Piera Aulagnier. El Funcionamiento Psquico del Analista.

Zona Ergena. N 15. 1993.

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EL FUNCIONAMIENTO PSQUICO DEL ANALISTA

PIERA AULAGNIER

Piera Aulagnier ha sido -adems de esposa de Cornelius Castoriadis-

una de las pensadoras ms profunda y original del psicoanlisis
francs "post-Lacan". Autora de libros fundamentales como "La Violencia
de la Interpretacin" ( publicado como Piera Castoriadis Aulagnier
), ha desarrollado un modelo terico-clnico propio, cuya relacin
con el pensamiento de Castoriadis es tan evidente y esencial como
compleja.(cf.ZE-12 y ZE-6)

La formacin del psicoanalista, tal era el ttulo del primer nmero

de "Topique"(1969), que haba sido consagrado a los problemas que
atraviesan el funcionamiento de las diversas sociedades de psicoanlisis.
Veinte aos despus, estas preguntas no perdieron nada de su
agudeza. Se las puede abordar de manera directa pero se puede
tambin tratar de responderlas interrogando aquellas caractersticas
que especifican, o deberan especificar, el funcionamiento psquico
del analista en el ejercicio de su labor.
Freud calific nuestra labor de imposible: lo cual no le ha impedido
ejercerla con genio y delegarnos los logros de una experiencia y de
una investigacin que nos permiten ejercerla a nuestro turno.
Pero una tal propiedad haba sugerido a La Fontaine una de las
moralejas de fbula que le eran caras: de nada sirve heredar algo si
no se sabe hacerlo dar sus frutos. La teora de Freud no tiene nada de
fbula: la historia que tratamos de construir con nuestros analizandos,
las huellas de ese pasado lejano que tratamos de poner al da,
nos enfrentan con una empresa de largo aliento, rica en imprevistos;
sin certeza de alcanzar nuestro objetivo. Nuestro trabajo de intrprete
tiene all una funcin privilegiada; pero este acto de palabra no
puede operarse sino sobre un objeto construido por la escucha de
estos dos sujetos que se encuentran dentro del espacio-tiempo de las
sesiones. La nuestra no podra percibir nada ms all del contenido
manifiesto de las demandas que nos dirigen, si nuestro propio anlisis
no nos hubiera permitido interiorizar el nico lenguaje (aquel de
Freud) que puede darnos acceso a un campo de significados que no
pueden conocerse sino al precio de una modificacin del conocedor
mismo. Modificacin en la eleccin de nuestros soportes de investidura
en el lugar dado a un autoconocimiento, transformado en uno
de los soportes de nuestro proyecto identificatorio, modificacin en la
funcin sostenida por la problemtica duda-certeza en la actividad de
nuestro pensamiento.
Nada sera ms falso que el creer posible decodificar en el texto de
un analista los elementos implcitos de un fragmento de autoanlisis
que uno hara en su lugar.
A la inversa, su lectura ser tanto ms enriquecedora en tanto
permitir ver en la obra la accin de su formacin terico-prctica,
sobre el funcionamiento de su pensamiento y sobre el rol que en ella
tiene el investidura de una bsqueda de veracidad, jams cerrada y
jams segura de no tropezar con un obstculo inesperado. Bajo qu
condiciones puede preservarse tal investidura? Nuestra teora no
puede permanecer como soporte de nuestras investiduras,
sostener nuestro espritu de veracidad, sino en tanto contine
ejerciendo su poder de cuestionamiento sobre nuestros propios
pensamientos. Si Freud nos ha dejado una obra dotada de vida
y no slo un monumento que no sera ms que el simple vestigio
de un tiempo y un saber pasados, es porque la riqueza de sus conceptos-
pivote nos invita, o mejor, nos obliga a continuar explorando
en ellos las implicancias, a profundizar sobre lo aportado.
Sin embargo es absolutamente indispensable que el analista sea
advertido de los lmites que debe respetar para que esta parte de
"violencia" que conlleva todo aporte de un nuevo sentido, toda nueva
interpretacin que torna perimidas aquellas que se haban dado, no
desemboque en un abuso de poder que hara fracasar el proyecto
analtico.
He elegido como tema de investigacin para el seminario
Sant-Anne de este ao la interpretacin, la especificidad de sus objetos
y los lmites de su campo de aplicacin. En mi exposicin introductoria,
insist en la necesidad de clarificarnos sobre los efectos, en
nuestro propio funcionamiento psquico, de esta "violencia" de la que
se ha hecho responsable a la obra de Freud, que viene a trastornar
nuestras certezas ms ntimas. Tarea bien difcil que he tratado de
abordar por el anlisis de las motivaciones, tomando en cuenta este
alegato -o litigio- interminable que impone al analista la relacin con
su propia escucha y con la teora de que forma parte. De all extraje
las reflexiones que siguen y que pueden tambin leerse como el comienzo
de mi propio litigar.
Una vez terminada la lectura del texto de un colega o reflexionando
sobre los mos, a menudo me dije que el conjunto de los trabajos
analticos podra compartir un mismo subttulo: "Alegato por una escucha"
(aquella del autor, por supuesto) . Si he parafraseado el ttulo
de un libro de Joyce McDougall ("Playdoyer pour une certaine anormalit",
Paris, Gallimard, 1978) es porque este alegato concierne a
esa parte, yo no dira de anomala, pero habra que decir de desviacin?...
de resistencia?...de sordera? que hace a nuestra escucha no
conforme a la idea que tenamos antes de someterla a la prueba de la
prctica, e incluso tampoco a aquella que imaginamos posible si pudiramos
ser "amos" del ejercicio de nuestra funcin.
Alegato por una escucha: que el texto que se escribe sea consagrado
esencialmente al "retomo" a la buena interpretacin de tal o
cual concepto de la teora freudiana, o que proponga una nueva hiptesis,
que la clnica no tenga all ningn lugar explcito no cambia
nada. Si se reflexiona sobre las motivaciones que llevan a un analista
a escribir y a publicar, dejando de lado aquellas que responden a la
singularidad de su problemtica y que l es el nico que puede interrogar,
este alegato se reencontrara en la obra, con raras excepciones,
de casi todos nosotros. Se revelara un factor determinante
dentro de este trabajo de pensamiento que se le impone al analista,
fuera de ese tiempo durante el cual su escucha encuentra, o espera
encontrar, su objeto en lo que surge en el espacio-tiempo de la sesin.
Alegato que merece que nos detengamos en l, puesto que, en
este caso, el analista ocupa conjuntamente el lugar del abogado de la
defensa (defensa de sus valores, de sus conocimientos tericos y an
ms, de su manejo clnico) y de la parte civil al servicio de los intereses
de un hipottico analizando que vendra a pedir cuentas en nombre
de su clase. Entonces, lo propio de este proceso es nunca terminar.
En un trabajo que trata de problemas muy cercanos, Sophie de
Mijolla se cuestiona acerca de las condiciones de posibilidad de este
ejercicio particular que representa, para el analista, el dar-cuenta de
un anlisis, an cuando sabe pertinentemente que en el mejor de los
casos, arribar a la reconstruccin siempre infiel de un proceso del
cual no puede reencontrar ms que lo que se ha inscripto en su memoria.
De all la pregunta que se hace la autora: si dar cuenta del
anlisis se confirma como una rareza imposible de sostener, cmo
se puede comprender su persistencia en nuestros das en los que la
necesidad en la cual se encontraba Freud de defender y de promover
"la causa" no pasa ms por la necesidad de demostrar "in vivo" el
sentido de los procesos psquicos y la especificidad de su abordaje
por la cura psicoanaltica?
Si es verdad que en nuestros das -no era lo mismo para Freud y
sus contemporneos- podemos tener confianza en una demostracin
ya hecha de lo bien fundado de los postulados fundamentales de la
teora freudiana, si es tambin verdad que la suma de lo que podemos
conocer de las experiencias clnicas conducidas por nuestros
predecesores justifica la prctica que instituye y hace posible esta
misma teora, cmo explicar la insistencia de este alegato que se impondr
peridicamente a todo analista?
Preguntmonos primero quin puede tomar en consideracin estas
"demostraciones", cules son los sujetos susceptibles de aceptar all
su buena fundamentacin. El analista, ante todo, que encontrar all
la confirmacin objetiva de esta primera prueba subjetiva que se supone
le ha aportado su propio anlisis.
Para continuar... y bueno, yo le agregara el conjunto de los sujetos
dispuestos a aceptar una apuesta sobre la existencia, no de Dios,
sino del inconsciente. Apuesta muy diferente puesto que el hecho de
ganarla no les aportar ningn consuelo contra la muerte, sino todo
lo contrario. Que esta apuesta sea necesaria para que el sujeto
acepte, no el creer a priori en nuestras hiptesis, sino el ponerlas a
prueba, no va de suyo.
Hace algn tiempo, yo lea en no recuerdo que publicacin, que
exista en Londres una sociedad cuyos miembros continuaban afirmando
que la tierra es plana, no redonda. Un anlisis de este grupo
nos enfrentara muy probablemente con problemticas psquicas diversas.
Pero, en tanto que analista, yo puedo a la distancia, sin temor
a equivocarme, considerar este rechazo que opone el sujeto a los
aportes y a las experiencias ms incontestables de su propia cultura,
como el signo de una psicopatologa no cotidiana. No tendra un mismo
juicio sobre la reaccin de evitacin, de sordera, a la que la teora
de Freud puede inducir. All yo vera un efecto de la resistencia que
opone el yo a una puesta al da de lo que l a tenido a menudo tanta
dificultad en reflotar, una prohibicin al servicio de su narcisismo, el
impacto de esta parte de ideologa (cientfica, religiosa, poltica) a la
cual nadie escapa y, ms generalmente, la movilizacin de una prohi-
bicin perteneciente a este arsenal del cual debe poder disponer todo
sujeto y al cual recurre cuando es necesario. Pero en tanto el sujeto y
yo misma quedamos fuera de todo contexto analtico, yo no me atrevera
a incluir este tipo de reaccin dentro de algn cuadro clnico.
Toda forma de inters autntico por la teora de Freud encuentra
su punto de partida en la intuicin ms o menos explcita de la existencia
en s misma de una parte de "desconocido" que se expresa
bajo la forma de una pregunta. Freud vea en esta intuicin la posible
fuente del misticismo, o sea del reencuentro interior con una Presencia
que asegura que Ella conoce el todo de uno mismo. Esta misma
intuicin puede tener otro destino: inducir a aquel que no es ms un
nio a retomar su "bsqueda solitaria" con la esperanza de encontrar
una nueva respuesta al enigma del deseo.
Para que el analizando se apropie una interpretacin y la transforme
en un elemento de su auto-conocimiento, es necesario que haya
recorrido este camino que permite que este nuevo sentido encuentre
lugar dentro de un trabajo ya operado, y que la interpretacin viene
conjuntamente a develar, puntualizar y reimpulsar. Asimismo para
que un sujeto emprenda un anlisis, acepte plegarse a las experiencias
del proceso, tenga chances de llevarlo a buen puerto, un sufrimiento
psquico deber formar parte de las motivaciones que le han
hecho pedir un anlisis. Hablar de sufrimiento es hablar un poco a la
ligera, ms exactamente es necesaria la presencia de una pregunta
acerca de este sufrimiento, una duda mnima acerca de las causas a
las cuales se atribuye.
Estas dos condiciones las reencontramos, mutatis mutandis, en la
relacin que el sujeto podr o no mantener con ese saber acerca del
deseo que persigue incansablemente el pensamiento freudiano. Por
riguroso, lcido, exigente que sea el desempeo de Freud y sus sucesores,
sus cualidades no sern suficientes por s solas para que se
apueste a la eventual veracidad de sus postulados: deber agregrsele
la preexistencia de un primer cuestionamiento de sus propias
certezas. No se cree en el descubrimiento de Freud caprichosamente,
ni por un acto de fe. Se acepta el riesgo de confrontarse con l porque
ciertas preguntas, una vez reveladas, no se dejan reducir al silencio,
traen nuevamente al caso la confianza ciega que se le haba
tenido a las primeras respuestas obtenidas y ms radicalmente, a toda
respuesta que pretenda imponerse en nombre de un saber garantizado
por la sola palabra de un otro.
Llamar aqu brevemente la atencin sobre la accin de la transferencia
en esa problemtica acerca de los puntos de certeza que
sostiene la actividad de todo pensamiento. Una de las particularidades
de esta demanda de amor que la transferencia pondr delante de
la escena, es la de dirigirse a este "sujeto supuesto saber" todo lo
que concierne a vuestro ser, vuestros deseos, vuestras carencias. De
este modo la relacin transferencial se acercar, sin ser por ello jams
la reproduccin fiel, a esta relacin vivida en ese tiempo lejano
en el cual un todo saber y un todo poder del amor eran los dos atributos
acordados a ese primer representante del Otro sobre la escena
de la realidad que ha sido la madre. Es una definicin que debemos a
Lacan. El analizando vivir, desde entonces, una experiencia de dependencia
en el registro del saber. Como entonces, aunque sea l
est dispuesto a aceptarlo, fuente de nuevos conflictos, a la espera
de obtener a cambio esta forma de amor, que l reivindica como un
derecho, puesto que la considera como el complemento necesario de
su ser. Esta demanda, que quedar insatisfecha, inducir al sujeto a
continuar este largo y difcil camino que le permitir, al final del
recorrido,
descubrir que no se puede pedir al otro ocupar esta posicin
de objeto complementario; y que simplemente creer en la realizacin
de este sueo no es posible sino a condicin de asignar a su propio
deseo y a su propio pensamiento un mismo lugar de complemento
para el deleite de otro.
Esta pregunta por la cual se manifiesta lo que he definido como
intuicin de la existencia de un inconsciente, puede tambin comprenderse
como la expresin de esta otra intuicin que hace entrever
fugazmente al sujeto la separacin siempre presente entre el objeto
de su demanda -para l sinnimo de su deseo-, y este objeto enigmtico
perseguido por una fuerza presente en el mismo, que no conoce,
y que nosotros llamamos deseo. Este descubrimiento tambin
forma parte de lo que se supone aporta el anlisis.
Liberarse de la sujecin transferencial exige reconocer que todo
sujeto permanecer confrontado con esta separacin que incumbe a
cualquiera en su singularidad, de "negociarlo" de manera de quedar
deseoso de una espera, de un encuentro, de un proyecto, a pesar de
la parte inevitable de inadecuacin que se revelar en el "aprs-coup"
de su eventual realizacin. Si el anlisis no le permiti al analizando
asumir sin demasiado resentimiento la omnipresencia de esta separacin,
si rehsa aceptar que es lo mismo para todos -su propio analista
incluido-; aquello que debi haber sido una dependencia transi-
toria respecto del pensamiento de este ltimo, se transformar en
una dependencia definitiva que apelar a mecanismos de idealizacin
del analista y de su teora. Cuando sea el caso, asistiremos en aquel
que eligi llegar a ser analista a un mecanismo de borramiento a expensas
de este estado de cuestionamiento que haba sido sin embargo
determinante al comienzo de su recorrido. El corolario ser su olvido
de la necesaria presencia de esa misma condicin subjetiva en
los destinatarios de nuestros discursos, de nuestros textos, de nuestras
prcticas. El analista, desde ahora, tendr su parte de responsabilidad
en los efectos tan nefastos como mistificantes del lugar que se
intentar hacer ocupar al discurso de Freud, a fin de que ste pueda
proponerse como objeto de fascinacin al ser convocado el mayor
nmero posible como un instrumento de poder sobre su propio pensamiento,
y sobre todo sobre el de los otros. Alcanza para ello el remodelarlo
de manera tal que formule en lugar del sujeto las preguntas
que se le afirma debe plantear, aportndole bajo la forma de una
verdad no discutible los "medios" que eviten cualquier cuestionamiento
interior, ms an que toman imposible su eventual aparicin.
Agrego enseguida que el fin del anlisis del analista (y de los otros
por supuesto) no llega siempre a este resultado paradojal.
La experiencia de su propio anlisis le haba permitido dilucidar las
fuentes de su pregunta y justificar la confianza puesta en su trabajo y
en las respuestas que ste pudo aportarle. Lo cual me lleva a mi primer
interrogacin: si tal es el caso, cmo explicar el carcter recurrente
de este Alegato por una Escucha que se propone permitir a
otro encontrar sus respuestas? Si se dejan los trminos jurdicos en
beneficio de los nueceros, se puede analizar este debate como el cara
a cara entre un Yo (Je) que persigue una imagen de su propio funcionamiento
conforme a aquel que la teora la haba hecho desear y esperar
como resultado de la experiencia (su anlisis) y ese mismo Yo
juzgando la experiencia? a su analista? a la teora? incapaz de mantener
la totalidad de sus promesas.
No se trata de clivaje, es el mismo yo que conlleva en s mismo, en
su propio mecanismo de pensamiento, este debate que no puede encontrar
solucin definitiva. En efecto es necesario ver all nuestra
manera de negociar la persecucin de un deseo de autoconocimiento
que devino parte integrante del objetivo investido por nuestro proyecto
identificatorio y esta tentacin siempre presente de apelar a
mecanismos de identificacin que nos haran creer haberlo adquirido
de una vez por todas.
Si nada particulariza el desarrollo de un anlisis en el sujeto que
decidir, al fin del recorrido, devenir analista, no es lo mismo para
aquel que toca el despus de su anlisis. Nuestro trabajo nos impone
una serie de experiencias relacionadas que van, por momentos, a
confrontarnos con los lmites de nuestros posibles en este registro. El
abanico de estos posibles depende de nuestra capacidad de movernos
en las posiciones identificatorias a donde nos proyecta nuestro "partenaire",
sin poner en peligro los estandartes que garantizan a nuestro
yo un "principio de permanencia" sin el cual no podra dar lugar a
un "principio de cambio". Dos principios que deben igualmente regir
nuestro funcionamiento identificatorio para evitar al yo de quedar
sujeto a una posicin dependiente del derecho de ocupacin que slo
otro tendra el poder de acordarle o rehusarle.
Cuanto ms se extiende el campo de nuestros posibles relacionales
ms se acrecienta nuestra libertad de movernos sobre el tablero de
las identificaciones y ms aumenta nuestra tolerancia a los conflictos,
pero por supuesto siempre dentro de ciertos lmites. Si en nuestras
relaciones personales tenemos el derecho y la posibilidad de rehusar
a una demanda que nos asigna, en tanto destinatarios, un lugar que
no podemos ocupar; es diferente en nuestras relaciones psicoanalticas.
No solamente estamos ah para favorecer estos mecanismos de
proyeccin, sino que no podemos prevenirnos con anterioridad. Es fcil
"en teora" hacer el inventario de las proyecciones de las cuales un
analista puede "tericamente" devenir el sostn.
"En la prctica" no podemos ni prever ni anticipar los efectos que
una nueva relacin analtica puede de golpe ejercer sobre estos estandartes
que nos son indispensables para movemos sin temor en
nuestro propio espacio relacional. Ponernos a resguardo de este
cuestionamiento imprevisible supondra que nuestra escucha sustituya
a un discurso viviente, un discurso al cual ya ha respondido la
teora que hemos hecho nuestra. Denunciar tal maniobra no alcanza
a resolver el problema que plantea la funcin que tiene la teora en
nuestra escucha, su accin sobre la construccin del objeto sobre el
cual se ejercer nuestra interpretacin.
Accin que comenzar a interrogar utilizando el concepto de "lenguaje
fundamental" tal como lo he propuesto en "La violencia de la
interpretacin". Yo haba insistido en el rol ocupado por el portavoz
para poner en evidencia que el pasaje del estado de infans al de nio
comporta la accin de esta violencia primaria y necesaria que ejerce
esta primera puesta de sentido de la relacin sujeto / mundo que
propone / impone el discurso maternal. Puesta en sentido conjunta
de este espacio relacional en el cual madre e hijo no pueden orientarse
sino logrando compartir una misma terminologa, en el sentido
fuerte del trmino, para "nombrar" y hacer pensables y comunicables
los movimientos afectivos movilizados por su encuentro. Nominacin
de afectos pero tambin aporte de los primeros enunciados identificatorios
por los cuales cada uno de ellos designa al otro la posicin en
tanto que destinatario de una demanda y en tanto que agente de la
respuesta que recibir.
Dura prueba a la cual todos hemos sido confrontados en ese momento
de emergencia de una instancia (el yo) que debe pagar ese
precio por su acceso al campo de la palabra y al registro relacional.
Podemos formular la hiptesis de que en este sector del campo
semntico que ha trazado a la nominacin de los afectos, y por all a
los fundamentos de nuestro espacio relacional, la aprobacin, interiorizacin
por el analista del lenguaje freudiano confrontado ya no ms
con el nio sino con el objeto en el que hemos devenido, con ese que
en una primera aproximacin yo definira de violencia terica. Si lo
propio de la violencia primaria es imponer a los infantes que pasan
por este hecho al estado de nio, esta denominacin que le permitir
pensar, comunicar el afecto transformndolo en el enunciado de un
sentimiento que forma parte del declive, el lenguaje de Freud y su
denominacin de las pulsiones nos hacen recorrer el camino inverso.
En el lmite, toda interpretacin tiene como objetivo final encontrar
en estas demandas esos conflictos que especifican la relacin analtica,
la huella de la experiencia afectiva que en un pasado lejano ha sido
su fuente. Cules pueden ser las consecuencias de esta violencia
terica, de esta puesta en palabras de esto que se supona continuara
formando parte de un no declive sobre estas marcas, estos puntos
de certeza, sobre los cuales se apoya nuestro pensamiento, y que son
necesarios para orientarnos en nuestro propio espacio relacional?
Pregunta paradojal puesto que la perspectiva mas optimista ya no
podra dilucidar sino las cuestiones a las cuales pueda responder el
lenguaje terico en donde yo interrogo los efectos sobre el funcionamiento
psquico y los procesos de pensamiento del sujeto que la hace
suya. Aceptando esta paradoja, yo hago a mi vez una apuesta: probar
que la teora de Freud es capaz de rendir cuentas de los lmites
que se impone e impone en la eleccin de los objetos que constituyen
nuestro interpretable. Si como todo analista tengo la conviccin de
que esta teora era slo capaz de incluir en el registro de lo "conoci-
ble" lo que no poda tener lugar antes de ello, yo creo tambin que es
necesario preguntarnos qu otras aproximaciones del fenmeno
mental, del campo social, del cuerpo, son incompatibles con los postulados
sobre los cuales descansa nuestra actividad de intrprete. Podemos
rechazar esta pregunta pretendiendo que se trata de un falso
problema y que todo este fenmeno que toca de cerca o de lejos a lo
humano es reformable en trminos que lo volvern conforme a nuestra
paradigma, podemos forzar la teora para hacerla cohabitar con
otras, a pesar de las incompatibilidades evidentes. Podemos tambin
reconocer que no est en nuestro poder sustraernos, cuando nos parezca
bien, a esta violencia terica para privilegiar otros estandartes
conceptuales, utilizando todava el lenguaje freudiano como un instrumento
amorfo al servicio de un control sobre el pensamiento de los
otros. Contrariamente a lo que ha pasado con nuestro acceso al lenguaje,
podemos decidir sustraemos a esta segunda violencia, pero a
condicin de renunciar al mismo tiempo a hablar el idioma de Freud.
Exceptuando este caso, hay que poner en claro los lmites que toda
teora, por rica y revolucionaria que sea, impone al campo y a los
objetos que permiten y justifican su aplicacin. Si la violencia primaria
es la prueba que permite a un Yo advenir sobre la escena psquica,
sabemos que ella comporta tambin un peligro mayor para el devenir
de ese mismo Yo: el riesgo de exceso. Exceso cuya tentacin
est siempre presente en la psych materna y que puede ser removilizado
por nuestra labor. A propsito de la relacin madre nio yo haba
mostrado qu catstrofe poda representar para el yo infantil una
madre incapaz de renunciar su deseo de preservar inmutable, fijada
su relacin con el infante. "Que nada cambie": es en estos trminos
que se puede formular la orden que subyace en su interior a un comportamiento
y un discurso ms cercano a su deseo inconsciente. Deseo
que despoja al yo del nio, desde su advenimiento, de todo futuro
que pueda ella investir. Una orden tal tiene mucha ms probabilidad
de imponerse que esta "violencia secundaria" que se instrumenta
sobre eso que haba sido una prueba necesaria y al servicio del
devenir del yo, se formula en trminos muy cercanos, se apoya en
justificaciones similares, lo que hace muy difcil a aquel que la sufre y
a veces tambin a aquel que la enuncia, entender lo que transforma
en antinmicos los objetivos de esas dos acciones, de esos dos poderes
de la palabra. El analista aunque quisiera no puede, felizmente
para l y para sus acompaantes recuperar el poder y la funcin del
portavoz. Pero as como acerqu los trminos "violencia terica" y
"violencia primaria", tambin dir que puede hacerse responsable de
una violencia secundaria que puede formularse, en este caso, por la
orden inversa "Que todo cambie", o mejor dicho que todo devenga
objeto de nuestra interpretacin. Todo un nuevo descubrimiento, toda
accin, todo cambio en la escena del mundo podran desde ahora ser
interpretados al mismo tiempo como objetivos-coartada perseguidos
por sujetos totalmente ignorantes de sus motivaciones. Nosotros estaramos
interpretando al mismo tiempo el objetivo y la coartada para
extraer una verdad por todos desmentida. Yo deca ms arriba que en
ltima instancia toda interpretacin apunta a encontrar en lo que se
dice, se juega, se deja ver en la escena analtica, la marca, la impronta
de este primer "demarcador" que ha sido y es el deseo inconsciente.
Frmula que es necesario precisar: este trabajo de excavacin
y de ligazn no se justifica y no tiene xito si el sujeto, por razones
diversas, no ha podido autorizarse a dar su palabra singular a
sus representaciones fantasmticas, lo cual le hubiera permitido que
el deseo se apoyara sobre el vector de sus demandas. Proveer el
nombre apto para nombrar el afecto, hacerle encontrar su anclaje en
esta parte del capital fantasmtico del que debe poder disponer todo
ser parlante: tal es nuestra tarea. Alegato por una escucha, pero tal
vez ante todo, alegato por este oficio de intrprete que nos confronta
tambin por momentos de sordera a riesgo de traspasar los lmites
de su campo, riesgo tal vez mas difcil de remontar que ningn otro.