre o objeto. uma condio necessria j que o novo scu-
lo no qual vivemos submete a educao a uma dura obrigao.
educao cabe fornecer, de algum modo, os mapas de um mundo
complexo e constantemente agitado, e, ao mesmo tempo, a bssola

Revista Pedaggica - UNOCHAPEC - Ano-15 - n. 28 vol. 01 - jan./jun. 2012 249


Maria Conceio Coppete
Coautores: Reinaldo Matias Fleuri
Tania Stoltz

que permita navegar atravs dele. (Delors, 1996, p. 89). A edu-


cao em sua perspectiva intercultural pode ser um indicador de
caminhos possveis, sugerindo outras direes possveis, que pe-
dem, por conseguinte, outra docncia, capaz de construir pontes,
outras margens e desvos, como argumentei anteriormente.
Desde logo, e amparada nos autores Fleuri (1998, 2001, 2002,
2003, 2005, 2009), Candau (1997, 2000, 2006, 2008), Walsh (2009),
Falteri (1998) e em estudos desenvolvidos e publicados em Co-
ppete (2003, 2003a, 2007), entendo que a educao intercultural
um processo cuja premissa bsica reside na promoo deliberada
da inter-relao crtica e solidria entre distintos grupos culturais
existentes em uma determinada sociedade. Valoriza a explicitao
da riqueza e da potencialidade das diferenas culturais. Concebe
as culturas em contnuo processo de construo e de reconstru-
o, ou seja, em permanente processo de elaborao, na medida
em que entende que as razes subjacentes a cada cultura so his-
tricas e dinmicas, razo pela qual no fixam as pessoas em um
determinado padro cultural. Reconhece a intensidade inerente
aos processos de hibridizao cultural6 e o potencial que possuem
como construtores de identidades abertas, sugerindo que no h
pureza nas culturas. A perspectiva intercultural compreende que
as relaes culturais so construdas historicamente e se encon-
tram fortemente atravessadas por relaes hierarquizadas e de
poder; relaes cujo preconceito e cuja discriminao so forte-
mente demarcados, principalmente no que se refere a determina-
dos grupos sociais. Essa perspectiva no desvincula as questes
da diferena e da desigualdade que se do a ver de maneira tensa
e conflitiva na atualidade, tanto no mbito mundial, quanto em
cada sociedade em particular; da sua perspectiva crtica focada

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Educao para a Diversidade numa perspectiva intercultural

na descolonializao do saber, do poder, do ser e do viver. E como


tal, conclama a elaborao e mobilizao de formas de saber, po-
der, ser e viver que garantam a convivncia de todos os seres huma-
nos com a natureza e entre si.
A perspectiva intercultural afirma essa relao e confirma sua
complexidade, admitindo distintas configuraes de acordo com
cada realidade. promotora de uma educao que reconhece o
outro e defende o dilogo entre os distintos grupos sociais e cultu-
rais. Volta-se para a negociao cultural e aposta no enfrentamen-
to dos conflitos decorrentes da assimetria de poder existente entre
os diferentes grupos presentes nas sociedades nas quais vivemos.
Essa educao favorece a construo de um projeto comum,
mediante o qual possvel integrar dialeticamente as diferenas.
Sua orientao est focada na construo de uma sociedade plural,
democrtica e eminentemente humana, capaz de articular polti-
cas de igualdade com polticas de identidade.
A educao intercultural acontece quando possvel criar con-
textos educativos capazes de oportunizar a integrao e a interao
tanto criativa quanto cooperativa, crtica e afetiva entre diferentes
sujeitos e diferentes contextos sociais e culturais; esta relao se
constitui baseada na troca e na reciprocidade entre pessoas, trans-
pondo a dimenso individual dos sujeitos e envolvendo pertenci-
mentos e identidade7.
A educao intercultural um conceito de extrema potncia, na
medida em que amplia o olhar sobre o fazer pedaggico a partir da
interao entre experincias realizadas em espaos distintos, mas
que se tornam similares porque se retroalimentam e possibilitam
reconstrues entre um aqui e um acol, gestando um entrelugar,
diferente deste e daquele. Agir interculturalmente requer dilogo

Revista Pedaggica - UNOCHAPEC - Ano-15 - n. 28 vol. 01 - jan./jun. 2012 251


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Coautores: Reinaldo Matias Fleuri
Tania Stoltz

e compreenso mtua dos vrios pontos de vista, de um lado e de


outro. Seu objetivo promover a unidade e a relao entre distin-
tos grupos, sujeitos e culturas de maneira que tal unidade e tal re-
lao no anulem as diferenas, mas que sejam potencializadores
do desenvolvimento de cada um.
Assim posto, parece situar-se em um plano terico e abstrato;
todavia se olharmos desde os contextos de aprendizagem no in-
terior das salas de aula, envolvendo substancialmente as relaes
que acontecem entre professor/a e educandos e educandos entre
si, e mesmo entre professores e professoras e ainda entre esses/
as e as demais instncias que compem o coletivo da escola, essa
abordagem adquire concretude e possibilidade efetiva de aconte-
cer; relaes que se estabelecem no interior das salas de aula e nas
escolas de modo geral so sempre tensas, intensas e conflitivas, e
revelam as concepes que se encontram subliminares s atitudes
das pessoas.
No mbito das aes docentes, e mais precisamente no terre-
no dos contedos escolares e das metodologias, a perspectiva in-
tercultural inclui os processos de interao em sala de aula, onde
a participao dialgica e dinmica, reflexiva e pr-ativa; onde
os conflitos so entendidos como mobilizadores do processo de
aprendizagem; a tomada de decises no se d arbitrariamente
pelo professor e a professora; elas decorrem de processos de ne-
gociao entre os estudantes mediados pelos docentes; decises
potencializadoras do enriquecimento intercultural, ajustadas aos
distintos interesses e capacidades, as quais podem ser aplicadas a
outros contextos. A crtica e o aperfeioamento so favorecidos
progressivamente; a cooperao potencializada assim como a
planificao de aes e o seu desenvolvimento. Nessa abordagem

252 Revista Pedaggica - UNOCHAPEC - Ano-15 - n. 28 vol. 01 - jan./jun. 2012


Educao para a Diversidade numa perspectiva intercultural

fundamental que os sujeitos sintam-se pessoalmente comprome-


tidos na anlise das prprias atitudes e valores, na busca de novas
perspectivas compartilhadas. Portanto, no est restrita mera
insero de temas dentro do currculo ou de metodologias peda-
ggicas. Trata-se de uma nova perspectiva, e como tal requer no-
vas relaes, enfoques e procedimentos. Contempla uma proposta
de transformao estrutural e scio-histrica, na medida em que
concebe a pedagogia como poltica cultural; da seu carter propo-
sitivo e no apenas denunciativo.
Pensar, agir e viver interculturalmente, especialmente a partir
de uma perspectiva crtica, transpe a descoberta de si mesmo e
do outro; requer aes pensadas e executadas de maneira interati-
va, respeitosa, solidria, afetiva, prospectiva com vistas justia e
equidade social; construo de um mundo menos desigual.
Se fato que o curso seguido pela vida humana o da sensibilida-
de, e nela as nossas emoes interagem com nossas ideias e valores
estabelecendo significados vivenciais para assim dizer a ns e aos
outros quem somos, quem so nossos outros e o que estamos viven-
do, experimentando e fazendo com eles e entre eles, como diz Carlos
Rodrigues Brando (2005), ento tambm fato que a educao in-
tercultural geradora de sensibilidade, na medida em que possibili-
ta a reflexo associada emoo; em outras palavras, as emoes so
significadas por meio de saberes, de valores e de sentidos que cria-
mos cooperativamente, para construir e compartilhar nossas vidas.
Para que projetos interculturais aconteam necessrio, entre
outros aspectos, articular polticas educativas e prticas pedaggi-
cas comprometidas com o princpio da no discriminao e volta-
das desconstruo de subalternidades, emancipao e liber-
dade; s prticas efetivamente emancipatrias.

Revista Pedaggica - UNOCHAPEC - Ano-15 - n. 28 vol. 01 - jan./jun. 2012 253


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Notas

*
O presente artigo faz parte do Captulo III da tese de doutorado intitulada
Educao e sensibilidade: possibilidades para a docncia aprovada em sua forma
final em abril de 2012, pelo Programa de Ps-graduao em Educao da
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), sob a orientao do prof. Dr.
Reinaldo Matias Fleuri e a co-orientao da prof Dr. Tania Stoltz.
**
Doutora em Educao e professora adjunta da Faculdade de Cincias
Humanas e da Educao da Universidade do Estado de Santa Catarina (Udesc).
E-mail: <coppetemaria@gmail.com>.
***
Doutor em Educao e ps-doutor pela Universit degli Studi di Perugia,
Itlia (1996), pela Universidade de So Paulo (2004) e pela Universidade
Federal Fluminense (2010). Professor titular da Universidade Federal de Santa
Catarina, com vnculo de professor voluntrio aps sua aposentadoria em
2011. professor visitante Nacional Snior (CAPES) junto ao Instituto Federal
Catarinense desde 2012. Coordena o Grupo de Pesquisa Educao Intercultural
e Movimentos Sociais (UFSC/CNPq). E-mail: <fleuri@pq.cnpq.br>.
****
Doutora em Educao e ps-doutora pelos Archives Jean Piaget, em
Genebra, Sua (2007), e pela Alanus Hochschule, Alemanha (2012). Professora
com dedicao exclusiva na Universidade Federal do Paran, atualmente como
Associado II. E-mail: <tania.stoltz795@googlemail.com>.
1
Paola Falteri doutora em antropologia; professora pesquisadora no Instituto
di Etnologia e Antropologia Culturale da Universit di Perglia (Itlia). scia-
fundadora da Sociedade Italiana de Antropologia Mdica (SIAM) e publicou
vrios artigos sobre o assunto. Dedica-se antropologia da educao desde
1975, trabalhando com o Movimento di Cooperazione Educativa, junto ao

Revista Pedaggica - UNOCHAPEC - Ano-15 - n. 28 vol. 01 - jan./jun. 2012 259


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qual coordenou o grupo Nacional de Antropologia, at 1985. assessora da


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informaes e saber mais, cf.: FLEURI, R. M. (Org.). Intercultura e Movimentos
Sociais. Florianpolis: Mover; NUP, 1998. p. 209-210.
2
MOVER: Ncleo de Estudos Educao Intercultural e Movimentos Sociais
do Centro de Cincias da Educao da Universidade Federal de Santa Catarina,
que desenvolve pesquisas no mbito da cultura e da educao popular. Ver site
<www.mover.ufsc.br> e diretrio de Grupos do CNPq <http://dgp.cnpq.br/
buscaoperacional/detalhegrupo.jsp?grupo=0043708JCBVE0N>.
3
O Projeto Integrado de Pesquisa Educao Intercultural: elaborao de
referenciais epistemolgicos, tericos e pedaggicos para prticas educativas
escolares e populares contou com o apoio do CNPq tendo como referncia a
Bolsa de Produtividade em Pesquisa PQ, Prof. Dr. Reinaldo Matias Fleuri
(processo CNPq n. 304741/2003-5) com vigncia de maro de 2004 a fevereiro
de 2007. A esse projeto vincularam-se duas Bolsas de Iniciao Cientfica, pelo
(Processo CNPQ n. 501800/2004-2 Edital: 052004-IC, com vigncia de agosto
de 2004 a julho de 2007) e uma Bolsa de Apoio tcnico (processo CNPq n.:
361651/2004-0, com vigncia de agosto de 2004 a julho de 2006). Contou,
tambm, com Auxlio Pesquisa (processo 473965/2003-8, Edital Universal
CNPq 01/2002, Faixa B, com vigncia de 28 out. 2003 a 28 out. 2005). Destaca-
se tambm o projeto de pesquisa Educao Intercultural: desconstruo de
subalternidades em prticas educativas escolares e populares, cuja vigncia
abrangeu o perodo de maro de 2007 a fevereiro de 2010. O referido projeto
tem como objetivos conceituar epistemologicamente a perspectiva intercultural
da educao, focalizando no contexto brasileiro e latino-americano as
relaes de identidade e diferena que se desenvolvem em movimentos sociais,
particularmente no mbito das relaes entre culturas tnicas, geracionais e
de gnero, visando elaborao de subsdios terico-metodolgicos para a
formao de educadores, assim como para a educao popular e escolar. Cabe
destacar, por um lado, como campo emprico do trabalho do grupo, a realizao
de cursos de formao de educadores na perspectiva intercultural, fortemente
enraizados na realidade local e regional, que constituem com um campo de
interao e integrao, por outro lado, entre os diferentes projetos de pesquisas
assumidos, seja por estudantes do PGE/UFSC vinculados atualmente ao grupo,
seja por pesquisadores do mesmo grupo vinculados a outras instituies,
seja por outros grupos de pesquisa parceiros nacionais e internacionais que
interagem na rede de pesquisas sobre educao intercultural. apoiado pelo
CNPq em vrias modalidades de bolsas de estudo e de auxlio: (1.) Bolsa de
Produtividade em Pesquisa PQ, Prof. Dr. Reinaldo Matias Fleuri, processo
CNPq n. 304741/2003-5, com vigncia de maro de 2004 a fevereiro de 2007
(valor: R$ 35.179,92). (2.) Bolsas de Iniciao Cientfica: Processo CNPQ n.
501800/2004-2 Edital: 052004-IC. importante destacar que nesses 15 anos

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Educao para a Diversidade numa perspectiva intercultural

de existncia do grupo Mover, as aes de pesquisa realizadas tm resultado


tambm em valiosos programas, variados cursos de formao experimental
de educadores, intensas atividades de cooperao interinstitucionais, uma
vastssima produo bibliogrfica, bem como de material pedaggico
impresso, digital e udio-visual, alm de profcuos eventos, dentre os quais se
pode destacar: II Seminrio Internacional Educao Intercultural, Gnero e
Movimentos Sociais (Florianpolis, 8-11 abr. 2003); III Seminrio Internacional
Educao intercultural, Movimentos Sociais e Sustentabilidade (Florianpolis,
13-17 nov. 2006); de modo particular, vem se consolidando a interao com
a Association Internationelle pour la Recherche Interculturelle (ARIC), de cujo
Conselho Administrativo Reinaldo Matias Fleuri passou a fazer parte em 2005.
No ano de 2009, foi eleito presidente da referida associao, trazendo para o
Brasil (pela primeira vez no territrio latino-americano) o XII Congresso da
Association pour la Recherche Interculturell (ARIC), realizado em julho/agosto de
2009. Para saber mais sobre todas as informaes citadas, conferir <www.mover.
ufsc.br>.
4
Para saber mais, consultar: <www.aric2009.ufsc.br>.
5
Nesse sentido, possvel citar duas importantes experincias das quais
participei diretamente como consultora em dois municpios do estado de
Santa Catarina. A primeira delas foi realizada na cidade de Paulo Lopes, em
parceria com a prof Marlene Zwierewicz. O objetivo consistiu em um processo
de formao continuada de professores da rede municipal que culminou com
a elaborao da Proposta Curricular da rede municipal de educao lanada
na gesto do governo que compreendeu o perodo de 2001 a 2008. Os eixos
norteadores do processo educacional foram a Ateno Diversidade, Educao
Ambiental, Incluso Digital e o Ensino e Aprendizagem pela Pesquisa.
Na experincia realizada na rede municipal de educao de Cricima, a
coordenao pedaggica para elaborao da Proposta Curricular foi realizada
em parceria com a prof Dr. Geovana Lunardi, prof. Dr. Lourival Jos da Silva
Filho e prof Me. Neli Ges Ribeiro que assim como eu so docentes efetivos da
Faculdade de Cincias e Educao FAED na Universidade do Estado de Santa
Catarina (UDESC); nessa experincia, tambm consolidada no ano de 2008,
contamos com o apoio de uma equipe de consultores por rea de conhecimento.
A proposta foi intitulada: Currculo para a Diversidade: sentidos e prticas. Para
acessar a equipe de trabalho, cf.: <http://www.criciuma.sc.gov.br/uploaded/
educacao/parte1.pdf>. Para consultar a proposta na ntegra, cf.: <http://www.
criciuma.sc.gov.br/conteudo.php?codigo=163&secretaria=10>.
6
Cf.: Hall (2003a) e Canclini (1995, 1997).
7
O sentido de pertencimentos e identidade so tomados neste estudo a partir de
Serres (1999). Para o autor a identidade de uma pessoa a interseco de todos
os seus pertencimentos. Para tanto, usa alguns exemplos: [...] fazemos sempre
graves confuses sobre a noo de identidade. No me agrada que as pessoas
falem em identidade sexual, identidade nacional, identidade cultural etc.. Por
qu? Porque elas confundem identidade com pertencimento. Assim, quando

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Maria Conceio Coppete
Coautores: Reinaldo Matias Fleuri
Tania Stoltz

falam, por exemplo, em identidade brasileira, identidade francesa, confundem


o que seja identidade identidade A idntico a A, isto , Michel Serres
idntico a Michel Serres: isto a identidade. O fato que eu seja francs... Isso
no a minha identidade, isso meu pertencimento. O fato que eu seja judeu,
catlico, protestante... Pertencimento. O fato que eu me chame Serres , alis, um
pertencimento a uma famlia. O fato que eu me chame Michel pertencimento
ao conjunto de pessoas que se chamam Michel. Tudo isso so pertencimentos.
E, por conseqncia, confundir pertencimento com identidade a prpria
definio de racismo. Porque se diz: ele negro, ele judeu, ele catlico,
ele ... No! Ele Michel Serres. A identidade no deve ser confundida com
pertencimento. Uma coisa : A = A (A idntico a A); outra coisa : A pertence
ao conjunto A. [...] verdade que vrias pessoas confundem sua identidade
com seu pertencimento e se relacionam com os outros em nome de algo que
apenas um pertencimento e no sua identidade... [...] preciso ensin-las de
que se trata apenas de um pertencimento. Mas podemos ir mais longe e dizer:
qual sua identidade? Bem, minha identidade a interseco de todos os
meus pertencimentos. Eu sou brasileiro + moreno + filsofo + mdico + ... +
... + ... e mais eu tenho pertencimentos, mais eu enriqueo minha identidade.
Para saber mais, cf.: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid
=S1414-32832000000100013>.

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