Sola

Gracia
 Cristo es el nico mediador entre Dios y los
hombres (Solus Cristhus).
La justificacin por la gracia mediante la fe (sola
gratia, sola fide).
La sola autoridad normativa y definitiva de las
Sagradas Escrituras (sola scriptura, tota
scriptura).
El sacerdocio universal de todos los creyentes.
La libertad cristiana.
La iglesia reformada siempre reformndose
(ecclesia reformata semper reformanda).
Slo Dios merece y debe ser glorificado (Soli Deo
Gloria)
En primer lugar la gracia es un
atributo de Dios, una de sus
perfecciones divinas. Es el inmerecido
favor o amor de Dios, amor gratuito y
soberano para el hombre en su estado
de pecado y culpa, que se manifiesta
en el perdn del pecado y en la
liberacin de la pena recibida. Est
relacionada con la misericordia de Dios
tal como se distingue de su justicia.
Esto es gracia redentora en el sentido
fundamental de la palabra. Es la ltima
causa del propsito electivo de Dios de
la justificacin de los pecadores y de su
renovacin espiritual; y la prolfica
fuente de todas las bendiciones
espirituales y eternas (Louis Berkhof,
Teologa Sistemtica).
En segundo lugar el trmino
gracia se usa como una
designacin de la provisin
objetiva que Dios hizo en Cristo
para la salvacin del hombre.
Cristo como el Mediador es el
receptculo viviente de la gracia
de Dios. El verbo se hizo carne,
y habit entre nosotros lleno
de gracia y de verdad (Juan
1:14) (Louis Berkhof, T.S.).
En tercer lugar la palabra gracia se usa
para designar el favor de Dios tal como se
manifest en la aplicacin de la obra de
redencin por medio del Espritu Santo.
La palabra gracia se aplica al perdn que
recibimos en la justificacin, un perdn
dado por Dios como regalo. () Es
tambin un nombre comprensivo para
todos los dones de la gracia de Dios, las
bendiciones de la gracia de Dios, las
bendiciones de la salvacin y las gracias
espirituales que son producidas en los
corazones y en las vidas de los creyentes
por medio de la operacin del Espritu
Santo () no es una mera cualidad
pasiva, sino tambin una fuerza activa,
un poder, ese algo que opera en el
creyente (Louis Berkhof, T.S.).
 Esta gracia se manifiesta en la
comunidad.
No perdona ni purifica a la
naturaleza humana ni efecta la
salvacin de los pecadores.
Trastorna el poder destructivo del
pecado; mantiene en cierta medida
el orden moral del universo
haciendo posible de esta manera
una vida ordenada.
Distribuye dones y talentos, en
diversos grados, entre los hombres.
Promueve el desarrollo de las
ciencias y las artes.
Derrama indecibles bendiciones
sobre los hijos de los hombres.
 Est determinada mediante el decreto de
eleccin. La gracia est limitada a los
elegidos.
Remueve la culpa y la pena del pecado,
cambia la vida ntima del hombre y lo limpia,
por grados, de la corrupcin del pecado,
mediante la operacin sobrenatural del
Espritu Santo. Acta en la salvacin del
pecador.
Es irresistible. Mediante el cambio del
corazn, hace que el hombre de una manera
por completo voluntaria acepte a Jesucristo
para salvacin y se someta a la obediencia a
la voluntad de Dios.
Opera de manera espiritual y re-creativa,
renovando toda la naturaleza del hombre, y
haciendo de esta manera que el hombre
pueda y quiera aceptar la oferta de salvacin
en Cristo Jess y producir frutos espirituales.
Andrew Kuyvenhoven. Partcipes del pacto.
 Romanos 3:9-20.

Isaas 64:6.

No podemos hacer nada para

ser salvos.

Ver el pecado sin la gracia

produce desesperanza. Ver la
gracia sin el pecado produce
arrogancia. Verlos juntos
produce conversin.
Max Lucado.
 De nuestra posicin bajo la ira de
Dios, del dominio del pecado y del
poder de la muerte (Romanos 1:18;
3:9; 5:21).
De nuestra condicin natural en la
cual nos dominan el mundo, la
carne y el diablo (Juan 8:23,24;
Romanos 8:7,8; 1 Juan 5:19).
De los temores que crea una vida
de pecado (Romanos 8:15; 2
Timoteo 1:7; Hebreos 2:14,15).
De los numerosos vicios que
formaban parte de la vida de
pecado (Efesios 4:17-24; 1
Tesalonicenses 4:3-8; Tito 2:11-3:6).

(J.I. Packer, Teologa Concisa).

Dios templa su justicia con
misericordia. Su gracia es
esencialmente un tipo de
misericordia. Dios es misericordioso
hacia nosotros cuando no nos castiga
como nos correspondera y cuando
recompensa nuestra obediencia aun
teniendo en cuenta que le debernos
obediencia y que por lo tanto no
mereceramos ninguna recompensa.
Dios siempre tiene la voluntad de
ejercer su misericordia. No est
obligado a ser misericordioso. Se
reserva el derecho a ejercer su gracia
de acuerdo con su voluntad. Por eso
le dice a Moiss: "Tendr misericordia
del que yo tenga misericordia, y me
compadecer del que yo me
compadezca (Romanos 9:15).
Algunas personas de la cada
humanidad reciben la gracia y la
misericordia de la eleccin. Al resto,
Dios las pasa por alto dejndolas en
su pecado. Los que no han sido
escogidos reciben la justicia. Los
escogidos reciben la misericordia.
Nadie recibe la injusticia. No hay nada
que obligue a Dios a ser
misericordioso hacia algunos o hacia
todos por igual. Es su entera decisin
definir cun misericordioso desea ser.
Sin embargo, nunca ser culpable de
no ser justo con alguien (vase
Romanos 9:14-15).
R.C. Sproul. Las grandes doctrinas de
la Biblia.
 Isaas 53:10,11; 2 Corintios 5:21;
Colosenses 2:13-15; 2 Timoteo
1:9,10.
La nueva alianza, el pacto de la
gracia, fue ratificada por el
derramamiento de sangre de
Cristo sobre la cruz. En el centro
de esta alianza est la promesa de
Dios de la redencin. Dios no solo
ha prometido redimir a todos los
que confan en Cristo, sino que ha
sellado y confirmado esa promesa
con el ms sagrado de todos los
votos. Servimos y adoramos a un
Dios que se entreg a s mismo
para nuestra plena redencin
(R.C. Sproul, LGDB).
El moralismo: Se puede definir
como el intento de aplacar la ira de
Dios contra el pecado con nuestras
buenas obras. Es un enemigo del
evangelio porque en el mejor de los
casos dice que la salvacin = Jess +
mi esfuerzo moral. En el peor, ignora
por completo la obra de expiatoria de
Jess. En el moralismo, le
presentamos a Dios nuestros
antecedentes morales y exigimos que
nos bendiga por nuestra conformidad
con su ley. La predicacin moralista
tiende, pues a colocar la ira y la
santidad de Dios por encima de su
amor y su gracia (Darrin Patrick).
El relativismo: Aunque se considera
que es lo opuesto al moralismo, en
realidad son dos lados de la misma
moneda falsa. Desde el moralismo nos
ensea que Dios es principalmente un
juez severo y que debemos acercarnos a
l con nuestro mejor esfuerzo propio, el
relativismo imparte la doctrina de que la
verdad es autoderminada y que
debemos acercarnos a Dios (si es que
existe) con lo que nos parezca mejor. En
el relativismo nos creamos a nuestro
propio dios y obedecemos nuestra
propia ley. Este tipo de predicacin
eleva, por tanto, el amor y la gracia de
Dios por encima de su ira y su santidad.
Apela a las emociones y alienta a la
gente a seguir sus propios corazones.
Produce una gente blanda y debilucha
(Darrin Patrick).
La autoayuda: Apela a la voluntad
de las personas desafindolas a
aplicar los principios bblicos sin hacer
lo mismo, necesariamente, con el
evangelio. En la autoayuda, se sita a
Cristo como ejemplo por encima de
Cristo el Salvador. Este tipo de
predicacin se centra, pues en el
ejemplo de Cristo, olvidndolo como
Salvador. No se toma en serio la
penetrabilidad del pecado porque
supone que la gente quiere y puede
obedecer, y que solo necesita que se
le diga cmo hacerlo. Este tipo de
sermones no son bblicos, porque
descartan la realidad de la resistencia
humana a obedecer a Dios (Darrin
Patrick).
El activismo: Este es la otra
falsificacin. Es el mensaje del evangelio
de la vieja escuela social del liberalismo
protestante que ha vuelto a prender hoy
da al verse muchas iglesias urbanas
obligadas a tratar con la pobreza y la
injusticia. Este tipo de predicacin se
centra en la renovacin corporativa de
Cristo a costa de su obra salvfica
personal, haciendo un nfasis exagerado
en la obra corporativa del reino de Dios y
restndoselo a la obra personal del Rey.
Produce gente orientada a la causa
cuyas vidas no estn centradas en Cristo.
En ltima instancia, este planteamiento
sesga la capacidad de efectuar un
verdadero cambio social porque el
genuino comienza con un corazn
transformado (Darrin Patrick).
A todos aquellos que son justificados,
Dios se digna en hacer partcipes de la
gracia de la adopcin en y por su Hijo
Unignito Jesucristo. Mediante esta
gracia, los justificados son recibidos en el
nmero de los hijos de Dios y gozan de
sus libertades y privilegios, son
marcados con el nombre de Cristo y
reciben el Espritu de adopcin, tienen
libre acceso al trono de la gracia y son
capacitados para clamar, Abba, Padre.
Son compadecidos, protegidos,
cuidados y castigados por l, como por
un Padre, pero nunca son desechados,
sino que son sellados para el da de la
redencin y heredan las promesas, como
herederos de la salvacin eterna.
Confesin de Fe de Westminster, XII.1
Otra vez te recuerdo que la fe solo es el conducto o
canal y no la fuente, y que no debemos fijarnos
tanto en ella que la elevemos por encima de la
fuente de toda bendicin que es la gracia de Dios.
No te construyas nunca un Cristo de tu fe, ni pienses
en ella como si fuese la fuente indispensable de
salvacin. Hallamos la vida espiritual por una
mirada de fe al Crucificado, no por una mirada a
nuestra fe. Mediante la fe todas las cosas nos son
posibles; sin embargo, el poder no est en la fe, sino
en Dios, en quien la fe se derrama. La gracia es la
locomotora y la fe es la cadena, mediante la cual el
vehculo del alma se ata a la gran fuerza motriz. La
justicia de la fe no es la excelencia moral de la fe,
sino la justicia de Cristo Jess que la fe acepta y se
apropia. La paz del alma no se deriva de la
contemplacin de nuestra fe, sino nos viene de
Aquel que es nuestra paz, del borde de cuyo
vestido la fe toca, saliendo de l la virtud que inunda
el alma (Charles Spurgeon).
 Slo Cristo es el camino (Juan
14:6).
Qu pasa con nuestros
pecados? (Isaas 38:17; 43:45;
Miqueas 7: 19?
La salvacin como estado y
proceso, de principio a fin
(Romanos 8:28-39).
Nuestra vida cristiana (2 Pedro
1:3-8).
Nuestra seguridad y esperanza
(2 Crnicas 20:12b).
Qu pasa con el juicio? (1
Corintios 3:10-15).
Si el fin y la meta de la eleccin es la
santidad de vida, ella debe ms bien
despertarnos y estimularnos a
emplearnos alegremente en la
santidad, que no a buscar pretextos
con que encubrir nuestra pereza y
descuido. Porque es muy grande la
diferencia entre estas dos cosas: dejar
de obrar bien y no preocuparse de ello
porque la eleccin basta para
salvarnos, y que el hombre es elegido
para que se ejercite en obrar bien. No
tengamos, pues, nada que ver con
tales blasfemias, que trastornan de
arriba abajo el orden de la eleccin
(Calvino, Institucin).
La gracia barata es la predicacin del
perdn sin arrepentimiento, el
bautismo sin disciplina eclesistica, la
eucarista sin confesin de los
pecados, la absolucin sin confesin
personal. La gracia barata es la gracia
sin seguimiento de Cristo, la gracia sin
cruz, la gracia sin Jesucristo vivo y
encarnado.
La gracia cara es el tesoro oculto en el
campo por el que el hombre vende
todo lo que tiene; es la perla preciosa
por la que el mercader entrega todos
sus bienes; es el reino de Cristo por el
que el hombre se arranca el ojo que le
escandaliza; es la llamada de
Jesucristo que hace que el discpulo
abandone sus redes y le siga. ()
La gracia cara es el Evangelio que siempre
hemos de buscar, son los dones que hemos de
pedir, es la puerta a la que se llama.
Es cara porque llama al seguimiento, es gracia
porque llama al seguimiento de Jesucristo; es
cara porque le cuesta al hombre la vida, es
gracia porque le regala la vida; es cara porque
condena el pecado, es gracia porque justifica
al pecador. Sobre todo, la gracia es cara
porque ha costado cara a Dios, porque le ha
costado la vida de su Hijo -habis sido
adquiridos a gran precio- y porque lo que ha
costado caro a Dios no puede resultamos
barato a nosotros. Es gracia, sobre todo,
porque Dios no ha considerado a su Hijo
demasiado caro con tal de devolvernos la vida,
entregndolo por nosotros. La gracia cara es la
encarnacin de Dios.
Dietrich Bonhoeffer. El precio de la gracia. El
seguimiento.