Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
DEPOIS DA MORTE
LEON DENIS
2
NDICE
DEDICATRIA
Introduo
RESUMO
CONCLUSO
APNDICE
4
DEDICATRIA
Aos nobres e grandes espritos que me revelaram o mistrio augusto do
destino, a lei do progresso na Imortalidade, cujos en sinos consolidaram em
mim o sentimento da justia, o amor da sabedoria, o culto do dever, cujas
vozes dissiparam as minhas d vidas, apaziguaram as minhas inquietaes; s
almas generosas que me sustentaram na luta, consolaram na prova, e
elevaram meu pensamento at s alturas luminosas em que se assenta a
Verdade, eu dedico estas p ginas.
5
Introduo
Vi, deitadas em suas mortalhas de pedra ou de areia, as cidades famosas
da antigidade: Cartago, em brancos promontrios, as cidades gregas da
Siclia, os arrabaldes de Roma, com os aquedutos partidos e os tmulos aber -
tos, as necrpoles que dormem um sono de vinte sculos, debaixo das cinzas
do Vesvio. vi os ltimos vestgios das cidades longnquas, outrora
formigueiros humanos, hoje runas desertas, que o sol do Oriente calcina com
suas carcias ardentes.
Evoquei as multides que se agitaram e viveram nesses lugares: vi -as
desfilar, diante do meu pensamento, com as paixes que as consumiram, com
seus dios, seus amores e suas ambies desvanecidas, com seus triunfos e
reveses fumaas dissipadas pelo sopro dos tempos. vi os soberanos, chefes
de imprios, tiranos ou heris, cujos nomes foram celebrados pelos fastos da
Histria, mas que o futuro esquecer.
Passavam como sombras efmeras, como espectros truanescos que a
glria embriaga uma hora, e que o tmulo chama, recebe e devora. E disse
comigo mesmo: Eis em que se transformam os grandes povos, as capitais
gigantes algumas pedras amontoadas, colinas silen ciosas, sepulturas
sombreadas por mirrados vegetais, em cujos ramos o vento da noite murmura
suas queixas. A Histria registrou as vicissitudes de sua existncia, suas
grandezas passageiras, sua queda final, porm tudo a terra sepultou. Quantos
outros cujos nomes mesmos so desconhecidos; quantas civilizaes, raas,
cidades grandiosas, jazem para sempre sob o lenol profundo das guas, na
superfcie dos continentes submersos!
E perguntei a mim mesmo: por que essas geraes a se sucederem como
camadas de areia que, acarretad as incessantemente pelas ondas, vo cobrir
outras camadas que as precederam? Por que esses trabalhos, essas lutas,
esses sofrimentos, se tudo deve terminar no sepulcro? Os sculos, esses
minutos da eternidade, viram passar na es e reinos, e nada ficou de p. A
esfinge tudo devorou!
Em sua carreira, para onde vai, pois, o homem? Para o nada ou para uma
luz desconhecida? A Natureza riso nha, eterna, moldura as tristes runas dos
imprios, com os seus esplendores. Nela nada morre, seno para renas cer.
Leis profundas, uma ordem imutvel, presidem s suas evolues. S o
homem, com suas obras, ter por destino o nada, o olvido? A impresso
produzida pelo espetculo das cidades mortas, ainda a encontrei mais
pungente diante dos frios despojos dos entes que me so caros, daqueles que
partilharam a minha vida.
Um desses a quem amais vai morrer. Inclinado para ele, com o corao
opresso, vedes estender -se lenta-mente, sobre suas feies, a sombra da
morte. O foco interior nada mais d que plidos e trmulos lam pejos; ei-lo que
se enfraquece ainda, depois se extingue. E agora, tudo o que nesse ser
atestava a vida, esses olhos que brilhavam, essa boca que pro feria sons,
esses membros que se agita vam, tudo est velado, silencioso, inerte. Nesse
leito fnebre mais no Fui que um cadver! Qual o homem que a si mesmo no
pediu a explicao desse mistrio, e que, durante a viglia lgubre, nesse
silenciar solene com a morte, deixou de refletir no que o espera a si prprio? A
todos interessa esse problema, porque todos estamos sujeitos lei.
Convm saber se tudo acaba nessa hora, se mais no a morte que triste
6
PRIMEIRA PARTE
CRENAS E NEGAES
9
1
AS RELIGIES. A DOUTRINA SECRETA
Quando se lana um golpe de vista sobre o passado, quando se evoca a
recordao das religies desaparecidas, das crenas extintas, apodera -se de
ns uma espcie de vertigem ante o aspecto das sinuosidades percorridas pelo
pensamento humano. Lenta sua marcha. Parece, a prin cpio, comprazer-se
nas criptas sombrias da ndia, nos templos subterrneos do Egito, nas
catacumbas de Roma, na meia -luz das catedrais; parece preferir os lugares
escuros atmosfera pesada das escolas, o silncio dos claustros s claridades
do cu, aos livres espaos, em uma palavra, ao estudo da Natureza.
Um primeiro exame, uma comparao superficial das crenas e das
supersties do passado conduz inevitavel mente dvida. Mas, levantando -se
o vu exterior e brilhante que ocultava s massas os g randes mistrios, pe-
netrando-se nos santurios da Idia religiosa, achamo -nos em presena de um
fato de alcance considervel. As for mas materiais, as cerimnias extravagantes
dos cultos tinham por fim chocar a Imaginao do povo. Por trs desses vus,
as religies antigas apareciam sob aspecto diverso, revestiam carter grave e
elevado, simultaneamente cientfico e filosfico. Seu ensino era duplo: ex terior
e pblico de um lado, interior e secreto de outro, e, neste ltimo caso,
reservado somente aos in iciados. Conseguiu-se, no h muito, reconstituir
esse ensino secreto, aps pacientes estudos e numerosas descobertas
epigrficas (1). Desde ento, dissiparam -se a obscuridade e a confuso que
reinavam nas questes religiosas; com a luz, fez -se a harmonia. Adquiriu-se a
prova de que todos os ensinos religiosos do passado se ligam, porque, em sua
base, se encontra uma s e mesma doutrina, transmitida de Idade em Idade a
uma srie ininterrupta de sbios e pensadores.
Todas as grandes religies tiveram duas f aces, uma aparente, outra oculta.
Est nesta o esprito, naquela a forma ou a letra. Debaixo do smbolo material,
dissimula-se o sentido profundo. O Bramanismo, na ndia, o Hermetismo, no
Egito, o Politesmo grego, o prprio Cris tianismo, em sua origem, a presentam
esse duplo aspecto. Julg -las pela face exterior e vulgar o mesmo que apre -
ciar o valor moral de um homem pelos trajos. Para co nhec-las, preciso
penetrar o pensamento ntimo que lhes Inspira e motiva a existncia; cumpre
desprender do selo dos mitos e dogmas o princpio gerador que lhes comunica
a fora e a vida. Descobre -se, ento, a doutrina nica, superior, imutvel, de
que as religies humanas no so mais que adaptaes imperfeitas e
transitrias, proporcionadas s necessidades dos temp os e dos meios.
Em nossa poca, muitos fazem uma concepo do Universo, uma Idia da
verdade, absolutamente exterior e material. A cincia moderna, em suas
investigaes, tem-se limitado a acumular o maior nmero de fatos, e, depois,
a deduzir dai as suas leis. Obteve, assim, maravi lhosos resultados, porm, por
tal preo, ficar-lhe- sempre inacessvel o conhecimento dos princpios
superiores e das causas primitivas. As prprias causas secundrias escapam -
lhe. O domnio invisvel da vida mais vasto do que aquele que atingido
pelos nossos sentidos: l reinam essas causas de que somente vemos os
efeitos.
Na antigidade tinham outra maneira de ver, e um proceder muito diferente.
Os sbios do Oriente e da Grcia no desdenhavam observar a natureza
exterior, porm era sobretudo no estudo da alma, de suas potn cias ntimas,
10
que descobriam os princpios eternos. Para eles, a alma era como um livro em
que se Inscrevem, em caracteres misteriosos, todas as realidades e todas as
leis. Pela concentrao de suas f aculdades, pelo estudo pro fundo e meditativo
de si mesmos, elevaram -se at Causa sem causa, at ao princpio de que
derivam os seres e as coisas. As leis inatas da inteligncia explica vam-lhes a
harmonia e a ordem da Natureza, assim como o estudo da al ma lhes dava a
chave dos problemas da vida.
A alma, acreditavam, colocada entre dois mundos, o visvel e o oculto, o
material e o espiritual, obser vando-os, penetrando em ambos, o Instrumento
supremo do conhecimento. Conforme seu grau de adiantamento o u de pureza,
reflete, com maior ou menor intensidade, os raios do foco divino. A razo e a
conscincia no s guiam nossa apreciao e nossos atos, mas tambm so
os mais seguros meios para adquirir -se e possuir-se a verdade.
A tais pesquisas era consagra da a vida Inteira dos Iniciados. No se
limitavam, como em nossos dias, a pre parar a mocidade com estudos
prematuros, insuficientes, mal dirigidos, para as lutas e deveres da existncia.
Os adeptos eram escolhidos, preparados desde a Infncia para a carre ira que
deviam preencher, e, depois, leva dos gradualmente aos pncaros intelectuais,
de onde se pode dominar e julgar a vida. Os princpios da cincia secreta
eram-lhes comunicados numa proporo relati va ao desenvolvimento das suas
Inteligncias e qualidades morais. A iniciao era uma refundio completa do
carter, um acordar das faculdades latentes da alma. Se mente quando tinha
sabido extinguir em si o fogo das paixes, comprimir os desejos impuros,
orientar os Impulsos do seu ser para o Bem e para o Belo, que o adepto
participava dos grandes mistrios. Obtinha, ento, certos poderes sobre a
Natureza, e comunicava-se com as potncias ocultas do Universo.
No deixam subsistir dvida alguma sobre tal ponto os testemunhos da
Histria a respeito de A polnio de Tiana e de Simo, o Mago, bem como os
fatos, pretensamente miraculosos, levados a efeito por Moiss e pelo Cristo.
Os iniciados conheciam os segredos das foras fludicas e magnticas. Este
domnio, pouco familiar aos sbios dos nossos dias, a quem se afiguram
inexplicveis os fenmenos do sonambulismo e da sugesto, no meio dos
quais se debatem impotentes em concili -los com teorias preconcebidas (2),
esse domnio, a cincia oriental dos santurios havia explorado, e estava
possuidora de todas as suas chaves. Nele encontrava meios de ao in -
compreensveis para o vulgo, mas facilmente explicveis pelos fenmenos do
Espiritismo. Em suas experincias fisiolgicas, a cincia contempornea
chegou ao prtico desse mundo oculto conhecido dos antigos e regido por leis
exatas. Ainda bem perto est o dia em que a fora dos acontecimentos e o
exemplo dos audaciosos cons trang-la-o a tal. Reconhecer, ento, que nada
h a de sobrenatural, mas, ao contrrio, uma face ignorada da Natureza, uma
manifestao das foras sutis, um aspecto novo da vida que enche o Infinito.
Se, do domnio dos fatos, passarmos ao dos princ pios, teremos de esboar
desde logo as grandes linhas da doutrina secreta. Ao ver desta, a vida no
mais que a evoluo, no tempo e no espa o, do Esprito, nica rea lidade
permanente. A matria sua expresso inferior, sua forma varivel. O Ser por
excelncia, fonte de todos os seres, Deus, simultaneamente triplo e uno
essncia, substncia e vida em que se resume todo o Uni verso. Da o
desmo trinitrio que, da ndia e do Egito, passou, desfigurando -se, para a
doutrina crist. Esta, dos trs elementos do Ser, fez as pessoas. A alma
11
humana, parcela da grande alma, imortal. Progride e sobe para o seu autor
atravs de existncias nume rosas, alternativamente terrestres e espirituais, por
um aperfeioamento continuo. Em suas encarnaes, constitui ela o homem,
cuja natureza ternria o corpo, o perisprito e a alma , centros
correspondentes da sensao, sentimen to e conhecimento, tor na-se um
microcosmo ou pequeno mundo, imagem reduzida do macrocosmo ou Grande -
Todo. Eis por que podemos encontrar Deus no mais profundo do nosso ser,
interrogando a ns mesmos na soli do, estudando e desenvolvendo as nossas
faculdades latentes, a nossa ra zo e conscincia. Tem duas faces a vida
universal: a involuo ou descida do Esprito matria para a criao
individual, e a evoluo ou ascenso gradual, na cadeia das existncias, para a
Unidade divina.
Prendia-se a esta filosofia um feixe inteiro de cincias: a Cincia dos
Nmeros ou Matemticas Sagradas, a Teogonia, a Cosmogonia, a Psicologia e
a Fsica. Nelas, os mtodos indutivo e experimental combinavam -se e serviam-
se reciprocamente de verificao, formando, assim, um todo imponente, um
edifcio de propores harmnicas.
Este ensino abria ao pensamento perspectivas susce tveis de causarem
vertigem aos espritos mal prepara dos, e por isso era somente reservado aos
fortes. Se, por verem o infinito, as almas dbeis ficam perturbadas e
desvairadas, as valentes fortificam -se e medram. no conhecimento das leis
superiores que estas vo beber a f esclarecida, a confiana no futuro, a
consolao na desgraa. Tal conhecimento produz benevolncia para com os
fracos, para com todos esses que se agitam ainda nos crculos Inferiores da
existncia, vtimas das paixes e da Ignorncia; Inspira tolerncia para com
todas as crenas. O iniciado sabia unir -se a todos e orar com todos. Honrava
Brahma na ndia, Osris em Mnfis, Jpi ter na Olmpia, como plidas imagens
da Potncia Suprema, diretora das almas e dos mundos. assim que a
verdadeira religio se eleva acima de todas as crenas e a nenhuma maldiz.
O ensino dos santurios produziu homens realmente prodigiosos pela
elevao de vistas e pelo valor das o bras realizadas, uma elite de pensadores
e de homens de ao, cujos nomes se encontram em todas as pginas da His -
tria. Da saram os grandes reformadores, os fundadores de religies, os
ardentes propagandistas: Krishna, Zoroas tro, Hermes, Moiss, Pitgo ras,
Plato e Jesus; todos os que tm posto ao alcance das multides as verdades
sublimes que fazem sua superioridade. Lanaram aos ventos a semente que
fecunda as almas, promulgaram a lei mo ral, imutvel, sempre e em toda parte
semelhante a si mesma. Mas , no souberam os discpulos guardar intacta a
herana dos mestres. Mortos estes, os seus ensinos ficaram desnaturados e
desfigurados por alteraes sucessivas. A mediocridade dos homens no era
apta a perceber as coisas do esprito, e bem depressa as reli gies perderam a
sua simplicidade e pureza primitivas. As verdades que tinham sido ensinadas
foram sufocadas sob os porme nores de uma interpretao grosseira e material.
Abusou-se dos smbolos para chocar a imaginao dos crentes, e, muito breve,
a idia mter ficou sepultada e esquecida sob eles. A verdade comparvel s
gotas de chuva que oscilam na extremidade de um ramo. Enquanto a ficam
suspensas, brilham como puros diamantes aos raios do Sol; desde, porm, que
tocam o cho, confundem -se com todas as impurezas. O que nos vem de cima
mancha-se ao contacto terrestre. At mesmo ao seio dos tem plos levou o
homem as suas concupiscncias e misrias morais. Por Isso, em cada religio,
12
o erro, este apangio da Terra, mistura -se com a verdade, este bem dos cus.
(1) Ver Essais sur lhistoire des rellglons, por Max Muller; La Mission
des Juifs, por St-Yves dAlveydre; Les Grands Initls, por Ed. Schur.
(2) Ver La Suggestion Mentale, por Ochorowlcz.
14
2
A INDIA
Dissemos que a doutrina secreta achava -se no fundo de todas as religies
e nos livros sagrados de todos os povos. De onde veio ela? Qual a sua
origem? Quais os homens que a conceberam e fi zeram depois a sua des -
crio? As mais antigas escrituras so as que resplan decem nos cus. (3)
Esses mundos estelares que, atravs das noites cal mas, deixam cair
serenas claridades, constituem as escri turas eternas e divinas de que fala
Dupuis. Os homens tm-nas, sem dvida, consultado antes de escrever; mas
os primeiros livros em que se encontra exposta a grande doutrina so os
Vedas. o molde em que se formou a religio primitiva da India, religio
inteiramente patriarcal, simples e pura, como uma e xistncia desprovida de
paixes, passando vida tranquila e forte ao contacto da natureza esplndida do
Oriente. (4)
Os hinos vdicos igualam em grandeza e elevao moral a tudo o que, no
decorrer dos tempos, o sentimento potico engendrou de mais belo. Cel ebram
Agni, o fogo, smbolo do Eterno Masculino ou Esprito Criador; Sorna, o licor do
sacrifcio, smbolo do Eterno Feminino, Alma do Mundo, substncia etrea. Em
sua unio perfeita, esses dois princpios essenciais do Universo constituem o
Ser Supremo, Zians ou Deus.
O Ser Supremo imola-se a si prprio e divide -se para produzir a vida
universal. Assim, o mundo e os seres sados de Deus voltam a Deus por uma
evoluo constante. Da a teoria da queda e da reascenso das almas que se
encontra no Oriente. Ao sacrifcio do fogo resume -se todo o culto vdico. Ao
levantar do dia, o chefe de famlia, pai e sacerdote ao mesmo tempo, acendia a
chama sagrada no altar da Terra, e, assim, para o cu azul, subia alegre a
prece, a invocao de todos Fora nica e viva , que est coberta pelo vu
transparente da Natureza.
Enquanto se cumpre o sacrifcio, dizem os Vedas, os Assuras ou Espritos
superiores e os Pitris ou almas dos antepassados cercam os assistentes e se
associam s suas preces. Portanto, a crena nos Espr itos remonta s pri-
meiras idades do mundo.
Os Vedas afirmam a Imortalidade da alma e a reen carnao:
H uma parte Imortal do homem que aquela, o Agni, que cumpre
aquecer com teus raios, inflamar com teus fogos. De onde nasceu a alma?
Umas vm para ns e daqui partem, outras partem e tornam a voltar.
Os Vedas so monotestas; as alegorias que se encon tram em cada pgina
apenas dissimulam a imagem da grande Causa primria, cuj o nome, cercado
de santo respeito, no podia, sob pena de morte, ser pron unciado. As
divindades secundrias ou devas personificam os auxi liares inferiores do Ser
Supremo, as foras vivas da Na tureza e as qualidades morais.
Do ensino dos Vedas decorria toda a organizao da sociedade primitiva, o
respeito mulher, o culto dos antepassados, o poder eletivo e patriarcal. Os
homens viviam felizes, livres e em paz.
Durante a poca vdica, na vasta solido dos bosques, nas margens dos
rios e lagos, anacoretas ou rishis passavam os dias no retiro. Intrpretes da
cincia oculta, da doutrina secreta dos Vedas, eles possuiam j esses mis -
teriosos poderes, transmitidos de sculo em sculo, de que gozam ainda os
faquires e os jogues. Dessa confraria de solitrios saiu o pensamento inovador,
15
Por essas palavras a doutrina secreta estava funda da. Apesar das
alteraes sucessivas que teve de supor tar, ela ficar sendo a fonte da vida em
que, na sombra e no silncio, se inspiram todos os grandes pensadores da
antigidade.
A moral de Krishna tambm era muito pur a:
Os males com que afligimos o prximo perseguem -nos, assim como a
sombra segue o corpo. As obras Inspiradas pelo amor dos nossos
semelhantes so as que mais pesaro na balana celeste. Se convives com
os bons, teus exemplos sero Inteis; n o receeis habitar entre os maus para
os reconduzir ao bem. O homem virtuoso semelhante a uma rvore
gigantesca, cuja sombra be nfica permite frescura e vida s plantas que a
cercam.
Sua linguagem elevava-se ao sublime quando falava da abnegao e do
sacrifcio:
O homem de bem deve cair aos golpes dos maus como o sndalo que, ao
ser abatido, perfuma o machado que o fere.
Quando os sofistas pediam que explicasse a natureza de Deus, respondia -
lhes:
S o infinito e o espao podem compreender o infi nito. Somente Deus
pode compreender a Deus.
Dizia ainda:
Nada do que existe pode perecer, porque tudo est contido em Deus. Visto
isso, no alvitre sbio chorarem -
-se os vivos ou os mortos, pois nunca todos ns cessare mos de subsistir alm
da vida presente. (17)
Sobre a comunicao dos Espritos:
Muito tempo antes de se despojarem de seu envol trio mortal, as almas
que s praticaram o bem adquirem a faculdade de conversar com as almas que
as precederam na vida espiritual.
isto o que, ainda em noss os dias, afirmam os br manes pela doutrina dos
Pitris, mesmo porque, em todos os tempos, a evocao dos mortos tem sido
uma das formas da sua liturgia.
Tais so os principais pontos dos ensinos de Krishna, que se encontram
nos livros sagrados conservados ainda nos santurios do sul do Indosto.
A princpio, a organizao social da ndia foi calcada pelos brmanes sobre
suas concepes religiosas. Dividi ram a sociedade em trs classes, segundo o
sistema ternrio; mas, pouco a pouco, tal organizao degener ou em
privilgios sacerdotais e aristocrticos. A hereditarie dade Imps os seus limites
estreitos e rigidos s aspira es de todos. A mulher, livre e honrada nos
tempos vdicos, tornou-se escrava, e dos filhos s soube fazer escra vos,
igualmente. A sociedade condensou-se num molde implacvel, a decadncia
da ndia foi a sua conseqncia inevitvel. Petrificado em suas castas e seus
dogmas, esse pas teve um sono letrgico, imagem da morte, que nem mesmo
foi perturbado pelo tumulto das invases estran geiras! Acordar ainda? S o
futuro poder diz-lo.
Os brmanes, depois de terem estabelecido a ordem e constitudo a
sociedade, perderam a ndia por excesso de compresso. Assim tambm,
despiram toda a autori dade moral da doutrina de Krishna, envolvendo -a em
formas grosseiras e materiais.
17
pois esta deve conduzi -lo a s amar o eterno princpio de que emana todo o
amor, e para onde todo ele deve necessariamente voltar. Esse estado o do
Nirvana.
Essa expresso, diversamente comentada, tem causa do muitos equvocos.
Em conformidade com a doutrina secreta do Budismo (9), o Nirvana no ,
como ensina a Igreja do Sul e o Gr -Sacerdote do Ceilo, a perda da
individualidade e o esvaecimento do ser no nada, mas sim a conquista, pela
alma, da perfeio, e a libertao definitiva das transmigraes e dos
renascimentos no seio das humanidades. Cada qual executa o seu prprio
destino. A vida presente, com suas alegrias e dores, no seno a
conseqncia das boas ou ms aes operadas livremente pelo ser nas
existncias anteriores.
O presente explica-se pelo passado, no s para o mundo tomado em seu
conjunto, como tambm para cada um dos seres que o compem. Designa -se
por Carma toda a soma demritos ou de demritos adquiridos pelo ser. O
Carma para este, em todos os Instantes da sua evolu o, o ponto de partida
do futuro, o motor de toda a justia distributiva:
Em Buddha (10) uno-me dor de todos os meus irmos, e entretanto
sorrio e sinto-me contente porque vej o que a liberdade existe. Sabei, vs que
sofreis; mostro-vos a verdade; tudo o que somos resultante do que fomos no
passado. Tudo fundado sobre nossos pensamentos; tudo obra dos prprios
pensamentos. Se as palavras e aes de um homem obedecem a u m pensa-
mento puro, a liberdade segue -o como uma sombra. O dio jamais foi
apaziguado pelo dio, pois no vencido seno pelo amor. Assim como a
chuva passa atravs de uma casa mal coberta, assim a paixo atravessa um
esprito pouco refletido. Pela refle xo, moderao e domnio de si prprio, o
homem transforma-se numa rocha que nenhuma tempestade pode abater. O
homem colhe aquilo que semeou. Eis a doutrina do Carma.
A maior parte das religies recomenda -nos fazer o bem em vista de uma
recompensa de alm-tmulo. Est a um mbil egosta e mercenrio que no
se encontra do mesmo modo no Budismo. necessrio praticar o bem, diz
Lon de Rosny (11), porque o bem o fim supremo da Natureza.
conformando-se s exigncias dessa lei que se adquire a nica sati sfao
verdadeira, a mais bela que pode apreciar o ser desprendido dos entraves da
forma e das atraes do desejo, causas contnuas de de cepo e de
sofrimento.
A compaixo do Budismo, sua caridade, estende -se a todos os seres.
Segundo ele, todos so dest inados ao Nirvana. E, por seres, devem entender -
se os animais, os vegetais e mesmo os corpos inorgnicos. Todas as formas
da vida se encadeiam, de acordo com a lei grandiosa da evoluo e do
transformismo. Em parte alguma do Uni verso deixa de existir vi da. A morte no
seno uma iluso, um dos agentes da vida que exige um renovamento
continuo e transformaes incessantes. O inferno, para os iniciados na
doutrina, no outra coisa seno o re morso e a ausncia do amor. O
purgatrio est em toda parte o nde se encontra a forma e onde evoluciona a
materia. Est em nosso globo, ao mesmo tempo que nas pro fundezas do
firmamento estrelado.
O Buddha e seus discpulos praticavam o Diana, ou a contemplao, o
xtase. Durante esse estado, o Esprito destaca -se e comunica-se com as
almas que deixaram a Terra. (12)
19
3
O EGITO
As portas do deserto erguem -se os templos, os pilonos e as pirmides,
florestas de pedra debaixo de um cu de fogo. As esfinges, retraidas e
sonhadoras, contemplam a plancie, e as necrpoles, talhadas na rocha, abrem
seus slios profundos margem do rio silencioso. o Egito, terra estran ha,
livro venervel, no qual o homem moder no apenas comea a soletrar o mistrio
das idades, dos povos e das religies. (18)
A ndia, diz a maior parte dos orientallstas, comuni cou ao Egito a sua
civilizao e a sua f; outros, no me nos eruditos, afirmam que, em poca
remota, j a terra de sis possuia suas prprias tradies (19). Estas so a
herana de uma raa extinta, a vermelha, que ocupava todo o continente
austral, e que foi aniquilada por lutas formidveis contra os brancos e por
cataclismos geolgicos. A Esfinge de GIz, anterior em vrios milhares de anos
grande pirmide (20), e levantada pelos verme lhos no ponto em que o Nilo se
juntava ento ao mar (21), um dos raros monumentos que esses tempos
remotos nos legaram.
A leitura das estrelas (22), a dos papiros encontra dos nos tmulos, permite
reconstituir a histria do Egito, ao mesmo tempo que essa antiga doutrina do
Verbo-Luz, divindade de trplice natureza, simultaneamente inteli gncia, fora e
matria: esprito, alma e corpo, que ofer ece uma analogia perfeita com a
filosofia da ndia. Aqui, como l, encontra -se, debaixo da grosseira forma
cultual, o mesmo pensamento oculto. A alma do Egito, o segredo da sua
vitalidade, o do seu papel histrico, a doutrina oculta dos seus sacerdotes,
cuidadosamente velada sob os mistrios de sis e Osris, e experimentalmente
analisada, no fundo dos templos, por Iniciados de todas as classes e de todos
os pases.
Sob formas austeras, os princpios dessa doutrina eram expressos pelos
livros sagrados de Hermes, que constituam uma vasta enciclopdia. Ali se
encontravam classificados os conhecimentos humanos, mas nem todos os
livros chegaram at ns. A cincia religiosa do Egito foi -nos restituida
sobretudo pela leitura dos hierglifos. Os templos so Igua lmente livros, e pode
dizer-se que na terra dos faras as pedras tm voz.
Um dos grandes sbios modernos, Champollion, des cobriu trs espcies de
escrita nos manuscritos e sobre os templos egpcios (23). Por a ficou
confirmada a opinio dos antigos, isto , que os sacerdotes empregavam trs
classes de caracteres: os primeiros, demticos, eram simples e claros; os
segundos, hierticos, tinham um sentido simblico e figurado; os outros eram
hierglifos. o que Herclito exprimia pelos termos de falante, significante e
ocultante.
Os hierglifos tinham um triplo sentido e no podiam ser decifrados sem
chave. A esses sinais aplicava -se a lei da analogia que rege os mundos:
natural, humano e divino, e que permite exprimir os trs aspectos de todas as
coisas por combinaes de nmeros e figuras, que reproduzem a simetria
harmoniosa e a unidade do Universo. assim que, num mesmo sinal, o adepto
lia, ao mesmo tempo, os princpios, as causas e os efeitos, e essa lingua gem
tinha para ele extraordinrio valor. S ado de todas as classes da sociedade,
mesmo das mais nfimas, o sacerdote era o verdadeiro senhor do Egito; os
reis, por ele escolhidos e iniciados, s governavam a nao a titulo de
22
A luz que viste a Inteligncia Divina que contm todas as coisas sob seu
poder e encerra os moldes de todos os seres.
As trevas so o mundo material em que vivem os homens da Terra.
O fogo que brota das profundezas o Verbo Divino:
Deus o Pai, o Verbo o Filho, sua unio faz a Vida.
O destino do Esprito humano tem duas fases: cati veiro na matria,
ascenso na luz. As almas so filhas do cu, e a viagem que fazem uma
prova. Na encarnao perdem a reminiscncia de sua origem celeste. Cativas
pela matria, embriagadas pela vida, elas se precipitam como uma chuva de
fogo com estremecimentos de volpia, atra vs da regio do sofrimento, do
amor e da morte, at priso terrestre em que tu mesmo gemes, e em que a
vida divina parece-te um sonho vo.
As almas inferiores e ms ficam presas Terra por mltiplos
renascimentos, porm as almas virtuosas sobem voando para as esferas
superiores, onde recobram a vista das coisas divinas. Impregnam -Se com a
lucidez da conscincia esclarecida pela dor, com a energia da vontade
adquirida pela luta. Tornam -se luminosas, porque pos suem o divino em si
prprias e irradiam-no em seus atos. Reanima pois teu corao, Hermes, e
tranqiliza teu esprito obscurecido pela contemplao desses vos de almas
subindo a escala das esferas que conduz ao Pai, onde tudo se acaba, onde
tudo comea eternamente. E as sete esferas disseram ju ntas: Sabedoria!
Amor! Justia! Beleza! Esplendor! Cincia! Imortalidade!. (24)
O pontfice acrescentava:
Medita sobre esta viso. Ela encerra o segredo de todas as coisas. Quanto
mais souberes compreend -la, tanto mais vers se alargarem os seus limite s,
porque governa a mesma lei orgnica os mundos todos. Entretan to, o vu do
mistrio cobre a grande verdade, pois o conhecimento total desta s pode ser
revelado queles que atravessarem as mesmas provas que ns. preciso
medir a verdade segundo as int eligncias, vel-la aos fracos porque os tornaria
loucos, ocult-la aos maus que dela fariam arma de destruio. A cincia ser
tua fora, a f tua espada, o silncio teu escudo.
A cincia dos sacerdotes do Egito ultrapassava em bastantes pontos a
cincia atual. Conheciam o Magne tismo, o Sonambulismo, curavam pelo sono
provocado e praticavam largamente a sugesto. o que eles chama vam
Magia. (25)
O alvo mais elevado a que um iniciado podia aspirar era a conquista desses
poderes, cujo emblema era a cor oa dos magos.
Sabei, diziam-lhe, o que significa esta coroa. Tua vontade, que se une a
Deus para manifestar a verdade e operar a justia, participa, j nesta vida, da
potncia divina sobre os seres e sobre as coisas, recompensa eterna dos
espritos livres
O gnio do Egito foi prostrado pela onda das Inva ses. A escola de
Alexandria colheu algumas das suas parcelas, que transmitiu ao Cristianismo
nascente. Antes disto, porm, os iniciados gregos tinham feito penetrar as
doutrinas hermticas na Hlade. a que vamos encontr-las.
4
A GRCIA
Entre os povos de iniciativa, nenhum h cuja misso se manifeste com
maior brilho do que o da Hlade. A Grcia iniciou a Europa em todos os
esplendores do belo. De sua mo aberta saiu a, civilizao ocidenta l, e o seu
gnio de vinte sculos atrs ainda hoje se irradia sobre as naes. Por isso
que, apesar de seus desmembramen tos, de suas lutas intestinas, de sua
queda final, ela tem sido admirada em todas as pocas.
A Grcia soube traduzir, em linguagem cl ara, as belezas obscuras da
sabedoria oriental. Exprimiu -as a princpio com o adjutrio dessas duas
harmonias celestes que tornou humanas: a Msica e a. Poesia. Orfeu e
Homero foram os primeiros que fizeram ouvir seus acordes terra embevecida.
Mais tarde, esse ritmo, essa harmonia que o gnio nascente da Grcia havia
introduzido na palavra e no canto, Pitgoras, o iniciado dos templos egp cios,
observou-os por toda parte do Universo, na marcha dos astros que se movem,
futuras moradas da Humanidade, no seio dos espaos, na concordncia dos
trs mundos, natural, humano e divino, que se sustentam, se equi libram, se
completam, para produzirem a vida em sua corrente ascensional e em sua
espiral infinita. Dessa viso estupenda decorria para ele a idia de u ma trplice
iniciao, pela qual o homem, conhecedor dos princpios eternos, aprendia,
depurando-se, a libertar-se dos males terrestres e a elevar -se para a perfeio.
Da, um sistema de educao e de reforma a que Pitgoras deixou o seu
nome, e que tantos sbios e heris produziu.
Enfim, Scrates e Plato, popularizando os mesmos princpios, derramando -
os em crculo mais lato, inaugu raram o reinado da cincia franca, que veio
substituir o ensino secreto.
Tal foi o papel representado pela Grcia na histri a da evoluo do
pensamento. Em todos os tempos, a iniciao exerceu uma Influncia capital
sobre os destinos desse pas. No nas flutuaes polticas, agitadas nessa
raa Inconstante e Impressionvel, que se devem procurar as mais altas
manifestaes do gnio helnico. A Iniciao no tinha seu foco na sombria e
brutal Esparta, nem na brilhante e frivola Atenas, mas, sim, em Delfos, em
Olmpia, em Elusis, refgios sagrados da pura doutrina. Era ali que, pela
celebrao dos mistrios, ela se revelava em toda a sua pujana. Ali,
pensadores, poetas e artistas iam colher o ensino oculto, que depois tra duziam
multido em imagens vivas e em versos infla mados. Acima das cidades
turbulentas, sempre prontos a se dilacerarem, acima das oscilaes polticas,
passando alternativamente da aristocracia democracia e ao rei nado dos
tiranos, um poder supremo dominava a Grcia: o tribunal dos Anfitries, que
tinha Delfos por sede, e que se compunha de iniciados de grau superior. Por si
s, ele salvara a Hlade nas horas de perigo, impondo silncio s rivalidades
de Esparta e de Atenas.
J no tempo de Orfeu os templos possuiam a cincia secreta.
Escuta, dizia o mestre ao nefito (26), escuta as verdades que convm
ocultar multido, e que fazem a fora dos santuri os. Deus um, e sempre
semelhante a si mesmo; porm, os deuses so inumerveis e diversos, porque
a divindade eterna e infinita. Os maiores so as aluas dos astros, etc.
Entraste com o corao puro no seio dos Mistrios. Chegou a hora
suprema em que te vou fazer penetrar at s fontes da vida e da luz. Os que
26
ensinar a toda gente as verdades que a sua razo lhe havia feito descobrir.
Depois da morte deste, Plato transportou -se ao Egito e ali foi admitido nos
Mistrios. Voltando a confe renciar com os pitagricos, fundou, ento, a sua
academia. Mas, a sua qualidade de iniciado no mais lhe permitia falar
livremente, e, nas suas obras, a grande doutrina aparece um tanto velada. No
obstante Isso, encontram -se no Fedon e no Banquete a teoria das emigraes
da alma e suas reencarnaes, assim como a das relaes entre os vivos e os
mortos. Conhece-se, igualmente, a cena alegrica que Plato colocou no fim
da sua Repblica. Um gnio tira, de sobre os joelhos das Parcas, os desti nos,
as diversas condies humanas, e exclama:
Almas divinas! entrai em corpos mortais; ide co mear uma nova carreira.
Eis aqui todos os destinos da vida. Escolhei livremente; a escolha
irrevogvel. Se for m, no acuseis por isso a Deus.
Essas crenas tinham penetrado no mundo romano, pois Ccero a elas se
refere, no Sonho de Cipio (captulo III), bem como Ovdio, nas suas
Metamorfoses (captulo XV). No sexto livro da Eneida, de Virglio, v-se que
Enias encontra nos Campos Elseos seu pai Anquises, e aprende deste a lei
dos renascimentos. Todos os grandes autores latinos dizem que Gnios
familiares assistem e inspiram os homens de talento (33). Lucano, Tcito,
Apuleio, e bem assim Filstrato, o grego, em suas obras falam fre qentemente
de sonhos, aparies e evocaes de mortos.
5
A GLIA
A Glia conheceu a grande doutrina; possuiu -a sob uma forma poderosa e
original; soube dela tirar conse qncias que escaparam aos outros pases. H
trs unidades primitivas, diziam os druidas, Deus, a Luz, e a Li berdade.
Quando a ndia j andava dividida em castas estacionrias, em limites
infranqueveis, as instituies gaulesas tinham por bases a igualdade de todos,
a comunidade de bens e o direito eleitoral. Nenhum dos outros povos da
Europa teve, no mesmo grau, o sentime nto profundo da imortalidade, da justia
e da liberdade.
com venerao que devemos estudar as tendncias filosficas da Glia,
porque a encontraremos, fortemente denunciadas, todas as qualidades e
tambm todos os defeitos de uma grande raa. Nada mai s digno de ateno
e de respeito do que a doutrina dos druidas, os quais no eram brbaros como
se acreditou erradamente durante sculos.
Por muito tempo, s conhecemos os gauleses pelos autores latinos e pelos
escritores catlicos. Mas, essas fontes devem , a justo ttulo, ser suspeitas, pois
esses autores tinham interesse direto em desacredit -los e em desfigurar suas
crenas. Csar escreveu os Comentrios com evidente inteno de se exaltar
aos olhos da posteridade. Polio e Suetnlo confessam que nessa obra
abundam inexatides e erros voluntrios. Os cristos s vem nos druidas
homens sanguinrios e supersticiosos; em seu culto somente encontram
prticas grosseiras. En tretanto, certos padres da Igreja Cirilo, Clemente de
Alexandria e Orgenes distin guem com cuidado os druidas da multido dos
idlatras, e conferem -lhes o titulo de filsofos. Entre os autores antigos,
Lucano, Horcio e Florus consideravam a raa gaulesa como depositria dos
mistrios do nascimento e da morte.
Os progressos dos estudos clticos (34), a publicao das Triades e dos
cnticos brdicos (35) permitem -nos encontrar, em fontes seguras, uma justa
apreciao de tais crenas. A filosofia dos drudas, reconstituida em toda a sua
amplido, conforma-se com a doutrina secreta do Orien te e com as aspiraes
dos espiritualistas modernos, pois, como estes, tambm afirma as existncias
progressivas da alma na escala dos mundos. Essa dou trina viril inspirava aos
gauleses uma coragem indom vel, uma intrepidez tal que eles caminhavam
para a morte como para uma festa. Enquanto os romanos se co briam de
bronze e ferro, os gauleses despiam as vestes e combatiam a peito nu.
Orgulhavam-se das suas feridas, e consideravam cobardia usar -se de astcia
na guerra. Da os seus repetidos reveses e a su a queda final. To grande era a
certeza das vidas futuras que emprestavam dinheiro na expectativa de que
seriam reembolsados em outros mundos. Os despoj os dos guerreiros mortos,
diziam, no so mais que invlucros gastos. Como indignos de ateno, eles
os abandonavam no campo da batalha, o que era uma grande surpresa para
os seus inimigos.
Os gauleses no conheciam o inferno, e, por isso, Lucano, no canto
primeiro da Farslia, os louva com os seguintes termos:
Para ns, as almas no se sepultam nos sombr ios reinos do rebo, mas
sim voam a animar outros corpos em novos mundos. A morte no seno o
termo de uma vida. Felizes esses povos que no se arreceiam no mo mento
supremo da vida; da o seu heroismo no meio de sangrentos combates, e o seu
32
selvas. Depois, eleito por Gwyon (Espr ito divino), pelo Sbio dos sbios,
adquiri a Imortalidade. Bastante tempo decorreu, e depois fui pastor. Vagueei
longamente pela Terra antes de me tornar hbil na cincia. Enfim, brilhei entre
os chefes superiores. Revestido dos hbitos sagrados, empunhe i a taa dos
sacrifcios. Vivi em cem mundos; agitei -me em cem crculos. (36)
A alma, em sua peregrinao imensa, diziam os druidas, percorre trs
crculos, aos quais correspondem trs estados sucessivos. No anouln sofre o
jugo da matria; o perodo animal. Penetra depois no abred, crculo das
migraes que povoam os mundos de expiao e de provas; a Terra um
desses mundos, e a alma se encarna bastantes vezes em sua superfcie. A
custa de uma luta incessante, desprende -se das influncias corpreas e d eixa
o circulo das encarnaes para atingir gwynftd, circulo dos mundos venturosos
ou da felicidade. Ai se abrem os horizontes encantadores da espiritualidade.
Ainda mais acima se desenrolam as profundezas do ceugant, crculo do infinito
que encerra todos os outros e que s pertence a Deus. Longe de se aproximar
do Pantesmo, como a maior parte das doutrinas orientais, o druidismo afasta -
se dele por uma concepo inteiramente diferente sobre a Divindade. A sua
concepo sobre a vida tambm no menos not vel.
Segundo as Trades, nenhum ser joguete da fata lidade, nem favorito de
uma graa caprichosa, visto pre parar e edificar por si prprio os seus destinos.
O seu alvo no a pesquisa de satisfaes efmeras, mas sim a elevao pelo
sacrifcio e pelo dever cumprido. A exis tncia um campo de batalha onde o
brao conquista seus postos. Tal doutrina exaltava as qualidades hericas e
depurava os costumes. Estava to longe das puerilida des msticas quanto da
avidez ilusria da teoria do nada.
Entretanto, parece ter-se afastado da verdade em certo ponto: foi quando
estabeleceu (37) que a alma culpada, perseverando no mal, pode perder o
fruto de seus trabalhos e recair nos graus Inferiores da vida, donde lhe ser
necessrio recomear sua longa e dol orosa ascenso. Mas, ajuntam as
Trades, a perda da memria lhe per mite recomear a luta, sem ter, por
obstculos, o remorso e as irritaes do passado. No Gwynftd, recupera, com
todas as recordaes, a unidade da sua vidas reata os fragmentos esparsos
pela sucesso dos tempos.
Os druidas possuiam conhecimentos cosmolgicos muito extensos. Sabiam
que o nosso planeta rola no es pao, levado em seu curso ao redor do Sol. o
que ressalta deste outro canto de Taliesino, chamado O Cntico do Mundo:
(38)
Perguntarei aos bardos, e por que os bardos no res pondero?
Perguntarei o que sustenta o mundo; porque, privado de apoio, este globo no
se desloca. Que lhe po deria servir de apoio?
Grande viajor o mundo! Correndo sempre e sem repouso, nunca se
desvia da sua linha, e quo admir vel a forma dessa rbita para que jamais
se escape dela.
O prprio Csar, to pouco versado nessas matrias, diz -nos que os
druidas ensinavam muitas coisas sobre a forma e a dimenso da Terra, sobre o
movimento dos astros, sobre as montanhas e os vales da Lua. Dizem que o
Universo, eterno e imutvel em seu conjunto, se trans forma incessantemente
em suas partes; que a vida o ani ma por uma circulao Infinita, e espalha -se
por todos os pontos. Desprovidos dos meios de observao de que dispe a
cincia moderna, pergunta -se: onde foram os gauleses aprender tais noes?
34
6
O CRISTIANISMO
Conforme a Histria, no deserto que ostensivamen te aparece a crena no
Deus nico, a idia-me de onde devia sair o Cristianismo. Atravs das
solides pedregosas do Sinai, Moiss, o iniciado do Egito, guiava para a terra
prometida o povo por cujo intermdio o pensamento mo notesta, at ento
confinado nos Mistrios, ia entrar no grande movimento religioso e espalhar -se
pelo mundo.
Ao povo de Israel coube um papel considervel. Sua histria como um
trao de unio que liga o Oriente ao Ocidente, a cincia secreta dos templos
religio vulgarizada. Apesar das suas desordens e das suas mculas, a
despeito desse sombrio exclusivismo que uma das faces do seu carter, ele
tem o mrito de haver adotado, at enraizar-se em si, esse dogma da unidade
de Deus, cujas conseqncias ultrapassaram as suas vistas, preparando a
fuso dos povos em uma famlia universal, debaixo de um mesmo Pai e sob
uma s Lei.
Essa perspectiva, grandiosa e extensa, somente foi re conhecida ou
pressentida pelos profetas que precederam a vinda do Cristo. Mas esse ideal
oculto, prosseguindo, transformado pelo Filho de Maria, dele recebeu radiante
esplendor, tambm comunicado s naes pags pelos seus discpulos. A
disperso dos judeus ainda mais auxiliou a sua difuso. Segundo sua marcha
atravs das civilizaes decadas e das vicissitudes dos tempos, ele ficar
gravado em traos indelveis na conscincia da Huma nidade.
Um pouco antes da era atual, proporo que o po der romano cresce e se
estende, v-se a doutrina secreta recuar, perder a sua autoridade. So raros os
verdadeiros iniciados. O pensamento se materializa, os espritos se
corrompem. A ndia fica como adormecida num sonho: extingue -se a lmpada
dos santurios egpcios, e a Grcia, assenhoreada pelos retricos e pelos
sofistas, insulta os sbios, proscreve os filsofos, profana os Mistrios. Os
orculos ficam mudos. A superstio e a idolatria inva dem os templos. E a
orgia romana se desencadeia pelo mundo, com suas saturn ais, sua luxria
desenfreada, seus inebriamentos bestiais. Do alto do Capitlio, a prostituta
saciada domina povos e reis. Csar, imperador e deus, se entroniza numa
apoteose ensangentada!
Entretanto, nas margens do Mar Morto, alguns ho mens conservam no
recesso a tradio dos profetas e o segredo da pura doutrina. Os essnios,
grupo de iniciados cujas colnias se estendem at ao vale do Nilo, aberta mente
se entregam ao exerccio da medicina, porm o seu fim real mais elevado:
consiste em ensinar, a um pequeno nmero de adeptos, as leis superiores do
Universo e da vida. Sua doutrina quase idntica de Pitgoras. Admitem a
preexistncia e as vidas sucessivas da alma; prestam a Deus o culto do
esprito.
Nos essnios, como entre os sacerdotes de Mnfis, a iniciao graduada e
requer vrios anos de preparo. Seus costumes so Irrepreensveis; passam a
vida no estudo e na contemplao, longe das agitaes politicas, longe dos
enredos do sacerdcio vido e invejoso. (41)
Foi evidentemente entre eles que J esus passou os anos que precederam o
seu apostolado, anos sobre os quais os Evangelhos guardam um silncio
absoluto. Tudo o indica: a identidade dos seus intuitos com os dos essnios, o
37
sacerdotal, ela quer, para o futuro, pensar, proceder e viver por si mesma.
S queremos falar do Catolicismo com moderao. Essa religio, no o
esqueamos, foi a de nossos pais; em balou inumerveis geraes. A
moderao, porm, no exclui o exame. Ora, duma anlise s ria resulta Isto: a
Igreja infalvel enganou-se, tanto na sua concepo fsica do Universo, como
na sua idia moral da vida huma na. A Terra no o corpo central mais
importante do Universo, nem a vida presente o nico teatro das nossas lutas
e do nosso progresso. O trabalho no um castigo, mas sim um meio
regenerador pelo qual se fortifica e eleva a Humanidade. O Catolicismo, pela
sua falsa idia da vida, foi conduzido ao dio do progresso e da civiliza o, e
este sentimento est, sem nenhuma reserva , expresso no ltimo artigo do
Syflabus:
Antema sobre esses que pretendem que o pontfice romano deve
reconciliar-se com o progresso, o liberalis mo e a civilizao moderna.
O Catolicismo atribui ao Ser Supremo fraquezas iguais s nossas. Faz dele
uma espcie de carrasco que vota aos ltimos suplcios os seres dbeis, obra
das suas mos. Os homens, criados para a felicidade, sucumbem em multido
s tentaes do mal e vo povoar os infer nos. Assim, sua impotncia iguala
sua imprevidncia, e Satans ma is hbil que Deus.
Ser esse o Pai que Jesus nos faz conhecer, quando nos recomenda, em
seu nome, o esquecimento das ofen sas; quando nos acnselha dar o bem pelo
mal, e nos prega a piedade, o amor, o perdo? O homem compassivo e bom
ser portanto superior a Deus?
verdade que, para intentar a salvao do mundo, Deus sacrifica o seu
prprio filho, membro da Trindade e parte de si mesmo, o que cair ainda num
erro monstruoso e justificar a aluso de Diderot: Deus matou Deus para
apaziguar Deus.
O Catolicismo, nos tempos de perseguio, escavou bastantes crceres, ateou
muitas fogueiras, inventou tor turas inauditas. Porm tudo isso pouco ao lado
da Influncia perniciosa que derramou sobre as almas. No s torturou os
corpos, mas tambm obscureceu as c onscincias pela superstio, turvou as
inteligncias pela idia terrvel e sombria de um Deus vingador. Ensinou a
abafar as dvidas, a aniquilar a razo e as mais belas faculdades, a fugir, como
de animais ferozes, de todos os que livre e sinceramente pr ocuravam a
verdade e a estimular somen te aqueles que suportavam o mesmo jugo. As
cruzadas do Oriente e do Ocidente, os autos -de-f e a Inquisio so males
menores do que essa tirania secular e do que esse esprito de seita, carolice e
intolerncia, em cujo meio se velou a inteligncia e se falseou o discernimento
de centenas de milhes de homens.
Depois, ao lado do ensino errneo, os abusos sem -nmero, as preces e as
cerimnias tarifadas, a tabela dos pecados, a confisso, as relquias, o
purgatrio, o resgate das almas, enfim, os dogmas da infalibilidade do papa e
da Imaculada Conceio, o poder temporal, violao flagrante deste preceito
do Deuteronmio (captulo 18, versculos 1 e 2): que proibe aos sacerdotes
possuirem bens da Terra e co -participarem de qualquer herana, porque o
Senhor que a sua herana; tudo isto mostra a dis tncia que separa as
concepes catlicas dos verdadeiros ensinos do Evangelho.
Contudo, a Igreja fez obra til. Teve suas pocas de grandeza. Ops diques
barbaria, cobriu o mundo com instituies de beneficncia. Mas, como que
petrificada em seus dogmas, ela se imobiliza, enquanto em torno de si tudo
43
(41) Guerres des Julfs, 2, por Josphe: De la Vie Con templatlve, por
PhIlon.
(42) Ver Nota. Especial. 10 edi o, de 1977, no fim do volume.
(43) Ver Nota. Especiais 10 edio, de 1977, no fim do volume.
(44) Deve-se entender por esta expresso os espritos sim ples e retos.
(45) Mateus, 5:3 a 8; Lucas, 6:20 a 26.
(46) Mateus, 5:44 a 46.
(47) L-se no Evangelho de Mateus (13:11 a 13), e no de Marcos (4:10
a 13): a vs que foi dado conhecer os mistriOS do reino de Deus, mas
aos que so de fora tudo se exprime por parbolas.
(48) Joo, 14:2 e 3.
(49) Joo, 3:3, 6 e. 8.
(50) Joo, 16:12 e 13. A Igreja s v ne stas palavras O anncio do Esprito
Santo, descido, algum tempo depois, sobre os apstolos; mas, se a
Humanidade (porque a ela que se dirige esta profecia) no era ento
capaz de compreender a verdade, como o poderia ser em poucos meses
mais tarde?
(51) Ver Nota. Especial, 10 edio, de 1977, no fim do volume.
(52) 1 Epstola aos Corntios, captulo, 15 versculos 5 a 8. Nesta
epistola, Paulo enumera as aparies do cristo depois da sua morte.
Conta seis, uma dessas aos Quinhentos dos quais alguns a inda esto
vivos. A ltima no caminho de Damasco, fazendo com que Paulo,
inimigo encarniado dos cristos, se tornasse o mais ardente dos
apstolos.
(53) Ver Notas Especiais 10 edio, de 1977, no fim do volume.
(54) Ver Nota. Especiais 10 edio , de 1977, no fim do volume.
(55) Jesus nomeia-se a si mesmo, por muitas vezes, filho do homem.
(56) Ver a importante obra de Ad. Frank, membro do ins tituto de Franca,
sobre a Cabala.
(57) Joo, 9:2.
(58) Guerres des Juifs, por Josphe, Livro 8, ca pitulo 7.
(59) Atos, captulo 8 versculo 26; captulo 11, versculos 27 e 28; captulo
16, versculos 6 e 7; captulo 21, versculo 4.
(60) Os mdiuns eram, ento, chamados profetas. No texto grego dos
Evangelhos, encontra-se quase sempre isolada a pala vra esprito. S.
Jernimo foi o primeiro que a ela acrescentou santo.
(61) 1 Epstola a Joo, captulo 4, versculo 1.
(62) De Migrat Abraham, por Philon, pg. 393.
(63) Diction. phil. et hist., por Bayle, art. Plotin.
(64) De Principiis.
(65) Histoire du Manichisme, por Beausobre, capitulo 2, pg. 595.
(66) Contr Celse, por Orgenes, pgs. 199 e 562.
(67) De Civit. Del, Livro 10, Captulos 9 e 11.
47
7
O MATERIALISMO E O POSITIVISMO
Como o oceano, o pensamento tem seu fluxo e re fluxo. Quando a
Humanidade entra, sob qualquer ponto de vista, no domnio das exageraes,
produz-se, cedo ou tarde, uma reao vigorosa. Os excessos provocam exces -
sos contrrios. Depois dos sculos de submisso e de f cega, a Humanidade,
cansada do sombrio Ideal de Roma, atirou -se s teorias do nada. As
afirmaes temerriaS trouxeram negaes furiosa s. Empenhou-se o combate,
e o alvio do materialismo fez brecha no edifcio catlico.
As idias materialistas ganham terreno. Repelindo os dogmas da Igreja
como inacessveis, grande nmero de espritos cultivados desertaram da
crena espiritualista e, ao m esmo tempo, da crena em Deus. Afastando as
concepes metafsicas, procuraram a verdade na observao direta dos
fenmenos, no que se convencionou chamar o mtodo experimental.
Podem-se resumir assim as doutrinas materialistas:
Tudo matria. Cada mol cula tem suas proprieda des inerentes em virtude
das quais se formou o Uni verso com os seres que em si contm. uma
hiptese a idia de um princpio espiritual governando a matria, pois esta se
governa a si prpria por leis fatais, mecnicas. A matria eterna, e s ela
eterna. Saidos do p, voltaremos ao p. O que chamamos alma, o conjunto das
nossas faculdades intelectuais, a conscincia, mais no que uma funo do
organismo, e esvai-se com a morte. O pensamento uma secreo do
crebro, disse Carl Vogt, e o mesmo autor acrescenta: As leis da Natureza
so Inflexveis; no conhecem moral nem benevolncia.
Se a matria tudo, que pois a matria? Os pr prios materialistas no
poderiam diz-lo porque a matria, desde que analisada em sua es sncia
ntima, subtrai-se, escapa e foge como enganadora miragem.
Os slidos transformam -se em lquidos, os lquidos em gases; aps o
estado gasoso vem o estado radiante; de pois, por depuraes Inumerveis,
cada vez mais sutis, a matria passa ao estado impondervel. Torna-se ento
essa substncia etrea que enche o espao, e de tal sorte tnue que se
tomaria pelo vcuo absoluto, se a luz, atra vessando-a, no a fizesse vibrar. Os
mundos banham-se em suas ondas, como nas de um mar fludico.
Assim, de grau em grau, a matria se dissipa em poeira invisvel. Tudo se
resume em fora e movimento.
Os corpos, orgnicos ou inorgnicos diz-nos a Cincia minerais,
vegetais, animais, homens, mundos, astros, mais no so que agregaes de
molculas, as quais so a seu turno compostas de tomos, separados uns dos
outros, em estado de movimento constante e de renova mento perptuo.
O tomo invisvel, mesmo com o auxlio dos mais poderosos
microscpios. Apenas pode ser concebido pelo pensamento, de tal sorte
extrema sua pequenez (71). E essas molculas, esses tomos, agitam -se,
movem-se, circulam, evolucionam em turbilhes incessantes, no meio dos
quais a forma dos corpos s se mantm em virtude da lei de atrao.
Pode-se, pois, dizer que o mundo composto de to mos invisveis, regidos
por foras imateriais. A matria, examinada de perto, esvai -se como fumaa;
no tem mais que uma realidade aparente, e base alguma de certeza nos pode
oferecer. Realidade permanente, certeza, s h no esprito. Unicamente a este
que o mundo se revela em sua unidade viva, em seu eterno esplendor.
49
absoluto. Ao contrrio, o que triu nfa e reina a inteligncia, a von tade, a razo.
A fora brutal no tem bastado para asse gurar a conservao e o
desenvolvimento das espcies. Os seres que tomaram posse do globo, e
avassalaram a Natureza, no foram os mais fortes, os mais bem arma dos
fsicamente, mas sim os mais bem dotados do ponto de vista intelectual.
Desde a sua origem, o mundo encaminha -se para um estado de coisas
cada vez mais elevado. Atravs dos tem pos, afirma-se a lei do progresso nas
transformaes sucessivas do globo e das quadras da Humanidade. Um alvo
se revela no Universo, alvo para o qual tudo tende, tudo evoluciona, seres e
coisas; esse alvo o Bem, o Melhor. A histria da Terra o mais eloqente
testemunho desta verdade.
Sem dvida nos objetaro que a luta, o sofr imento e a morte esto no fundo
de tudo. Mas o esforo e a luta so as prprias condies do progresso, e,
quanto morte, ela no o nada, como provaremos mais adiante, porm a
entrada do ser em uma fase nova de evoluo. Do estu do da Natureza, e dos
anais da histria do mundo, um fato capital se destaca; que, em tudo quanto
existe, h uma Causa, e, para conhecer -se essa Causa, preciso avanar
alm da matria, at a essa Lei viva e consciente que nos expUca a ordem do
Universo, assim como as ex perincias da Psicologia moderna nos demonstram
o problema da vida.
Julga-se principalmente uma doutrina filosfica por suas conseqncias
morais, pelos efeitos que produz sobre a vida social. Consideradas sob este
ponto de vista, as teorias materialistas, bas eadas sobre o fatalismo, so
incapazes de servir de incentivo vida moral, de sano s leis da conscincia.
A Idia, inteiramente mecnica, que do do mundo e da vida, destri a noo
de liberdade e, por conseguinte, a de responsabilidade (72). Fazem da luta
pela vida uma lei inexorvel, pela qual os fracos de vem sucumbir aos golpes
dos fortes, uma lei que bane para sempre da Terra o reinado da paz, da
solidariedade e da fraternidade humana. Penetrando os espritos, tais teorias
s podem acarretar, aos infelizes, a indiferena e o egosmo; aos deserdados,
o desespero e a violncia, a todos a desmoralizao.
Sem dvida, h materialistas honestos e ateus vir tuosos, mas no se d
isto em virtude da aplicao rigo rosa das suas doutrinas. Se so assim
apesar de suas opinies e no por causa delas; por um Impulso secreto de
sua natureza, porque sua conscincia soube resistir a todos os sofismas. No
menos logicamente da se de preende tambm que o materialismo, suprimindo
o livre-arbtrio, fazendo das faculdades intelectuais e das qua lidades morais a
resultante de combinaes qumicas, de secrees da substncia parda do
crebro, considerando o Gnio como uma nevrose, degrada a dignidade
humana, e rouba existncia todo o carter elevado.
Com a convico de que nada mais h alm da vida presente, e que no
existe outra justia superior dos homens, cada qual pode dizer: Para que lutar
e sofrer? Para que a piedade, a coragem, a retido? Por que nos
constrangermos e domarmos nossos apetites e desejos?
Se a Humanidade est abandonada a si prpria, se em nenhuma parte
existe um poder inteligente e eqitativo que a julgue, a guie e sustente, que
socorro pode ela esperar? Que auxlio lhe tornar mais leve o peso das suas
provaes?
Se no h no Universo ra zo, justia, amor, nem ou tra coisa alm da fora
cega prendendo os seres e os mundos ao jugo de uma fatalidade, sem
51
pensamento, sem alma, sem conscincia, ento o ideal, o bem, a beleza moral
so outras tantas iluses e mentiras. No mais a, porm na realidade bruta;
no mais no dever, mas sim no gozo, que o homem precisa ver o alvo da
vida, e, para realiz-lo, cumpre passar por cima de toda a sentimentalidade v.
Se viemos do nada para voltar ao nada, se a mesma sorte, o mesmo olvido,
espera o criminoso e o homem dedicado; se, conforme as combinaes do
acaso, uns devem ser exclusivamente votados aos trabalhos, e outros s
honras; ento, cumpre ter -se a ousadia de proclamar que a esperana uma
quimera, visto no haver conso lao para os aflitos, justia para as vtimas da
sorte. A Humanidade rola, arrastada pelo movimento do planeta, sem fito, sem
luz, sem moral, renovando -se pelo nascimento e pela morte, dois fenmenos
entre os quais o ser se agita e passa, sem deixar outro vestgio mais do que
uma faisca na noite.
Sob a influncia de tais doutrinas, a conscincia s tem que emudecer e dar
margem ao instinto brutal; o esprito de clculo deve suceder ao entusiasmo, e
o amor do prazer substituir as generosas aspiraes da alma. Ento cada um
s cuidar de si prprio. O desgosto da vida, o pensamento do suicdio viro
perseguir os desgraados. Os deserdados s tero dio para os que pos suem
bens, e, em seu furor, reduziro a pedaos esta civilizao grosseira e material.
Mas no, o pensamento e a r azo erguem-se frementes, e protestam contra
essas doutrinas de desolao, afir mando que o homem luta, trabalha e sofre,
no, porm, para acabar no nada; dizendo que a matria no tudo, que h
leis superiores a ela, leis de ordem e de harmo nia, e que o Universo no
somente um mecanismo in consciente.
Se tudo matria, qual a causa porque, sendo ela cega, mostra obedecer a
leis inteligentes e sbias? Como, desprovida de razo, de sentimento, poderia
a matria produzir seres racionais e sensveis, cap azes de discernir o bem do
mal, o justo do injusto? Pois qu! o ente huma no suscetvel de amar at ao
sacrifcio, acha-se nele gravado o ideal do bem e do belo, e teria sado de um
elemento que no possui estas qualidades em nenhum grau? Sentimos,
amamos, sofremos, e emanariamos de uma causa inconsciente e insensvel,
de uma causa que surda, inexorvel e muda? Seramos mais perfeitos ou
melhores que ela?
Tal raciocnio um ultraje lgica. No se poderia admitir que a parte seja
superior ao todo, que a inteligncia derive de uma causa ininteligente, que de
uma natureza sem intuitos possam sair seres suscetveis de almejarem um
alvo.
Ao contrrio, o senso comum diz -nos que, se a inteligncia, se o amor do
bem e do belo existem em ns, mister se faz q ue a tenham sido colocados por
uma causa que os possua em grau superior. E, se em todas as coisas se
manifesta a ordem, se um plano se revela no mundo, cumpre tambm que um
pensamento os tenha elaborado, que uma razo os tenha concebido.
Mas no insistamos em problemas sobre os quais pre cisaremos fazer
exame mais demorado, e abordemos uma doutrina que com o Materialismo
tem numerosos pontos de contacto. Queremos falar do Positivismo.
Mais sutil, ou menos franca que o Materialismo, essa filosofia nada afir ma,
nada nega. Afastando qualquer estudo metafsico, qualquer investigao das
causas primrias, ela estabelece que o homem nada pode saber do princpio
das coisas; que, por conseguinte, suprfluo o estudo do mundo e da vida.
Todo o seu mtodo refere -se observao dos fatos verificados pelos
52
toda a moral. Teria tambm sido preciso que, para ser eficaz, a noo do dever
fosse aceita por todos, mas poderia essa noo ser apoiada numa teoria
mecnica do mundo e da vida?
A moral no pode ser tomada por base, por ponto de partida. Ela a
conseqncia de princpios, o coroa mento de uma concepo filosfica. Eis por
que a moral independente ficou sendo uma teoria estril, uma iluso generosa,
sem influncia sobre os costumes.
Com o estudo atento e minucioso da matria, as esco las positivistas
contriburam para enriquecer certos ra mos de conhecimentos humanos, mas
perderam de vista o conjunto das coisas e as leis superiores do Universo.
Encerrando-se no seu domnio exclusivo, imitaram o mi neiro que se aprofunda
mais e mais nas entranhas da terra, que ai descobre tesouros ocultos, mas
que, ao mesmo tempo, perde de vista o grande espetculo da Natureza que se
mostra imponente sob os raios do Sol.
Essas escolas nem mesmo tm sido fiis ao seu pro grama, porque, depois
de terem proclamado o mtodo experimental como o nico meio de se
conhecer a verdade, deram desmentido a si prprias negando a priori toda a
espcie de fenmenos, de manifestaes psquicas, que vamos examinar.
Coisa notvel, assim como os mais into lerantes homens da Igreja, elas tambm
mostraram os mesmos preceitos e a mesma desdenhosa incredulidade perante
esses fatos que vinham aluir as suas teorias. O Positivismo, portanto, no pode
ser considerado como a ltima fase da cincia, porque esta essencialmente
progressiva e sabe completar-se avanando. O Positivismo no seno uma
das formas temporrias da evoluo filosfica, pois os sculos no sucederam
aos sculos, no se acumularam as obras dos sbios e dos filsofos para tudo
ficar limitado teoria do Incognoscv el. O pensamento humano avana,
desenvolve-se e, dia a dia, penetra mais alm. O que hoje desconhecido no
o ser amanh. A carreira do Esprito humano no est termi nada. Fixar-lhe
um limite desconhecer a lei do pro gresso, falsear a verdade.
Tempo chegar em que todos esses vocbulos: mate rialista, positivista,
espiritualista, perdero sua razo de ser, porque o pensamento estar livre das
pelas e barreiras que lhe impem escolas e sistemas. Quando pers crutamos o
fundo das coisas, reconhecemos que matria e esprito no passam de meios
variveis e relativos para expresso do que existe unicamente de positivo no
Universo, isto a fora e a vida, que, achando -se em estado latente no
mineral, se vo desenvolvendo progres sivamente do vegetal ao ente humano,
e, mesmo acima deste, nos degraus inumerveis da escala superior.
8
A CRISE MORAL
Do exame precedente resulta que dois siste mas contraditrios e inimigos
dividem atualmente o mundo do pensamento. Sob esse ponto de vista, a nossa
poca de perturbao e transio. A f religiosa entibia -se e as grandes
linhas da filosofia do futuro no aparecem seno a uma minoria de
pesquisadores.
Certamente, a poca em que vivemos grande pela soma dos progressos
realizados. A civilizao hodierna, potentemente aparelhada, transformou a
face da Terra; aproximou os povos, suprimindo as distncias. A ins truo
derramou-se, as instituies aprimoraram-se. O direito substituiu o privilgio; a
liberdade triunfa do es prito de rotina e do princpio de autoridade. Uma gran de
batalha empenha-se entre o passado, que no quer morrer, e o futuro, que faz
esforos por vir vida. Em favor dessa luta, o mundo agita-se e marcha; um
Impulso irresistvel arrasta-o, e o caminho percorrido, os resultados adquiridos
fazem-nos pressagiar conquistas mais admirveis, mais maravilhosas ainda.
Mas, se os progressos, efetuados na ordem fsica e na ordem intelectua l,
so notveis, , pelo contrrio, nulo o adiantamento moral. Neste ponto, o
mundo parece antes recuar; as sociedades humanas, febrilmente absorvidas
pelas questes polticas, pelas atividades industriais e financeiras, sacrificam
os seus interesses morai s ao bem-estar material. Se a obra da civilizao
aparece-nos sob magnficos aspectos, nem por isso, como todas as coisas
humanas, deixa de ter sombras por baixo. Sem dvida, ela conseguiu, at certo
ponto, melhorar as condies da existncia, mas multipli cou as necessidades
fora de satisfaz-las; aguando os apetites, os desejos, favoreceu igualmente
o sensualismo e aumentou a depravao. O amor do prazer, do luxo, das
riquezas tornou-se mais e mais ardente. Quer -se adquirir; quer-se possuir a
todo custo.
Da essas especulaes deprimentes que se ostentam luz do dia. Da
esse rebaixamento dos caracteres e das conscincias, esse culto fervoroso
que se presta fortuna, verdadeiro dolo, cujos altares substituiram os das
divindades derribadas.
A Cincia e a Indstria centuplicaram as riquezas da Humanidade, porm
tais riquezas s aproveitaram a uma insignificante parte de seus membros. A
sorte dos pequenos ficou precria e a fraternidade ocupa maior espao nos
discursos do que nos coraes. No meio das cidades opulentas ainda se pode
morrer de fome. As fbricas, as aglomeraes obreiras tornaram -se focos de
corrupo fsica e moral, como se fossem infernos do trabalho.
A embriaguez, a prostituio, o deboche por toda parte derramam seus
venenos, esgotam a vida em sua fonte e enervam as geraes, enquanto os
jornais farta semelam a injria, a mentira, e, simultaneamen te, uma Literatura
criminosa vai excitando os crebros e debilitando as almas.
Dia por dia, a desesperana e o suicdio fazem novas devasta es. O
nmero de suicdios, que, em 1820, era de 1.500, calculando -se s os da
Frana, excede agora a 8.000. Oito mil seres, todos os anos, por falta de
energia e de senso moral, desertam das lutas fecundas da vida, e refu giam-se
no que crem ser o nada! O nmero de crimes e delitos triplicou em relao a
cinqenta anos. E, entre os condenados, considervel a proporo dos
adolescentes. Deve-se ver nesse estado de coisas os efeitos do contgio do
55
meio, dos maus exemplos recebidos desde a infncia, a fal ta de firmeza dos
pais e a ausncia da edu cao na famlia? H tudo isso e mais ainda.
Nossos males provm de que, apesar do progresso da cincia e do
desenvolvimento da instruo, o homem se ignora a si prprio. Sabe pouca
coisa das leis do Universo, nad a sabe das foras que esto em si. O conhece-
te a ti mesmo, do filsofo grego, ficou, para a imensa maioria dos homens, um
apelo estril. Tanto como h vinte sculos, o ente humano ignora o que ,
donde veio, para onde vai, qual o fim real da sua existnci a. Nenhum ensino
veio dar-lhe a noo exata de seu papel neste mundo, de seus deveres e de
seus destinos.
O Esprito humano flutua, indeciso, entre as solicita es de duas potncias.
De um lado, as religies, com seu cortei o de erros e supersties, seu
esprito de dominao e intolerncia, mas tambm com as consolaes, de que
so a origem, e os fracos lampejos que guardam das verdades primordiais.
Do outro, a Cincia, materialista em seus princpioS como em seus fins,
com frias negaes e exagerada incl inao para o individualismo, mas tambm
com o prestigio de seus trabalhos e descobertas.
E esses dois colossos, a Religio sem provas e a Cin cia sem ideal,
engalfinham-se, combatem-se, sem se poderem vencer, porque cada uma
delas corresponde a uma ne cessidade Imperiosa do homem: uma fala ao
corao, a outra dirige -se ao esprito e razo. Em torno de nu merosas
esperanas e de aspiraes derribadas, os senti mentos generosos se
enfraquecem, a diviso e o dio subs tituem a benevolncia e a concrdia.
No meio dessa confuso de idias, a conscincia per deu sua bssola e sua
rota. Ansiosa, caminha ao acaso, e, na incerteza que sobre ela pesa, o bem e o
justo se obscurecem. A situao moral dos humildes, de todos esses que se
curvam ao fardo da vida, tor nou-se intolervel entre duas doutrinas que, como
perspectiva s suas dores, como termo aos seus males, somente oferecem,
uma o nada, a outra um paraso inacessvel ou uma eternidade de suplcios.
As conseqncias desse conflito fazem sentir -se por toda parte: na famlia,
no ensino e na sociedade. Tanto a Cincia como a Religio no mais sabem
fortalecer as almas nem arm -las para os combates da vida. A pr pria
Filosofia, dirigindo-se somente a algumas intelign cias abstratas, abdica a seus
direitos sobre a vida social e perde toda a influncia.
Como sair a Humanidade desse estado de crise? Para isso s h um
meio: achar um terreno de conciliao onde essas duas foras inimigas, o
Sentimento e a Razo, possam unir -se para o bem e salvao de todos. Todo
ser humano tem em si essas duas foras, sob cujo imprio pensa e procede; e
tal acordo traz s faculdades o equilbrio e a harmonia, centuplica os meios de
ao e d vida a retido, a unidade de tendncias e de vistas, enquanto as
contradies e lutas ent re ambos acarretam a desordem. E o que se produz em
cada um de ns manifesta -se na sociedade inteira, causa a perturbao moral
de que ela sofre. Para terminar esse conflito, necessrio que a luz se faa aos
olhos de todos, grandes e pequenos, ricos e po bres, homens, mulheres e
crianas; preciso que um novo ensino popular venha esclarecer as almas
quanto sua origem, aos seus deveres e des tinos.
Tudo est nisso. S essas solues podem servir de base a uma educao
viril, tornar a Humanidade verda deiramente forte e livre. Sua Importncia
capital, tanto para o indivduo a quem dirigem em sua tarefa cotidia na como
para a sociedade, cujas instituies e relaes elas regulam. A Idia que o
56
homem faz do Universo, das suas leis, o papel que lhe cabe nes te vasto teatro,
reflete-se sobre toda a sua vida e influi em suas determina es. segundo
essa Idia que traa para si um plano de conduta, fixa um alvo e para ele
caminha. Por isso procuraramos em vo esquivar -nos a tais problemas, pois
eles por si ss se impem ao nosso esprito, dominam -nos, envolvem-nos em
suas profundezas e formam o eixo de toda a civilizao.
Toda vez que uma concepo nova do mundo e da vida penetra o Esprito
humano e, aos poucos, se infiltra em todos os meios, a ordem social, as
instituies e os costumes ressentem -se logo.
As concepes catlicas criaram a civilizao da Idade Mdia e modelaram
a sociedade feudal, monrquica, au toritria. Ento, na Terra como no cu
dominava o reinado da graa e do favor. Tais concepes j v iveram; porm,
hoje, no mais encontram lugar no mundo moder no. Abandonando as velhas
crenas, a poca presente no soube substitui -las. O Positivismo, materialista
e ateu, no enxerga na vida mais que passageira combinao da matria e da
fora; nas leis do Universo somente v um mecanismo brutal. Noo alguma
de justia, de solidariedade, de responsabilidade. Dai um afrouxamento geral
dos laos sociais. Dai um cepticismo pessimista, um des prezo a qualquer lei e
a qualquer autoridade que nos pudesse erg uer dos abismos.
As doutrinas materialistas levaram uns ao desnimo outros
recrudescncia da cobia; por toda parte indu ziram ao culto do ouro e da
carne. Sob sua influncia, uma gerao nasceu desprovida de ideal, sem f no
futuro, sem energia para a luta, sem perseverana nos atos, duvidando de si
mesma e de todos.
As religies dogmticas, conduzindo -nos arbitrariedade e ao despotismo,
atiram-nos, lgica e inevitavelmente, anarquia, ao niilismo. Eis por que
devemos consider-la um perigo, uma causa de decadncia e de relaxamento.
Acharo talvez excessivas estas expresses e tenta ro tachar-nos de
exagerados. Mas, em tal caso, basta r referirmo-nos s obras dos materialistas
eminentes e citar as suas prprias concluses. Eis, por exemplo, en tre outros,
o que escreve o Sr. Jules Soury: (74)
H alguma coisa de vo e intil no mundo: o nas cimento, a existncia e a
morte de inumerveis parasitas, faunas e floras, que medram como o mofo e
agitam-se na superficie deste nfimo planeta. Indiferente em si, necessria em
todo o caso, pois existe, a vida desses seres tem por condio a luta
encarniada de uns contra os outros, a violncia e a astcia; o amor, mais
amargo que a morte, parecer, ao menos a todos os seres conscientes, um
sonho sinistro, uma alucinao dolorosa, ao preo da qual o nada seria um
bem.
Mas, se somos todos filhos da Natureza, se esta nos criou e nos deu a
vida, por nossa vez somos ns que a temos dotado com todas as qualidades
ideais que a embelezam aos nossos olhos; somos ns que tecemos o vu lu-
minoso sob o qual ela nos aparece. Portanto, realmen te obra nossa a eterna
iluso que encanta ou atormenta o coraao do homem.
No Universo, onde tudo so trevas e silncio, s ele vela e sofre sobre este
planeta, porque talvez some nte ele, entre seus irmos inferiores, medita e
pensa. Apenas agora comea a compreender a verdade de tudo que tinha
acreditado, de tudo o que amou, o nada da beleza, a im postura da bondade, a
ironia de toda a essncia humana. Aps ter ingenuamente adorad o os que
julgava seus deuses e seus heris, quando no tem mais f nem esperana, ei -
57
lo sentindo que a prpria Natureza lhe falta, pois, como tudo o mais, ela no
passava de uma aparncia e de um engano.
Tambm uma escritora materialista, poetisa de gran de talento, a Sr.a
Ackermann, no hesitou em usar da se guinte linguagem:
No direi Humanidade: Progride! Dir -lhe-ei:
Morre! porque nenhum progresso jamais te arrancar s misrias da
condio terrestre.
Tais idias no so compartilhadas somente por alguns escritores. Graas
a uma literatura que desonra o belo nome de Naturalismo, por meio de
romances, de folhetins sem-nmero, essas mesmas noes penetram at aos
mais obscuros ambientes.
Vista essa opinio de que o nada prefervel vida, pode algu m se admirar
de que o homem se desgoste da existncia e do trabalho? Poder recusar -se a
compreender por que o desnimo e a desmoralizao se infiltram pouco a
pouco nos nimos? No, no com tais doutrinas que se inspirar aos povos a
grandeza da alma, a firmeza nos maus dias, a coragem na adversidade!
Uma sociedade sem esperana, sem f no futuro, como um homem
perdido no deserto, como uma folha seca que vagueia feio dos ventos.
bom combater a ignorncia e a superstio, mas cumpre substitui -las por
crenas racionais. Para seguirmos na vida com passo firme, para nos
preservarmos dos desfalecimentos e das quedas, preciso uma convico
robusta, uma f que nos eleve acima do mundo material: necessrio ver -se o
alvo e para ele nos encaminharmos. A mais segura arma no combate terrestre
uma conscincia reta e esclarecida.
Mas, se nos domina a idia do nada, se acreditamos que a vida no tem
seqncia e que tudo termina com a morte, ento, para sermos lgicos,
cumpre sobrepor, a qualquer outro sent imento, o cuidado da existncia ma -
terial, o interesse pessoal. Que nos importa um futuro que no devemos
conhecer? A que titulo falar -nos-o de progresso, de reformas, de sacrifcios?
Se h para ns somente uma existncia efmera, nada mais nos resta faze r do
que aproveitar a hora atual, gozar -lhe as alegrias e abandonar-lhe os
sofrimentos e os deveres! Tais so os raciocnios em que forosamente
terminam as teorias materialistas, raciocnios que ouvimos formular e ve mos
aplicar todos os dias em nosso c rculo.
Que desordens no sero de esperar como conseqn cia dessas
doutrinas, no meio de uma civilizao rica e j muito desenvolvida no sentido
do luxo e dos gozos?
Entretanto, nem todo o Ideal est morto. A alma hu mana tem, ainda, algumas
vezes, o sentimento de sua misria, da insuficincia da existncia presente e
da necessidade da sobrevivncia. No pensamento do povo uma espcie de
intuio subsiste. Iludido durante sculos, o povo tornou -se incrdulo a todos
os dogmas, mas no cptico. Vaga e conf usamente, cr, aspira Justia. E
esse culto da saudade, essas manifestaes comoventes do 2 de novembro,
que Impelem as multides para junto dos tmulos dos mortos, denotam
tambm um instinto confuso da imortalidade. No, o povo no ateu, pois cr
na Justia imanente, como cr na Liberdade, porque a Justia e a Liberdade
existem pelas leis eternas e di vinas. Esse sentimento, o maior, o mais belo que
se pode achar no fundo da alma, esse sentimento salvar -nos-!
Para isto, basta fazer compreender a todos que esta noo de Justia,
gravada em ns, a lei do Universo, que rege todos os seres e todos os
58
mundos, e que, por ela, o Bem deve finalmente triunfar do mal, e a Vida sair da
Morte.
Ao mesmo tempo que aspira Justia, busca o ente humano v -la
realizada. Procura-a no terreno poltico como no terreno econmico, no
princpio de autoridade. O poder popular comeou a estender sobre o mundo
uma vasta rede de associaes operarias, um agrupamento so cialista que
abraa todas as naes, e, sob um s estan darte, faz ouvir por toda parte os
mesmos apelos, as mes mas reivindicaes. H a, ningum se engane, ao
mesmo tempo que um espetculo cheio de ensinamentos para o pensador,
uma obra repleta de conseqncias para o fu turo. Inspirada pelas teorias
materialistas e ateias, ela se tornaria um instrumento de destruio, porque sua
ao resolver-se-ia em tempestades violentas, em resolues dolorosas.
Contida nos limites da prudncia e da moderao, ela muito pode para a
felicidade humana. Que um raio de luz des a a esclarecer essas multides em
trabalho; que um Ideal elevado venha reanimar essas massas vidas de
progresso, e, graas a tal benefcio, veremos todas as antigas ptrias, todas as
velhas formas sociais se dissolverem e se fundirem em um mundo novo,
baseado sobre o direito de todos, na solidariedade e na justia.
SEGUNDA PARTE
OS GRANDES PROBLEMAS
61
9
O UNIVERSO E DEUS
Acima dos problemas da vida e do destino levanta -se a questo de Deus.
Se estudamos as leis da Natureza, se procuramos o princpio das
verdades morais que a conscincia nos re vela, se pesquisamos a beleza ideal
em que se inspiram todas as artes, em toda parte e sempre, acima e no fundo
de tudo, encontramos a idia de um Ser superior, de um Ser necessrio e
perfeito, fonte eterna do Bem, do Belo e do Verdadeiro, em que se identificam a
Lei, a Justia e a suprema Razo.
O mundo fsico ou moral governado por leis, e essas leis, estabelecidas
segundo um plano, denotam uma inte ligncia profunda das coisas por elas
regidas. No procedem de uma causa cega: o caos e o acaso no saberiam
produzir a ordem e a harmonia. Tambm no emanam dos homens, p ois que,
seres passageiros, limitados no tempo e no espao, no poderiam criar leis
permanentes e universais. Para explic -las logicamente, cumpre re montar ao
Ser gerador de todas as coisas. No se poderia conceber a inteligncia sem
personific-la em um ser, mas esse ser no vem adaptar -se cadeia dos
seres. o Pai de todos e a prpria origem da vida.
Personalidade no deve ser entendida aqui no sen tido de um ser com uma
forma, porm, sim, como sendo o conjunto das faculdades que constituem um
todo consciente. A personalidade, na mais alta acepo da palavra, a
conscincia. assim que Deus antes a personalidade absoluta, e no um ser
que tem uma forma e limites. Deus infinito e no pode ser individualizado, isto
, separado do mundo, nem subsisti r parte.
Quanto a no se cogitar do estudo da causa primria, como intil e
incognoscvel, conforme a expresso dos positivistas, perguntaremos se a um
esprito srio realmente possvel comprazer -se na ignorncia das leis que
regulam as condies da s ua existncia. A indagao de Deus Impe -se, pois
que ela o estudo da grande Alma, do princpio da vida que anima o Universo
e reflete-se em cada um de ns. Tudo se torna secundrio quando se trata do
princpio das coisas. A idia de Deus Insepa rvel da idia da Lei,
principalmente da Lei moral, e, sem o conhecimento desta, nenhuma
sociedade pode viver ou desenvolver -se. A crena em um ideal superior de
justia fortifica a conscincia e sustenta o homem em suas pro vaes. a
consolao, a esperana d aqueles que sofrem, o supremo refgio dos aflitos,
dos abandonados. Como uma aurora, ela ilumina com seus brandos raios a
alma dos desgraados.
Sem dvida, no se pode demonstrar a existncia de Deus por provas
diretas e sensveis. Deus no se mani festa aos sentidos. A divindade ocultou -
se em um vu misterioso, talvez para nos constranger a procur -la, o que o
mais nobre e mais fecundo exerccio da nossa faculdade de pensar, e tambm
para nos deixar o mrito de descobri -la. Porm, existe em ns uma fora , um
instinto seguro que para ela nos conduz, afirmando -nos sua existncia com
maior autoridade do que todas as demons traes e todas as anlises.
Em todos os tempos, debaixo de todos os climas e Isto foi a razo de ser
de todas as religies , sentiu o Esprito humano essa tendncia inata que
corresponde a uma necessidade do mundo: a propenso de elevar -se acima
de todas as coisas mveis, perecveis, que cons tituem a vida material, acima
de tudo o que vacIlante, transitrio e que lhe no pode dar um a completa
62
Pode-se levar mais longe do que temos feito a defi nio de Deus? Definir
limitar. Em face deste grande p roblema, a fraqueza humana aparece. Deus
impe-se ao nosso esprito, porm escapa a toda anlise. O Ser que enche o
tempo e o espao no ser jamais medido por seres limitados pelo tempo e
pelo espao. Querer definir Deus seria circunscrev -lo e quase neg-lo.
As causas secundrias da vida se explicam, mas a causa primria
permanece inacessvel em sua Imensida de. S chegaremos a compreend -la
depois de termos atravessado a morte bastantes vezes.
Para resumir, tanto quanto podemos, tudo o que pen samos referente a
Deus, diremos que Ele a Vida, a Razo, a Conscincia em sua plenitude. a
causa eternamente operante de tudo o que existe. a comunho universal
onde cada ser vai sorver a existncia, a fim de, em seguida, concorrer, na
medida de suas faculdad es crescentes e de sua elevao, para a harmonia do
conjunto.
Eis-nos bem longe do Deus das religies, do Deus forte e cioso que se
cerca de coriscos, reclama vtimas sangrentas e pune os rprobos por toda a
eternidade. Os deuses antropomrficos passara m. Fala-se ainda muito de um
Deus a quem so atribuidas as fraquezas e as pai xes humanas, porm esse
Deus v todos os dias diminuir o seu imprio.
At aqui o homem s viu Deus atravs de seu prprio ser, e a idia que dele
fez variava segundo o contempla va por uma ou outra de suas faculdades.
Considerado pelo prisma dos sentidos, Deus mltiplo; todas as foras da
68
10
A VIDA IMORTAL
O estudo do Universo conduz -nos ao estudo da alma, investigao do
princpio que nos anima e dirige -nos os atos.
J o dissemos: a inteligncia no pode provir da ma tria. A Fisiologia
ensina-nos que as diferentes partes do corpo humano renovam -se em um
lapso de tempo que no vai alm de alguns meses. Sob a ao de duas gran -
des correntes vitais, produz -se em ns uma troca perp tua de molculas.
Aquelas que desaparecem do organis mo so substituidas, uma a uma, por
outras, provenientes da alimentao. Desde as substncias moles do crebro
at as partes mais duras da estrutura ssea, tudo em nosso ser fsico est
submetido a continuas mutaes. O corpo dissolve-se, e, numerosas vezes
durante a vida, reforma-se. Entretanto, apesar dessas transformaes cons -
tantes, atravs das modificaes do corpo material, fica mos sempre a mesma
pessoa. A matria do crebro pode renovar -se, mas o pensamento se mpre
idntico a si mesmo, e com ele subsiste a memria, a recordao de um
passado de que no participou o corpo atual. H, pois, em ns um princpio
distinto da matria, uma fora indivisvel que persiste e se mantm entre essas
perptuas substituies.
Sabemos que, por si mesma, no pode a matria or ganizar-se e produzir a
vida. Desprovida de unidade, ela desagrega -se e divide-se ao infinito. Em ns,
ao contrrio, todas as faculdades, todas as potncias intelectuais e morais
grupam-se em uma unidade central que as abraa, liga, e esclarece, e esta
unidade a conscincia, a personalidade, o Eu, ou, por outra, a Alma.
A alma o princpio da vida, a causa da sensao; a fora invisvel,
indissolvel que rege o nosso organis mo e mantm o acordo entre to das as
partes do nosso ser (78). Nada de comum tm as faculdades da alma com a
matria. A inteligncia, a razo, o discernimento, a vontade, no poderiam ser
confundidos com o sangue das nossas veias, ou com a carne do nosso corpo,
O mesmo sucede com a conscincia, esse privilgio que temos para medir os
nossos atos, para discernir o bem do mal. Essa linguagem ntima, que se dirige
a todo homem, ao mais humilde ou ao mais elevado, essa voz cujos murm rios
podem perturbar o estrondo das maiores glrias nad a tem de material.
Correntes contrrias agitam -se em ns. Os apetites, os desejos ardentes
chocam-se de encontro razo e ao sentimento do dever. Ora, se mais no
fssemos do que matria, no conheceramos essas lutas, esses combates; e
entregar-nos-amos, sem mgoa, sem remorsos, s nossas tendncias
naturais. Mas, ao contrrio, a nossa vontade est em conflito freqente com os
nossos instintos. Por meio dela podemos escapar s influncias da matria,
dom-la, transform-la em instrumento dcil. No se t m visto homens
nascidos nas mais precrias condies vencerem todos os obstculos, a
pobreza, as enfermidades, os defeitos e chegarem primeira classe por seus
esforos enrgicos e perseverantes? No se v a superioridade da alma sobre
o corpo afirmar-se, de maneira ainda mais positiva, no espetculo dos grandes
sacrifcios e das dedicaes histricas? Ningum ignora como os mrtires do
dever, da verdade revelada prematuramente, como todos aqueles que, pelo
bem da Humanidade, tm sido perse guidos, supllciados, levados ao patbulo,
puderam, no meio das torturas, s portas da morte, dominar a mat ria e, em
nome de uma grande causa, impor silncio aos gritos da carne dilacerada!
72
(78) Isto por meio de um flud o vital que lhe serve de veculo para a
transmisso de suas ordens aos rgos. Voltaremos mais adiante a esse
terceiro elemento chamado perisprito, que sobrevive morte e que
acompanha a alma em suas peregrinaes.
74
11
A PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS
Sob que forma se desenvolve a vida imortal, e que na realidade a vida da
alma? Para responder a tais per guntas, cumpre Ir origem e examinar em seu
conjunto o problema das existncias.
Sabemos que, em nosso globo, a vida aparece primei ramente sob os mais
simples, os mais elementares aspec tos, para elevar-se, por uma progresso
constante, de formas em formas, de espcies em espcies, at ao tipo
humano, coroamento da criao terrestre. Pouco a pouco, desenvolvem -se e
depuram-se os organismos, aumenta a se nsibilidade. Lentamente, a vida
liberta-se dos liames da matria; o instinto cego d lugar inteligncia e
razo. Teria cada alma percorrido esse caminho medonho, essa escala de
evoluo progressiva, cujos primeiros de graus afundam-se num abismo
tenebroso? Antes de adquirir a conscincia e a liberdade, antes de se possuir
na plenitude de sua vontade, teria ela animado os organis mos rudimentares,
revestido as formas Inferiores da vida? Em uma palavra: teria passado pela
animalidade? O estudo do carter humano, ainda com o cunho da bestia lidade,
leva-nos a supor isso.
O sentimento da justia absoluta diz -nos tambm que o animal, tanto
quanto o homem, no deve viver e sofrer para o nada. Uma cadeia ascendente
e continua liga todas as criaes, o mineral ao vegetal, o vegetal ao animal, e
este ao ente humano. Liga -os duplamente, ao material como ao espiritual. No
sendo a vida mais que uma manifestao do esprito, traduzida pelo
movimento, essas duas formas de evoluo so paralelas e soli drias.
A alma elabora-se no seio dos organismos rudimen tares. No animal est
apenas em estado embrionrio; no homem, adquire o conhecimento, e no
mais pode retrogradar. Porm, em todos os graus ela prepara e conforma o
seu invlucro. As formas sucessivas que revest e so a expresso do seu valor
prprio. A situao que ocupa na escala dos seres est em relao direta com
o seu estado de adiantamento. No se deve acusar Deus por ter criado formas
horrendas e desproporcionadas. Os seres no po dem ter outras aparncias
que no sejam as resultantes das suas tendncias e dos hbitos contrados.
Acontece que almas, atingindo o estado humano, escolhem corpos dbeis e
sofredores para adquirirem as qualidades que devem favorecer a sua elevao;
porm, na Natureza In ferior nenhuma escolha poderiam praticar e o ser recai
forosamente sob o imprio das atraes que em si desen volveu.
Essa explicao pode ser verificada por qualquer observador atento. Nos
animais domsticos as diferenas de carter so apreciveis, e at os de
certas espcies parecem mais adiantados que outros. Alguns possuem qua -
lidades que se aproximam sensivelmente das da Humani dade, sendo
suscetveis de afeio e devotamento. Como a matria Incapaz de amar e
sentir, foroso que se admita neles a existn cia de uma alma em estado em -
brionrio. Nada h alis maior, mais justo, mais conforme a lei do progresso, do
que essa ascenso das almas operando -se por escalas Inumerveis, em cujo
percurso elas prprias se formam: pouco a pouco se libertam dos Instintos
grosseiros e despedaam a sua couraa de egos mo para penetrarem nos
domnios da razo, do amor, liberdade. soberanamente justo que a mesma
aprendizagem chegue a todos, e que nenhum ser alcance o estado superior
sem ter adquirido aptides novas.
75
trabalhos, da energia por elas desenvol vida no combate da vida. Umas lutam
com coragem e rapidamente franqueiam os graus que as separam da vida
superior, enquanto outras imobilizam -Se durante sculos em existncias
ociosas e estreis. Porm, essas desigual dades, resultantes dos feitos do
passado, podem ser res gatadas e niveladas nas vidas futuras. Em resumo, o
ser se forma a si prprio pelo desenvolvimento gradual das foras que esto
consigo. Inconsciente ao princpio, sua vida vai ganhando inteligncia e torna -
se consciente logo que chega condio humana e entra na posse de si mes -
mo. A a sua liberdade ainda limitada pela ao das leis naturais que
intervm para assegurar a sua conser vao. O livre-arbtrio e o fatalismo assim
se equilibram e moderam -se um pelo outro. A liberdade e, por conse guinte, a
responsabilidade so sempre proporcionais ao adiantamento do ser.
Eis a nica soluo racional do problema. Atravs da sucesso dos
tempos, na superfcie de milhares de mun dos, as nossas existncias
desenrolam-Se, passam, renovam-se, e, em cada uma delas , desaparece um
pouco do mal que est em ns; as nossas almas fortificam -se, depuram-se,
penetram mais intimamente nos caminhos sa grados, at que, livres das
encarnaes dolorosas, tenham adquirido, por seus mritos, acesso aos
crculos superiores, onde eternamente irradiaro em beleza, sabedoria, poder e
amor!
77
12
O ALVO DA VIDA
Por esses dados, em torno de ns se estabelece a ordem; o nosso
caminho se esclarece; mais distinto se mostra o alvo da vida. Sabemos o que
somos e para onde vamos.
Desde ento no devemos mais procurar satisfaes materiais, porm
trabalhar com ardor pelo nosso adian tamento. O supremo alvo a perfeio; o
caminho que para l conduz o progresso. Estrada longa que se per corre
passo a passo. A proporo que se avana, parece que o alvo longnquo
recua, mas, em cada passo que d, o ser recolhe o fruto de seus trabalhos,
enriquece a sua experincia e desenvolve as suas faculdades.
Nossos destinos so idnticos. No h privilegiados nem deserdados.
Todos percorrem a mesma vasta c arreira e, atravs de mil obstculos, todos
so chamados a realizar os mesmos fins. Somos livres, verdade, livres para
acelerar ou para afrouxar a nossa marcha, li vres para mergulhar em gozos
grosseiros, para nos retar darmos durante vidas inteiras nas regies inferiores;
mas, cedo ou tarde, acorda o sentimento do dever, vem a dor sacudir -nos a
apatia, e, forosamente, prossegui remos a jornada.
Entre as almas s h diferenas de graus, diferenas que lhes lcito
transpor no futuro. Usando do livre -arbtrio, nem todos havemos caminhado
com o mesmo passo, e isso explica a desigualdade intelectual e moral dos ho -
mens; mas todos, filhos do mesmo Pai, nos devemos apro ximar dEle na
sucesso das existncias, para formar com os nossos semelhantes uma s
famlia, a grande famlia dos bons Espritos que povoam o Universo.
Esto banidas do mundo as Idias de paraso e de inferno eterno. Nesta
imensa oficina, s vemos seres ele vando-se por seus prprios esforos ao seio
da harmonia universal. Cada qual conquist a a sua situao pelos pr prios atos,
cujas conseqncias recaem sobre si mesmo, ligam -no e prendem. Quando a
vida entregue s paixes e fica estril para o bem, o ser se abate; a sua
situao se apouca. Para lavar manchas e vcios, dever reencar nar nos
mundos de provas e ali purificar -se pelo sofrimento. Cumprida a purificao,
sua evoluo recomea. No h provaes eternas, mas sim reparaes
proporcionadas s faltas cometidas. No temos outro juiz nem ou tro carrasco a
no ser a nossa conscincia , pois essa conscincia, assim que se desprende
das sombras materiais, torna -se um julgador terrvel. Na ordem moral como na
fsica s h efeitos e causas, que so regidos por uma lei soberana, imutvel,
Infalvel. Esta lei regula todas as vi das. O que, em nossa ignorncia,
chamamos injustia da sorte no seno a reparao do passado. O destino
humano um pagamento do dbito contrado entre ns mesmos e para com
essa lei.
A vida atual a conseqncia direta, inevitvel das nossas vidas passadas,
assim como a nossa vida futura ser a resultante das nossas aes presentes,
da nossa maneira de viver. Vindo animar um corpo novo, a alma traz consigo,
em cada renascimento, a bagagem das suas qualidades e dos seus defeitos,
todos os tesouros acumula dos pela obra do passado. Assim, na srie das
vidas, construmos por nossas prprias mos o nosso ser moral, edificamos o
nosso futuro, preparamos o meio em que deve mos renascer, o lugar que
devemos ocupar.
Pela lei da reencarnao, a soberana justia reina so bre os mundos. Cada
78
13
AS PROVAS E A MORTE
Estabelecido o alvo da existncia, mais alto que a fortuna, mais elevado
que a felicidade, uma Inteira revo luo produz-se em nossos intuitos.
O Universo uma arena em que a alma luta pelo seu engrandecimento, e
este s obtido por seus traba lhos, sacrifcios e sofrimentos. A dor, fsica ou
moral, um meio poderoso de desenvolvimento e de progresso. As prov as
auxiliam-nos a conhecer, a dominar as nossas pai xes e a amarmos realmente
os outros. No curso que fase mos, o que devemos procurar adquirir a cincia
e o amor alternadamente. Quanto mais soubermos, mais amaremos e mais nos
elevaremos. A fim de poder mos combater e vencer o sofrimento, cumpre
estudarmos as causas que o produzem, e, com o conhecimento dos seus
efeitos e a submisso s suas leis, despertar em ns uma simpatia profunda
para com aqueles que o suportam. A dor a purificao suprema, a es cola
em que se aprendem a pacincia, a resignao e todos os deveres austeros.
a fornalha onde se funde o egosmo, em que se dissolve o orgulho. Algumas
vezes, nas horas sombrias, a alma submetida prova revolta -se, renega a
Deus e sua justia; depois, passada a tormenta, quando se examina a si
mesma, v que esse mal aparente era um bem; reco nhece que a dor tornou -a
melhor, mais acessvel pieda de, mais caritativa para com os desgraados.
Todos os males da vida concorrem para o nosso aper feioamento. Pela
dor, pela prova, pela humilhao, pelas enfermidades, pelos reveses o melhor
desprende-se lenta-mente do pior. Eis por que neste mundo h mais sofri mento
que alegria. A prova retempera os caracteres, apu ra os sentimentos, doma as
almas fogosas ou altivas.
A dor fsica tambm tem sua utilidade; desata qui micamente os laos que
prendem o Esprito carne; liberta -o dos fludos grosseiros que o retm nas
regies inferiores e que o envolvem, mesmo depois da morte. Essa ao
explica, em certos casos, a s curtas existncias das crianas mortas com pouca
idade. Essas almas puderam adquirir na Terra o saber e a virtude necessrios
para subirem mais alto; como um resto de materialidade Im pedisse ainda o seu
vo, elas vieram terminar, pelo so frimento, a sua completa depurao.
No imitemos esses que maldizem a dor e que, nas suas imprecaes
contra a vida, recusam admitir que o sofrimento sej a um bem. Desejariam
levar uma existncia a gosto, toda de bem -estar e de repouso, sem com -
preenderem que o bem adqu irido sem esforo no tem nenhum valor e que,
para apreciar a felicidade, neces srio saber-se quanto ela custa. O
sofrimento o instrumento de toda elevao, o nico meio de nos arran -
carmos indiferena, volpia. quem esculpe nossa alma, quem lhe d mais
pura forma, beleza mais perfeita.
A prova um remdio infalvel para a nossa inexpe rincia. A Providncia
procede para conosco como me precavida para com seu filho. Quando
resistimos aos seus apelos, quando recusamos seguir -lhe os conselhos, ela
deixa-nos sofrer decepes e reveses, sabendo que a adver sidade a melhor
escola da prudncia.
Tal o destino do maior nmero neste mundo. Debai xo de um cu algumas
vezes sulcado de raios, preciso seguir o caminho rduo, com os ps
dilacerados pelas pedras e pelos espinhos. Um Esprito de vestes lutuosas guia
os nossos passos; a dor santa que devemos abenoar, porque s ela sacode
80
e desprende-nos o ser das futilidades com que este gosta de paramentar -se,
torna-o apto a sentir o que verdadeira mente nobre e belo.
Sob o efeito desses ensinos, a que se reduz a idia da morte? Perde todo o
carter assustador. A morte mais no que uma transformao necessria e
uma renovao, pois nada perece realmente. A morte s apa rente; somente
muda a forma exterior; o princpio da vida, a alma, fica em sua unidade
permanente, indestrutvel. Esta se acha, alm do tmulo, na plenitude de suas
faculdades, com todas as aquisies com que se en riqueceu durante as suas
existncias terrestres: luzes, aspira es, virtudes e potncias. Eis ai os bens
imperecveis a que se refere o Evangelho, quando diz: Os vermes e a
ferrugem no os consumiro nem os ladres os fur taro. So as nicas
riquezas que poderemos levar co nosco e utilizar na vida futura.
A morte e a reencarnao que se lhe segue, em um tempo dado, so duas
condies essenciais do progresso. Rompendo os hbitos acanhados que
havamos contrado, elas colocam -nos em meios diferentes; obrigam a adap -
tarmo-nos s mil faces da ordem social, e universal .
Quando chega o declnio da vida, quando nossa exis tncia, semelhante
pgina de um livro, vai voltar -se para dar lugar a uma pgina branca e nova,
aquele que for sensato consulta o seu passado e rev os seus atos. Feliz quem
nessa hora puder dizer: meu s dias foram bem preenchidos! Feliz aquele que
aceitou as suas provas com resignao e suportou -as com coragem! Esses,
macerando a alma, deixaram expelir tudo o que nela havia de amargor e fel.
Rememorando na conscincia as suas tribulaes, bendiro os s ofrimentos
que suportaram, e, com a paz ntima, vero sem receio aproximar -se o
momento da morte.
Digamos adeus s teorias que fazem da morte a porta do nada, ou o
preldio de castigos Interminveis. Adeus sombrios fantasmas da Teologia,
dogmas medonhos, sentenas inexorveis, suplcios infernais! Chegou a vez
da esperana e da vida eterna! No mais h negrejan tes trevas, porm, sim,
luz deslumbrante que surge dos tmulos.
J vistes a borboleta de asas multicores despir a informe crislida, esse
invlucro repugnante, no qual, como lagarta, se arrastava pelo solo? J a vistes
solta, livre, voejar ao calor do Sol, no meio do perfume das flores? No h
imagem mais fiel para o fenmeno da morte. O homem tambm est numa
crislida que a morte decompe. O corpo humano, vestimenta de carne, volta
ao grande monturo; o nosso despojo miservel entra no laboratrio da
Natureza; mas, o Esprito, depois de com pletar a sua obra, lana-se a uma vida
mais elevada, para essa vida espiritual que sucede vida corprea, com o o dia
sucede noite. Assim se distingue cada uma das nossas encarnaes.
Firmes nestes princpios, no mais temeremos a mor te. Como os gauleses,
ousaremos encar-la sem terror. No mais haver motivo para receio, para
lgrimas, cerimnias sinistras e cantos lgubres. Os nossos funerais tornar -se-
o uma festa pela qual celebraremos a libertao da alma, sua volta
verdadeira ptria.
A morte uma grande reveladora. Nas horas de pro vao, quando as
sombras nos rodeiam, perguntamos algumas vezes: Por qu e nasci eu? Por que
no fiquei mergulhado l na profunda noite, onde no se sente, onde no se
81
14
OBJEES
assim que muitas questes insolveis para as ou tras escolas so
resolvidas pela doutrina das vidas sucessivas. As fortssimas objees com
que o cepticismo e o materialismo tm feito brechas no edifcio teolgico o
mal, a dor, a desigualdade dos mritos e das condies humanas, a Injustia
aparente da sorte: todos esses tro peos se desvanecem perante a Doutrina
dos Espritos.
Entretanto, uma dificuldade subsiste, uma forte obje o ergue-se contra ela.
Se j vivemos no espao, dizem, se outras vidas precederam ao nascimento,
por que de tal perdemos a recordao?
Esta objeo, de aparnci a irrespondvel, fcil de ser destruda.
A memria das coisas que viveram, dos atos que se cumpriram, no
condio necessria da existncia.
Ningum se lembra do tempo passado no ventre ma terno ou mesmo no
bero. Poucos homens conservam a memria das impresses e dos atos da
primeira infncia. Entretanto, essas so partes integrantes da nossa exis tncia
atual. Pela manh, ao acordarmos, perdemos a re cordao da maior parte de
nossos sonhos, embora, no momento, eles nos tenham parecido outras tantas
realidades. S nos restam sensaes grosseiras e confusas, que o Esprito
experimenta quando recai sob a influncia material.
Os dias e as noites so como as nossas vidas terres tres e espirituais, e o
sono parece to inexplicvel quanto a morte. O sono e a morte transportam-
nos, alternadamente, para meios distintos e para condies diferentes, o que
no impede nossa identidade de manter -se e persistir atravs desses
estados variados.
No sono magntico, o Esprito, desprendido do corpo, recorda -se de coisas
que esquecer ao volver carne, cujo encadeamento, no obstante, ele
tornar a apanhar, recobrando a lucidez. Esse estado de sono provocado
desenvolve nos sonmbulos aptides especiais que, em viglia, desaparecem,
abafadas, aniquiladas pelo invlu cro corpreo.
Nessas diversas condies, o ser fsico parece possuir dois estados de
conscincia, duas fases alternadas de existncias que se encadeiam e se
envolvem uma na outra. O esquecimento, como espessa cortina, separa o
sono do estado de viglia, ass im como divide cada vida terrestre das
existncias anteriores e da vida dos cus.
Se as impresses que a alma sente durante o decurso da vida atual, no
estado de desprendimento completo, seja pelo sono natural ou pelo sono
provocado, no podem ser transmitidas ao crebro, deve-se compreender que
as recordaes de uma vida anterior s -lo iam mais dificilmente ainda. O
crebro no pode receber e arma zenar seno as impresses comunicadas
pela alma em estado de cativeiro na matria. A memria s saberia repro duzir
o que ele tem registrado.
Em cada renascimento, o organismo cerebral consti tui para ns uma
espcie de livro novo, sobre o qual se gravam as sensaes e as imagens.
Voltando carne, a alma perde a memria de quanto viu e executou no esta do
de liberdade, e s tornar a lembrar -se de tudo quando abandonar de novo a
sua priso temporria.
O esquecimento do passado a condio indispens vel de toda prova e
83
TERCEIRA PARTE
O MUNDO INVISVEL
86
15
A NATUREZA E A CINCIA
Expusemos, nas pginas precedentes, os princpios essenciais da filosofia
das existncias sucessivas. Apoia dos sobre a mais rigorosa lgica, tais
princpios esclarecem o nosso futuro, e resolvem numerosos problemas at
aqui no explicados.
Entretanto, podem objetar -nos que essas doutrinas, p or mais lgicas e
racionais que paream, no passam de simples hipteses, meras
especulaes, e que como tais devem ser tratadas.
A nossa poca, fatigada dos devaneios da imagina o, das teorias e dos
sistemas preconcebidos, propendeu para o cepticismo. D iante de qualquer
afirmao reclama provas. No lhe basta o mais lgico raciocnio. Pre cisa de
fatos sensveis, diretamente observados, para dis sipar as suas dvidas. Tais
dvidas se explicam: so a conseqncia fatal do abuso das lendas, das
fices, das doutrinas errneas com que durante sculos se embalou a
Humanidade. De crdulo que era, o homem, Instruin do-se, tornou-se cptico, e
cada teoria nova acolhida com desconfiana, seno com hostilidade.
No nos lastimemos desse estado de esprito, que n o , em suma, seno
homenagem inconsciente prestada verdade pelo pensamento humano. Com
isso, a filosofia das existncias sucessivas s tem a ganhar, porque, longe de
ser mais um sistema fantasista, apia -se num conjunto imponente de fatos,
estabelecidos por provas experimentais e por testemunhos universais. A tais
fatos que consagraremos a terceira parte desta obra.
O progresso da Cincia, em suas escalas inumerveis, comparvel a
uma ascenso em pas de altas monta nhas. A medida que o viajante ga lga as
rduas encostas, o horizonte se lhe alarga, os pormenores do plano inferior se
confundem em vasto conjunto, enquanto novas perspectivas se desvendam ao
longe. Quanto mais sobe, tanto maior amplido e majestade adquire o
espetculo. Assim a Cincia, em seu progresso Incessante, descobre, a cada
passo, domnios ignorados.
Todos sabem quo limitados so os nossos sentidos materiais, como
restrito o campo que estes abraam. Alm das cores e dos raios percebidos
por nossa vista, h outras cores, outros raios, cuja existncia demonstrada
pelas reaes qumicas. Do mesmo modo, o ouvido s per cebe as ondas
sonoras entre dois extremos, alm dos quais as vibraes sonoras, muito
agudas ou muito graves, nenhuma influncia exercem sobre o nervo auditivo.
Se a nossa fora visual no tivesse sido aumentada pelas descobertas da
ptica, que saberamos do Universo na hora presente? No s ignoraramos a
existncia dos longnquos imprios do ter, onde sis sucedem a sis, onde a
matria csmica, em suas eternas g estaes, faz surgir astros por milhares,
como tambm nada sabe ramos ainda dos mundos mais vizinhos Terra.
Gradualmente e de Idade em Idade, tem -se estendido o campo de
observao. Graas inveno do telescpio, o homem tem podido explorar os
cus e comparar o nosso mesquinho globo com as esferas gigantescas do
espao.
Mais recentemente, a inveno do microscpio abriu -nos um outro infinito.
Por toda parte, em torno de ns, nos ares, nas guas, Invisveis a nossos
fracos olhos, mirades de seres pululam e agitam-se em turbilhes espantosos.
Tornou-se possvel o estudo da constituio molecular dos corpos. Chegou -se
87
16
XVI MATRIA E FORA. PRINCPIO NICO DAS
COISAS
At aqui a matria s era conhecida sob os trs es tados: slido, lquido e
gasoso. Crookes, o sbio fsic o ingls, procurando fazer o vcuo em tubos de
vidro, descobriu um quarto estado, a que chamou radiante. Os tomos,
restituidos liberdade pela rarefao, entregam -se, nesse vcuo relativo, a
movimentos vibratrios de uma rapidez, de uma violncia incalc ulveis.
Inflamam-se e produzem efeitos de luz, radiaes eltricas que permitem
explicar a maior parte dos fenmenos csmicos.
Condensada em graus diversos sob seus primeiros aspectos, a matria
perde, no estado radiante, vrias pro priedades: densidade, forma, cor, peso;
mas, neste novo domnio, parece estar, de maneira muito mais ntima, unida
fora. Este quarto estado ser o ltimo que a matria pode revestir? No, sem
dvida, porque podemos Imaginar muitos outros ou entrever pelo pensamento
um estado fluidico e sutil, to superior ao radiante quanto este ao gasoso, e o
estado lquido ao slido. A Cincia do futuro, explorando essas profundezas,
encontrar a soluo dos problemas maravilhosos da unidade de substn cia e
das foras diretoras do Univers o.
A unidade de substncia j prevista, admitida pela maior parte dos sbios.
A matria, ns o dissemos, parece ser, em seu princpio, um fludo de sutileza,
de elasticidade infinitas, cujas inumerveis combinaes do ori gem a todos os
corpos. Invisvel, imperceptvel, impalp vel, este fludo, em sua essncia
primordial, torna-se, por transies sucessivas, pondervel e chega a produzir,
por condensao poderosa, os corpos duros, opacos e pesados que
constituem o carter da matria terrestre. Esta con densao , porm,
transitria, e a matria, tornando a subir a escala de suas transformaes,
facilmente se desagregar e voltar ao seu estado fludico primitivo. Eis por
que a existncia dos mundos passageira. Saidos dos oceanos do ter, a
tornam a mergulhar e a dissolver -se, depois de percorrido o seu ciclo de vida.
Pode afirmar-se que, na Natureza, tudo converge para a unidade. A an lise
espectral revela a identidade dos elementos consti tutivos do Universo, desde o
mais humilde satlite at o so l mais gigantesco. O deslocamento dos corpos
celestes mostra a unidade das leis mecnicas. O estudo dos fenmenos
materiais, como uma cadeia infinita, conduz -nos, gradativamente, concepo
de uma substncia nica, etrea, universal, e de uma fora Igual mente nica,
princpio de movimento, da qual a eletricidade, a luz e o calor no so mais que
variedades, modalidades, formas diversas. (79)
assim que, em sua marcha paralela, a Qumica, a Fsica e a Mecnica
verificam cada vez mais a coorde nao misteriosa das coisas. O Esprito
humano encaminha-se com lentido, algumas vezes mesmo incons -
cientemente, para o conhecimento de um princpio nico fundamental, em que
se unam a substncia, a fora e o pensamento, de uma potncia cuja grandeza
e majestade o enchero algum dia de surpresa e admirao.
17
OS FLUDOS. O MAGNETISMO
Esse mundo dos fludos, que se entrev alm do esta do radiante, reserva
bastantes surpresas e descobertas Cincia. Inumerveis so as variedades
de formas que a matria, tornando-se sutil, pode revestir para as neces sidades
de uma vida superior.
J muitos observadores sabem que, fora das nossas percepes, alm do
vu opaco que nossa espessa consti tuio apresenta, existe um outro mundo,
no mais o dos infinitamente pequenos, porm um Universo fludico
completamente povoado de multides invisveis.
Seres sobre-humanos, mas no sobrenaturais, vivem junto de ns,
testemunhas mudas dos nossos atos, e s manifestando a sua existncia em
condies determinadas, so b a ao de leis naturais, exatas, rigorosas. Importa
penetrar o segredo dessas leis, porque, de seu conheci mento, decorrer para o
homem a posse de foras consi derveis, cuja utilizao prtica pode
transformar a face da Terra e a ordem das sociedades. esse o domnio da
Psicologia experimental; outros diriam, o das cincias ocultas.
Essas cincias so to velhas quanto o mundo. J falamos dos prodgios
efetuados nos lugares sagrados da India, do Egito e da Grcia. No est em
nosso programa nos estende rmos demasiado sobre esta ordem de fatos, mas
h uma questo conexa que no devemos deixar passar em silncio: a do
Magnetismo.
O Magnetismo, estudado e praticado secretamente em todas as pocas da
Histria, vulgarizou-se sobretudo nos fins do sculo XVI II. As academias ainda
o encaram como suspeito, e foi sob o novo nome de Hipnotismo que os
mestres da Cincia resolveram -se a admiti-lo, um sculo depois do seu
aparecimento.
O Hipnotismo, diz o Sr. de Rochas (80), at hoje estudado s oficialmente,
no seno o vestbulo de vasto e maravilhoso edifcio, j em grande parte
explorado pelos antigos investigadores.
Infelizmente, os sbios oficiais quase todos mdicos que se ocupam
do Magnetismo ou, como eles prprios o dizem, de Hipnotismo, s fazem a s
suas experincias, geralmente, sobre passivos doentes, sobre internos de
hospitais. A irritao nervosa e as afeces mrbidas desses passivos s
permitem obter fenmenos incoerentes, incompletos. Certos sbios parecem
recear que o estudo desses mesmos fenmenos, obtidos em con dies
normais, fornea a prova da existncia do princpio anmico no homem. pelo
menos o que resulta dos comentrios do Dr. Charcot, cuja competncia
ningum certamente negar.
O Hipnotismo, diz ele, um mundo no qual se en contram fatos palpveis,
materiais, grosseiros, que acom panham sempre a Psicologia, ao lado de outros
fatos absolutamente extraordinrios, inexplicveis at hoje, que no
correspondem a nenhuma lei fisiolgica, e fritei ramente estranhos,
surpreendentes. Ocupo-me dos primeiros e deixo de lado os segundos.
Assim, os mais clebres mdicos confessam que essa questo ainda est
para eles cheia de obscuridade. Em suas pesquisas, limitam -se a observaes
superficiais, desdenhando os fatos que poderiam conduzi -los diretamente
Soluo do problema. A cincia materialista hesita em aventurar -se no terreno
da Psicologia experimental, pois sente que ali se acharia em presena das
91
foras psquicas, da alma enfim, cuja existncia tem negado com tanta
tenacidade.
Seja como for, o Magnetismo, repelido pelas corporaes sbias, comea
sob outro nome a atrair-lhes a ateno. Os resultados seriam, porm, muito
mais fecundos se, ao invs de operarem sobre histricos, experimen tassem
sobre individuos sos e vlidos. O son o magntico desenvolve, nos passivos
lcidos, faculdades novas, um poder incalculvel de percepo. O mais notvel
fenmeno a viso a grande distncia, sem o auxlio dos olhos. Um
sonmbulo pode orientar -se durante a noite, ler e escrever com os olhos
fechados, entregar-se aos mais delicados e complicados trabalhos. Outros
vem no interior do corpo humano, discernem seus males e causas, lem o
pensamento no crebro (81), penetram, sem o concurso dos sentidos, nos
mais recnditos domnios, e at no ves tbulo do outro mundo. Sondam os
mistrios da vida fludica, entram em relao com os seres invisveis, transmi -
tem-nos seus conselhos, seus ensinos. Mais adiante vol taremos a este ponto,
porm desde j podemos considerar como estabelecido o fato que decor re dos
estudos, das experincias de Puysgur, Deleuze, du Potet e de seus
inumerveis discpulos, Isto , que o sono magntico, imobilizando o corpo,
aniquilando os sentidos, restitui liberdade o ser psquico, centuplica -lhe os
meios ntimos de percepo, e o faz entrar num mundo vedado aos seres
corpreos, mundo cujas belezas e leis nos descreve.
E esse ser psquico que, no sono, vive, pensa, age fora do corpo, que
afirma sua personalidade independente por um modo especial de apreciao,
por conhecimentos superiores aos que possua no estado de viglia, que ser
seno a prpria alma, no mais uma resultante das foras vitais dos rgos,
porm uma causa livre, uma von tade ativa, desprendida momentaneamente de
sua priso, pairando sobre a natureza inteira e gozando a integridade de suas
faculdades inatas?
Assim, pois, os fenmenos magnticos tornam eviden te no s a existncia
da alma, mas tambm a sua imor talidade; porque, se, durante a existncia
corprea, essa alma se desliga do seu grosseiro Invlucro , vive e pensa fora
dele, com mais forte razo achar na morte a plenitude de uma liberdade.
A cincia do Magnetismo no s nos leva a crer na existncia da alma, mas
tambm nos d a posse de ma ravilhosos recursos. A ao dos fludos sobre o
corpo humano considervel; suas propriedades so mltiplas, variadas. Fatos
numerosos tm provado que, com o seu auxlio, se podem aliviar os
sofrimentos mais cruis. Os grandes missionrios no curavam pela aposio
das mos? Eis todo o segredo dos seus supostos mi lagres. Os fludos,
obedecendo a uma poderosa vontade, a um arden te desejo de fazer o bem,
penetram os organismos debili tados e suas molculas benficas, substituindo
as que esto doentes, restituem gradualmente a sade aos en fermos, o vigor
aos valetudinrios.
Objetam que uma legio de charlates, para explo rar o Magnetismo, abusa
da credulidade e da ignorncia do pblico, exornando -se com um poder
imaginrio. Mas, isso uma conseqncia inevitvel do estado de inferio ridade
moral da Humanidade.
Uma coisa nos consola desses fatos contristadores: a certeza de que todo
homem animado de simpatia pro funda pelos deserdados, de verdadeiro amor
pelos que sofrem pode aliviar seus semelhantes por uma prtica sincera e
esclarecida do Magnetismo.
92
(80) Les tats Profonds de lHypnose, pelo Coronel de Rochas, pg. 75.
(81) O sujet v as clulas cerebrais vibrarem sob a influn cia do
pensamento e compara -as a estrelas que se dilatam e se contraem
sucessivamente. (Les tats Profonds de lHypnose pelo Coronel de
Rochas, diretor da Escola Politcnica de Paris.) A res peito, o professor
Th. Flournoy, da Universidade de Genve, es crevia: Basta consultar a
literatura mdica mais recente para encontrar, sob a pena de autores
insuspeitos de misticismo, exem plos de vista interna. De uma parte,
temos psiquiatras franceses que acabam de publicar alguns casos de
alienados que apresen taram, poucos dias antes de seu fim, um
melhoramento to s bito quo inexplicvel, ao mesmo tempo que o
pressentimento de sua morte prx ima. De outra parte, h o caso de
sonmbulos que tm a viso clara de suas vsceras, s vezes abrangendo
mesmo a sua estrutura ntima; este fato vem, pela primeira vez, transpor
os limites da Cincia sob o nome de autoscopia interna ou auto -
representado do organismo. E, por uma divertida Ironia da sorte, essa
novidade vem apoiada por aqueles que se reco nhecem defensores de
uma escola que pretende rejeitar toda ex plicao psicolgica desses
fatos. (Archives de Psychologie, agosto, 1903.)
93
18
FENMENOS ESPRITAS
Entre todas as provas de que existe no homem um princpio espiritual
sobrevivente ao corpo as mais frisan tes so fornecidas pelo fenmeno do
espiritualismo experimental ou Espiritismo.
Os fenmenos espritas, considerados, a princpio, como pur o
charlatanismo, entraram no domnio da observao rigorosa e, se certos sbios
ainda os desdenham, rejeitam e negam, outros, no menos eminentes, os
estudam, verificando sua importncia e realidade. Na Amrica e em todas as
naes da Europa, sociedades p sicolgicas fazem disso o objeto constante de
seus estudos.
Tais fenmenos, j o vimos, produziram -se em todos os tempos. Outrora,
estavam envolvidos em mistrio e s eram conhecidos por pequeno nmero de
pesquisadores. Hoje, universalizam -se, produzem-se com uma persistncia e
uma variedade de formas que confundem a Cincia moderna.
Newton disse: loucura acreditar que se conhecem todas as coisas, e
sabedoria estudar sempre. No s todos os sbios, mas tambm todos os
homens sensatos tm o dever de e studar esses fatos que nos patenteiam uma
face ignorada da Natureza, de remontar s causas e de deduzir as suas leis.
Esse exame s pode fortificar a razo e servir ao progresso, destruindo a
superstio em sua origem, porque a superstio est sempre pron ta a
apoderar-se dos fenmenos desprezados pela Cincia, a desfigur -los e
atribuir-lhes carter sobrenatural ou mi raculoso.
A maior parte das pessoas que desdenham estas ques tes ou que, tendo-
as estudado, o fizeram superficial -mente, sem mtodo, sem es prito de
coerncia, acusa os espritas de interpretarem mal os fenmenos, ou, pelo
menos, de deduzirem concluses prematuras.
A esses adversrios do Espiritismo responderemos que j alguma coisa
ganha o fato de eles se apegarem interpretao dos fenm enos e no sua
realidade. Efetivamente, os fenmenos verificam -se e no se discutem. A sua
realidade atestada, como vamos ver, por homens do mais elevado carter,
por sbios de alta com petncia, de nome aureolado por seus trabalhos e
descobertas. Mas, no preciso ser sbio de primeira ordem para averiguar a
existncia de fenmenos que, caindo debaixo dos sentidos, so, portanto,
sempre verificveis. Qualquer pessoa, com alguma perseverana e
sagacidade, colocando-se nas condies necessrias, poder observar esses
fatos e formar sobre eles uma opinio esclarecida.
94
19
TESTEMUNHOS CIENTFICOS
Foi no seio da grande Confederao americana, em 1850, que, pela
primeira vez, as manifestaes espritas atraram a ateno pblica. Pancadas
faziam-se ouvir em vrios aposentos, mveis deslocavam -se sob a ao de
uma fora invisvel, mesas agitavam -se e feriam ruidosamente o solo. Tendo
um dos espectadores tido a idia de combinar as letras do alfabeto com o
nmero de pancadas, estabeleceu-se uma espcie de telegrafia espiritual e a
fora oculta pde conversar com os assistentes. Disse ser a alma de uma
pessoa conhecida que tinha vivido no pas, entrou em minudncias muito
exatas sobre a sua identidade, vida e morte, e relatou particularidades que
dissiparam todas as dvidas. Outras almas fo ram evocadas e responderam
com a mesma preciso. Todas se diziam revestidas de um corpo fludico,
invisvel aos nossos sentidos, porm que no deixava de ser ma terial.
Rapidamente, multiplicaram -se as manifestaes, que, pouco a pouco, se
foram estendendo por todos os Estados da Unio. De tal sorte preocuparam a
opinio, que certos sbios, acreditando ver nelas uma causa de perturbao
para a razo e paz pblica, resolveram observ -las de perto, a fim de
demonstrarem o seu absurdo. Foi assim que o juiz Ednionds, Presidente do
Supremo Tribunal de Nova York e Presidente do Senado, e o professor de Qu -
mica, Mapes, da Academia Nacional, foram levados a se pronunciarem sobre a
realidade e o carter dos fenmenos espritas. Suas concluses, formuladas
depois de rigoroso exame, constam em obras importantes, e por elas est
declarado que tais fenmenos eram reais e que s podiam ser atribuidos
ao dos Espritos.
Propagou-se o movimento a tal ponto que, em 1852, foi dirigida ao
Congresso em Washington uma petio as sinada por quinze mil pessoas, a fim
de se obter a proclamao oficial da realidade dos fenmenos.
Um sbio clebre, Robert Hare, professor na Universi dade da Pensilvnia,
tomou francamente o partido dos espritas, p ublicando, sob o titulo:
Ezperimental Investiga tions of the Spiritual Manifestatzons, uma obra que fez
sensao, e na qual estabeleceu cientificamente a inter veno dos Espritos.
Robert Dale Owen, sbio e escritor notvel, tambm se ligou a esse
movimento de opinio, e escreveu vrias obras para o favorecer, entre as quais
a que teve por ttulo: Footfalls on the Boundary of Another World (Investidas s
fronteiras de um outro mundo, 1877), con seguindo um xito considervel.
Segundo Russel Wallace, o Modern Spiritualism conta hoje, nos Estados
Unidos, onze milhes de adeptos, re presentados por uma imprensa numerosa
(22 jornais ou revistas), cujo rgo principal o Banner of Light, de Boston.
Royal Society, Henry Lewes, hbil fisiologista, Huxler, Wallace, Crookes, etc.,
para examinar e aniquilar para sempre esses fenmenos espritas, que, dizia
a moo, so somente produto da imaginao. Depois de dezoi to meses de
experincias e de estudos, a Comisso, em seu relatrio, reconheceu a
realidade dos fenmenos e concluiu em favor do E spiritismo.
Na enumerao dos fatos observados, o relatrio no s demonstra as
pancadas e os movimentos da mesa, mas tambm menciona aparies de
mos e de formas que, no pertencendo a nenhum ente humano, pareciam
vivas por sua ao e mobilidade. Essas mos eram algumas ve zes tocadas e
seguradas pelos assistentes, convencidos de que elas no eram o resultado de
uma impostura ou de uma iluso.
Um dos trinta e trs, A. Russel Wallace, colaborador de Darwin, e, depois
da morte deste, o mais eminente re presentante do evolucionismo, prosseguiu
suas investigaes e consignou os seus resultados numa obra de grande xito:
Miracles and Modern Splritualism. Falando dos fenmenos, exprime -se nestes
termos: Quando me entreguei a essas experincias, era fun damentahnente
materialista. No havia em minha mente concepo alguma de existncia
espiritual. Contudo, os fatos so obstinados; venceram e obrigaram -me a acei-
t-los muito tempo antes que eu pudesse admitir a sua explicao espiritual.
Esta veio sob a Influncia constante de fatos sucessivos que no podiam ser
afastados nem explicados de nenhuma outra maneira.
Entre os sbios ingleses cujos testemunhos pblicos podem ser invocados
em favor da manifestao dos Es pritos, tambm citaremos StaInton Moses
(mais conhecido por Oxon), professor da Faculdade de Oxford, que sobre estas
matrias publicou um livro intitulado Spzrit Identity, e uma outra obra
denominada Psychography (82), onde trata principalmente dos fenmenos de
escrita direta; Warley, engenheiro -chefe dos telgrafos, Inventor do
condensador eltrico; Sergent Cox, jurisconsulto; A. de Morgan, presidente da
Sociedade Matemtica de Londres, que afirma claramente as suas crenas na
obra: From Matter to Spirit; o professor Challis, da Universidade de Camb ridge;
os Drs. Charbers, Janies Oully, G. Sexton, etc.
Alm de todos estes nomes, justamente estimados, h um outro, maior e
mais ilustre, que vem juntar -se lista dos partidrios e defensores do
Espiritismo; o de Wilhiam Crookes, membro da Royal Soclet y (Academia de
Cincias da Inglaterra).
No h cincia que no deva uma descoberta ou um progresso a esse
Esprito sagaz. Os trabalhos de Crookes sobre o ouro e a prata, sua aplicao
do sdio ao processo de amalgamao so utilizados em todas as oficinas me-
talrgicas da Amrica e da Austrlia. Com o auxlio do helimetro do
Observatrio de Greenwich, foi ele o pri meiro que pde fotografar os corpos
celestes; as suas reprodues da Lua so clebres. Seus estudos sobre os
fenmenos da luz polarizada, sobre a espectroscopia no so menos
conhecidos. Crookes descobriu tambm o tllo. Todos esses trabalhos, porm,
so excedidos por sua mag nfica descoberta do quarto estado da matria,
descoberta que lhe assegura um lugar no panteo da Inglaterra, ao lado de
Newton e de Herschell, e um outro mais admi rvel ainda na memria dos
homens.
William Crookes entregou -se, durante dez anos, ao es tudo das
manifestaes espritas e, para verific -las cientificamente, construiu
instrumentos de preciso e delica deza inauditas. Com o auxlio de um mdium
96
*
97
20
O ESPIRITISMO N A FRANA
Na Frana no h tantos sbios espritas como na Inglaterra, pois os seus
homens de cincia, mais talvez do que em qualquer outro pas, tm
testemunhado Indiferen a ou reserva proposital a respeito das manifestaes
psquicas. Vem-se, entretanto, belas excees. Assinala mos somente Camille
Flammarion, cujo estilo encantador popularizou a cincia dos mundos, e
Babinet, membro do Instituto. Estes dois sbios fizeram ato de adeso ao Es -
piritismo; o primeiro, por seu discurso pronunciado no tmulo de Allan Kardec;
o segundo, por uma carta ao Dr. Feytaud (1867), carta que se tornou pblica, e
na qual fez conhecer sua inteno de expor ao pblico os fenmenos incrveis
de que foi testemunha, e cuja realidade pensa poder demonstrar, decidido
como est a ir avante. A sua morte, porm, impediu a execuo desse projeto.
Mais recentemente, um jovem sbio, de grande futu ro, o Dr. Paul Gibier,
discpulo favorito de Pasteur e diretor do Instituto Anti -Rbico de Nova York,
publicou duas obras: O Espiritismo ou Faquirismo Ocidental (Paris, 1887) e
Anlise das Coisas (1889) (91), nas quais es tuda conscienciosamente e afirma,
com coragem, a existncia dos mesmos fatos.
O Dr. Gibier, com o auxlio do mdium Slade, estu dou, de modo muito
especial, o curioso fenmeno da escrita direta sobre a lousa, ao qual
consagrou trinta e trs sesses. Lousas duplas, fornecidas pelo experimenta -
dor, foram seladas, uma posta sobre a outra, e assim se obtiveram, no seu
interior, numerosas comunicaes em vrias lnguas.
Temos observado estes fenmenos, escreve ele (92), tantas vezes e sob
formas to variadas que, se fosse pri vado nos reportarmos aos nossos
sentidos para demons trar casos to especiais, renegaramos o que na vida co -
mum se apresenta todos os dias aos noss os olhos.
, porm, no mundo das letras e das artes que encon traremos numerosos
partidrios ou defensores dos fen menos espritas e das doutrinas que lhes
so correlativas. Entre outros escritores que se pronunciaram neste sen tido,
citaremos: Eugne Nus, o autor das obras: Grands Mystres e Choses de
lutre Monde; Vacquerie, que, a respeito deste ponto, exps suas opinies nas
Miettes de lHistoire; Victor Hugo, Maurice Lachtre, Thophile Gauthier,
Victorien Sardou, O. Fauvety, Ch. Lomon, Eugne Bonnemre, etc.
quase sempre fora das academias que as experin cias espritas na
Frana tm sido tentadas, e, sem dvida, disso provm a pouca ateno que
se lhes tem prestado. De 1850 a 1860, estavam em moda as mesas giratrias;
a predileo era geral, nen huma festa, nenhuma reunio ntima terminava sem
alguns exercidos deste gnero. Mas, entre a multido das pessoas que
tomavam parte nessas reunies e que se divertiam com o fenmeno quantas
teriam entrevisto suas conseqncias, do ponto de vista cientifico e moral, e a
Importncia das solues que ele trazia Humanidade? Cansaram de propor
questes banais aos Espritos. A moda das mesas, como qual quer outra,
passou, e, depois de certo processo ruidoso, o Espiritismo caiu em descrdito.
Mas, falta de sbios oficiais, observadores dos fenmenos, a Frana
possuia um homem que devia re presentar um papel considervel, universal, no
advento do Espiritismo.
Allan Kardec, depois de ter, durante dez anos, estu dado pelo mtodo
positivo, com razo esclarecida e pacincia infatigvel, as experincias feitas
100
21
O PERISPRITO OU CORPO ESPIRITUAL
Os materialistas, em sua negao da existnci a da alma, muitas vezes tm
apelado para a dificuldade de conceberem um ser privado de forma. Os
prprios espiritualistas no sabem explicar como a alma imaterial,
impondervel, poderia presidir e unir -se estreitamente ao corpo material, de
natureza essencialmente diferente. Essas dificuldades encontram soluo nas
experincias do Espiritismo.
Como precedentemente j o dissemos, a alma est, durante a vida
material, assim como depois da morte, re vestida constantemente de um
envoltrio fluidico, mais ou me nos sutil e etreo, que Allan Kardec denominou
perisprito ou corpo espiritual. Como participa simulta neamente da alma e do
corpo material, o perisprito serve de intermedirio a ambos: transmite alma
as impresses dos sentidos e comunica ao corpo as v ontades do Esprito. No
momento da morte, destaca -se da matria tangivel, abandona o corpo s
decomposies do tmulo; porm, inseparvel da alma, conserva a forma
exterior da personalidade desta. O perisprito , pois, um organis mo fludico;
a forma preexistente e sobrevivente do ser humano, sobre a qual se modela o
envoltrio carnal, como uma veste dupla e Invisvel, constituda de matria
quintessenciada, que atravessa todos os corpos por mais im penetrveis que
estes nos paream.
A matria grosseira, incessantemente renovada pela circulao vital, no
a parte estvel e permanente do homem. perisprito o que garante a
manuteno da estrutura humana e dos traos fisionmicos, e isto em todas as
pocas da vida, desde o nascimento at morte. Exerce, assim, a ao de
uma forma, de um molde con trtil e expansvel sobre o qual as molculas vo
incorporar-se.
Esse corpo fludico no , entretanto, imutvel; depu ra-se e enobrece-se
com a alma; segue-a atravs das suas inumerveis encarna es; com ela sobe
os degraus da escada hierrquica, torna-se cada vez mais difano e bri lhante
para, em algum dia, resplandecer com essa luz radiante de que falam as
Bblias (antigas) e os testemu nhos da Histria a respeito de certas aparies.
no crebro desse corpo espiritual que os conhecimentos se armazenam e se
imprimem em linhas fosforescentes, e sobre essas linhas que, na
reencarnao, se modela e forma o crebro da criana. Assim, o intelecto e o
moral do Esprito, longe de se perderem, capi talizam-se e se acrescem com as
existncias deste. Da as aptides ex traordinrias que trazem, ao nascer,
certos seres precoces, particularmente favorecidos.
A elevao dos sentimentos, a pureza da vida, os no bres impulsos para o
bem e para o Ideal, as provaes e os sofrimentos pacientemente suportados,
depuram pouco a pouco as molculas perispirticas, desenvolvem e multi plicam
as suas vibraes. Como uma ao qumica, eles consomem as partculas
grosseiras e s deixam subsistir as mais sutis, a s mais delicadas.
Por efeito inverso, os apetites materiais, as paixes baixas e vulgares
reagem sobre o perisprito e o tornam mais pesado, denso e escuro. A atrao
dos globos Inferiores, como a Terra, exerce -se de modo irresistvel sobre esses
organismos espirituais, que, em parte, conservam as necessidades do corpo e
no podem satisfaz-las. As encarnaes dos Espritos que sentem tais
necessidades sucedem-se rapidamente, at que o progresso pelo sofri mento
104
22
OS MDIUNS
As faculdades do perisprito, seus meios de percepo e de
desprendimento, por maior desenvolvimento que te nham em certas pessoas,
no podem, entretanto, exercer -se em sua plenitude durante o perodo da
encarnao, Isto , durante a vida terrestre. O perisprito acha -se ento
estreitamente ligado ao corpo. Prisioneiro neste invlucro espesso e obscuro,
no pode da se afastar seno em certos momentos e em condies
particulares. Seus recursos fi cam em estado latente, porqu e somos impotentes
para os pr em ao. Da a fraqueza de nossa memria, que no pode
remontar-se ao Incio de nossas vidas passadas. Res tituida vida espiritual, a
alma reassume completo poder sobre si mesma e o perisprito recobra a
plenitude de suas faculdades. Desde ento, pode agir convenientemente sobre
os fludos, Impressionar os organismos e os crebros humanos. Nisso que
consiste o segredo das manifesta es espritas. Um magnetizador exerce
poderosa ao sobre o seu passivo ou sonmbulo, provoca seu despren-
dimento, suspende sua vida material. Assim tambm os Espritos ou almas
desencarnadas podem, pela vontade, dirigir correntes magnticas sobre os
seres humanos, influenciar seus rgos e, por seu intermdio, comunicar -se
com outros habitantes da Terra. Os seres especialmente caracterizados pela
delicadeza e sensibilidade do seu sis tema nervoso manifestao dos
Espritos tm o nome de mdiuns. Suas aptides so mltiplas e variadas.
Aqueles cuja vista atravessa o nevoeiro opaco que nos ocu lta aos mundos
etreos e que, por um vislumbre, chegam a entrever alguma coisa da vida
celeste so designados por sensitivos ou por clarividentes. Alguns at possuem
a faculdade de ver os Espritos, de ouvir deles a revelao das leis superiores.
Todos somos mdiuns, verdade; porm, em graus bem diferentes. Muitos
o so e ignoram-no; mas no h homem sobre quem deixe de atuar a
influncia boa ou m dos Espritos. Vivemos no meio de uma multido in visvel
que assiste, silenciosa, atenta, s minudncias d e nossa existncia; participa,
pelo pensamento, de nossos trabalhos, de nossas alegrias e de nossas penas.
Nessa multido ocupa lugar a maior parte daqueles que encontra mos na Terra,
e de quem seguimos at ao campo fnebre os pobres e cansados despojos.
Parentes, amigos, Indiferentes, inimigos... subsistem todos e so arrastados
pela atrao dos hbitos e das recordaes para os lugares e para os homens
a quem conheceram. Essa multido invi svel influencia-nos, observa-nos,
inspira-nos, aconselha-nos e, mesmo, em certos casos, persegue -nos e obsi-
dia-nos com seu dio e sua vingana.
Todos os escritores conhecem esses momentos de ins pirao, em que o
pensamento se ilumina com claridades Inesperadas, em que as idias
deslizam, como uma cor rente, debaixo da pena. Quem de ns, nas ocasies de
tristeza, de acabrunhamento, de desespero, no se sentiu algumas vezes
reanimado, reconfortado por uma ao misteriosa e ntima? E os
descobridores, os guias do pro gresso, todos esses que lutam por engrandecer
o domnio e o poder da Humanidade, no tm sido todos eles beneficia dos com
o socorro Invisvel que os nossos antepassados lhes trazem nas horas
decisivas? Os escritores subitamen te Inspirados, os descobridores
repentinamente esclareci dos so outros tantos mdi uns Intuitivos e
Inconscientes. Em certas pessoas, a faculdade de comunicar -se com os
107
Espritos reveste uma forma mais clara, mais acentuada. Alguns mdiuns
sentem a mo arrastada por uma fora estranha e cobrem o papel de
conselhos, avisos e ensinos varia dos. Outros, ricos em fludo vital, vem as
mesas se agitarem debaixo de seus dedos e obtm, por meio de pancadas
tangidas nesses mveis, comunicaes mais lentas, porm mais ntidas e
apropriadas a convencer os incrdulos. Ainda outros, mergulhados no son o
magntico pela influncia dos Espritos, abandonam a direo de seus rgos
a esses hspedes invisveis, que deles se utilizam para conversar com os
encarnados como no tem po de sua vida corprea. Nada mais estranho e mais
frisante do que ver desfilar sucessivamente no corpo delgado e delicado de
uma senhora, e at de uma mocinha, as personalidades mais diversas, o
Esprito dum defunto qualquer, dum padre, duma criada, dum artista, revelan -
do-se por atitudes caractersticas, pela linguagem que lhes era familiar durante
a existncia terrena.
Mas que dizer, quando so Espritos conhecidos e amados dos assistentes,
que vm afirmar sua presena e sua imortalidade, prodigalizar exortaes e
animaes queles que deixaram aps si no rduo caminho da vida, most rar a
todos o alvo supremo? Quem descrever as efuses, os transportes, as
lgrimas daqueles a quem um pai, uma me, uma mulher amada vem, de
alm-tmulo, consolar, reanimar com sua afeio e seus conselhos?
Certos mdiuns fcilitam, por sua presena, o fe nmeno das aparies, ou,
antes, segundo uma expresso nova, das materializaes de Espritos. Estes
ltimos tiram ao perisprito do mdium uma certa quantidade de fludo,
assimilam-no pela vontade e assim condensam seu pr prio envoltrio, at
torn-lo visvel e, algumas vezes, tangvel.
Alguns mdiuns servem tambm de intermedirios aos Espritos para
transmitirem aos doentes e valetudin rios eflvios magnticos que aliviam e,
algumas vezes, curam esses infelizes. uma das mais belas e teis formas da
mediunidade.
Digamos ainda que uma multido de sensaes inex plicadas provm da
ao oculta dos Espritos. Por exem plo, os pressentimentos que nos advertem
de uma desgraa, da perda de um ser amado so causados pelas correntes
fludicas que os desencarn ados projetam sobre aqueles a quem estimam. O
organismo sente esses eflvios, mas raras vezes o pensamento humano trata
de examin-los. H, entretanto, no estudo e na prtica das faculdades
medinicas, uma fonte de ensinos elevados.
Erradamente se consider aria a faculdade medinica como privilgio ou
favor. Cada um de ns, j o dissemos, traz em si os rudimentos de uma
mediunidade, que se pode desenvolver, exercitando -a. A vontade, nisso como
em tantas outras coisas, desempenha um papel considervel. As apt ides de
certos mdiuns clebres explicam -se pela natureza particularmente malevel,
elstica de seu organismo fluidico, que, assim, se presta admiravelmente
ao dos Espritos. Sabendo que a alma, por seus esforos e tendncias,
fabrica e modifica, em t odo ou em parte, o seu organismo, atravs dos sculos,
no veremos na mediunidade daqueles que a possuem seno a conseqncia
natural dos seus prprios trabalhos operados em vidas anteriores.
Em geral, a sensibilidade fludica do ser propor cional a seu grau de
pureza e de adiantamento moral (96) Quase todos os grandes missionrios, os
reformadores, os fundadores de religies eram poderosos mdiuns, em co -
munho constante com os seres Invisveis, cujas inspira es recebiam. Sua
108
23
A EVOLUO PERISPIRITUAL
As relaes seculares entre os Espritos e os homens, confirmadas,
explicadas pelas recentes experincias do Espiritismo, demonstram a
sobrevivncia do ser sob u ma forma fludica mais perfeita.
Essa forma indestrutvel, companheira e serva da alma, testemunho de
suas lutas e de seus sofrimentos, participa de suas peregrinaes, eleva -se e
purifica-se com ela. Gerado nos ltimos degraus da animalidade, o ser
perispiritual sobe lentamente a escala das espcies, impregnando -se dos
instintos das feras, das astcias dos felinos, e tambm das qualidades, das
tendncias generosas dos animais superiores. At ento mais no que um
ser rudimentar, um esboo incompleto. Ch egando Humanidade, comea a ter
sentimentos mais elevados; o esprito irradia com maior vigor e o perisprito
ilumina-se com claridades novas. De vidas em vidas, propor o que as
faculdades se dilatam, que as aspiraes se depuram, que o campo dos
conhecimentos se alarga, ele se enriquece com sentidos novos. Como a
borboleta que sai da crislida, assim tambm o corpo espiritual despren de-se
de seus andrajos de carne, sempre que uma encar nao termina. A alma,
inteira e livre, retoma posse de si mesma e, considerando, em seu aspecto
esplndido ou miservel, o manto fludico que a cobre, verifica seu prprio
estado de adiantamento.
Como o carvalho que guarda em si os sinais de seus desenvolvimentos anuais,
assim tambm o perisprito con serva, sob suas aparncias presentes, os
vestgios das vidas anteriores, dos estados sucessivamente percorridos. Esses
vestgios repousam em ns muitas vezes esquecidos; po rm, desde que a
alma os evoca, desperta a sua recor dao, eles reaparecem, com outras tantas
testemunhas, balizando o caminho longa e penosamente percorrido.
Os Espritos atrasados tm envoltrios Impregnados de fludos materiais.
Sentem ainda depois da morte as impresses e as necessidades da vida
terrestre. A fome, o frio e a dor subsistem entre aqu eles que so mais grossei -
ros. Seu organismo fludico, obscurecido pelas paixes, s pode vibrar
fracamente, e, portanto, suas percepes so mais restritas. Nada sabem da
vida do espao. Em si e ao seu redor tudo so trevas.
A alma pura, livre das atrae s bestiais, conforma um perisprito
semelhante a si prpria. Quanto mais sutil for esse perisprito, tanto maior fora
expender, tanto mais se dilataro suas percepes. Participa de meios de
existncia de que apenas podemos fazer uma idia; Inebria -se dos gozos da
vida superior, das magnficas harmonias do infinito. Tal a tarefa e a
recompensa do Esprito huma no. Por seus longos trabalhos, ele deve criar para
si novos sentidos, de uma delicadeza e de uma fora sem limites; domar as
paixes brutais, transformar esse espesso inv lucro numa forma difana,
resplandecente de luz; eIs a obra destinada a todos em geral, e em que todos
necessitam prosseguir, atravs de degraus inumerveis, na perspectiva
maravilhosa que os mundos oferecem.
110
24
CONSEQNCIAS FILOSFICAS E MORAIS
Os fatos espritas so ricos em conseqncias filos ficas e morais. Trazem
a soluo, to clara como comple ta, dos maiores problemas suscitados,
atravs dos sculos, pelos sbios e pelos pensadores de todos os pases: o
problema da nossa natureza ntima, to misteriosa, to pouco conhecida, e o
problema dos nossos destinos. A imorta lidade, que at ento no passava de
uma esperana, de uma intuio da alma, de aspirao vaga e Incerta para um
estado melhor, a imortalidade, d e agora em diante, est provada; bem assim a
comunho dos vivos com aqueles a quem julgavam mortos, o que sua
conseqncia lgica. No mais possvel a dvida. O homem imortal. A
morte mera transformao. Desse fato e do ensino dos Esp ritos deduz-se
ainda a certeza da pluralidade de nossas existncias terrestres.
Essa evoluo do ser atravs de suas vidas renovadas, sendo ele prprio o
edificador do seu futuro, construin do-se todos os dias a si mesmo, por seus
atos, quer no selo do abismo quer no desabrochamento das humanida des
felizes, essa identidade de todos, nas origens como nos fins, esse
aperfeioamento gradual, fruto do cumprimento de deveres no trabalho e nas
provaes, tudo isso nos mostra os princpios eternos de justia, de ordem, de
progresso que reinam nos mundos, regulando o destino das almas, segundo
leis sbias, profundas, universais.
O Espiritismo , pois, simultaneamente, uma filosofia moral e uma cincia
positiva. Ao mesmo tempo, pode sa tisfazer ao corao e razo. Apresentou -
se ao mundo no momento preciso, quando as concepes religiosas do
passado se deslocavam de suas bases, quando a Humani dade, tendo perdido
a f ingnua dos velhos tempos, cor roda pelo cepticismo, errava no vcuo,
sem bssola, e, tateando como cega, proc urava o caminho. O evento do
Espiritismo , ningum se engane, um dos maiores acon tecimentos da histria
do mundo. H dezoito sculos, sobre as runas do Paganismo agonizante, no
seio de uma sociedade corrompida, o Cristianismo, pela voz dos mais humilde s
e dos mais desprezados, trazia, com moral e f novas, a revelao de dois
princpios at ai ignorados pelas multides: a caridade e a fraternidade
humana. Assim hoje, em face das doutrinas religiosas enfraqueci das,
petrificadas pelo interesse material, impotentes para esclarecer o Esprito
humano, ergueu-se uma filosofia racional, trazendo em si o germe de uma
transformao social, um meio de regenerar a Humanidade, de libert -la dos
elementos de decomposio que a esterilizam e eno doam. Vem oferecer uma
base slida f, uma sano moral, um estimulante virtude. Faz do
progresso o alvo da vida e a lei superior do Universo.
Acaba com o reinado do favoritismo, do arbitrrio e da superstio,
mostrando na elevao dos seres o resul tado de seus prprios esforos.
Ensinando que uma igual dade absoluta e uma solidariedade ntima ligam os
homens atravs das suas vidas coletivas, ela golpeia vigoro samente o orgulho
e o egosmo, esses dois monstros que, at ento, nada havia podido domar ou
submeter.
111
25
O ESPIRITISMO E A CINCIA
Os fenmenos do Espiritismo, to importantes por seus resultados
cientficos e suas conseqncias morais, no tm sido, entretanto, acolhidos
com todo o interesse que merecem. A generalidade do pblico, depois de uma
predileo passageira, recaiu na indiferena. Mesmo entre os homens da
Cincia, muitos, que nada tinham estudado, nada observado pessoalmente,
desdenhando os testemu nhos dos experimentadores, declaravam impossveis
e absurdas as manifestaes. J o dissemos, o homem, tantas vezes
enganado, tornou-se cptico e desconfiado. Entre tanto, esse acolhimento pode
parecer estranho, ao menos por parte de sbios, cuja misso, de supor -se,
consiste em estudar todos os fenmenos e em procurar suas causas e leis.
Mas, Isso no surpreender aqueles que conhecem a natureza humana e
lembram-se das lies da Histria.
A novidade vem inquietar porque destri teorias j afeioadas, velhos
sistemas edificados com muita difi culdade; derriba situaes obtidas e perturba
comodidades, por necessitar de pesquisas e de observaes para as quais j
no h mais gosto. O filsofo alemo E. Hartmann muito bem disse, em sua
obra sobre o Espiritismo:
Os representantes oficiais da Cincia recusam -se a queimar os dedos com
essas coisas, seja porque, em conseqncia de sua convico atual sobre a
infalibilidade da Cincia, se acreditem autorizados a decretar a priori o que
possvel e o que impossvel, seja, simplesmente, porque no tenham nenhum
desejo de trocar estudos es peciais por outros que lhes so menos familiares.
Os sbios so efetivamente homens, e, como todos os homens, tm suas
fraquezas e suas prevenes. preciso um verdadeiro heroismo para acolher
com imparcialidade fatos que vm impor formal desmentido aos trabalhos de
uma existncia inteira, abalar uma celebridade laboriosamente conquistada.
Como todas as grandes descobertas, o Espiritismo de via receber o batismo
das humilhaes e da prova. Quase todas as idias novas, particularmente as
mais fecundas, tm sido escarneci das, insultadas em seu aparecimento,
rejeitadas como utopias. As descobertas do vapor e da eletricidade e mesmo o
estabelecimento de estradas de ferro foram, por muito tempo, qualificados de
mentiras e de quimeras. A Academia de Medicina de Paris rejeitava , a
princpio, a teoria de Harvey sobre a circulao do san gue, como repelia mais
tarde o Magnetismo. E, enquanto essa academia declarava que o Magnetismo
no existia, a Academia de Viena proscrevia o seu uso como perigoso. Com
que zombarias os sbios no saudaram, em poca mais recente, as
descobertas de Boucher de Perthes, o criador da antropologia pr -histrica,
cincia hoje consagrada, e que derrama to vivas luzes sobre a origem das
sociedades humanas!
Todos os que tm querido libertar a Humanidade d a sua ignorncia, revelar
os segredos das foras naturais ou das leis morais, todos esses viram erguer -
se diante de si um calvrio, e tm sido embebidos com fel e ultrajes. Galileu
esteve preso; Giordano Bruno foi queimado; Jesus, crucificado; Watt, Fulton e
Papin foram injuriados; Sa lomo de Caus ficou encarcerado entre loucos. Hoje,
no se prende, no se queima, nem mais se proscreve por crime de opinio,
porm o sarcasmo e a ironia so ainda formas de opresso. Por causa da
coligao das classes sacerdo tais e sbias, certas idias tm necessitado de
112
26
PERIGOS DO ESPIRITISMO
Querendo certos experimentadores do Espiritismo, com o intuito de
verificao, fixar as condies de produo dos fenmenos, acumular os
obstculos e as exigncias, nenhum resultado satisfatrio obtiveram, e, desde
ento, tornaram-se hostis a essa ordem de fatos.
Devemos lembrar que as manifestaes dos Espritos no poderiam ser
assemelhadas s experincias de Fsica e de Qumica.
Ainda assim, esto estas s ubmetidas a regras fixas, fora das quais todo
resultado impossvel. Nas comuni caes espritas, achamo -nos diante no
mais de foras cegas, porm de seres inteligentes, dotados de vontade e de
liberdade, que, no raro, lem em ns, discernem nossas inte nes malvolas
e, se so de ordem elevada, cuidam pouco de se prestarem s nossas
fantasias.
O estudo do mundo invisvel exige muita prudncia e perseverana.
Somente ao fim de muitos anos de refle xo e de observao que se adquire
o conhecimento da vi da, que se aprende a julgar os homens, a discernir o
seu carter, a resguardar -se dos embustes de que est se meado o mundo.
Mais difcil ainda de obter o conheci mento da Humanidade invisvel que nos
cerca e paira acima de ns. O Esprito desencarnado acha-se, alm da morte,
tal como ele prprio se fez durante sua estada neste mundo. Nem melhor nem
pior. Para domar uma paixo, corrigir uma falta, atenuar um vicio , algumas
vezes, necessria mais de uma existncia. Da resulta que, na multido dos
Espritos, os caracteres srios e refletidos esto, como na Terra, em minoria, e
os Espritos levianos, amantes de coisas pueris e vs, formam numerosas
legies. O mundo invisvel , pois, em mais vasta escala, a repro duo do
mundo terrestre. L, como aqui, a verdade e a Cincia no so partilha de
todos. A superioridade Inte lectual e moral s se obtm por um trabalho lento e
contnuo, pela acumulao de progressos realizados no curso de longa srie
de sculos.
Sabemos, entretanto, que esse mundo oculto rea ge constantemente sobre
o mundo corpreo. Os mortos in fluenciam os vivos, os guiam e inspiram
vontade. Os Espritos atraem -se em razo de suas afinidades. Os que
despiram as vestes carnais assistem os que ainda esto com elas. Estimulam -
nos no caminho do bem; porm, mais vezes ainda, nos impelem ao do mal.
Os Espritos superiores s se manifestam nos casos em que sua presena
til e pode fcilitar o nosso me lhoramento. Fogem das reunies bulhentas e
s se dirigem a homens animados de intenes puras. Pouco lhes convm as
nossas regies obscuras. Desde que podem, voltam para os meios menos
carregados de fludos gros seiros, mas, apesar da distncia, no cessam de
velar pelos seus protegidos.
Os Espritos Inferiores, incapazes de aspiraes ele vadas, comprazem-se
em nossa atmosfera. Mesclam -se em nossa vida e, preocupados unicamente
com o que cativava seu pensamento durante a existncia corprea, participam
dos prazeres e trabalhos daqueles a quem se sentem unidos por analugias de
carter ou de hbitos. Algumas vezes mesmo, dominam e subjugam as
pessoas fracas que no sabem resistir s suas influncias. Em certos casos,
seu imprio torna-se tal que podem impelir suas vtimas ao crime e loucura.
nesses casos de obses so e possesso, mais comuns do q ue se pensa, que
114
27
CHARLATANISMO E VENALIDADE
No a perfdia dos Espritos malvolos o nico esco lho que o Espiritismo
encontra em seu caminho; outros perigos ameaam -no, e estes vm dos
homens. O charlatanismo e a venalidade podem invadir e arruinar as novas
doutrinas, como invadiram e arruinaram a maior parte das crenas que se tm
sucedido neste mundo. Produtos es pontneos e mrbidos de um meio impuro,
eles desenvolvem-se e espalham-se quase por toda parte. A Ignorncia da
maioria do povo favorece e alimenta es sa fonte de abusos. Muitos falsos
mdiuns, muitos exploradores de todos os graus tm j procurado no
Espiritismo um meio de fazer dinheiro. O Magnetismo, ns o vemos, tambm
no est ao abrigo desses industriais, e talvez da se derive uma das causas
que, por tanto tempo, afastaram os sbios do estudo dos fenmenos.
Mas, deve-se compreender que a existncia de pro dutos falsificados no
confere a ningum o direito de negar a dos produtos naturais. Por que
pelotiqueiros se intitulam fsicos, conclui -se que as cincias fsicas so indignas
de ateno e de exame? A fraude e a mentira so conseqncias inevitveis
da inferioridade das socie dades humanas. Sempre espreita das ocasies de
viverem custa da credulidade, eles se insinuam por toda parte, nodoam as
melhores causas, comprometem os mais sagrados princpios. Inteiramente de
temer essa tendncia de alguns para mercadejarem com a mediunidade,
para criarem em si uma situao material, com o auxlio de faculdades reais,
mas de carter varivel. Sendo a produo dos fenmenos devida ao livre
dos Espritos, no se poderia contar com uma Interveno permanente e
regular de sua parte. Espritos elevados no se poderiam prestar a fins
interesseiros, e o menos que se deve temer em tal caso cair sob a i nfluncia
de Espritos frvolos e graceJ adores. Na ausncia de fen menos reais,
tendncia fatal impelir o mdium retri budo a simul-los.
Introduzir, nesta ordem de idias, a questo de di nheiro, comprometer-lhes
o valor moral, O amor do ouro corrom pe os mais sublimes ensinos. O
Catolicismo perdeu sua autoridade sobre as almas desde que os discpulos do
Evangelho se converteram em sectrios de Pluto. Se o Espiritismo se tornasse
mercenrio, se as provas que for nece da imortalidade, se as consolaes que
concede mais no fossem que objeto de exploraes, sua influncia fi caria, por
isso mesmo, enfraquecida, e o progresso por ele trazido Humanidade em vez
de rpido e geral, s seria muito lento e inteiramente individual.
A Ignorncia no um flagel o menor. Muitos desses que se entregam s
manifestaes, desprovidos de noes exatas, pouco esclarecidos sobre as
questes de fludos, de perisprito, de mediunidade, confundem e desnaturam
todas as coisas por falsas interpretaes; lanam, depois, verdad eiro
descrdito sobre tais estudos, fazendo conceber aos incrdulos que neles s
h iluses e quimeras. Mas a ignorncia difcil de vencer; os erros e os
abusos que engendra tm muitas vezes mais Imprio do que a verdade e a
razo. No h um princpio, u ma doutrina que no tenha sido desnaturada,
nenhuma verdade que no tenha sido falsificada, obscurecida a bel -prazer.
Apesar dos preconceitos e da ignorncia, apesar das hostilidades
conjuradas, o Espiritismo, nascido ontem, j tem dado passos de gigante. H
quarenta anos balbuciaVa suas primeiras palavras; ei -lo agora derramado
sobre todos os pontos do globo. Hoje se contam por milhes os seus adeptos,
116
28
UTILIDADE DOS ESTUDOS PSICOLGICOS
O carter essencialmente racional que o Espiritismo revestiu torna pueris as
acusaes de empirismo e de sobrenaturallsmo que muitas vezes lhe dirigem.
No seria demasiado insistir sobre este ponto. A rea lidade das
manifestaes espritas repousa, j o vimos, sobre testemunhos inegveis de
homens cuja competn cia reconhecida. Devidamente verificados os efeitos,
preciso foi procurar a causa, e, se esses sbios afirmaram hav -la achado na
interveno dos Espritos porque a natureza dos fenmenos no permitiu
outra explicao plausvel. No se segue da, porm, que eles devam ser
classificados no domnio do sobrenatural, pois nada seria mais contrrio ao
bom senso. O sobrenatural no exIste nem poderia existir. Tudo no Universo
regulado por leis.
Demonstrar a existncia de um fenmeno coloc -lo na ordem permanente
das coisas, submet-lo lei natural. No meio deste Univ erso em que tudo,
seres e coisas, se encadeia e se liga em estreita solidariedade, em pro funda e
sublime harmonia, no h motivo para o milagre nem para o sobrenatural. Leis
to rigorosas, to inflex veis como as que governam a matria, regem o mundo
invisvel. Para conhecer o seu admirvel funcionamento s h um meio:
estudar.
Apesar das dificuldades que apresenta, no h estudo mais fecundo que esse
do mundo dos Espritos. Abre ao pensamento perspectivas Inexploradas,
ensina a nos conhecermos, a penetrarmos os recnditos do nosso ser, a
analisarmos as sensaes, a medirmos as faculdades, e, em seguida, a melhor
regularmos o seu exerccio. esta, por excelncia, a cincia da vida da alma,
no s em seu estado terrestre, mas tambm em suas transforma es
sucessivas atravs do tempo e do espao.
O Espiritismo experimental pode tornar -se um meio de conciliao, um trao
de unio entre estes dois siste mas Inimigos: o espiritualismo metafsico e o
materialismo, que, h tantos sculos, se combatem e se dila ceram sem
resultado algum.
Adota os princpios do primeiro, faz em ambos a luz e fornece -lhes uma
base de certeza; satisfaz ao segundo, procedendo conforme os mtodos
cientficos, mostrando, no perisprito, corpo fludico semimaterial, a causa de
numerosos fenmenos fsicos e biolgicos. Ainda mais:
traz a sntese filosfica e a concepo moral de que es tava desprovida a
Cincia, sem as quais ficava esta sem ao sobre a vida social.
A Cincia, ou, antes, as cincias ocupavam -se principalmente com o estudo
parcial e fragmentrio da Natu reza. Os progressos da Fsica, da Qumica, da
Zoologia so imensos, os trabalhos realizados, dignos de admira o; mas,
nenhum deles tem seqncia, coeso ou uni dade. Conhecendo somente um
lado da vida, o exterior, o mais grosseiro, e querendo, sobre estes Insuficientes
dados, regular o jogo das leis universais, a cincia atual, lac nica e inspida
classificao de fatos materiais, limita -se a uma teoria do mundo, puramente
mecnica, Inconcilivel Idia de justia, pois , em suas conseqncias lgi cas,
chega concluso de que, na Natureza, a fora O nico direito.
Eis por que a Cincia ficou impotente para exercer influncia moralizadora e
salutar. Privada at aqui de qualquer ponto de vista sinttico, ela no havia
podido fazer jorrar dos trabalhos acumulados essa concepo superior da vida,
118
que deve fixar os destinos do homem, traar seus deveres e fornecer -lhe um
princpio de melhoramento individual e social.
Essa concepo nova, que coordena os conhecimentos parti culares,
solidariza seus elementos esparsos e comuni ca-lhes unidade, harmonia; essa
lei indispensvel vida e ao progresso das sociedades, tudo isso trazido pelo
Espiritismo Cincia, com a sntese filosfica que deve centuplicar o seu
poder.
grande a misso do Espiritismo, so incalculveis as suas conseqncias
morais. Data somente de ontem, entretanto, que tesouros de consolao e
esperana j no espalhou pelo mundo! Quantos coraes contristados, frios,
no aqueceu ou reconfortou! Quantos desesp erados retidos sobre o declive do
suicdio! O ensino desta dou trina, sendo bem compreendido, pode acalmar as
mais vivas aflies, comprimir as mais fogosas paixes, desper tar a todos a
fora da alma e a coragem na adversidade.
O Espiritismo , pois, uma poderosa sntese das leis fsicas e morais do
Universo e, simultaneamente, um meio de regenerao e de adiantamento;
infelizmente, pouqussimas pessoas se Interessam por esse estudo. A vida da
maioria delas uma carreira frentica para os bens ilusrios. Apressa-se,
receia-se perder o tempo com coisas que se consideram suprfluas: perde -se
realmente o tempo, entregando-se ao que passageiro e efmero. O ho mem,
em sua cegueira, desdenha aquilo que o faria viver feliz, tanto quanto se pode
ser neste mundo, satisfazendo o bem e criando em torno de si uma atmosfera
de paz e de recolhimento.
119
QUARTA PARTE
ALM-TMULO
120
29
O HOMEM, SER PSQUICO
O homem, j o vimos, um ser complexo. Nele se combinam trs
elementos para formar uma unidade viva, a sabe r:
O corpo, envoltrio material temporrio, que aban donamos na morte como
vesturio usado;
O perisprito, Invlucro fludico permanente, invisvel aos nossos sentidos
naturais, que acompanha a alma em sua evoluo infinita, e com ela se
melhora e purifica;
A alma, princpio Inteligente, centro da fora, foco da conscincia e da
personalidade.
Estes trs elementos matria, fludo, Inteligncia estreitamente
ligados em ns para constiturem a vida, encontram -se na base da ordem
universal, da qual so as substncias fundamentais, os termos componentes.
Fazem do homem uma miniatura do Universo, um microcos mo submetido s
mesmas leis e encerrando as mesmas potncias que este. Pode -se crer que o
conhecimento perfeito do nosso ser conduzir-nos-ia, por analogia,
compreenso das leis superiores do Universo; mas o co nhecimento absoluto
do homem escapa ainda aos mais adiantados.
A alma, desprendida do corpo material e revestida do seu invlucro sutil,
constitui o Esprito, ser fluidic o, de forma humana, liberto das necessidades
terrestres, invisvel e impalpvel em seu estado normal. O Esprito no mais
que um homem desencarnado. Todos tornaremos a ser Espritos. A morte
restitui-nos vida do espao; o nascimento faz -nos voltar ao mundo material,
para recomear o combate da existncia, a luta necessria ao nosso
adiantamento. O corpo pode ser comparado armadura com que o guerreiro se
reveste antes da batalha e que abandona quando esta acaba.
Estabelecida, experimentalmente, a imor talidade pelas manifestaes
espritas, resta determinar em que condi es o Esprito prossegue a sua vida
depois da morte, que situao lhe caber no espao. o que exporemos nesta
parte de nossa obra, inspirando -nos em trabalhos ante riores e em inumerveis
comunicaes de Espritos que, em todos os pontos do globo, nos tm iniciado
nas alegrias e nas penas da existncia de alm -tmulo.
Esse demonstrativo no ser, pois, o resultado de uma teoria da
imaginao, a conseqncia de hipteses mais ou menos p lausveis, porm,
sim, o fruto das instrues dadas pelos Espritos. Graas a eles, a vida futura,
at ento cheia de obscuridade e de incerteza para o homem, se esclarece e
desenvolve como um quadro Imenso. Tor na-se, portanto, uma realidade: todos
podemos ver, pelo exemplo dos que nos precederam, as situaes respecti vas
que nos reservam nossas fraquezas ou nossos m ritos. O alcance dessa
revelao considervel, porque imprime a nossos atos um impulso novo. Nas
situaes diversas que competem aos Esp ritos, segundo o seu valor, vemos a
aplicao da lei de justia. Esta no mais contestvel. Por molas secretas,
por uma disposio simples e sublime das coisas, ela regula tudo no Universo;
esta certeza, satisfazendo -nos a razo, torna mais suportveis os males da
vida e fortifica-nos a f no futuro.
121
30
A HORA FINAL
Que se passa no momento da morte e como se des prende o Esprito da
sua priso material? Que Impresses, que sensaes o esperam nessa
ocasio temerosa? isso o que interessa a todos conhe cer, porque todos
cumprem essa jornada. A vida foge -nos a todo instante: nenhum de ns
escapar morte.
Ora, o que todas as religies e filosofias nos deixaram ignorar os Espritos,
em multido, no-lo vm ensinar. Dizem-nos que as sensaes que precedem e
se seguem morte so infinitamente variadas e dependentes sobre tudo do
carter, dos mritos, da elevao moral do Esp rito que abandona a Terra. A
separao quase sempre lenta, e o desprendimento da alma opera -se
gradualmente. Comea, algumas vezes, muito tempo antes da morte, e s se
completa quando ficam rotos os ltimos laos fludicos que unem o perisprito
ao corpo. A impresso sentida pela alma revela -se penosa e prolongada
quando esses laos so mais fortes e numerosos. Causa permanente da
sensao e da vida, a alma experimenta todas as comoes, todos os
despedaamentos do corpo material.
Dolorosa, cheia de angstias para uns, a morte no , para outros, seno um
sono agradvel seguido de um despertar silencioso. O desprendimento fcil
para aquele que previamente se desligou das coisas deste mundo, para aquele
que aspira aos bens espirituais e que cumpriu os seus deveres. H, ao
contrrio, luta, agonia prolongada no Esprito preso Terra, que s conheceu
os gozos materiais e deixou de prepar ar-se para essa viagem.
Entretanto, em todos os casos, a separao da alma e do corpo seguida
de um tempo de perturbao, fugitivo para o Esprito justo e bom, que desde
cedo despertou ante todos os esplendores da vida celeste; muito longo, a
ponto de abranger anos inteiros, para as almas culpadas, impregnadas de
fludos grosseiros. Grande n mero destas ltimas cr permanecer na vida
corprea, muito tempo mesmo depois da morte. Para estas, o peris prito um
segundo corpo carnal, submetido aos mesmos h bitos e, algumas vezes, s
mesmas sensaes fsicas como durante a vida terrena.
Outros Espritos de ordem inferior se acham mergu lhados em uma noite
profunda, em um completo Insula mento no seio das trevas. Sobre eles pesa a
Incerteza, o terror. Os crim inosos so atormentados pela viso terrvel e
incessante das suas vtimas.
A hora da separao cruel para o Esprito que s acredita no nada.
Agarra-se como desesperado a esta vida que lhe foge; no supremo momento
Insinua-se-lhe a dvida; v um mundo temvel abrir-se para abism-lo, e quer,
ento, retardar a queda. Da, uma luta terrvel entre a matria, que se esvai, e a
alma, que teima em reter o corpo miservel. Algumas vezes, ela fica presa at
decomposio completa, sentindo mesmo, segundo a expre sso de um
Esprito, os vermes lhe corroerem as carnes.
Pacfica, resignada, alegre mesmo, a morte do justo, a partida da alma
que, tendo muito lutado e sofrido, deixa a Terra confiante no futuro.
Para esta, a morte a libertao, o fim das provas. Os laos enfraquecidos que
a ligam matria, destacam -se docemente; sua perturbao no passa de leve
entorpecimento, algo semelhante ao sono.
Deixando sua residncia corprea, o Esprito, purifi cado pela dor e pelo
122
31
O JULGAMENTO
Uma lei to simples em seus princpios quanto admi rvel em seus efeitos
preside classificao das almas no espao.
Quanto mais sutis e rarefeitas so as molculas cons titutivas do perisprito
tanto mais rpida a desencar nao, tanto mais vastos so os horizontes que
se rasgam ao Esprito. Devido ao seu peso fludico e s suas afini dades, ele se
eleva para os grupos espirituais que lhe so similares. Sua natureza e seu grau
de depurao determinam-lhe nvel e classe no meio que lhe prprio. Com
alguma exatido tem-se comparado a situao dos Espritos no espao dos
bales cheios de gases de densidades diferentes que, em vir tude de seus
pesos especficos, se elevam a alturas diversas. Mas, cumpre que nos
apressemos em acrescentar que o Esprito dotado de liberdade e, portanto,
no estando imobilizado em nenhum ponto, pode, dentro de certos limites,
deslocar-se e percorrer os pramos etreos.
Pode, em qualquer tempo, modificar suas tendncias, transformar -se pelo
trabalho ou pela prova, e, conseguin temente, elevar-se vontade na escala
dos seres.
, pois, uma lei natural, anloga s leis da atrao e da gravidade, a que
fixa a sorte das almas depois da morte. O Esprito impuro, acabrunhado pela
densidade de seus fludos materiais, confina -se nas camadas inferiores da
atmosfera, enquanto a alma virtuosa, de envoltrio de purado e sutil,
arremessa-se, alegre, rpida como o p ensamento, pelo azul infinito.
tambm em si mesmo e no fora de si, em sua prpria conscincia
que o Esprito encontra sua recom pensa ou seu castigo. Ele seu prprio juiz.
Cado o vesturio de carne, a luz penetra -o e sua alma aparece nua, deixan do
ver o quadro vivo de seus atos, de suas vontades, de seus desejos. Momento
solene, exame cheio de angstia e, muitas vezes, de desiluso. As
recordaes despertam em tropel e a vida inteira desenrola -se com seu cortejo
de faltas, de fraquezas, de misri as. Da infncia morte, tudo, pensamentos,
palavras, aes, tudo sai da sombra, reaparece luz, anima -se e revive. O ser
contempla-se a si mesmo, rev, uma a uma, atravs dos tem pos, suas
existncias passadas, suas quedas, suas ascenses, suas fases i numerveis.
Conta os estgios franqueados, mede o caminho percorrido, compara o bem e
o mal realizados. Do fundo do passado obscuro, surgem, a seu apelo, como
outros tantos fantasmas, as formas que revestiu atravs das vidas sucessivas.
Em uma viso clara, sua recordao abraa as longas perspectivas das Idades
decorridas; evoca as cenas sanguinolentas, apaixonadas, dolorosas, as
dedicaes e os crimes; reconhece a causa dos processos executados, das
expiaes sofridas, o motivo da sua posio atual. V a correlao que existe,
unindo suas vidas passadas aos anis de uma longa cadeia desen rolando-se
pelos sculos. Para si, o passado explica o pre sente e este deixa prever o
futuro. Eis para o Esprito a hora da verdadeira tortura moral. Essa evocao
do passado traz-lhe a sentena temvel, a increpao da sua pr pria
conscincia, espcie de julgamento de Deus. Por mais lacerante que seja, esse
exame necessrio porque pode ser o ponto de partida de resolues
salutares e da reabilitao.
Ograu de depurao do Esprito, a posio que ocupa no espao
representam a soma de seus progressos reali zados e do a medida do seu
124
valor moral. nisto que consiste a sentena infalvel que lhe decide a sorte,
sem apelo. Harmonia profunda! Simplicidade maravilhosa que as instituies
humanas no poderiam reproduzir; o prin cpio de afinidade regula todas as
coisas e fixa a cada qual o seu lugar. Nada de julgamento, nada de tribunal,
apenas existe a lei imutvel executando -se por si prpria, pelo jogo natural das
foras espirituais e segundo o emprego que delas faz a alma livre e
responsvel.
Todo pensamento tem uma forma, e essa forma, cria da pela vontade,
fotografa-se em ns como em um espe lho onde as imagens se gravam por si
mesmas. Nosso envoltrio fludico reflet e e guarda, como em um registro,
todos os fatos da nossa existncia. Esse registro est fe chado durante a vida,
porque a carne a espessa capa que nos oculta o seu contedo. Mas, por
ocasio da morte, ele abre -se repentinamente e as suas pginas distende m-se
aos nossos olhos.
OEsprito desencarnado traz, portanto, em si, visvel para todos, seu cu ou
seu inferno. A prova irrecusvel da sua elevao ou da sua inferioridade est
inscrita em seu corpo fludico. Testemunhas benvolas ou terrveis, as nossas
obras, os nossos desgnIos justificam -nos ou acusam-nos, sem que coisa
alguma possa fazer calar as suas vozes. Da o suplcio do mau que,
acreditando estarem os seus prfidos desejos, os seus atos culpveis profun -
damente ocultos, os v, ento, brotar ao s olhos de todos; da os seus remorsos
quando, sem cessar, repassam diante de si os anos ociosos e estreis, as
horas impregnadas no deboche e no crime, assim como as vtimas lacrimosas,
sacrificadas a seus instintos brutais. Da tambm a feli cidade do Esprito
elevado, que consagrou toda a sua vida a ajudar e a consolar seus irmos.
Para distrair-se dos cuidados, das preocupaes mo rais, o homem tem o
trabalho, o estudo, o sono. Para o Esprito no h mais esses recursos.
Desprendido dos laos corporais, acha-se incessantemente em face do quadro
fiel e vivo do seu passado. Assim, os amargores e pesares contnuos, que
ento decorrem, despertam -lhe, na maior parte dos casos, o desejo de, em
breve, tomar um corpo carnal para combater, sofrer e resgatar esse passado
acusador.
125
32
A VONTADE E OS FLUDOS
Os ensinos que dos Espritos recebemos a respeito de suas condies
depois da morte fazem -nos melhor compreender as regras segundo as quais
se transforma e progride o perisprito ou corpo fludico.
Assim, como j em outra parte indicamos (97), a mes ma fora que leva o
ser, em sua evoluo atravs dos sculos, a criar, para as suas necessidades
e tendncias, os rgos precisos ao seu desenvolvimento; por uma ao
anloga e paralela, tambm o Incita a aperfeio ar suas faculdades, a criar
para si novos meios de manifestar -se, apropriados a seu estado fludico,
intelectual e moral.
O Invlucro fludico do ser depura -se, ilumina-se ou obscurece-se, segundo
a natureza elevada ou grosseira dos pensamentos em si refle tidos. Qualquer
ato, qualquer pensamento repercute e grava -se no perisprito. Dai as
conseqncias Inevitveis para a situao da prpria alma, embora esta seja
sempre senhora de modificar o seu estado pela ao continua que exerce
sobre seu invlucro.
A vontade a faculdade soberana da alma, a fora espiritual por
excelncia, e pode mesmo dizer -se que a essncia da sua personalidade.
Seu poder sobre os fludos acrescido com a elevao do Esprito. No meio
terrestre, seus efeitos sobre a matria so l imitados, porque o homem se
ignora e no sabe utilizar -se das foras que esto em si; porm, nos mundos
mais adiantados, o ser humano, que j tem aprendido a querer, impera sobre a
natureza Inteira, dirige facilmente os fludos, produz fenmenos, metamorf oses
que vo at ao prodgio. No espao e nesses mundos, a matria apresenta -se
sob estados fluidicos de que apenas podemos ter uma idia vaga. Assim como
na Terra certas combinaes qumicas se produzem unicamente sob a
Influncia da luz, assim tam bm, nesses meios, os fludos no se unem nem se
ligam seno por um ato da vontade dos seres superiores.
Entretanto, a ao da vontade sobre a matria entrou no domnio da
experincia cientfica, graas ao estudo dos fenmenos magnticos, feito por
numerosos fisiologistas sob as denominaes de hipnotismo e de sugesto
mental. J se tm visto experimentadores, por um ato direto da vontade,
fazerem aparecer chagas e estigmas sobre o corpo de certos individuos,
fazerem da correr san gue ou humores e, em seguida , operarem o curativo por
uma volio contrria. Assim, a vontade humana destri e repara a bel -prazer
os tecidos vivos; pode tambm modi ficar as substncias materiais a ponto de
comunicar-lhes propriedades novas, provocando a ebriedade com gua
simples, etc. Atua mesmo sobre os fludos e cria objetos, corpos, que os
hipnotizados vem, sentem, tocam, e que, para eles, tm uma existncia
positiva e obedecem a todas as leis da ptica. isso o que resulta das
pesquisas e dos trabalhos dos Drs. Charcot, Dumon tpeilier, Libault, Bernheim,
dos professores Ligeois, Delbffiuf, etc., cujas demonstraes podem ser lidas
em todas as revistas mdicas.
Ora, se a vontade exerce tal influncia sobre a ma tria bruta e sobre os
fludos rudimentares, tanto melhor se compr eender seu imprio sobre o
perisprito e os progressos ou as desordens que nele determina, segundo a
natureza de sua ao, tanto no curso da vida como aps a desencarnao.
Todo ato da vontade, j o dissemos, reveste uma forma, uma aparncia
126
33
A VIDA NO ESPAO
Segundo as diferentes doutrinas religiosas, a Terra o centro do Universo e
o cu estende-se como abbada sobre ns. na sua parte superior, dizem,
que est a morada dos bem -aventurados; o inferno, habitao dos
condenados, prolonga suas sombrias g alerias nas prprias entranhas do globo.
A cincia moderna, de acordo com o ensino dos Esp ritos, mostrando-nos o
Universo semeado de Inumerveis mundos habitados, deu golpe mortal nessas
teorias.
O cu est por toda parte; por toda parte, o inco mensurvel, o insondvel, o
infinito; por toda parte, um fervilhamento de sis e de esferas, entre as quais o
nosso planeta apenas mesquinha parcela.
No meio dos espaos no existem moradas circunscritas para as almas.
Tanto mais livres quanto mais puras forem, estas percorrem a imensidade e
vo para onde as levam suas afinidades e simpatias. Os Espritos inferiores,
sobrecarregados pela densidade de seus fludos, ficam ligados ao mundo onde
viveram, circulando em sua atmosfera ou envolvendo -se entre os seres
humanos.
As alegrias e as percepes do Esprito no procedem do meio que ele
ocupa, mas de suas disposies pessoais e dos progressos realizados.
Embora com o perisprito opaco e envolto em trevas, o Esprito atrasado pode
encontrar-se com a alma radiante c ujo invlucro sutil se presta s delicadas
sensaes, s mais extensas vibraes. Cada um traz em si sua glria ou sua
misria.
A condio dos Espritos na vida de alm -tmulo, sua elevao, sua
felicidade, tudo depende da respectiva fa culdade de sentir e de perceber, que
sempre proporcional ao seu grau evolutivo.
Aqui mesmo, na Terra, vemos os gozos intelectuais aumentarem com a cultura
do esprito. As obras liter rias e artsticas, as belezas da civilizao, as
concepes sublimes do gnio humano so incompreensveis ao sel vagem e
tambm a muitos dos nossos concidados. Assim, os Espritos de ordem
inferior, como cegos no meio da natureza resplandecente, ou como surdos em
um concerto, permanecem Indiferentes e insensveis diante das mara vilhas do
Infinito.
Esses Espritos, envolvidos em fludos espessos, sofrem as leis da atrao
e so inclinados para a matria. Sob a Influncia dos apetites grosseiros, as
molculas do seu corpo fludico fecham -se s percepes externas e os tor nam
escravos das mesmas foras naturais que governam a Humanidade.
No h que insistir neste fato, porque ele o funda mento da ordem e da
justia universais.
As almas colocam-se e agrupam-se no espao segundo o grau de pureza
do seu respectivo invlucro; a condio do Espri to est em relao direta com
a sua constituio fludica, que a prpria obra, a resultante do seu passado e
de todos os seus trabalhos. Determinando a sua prpria situao, acham,
depois, a recompensa que. mere cem. Enquanto a alma purificada percorre a
vasta e fulgente amplido, repousa vontade sobre os mundos e quase no v
limites ao seu vo, o Esprito impuro no pode afastar -se da vizinhana dos
globos materiais.
Entre esses estados extremos, numerosos graus per mitem que Espritos
130
34
A ERRATICIDADE
Enquanto as almas desprendidas das influncias ter renas se constituem em
grupos simpticos, cujos membros se amam, se compreendem, vivem em
perfeita igualdade, em completa felicidade, os Espritos que ainda no pude ram
domar as suas paixes levam uma vida errante, desordenada, e que, sem lhes
trazer sofrimentos, deixa-os, contudo, mergulhados na Incerteza e na
inquietao. a isso que se chama erraticidade; a condio da maioria dos
Espritos que viveram na Terra, nem bons nem maus, porm ainda fracos e
muito Inclinados s coisas materiais.
Encontram-se na erraticidade multides imensas, sem pre agitadas, sempre
em busca de um estado melhor, que lhes foge. Numerosos Espritos a flutuam
indecisos entre o justo e o injusto, entre a verdade e o erro, entre a som bra e a
luz. Outros esto sepultados no ins ulamento, na obscuridade, na tristeza,
sempre procura de uma bene volncia, de uma simpatia que podem
encontrar.
A ignorncia, o egosmo, os vcios de toda espcie reinam ainda na
erraticidade, onde a matria exerce sempre sua influncia. O bem e o mal a se
chocam. de alguma sorte o vestbulo dos espaos luminosos, dos mundos
melhores. Todos a passam e se demoram, mas para depois se elevarem.
O ensino dos Espritos sobre a vida de alm -tmulo faz-nos saber que no
espao no h lugar algum desti nado contemplao estril, beatitude
ociosa. Todas as regies do espao esto povoadas por Espritos laboriosos.
Por toda parte, bandos, enxames de almas sobem, des cem, agitam-se no meio
da luz ou na regio das trevas. Em certos pontos, v -se grande nmero de
ouvintes recebendo instrues de Espritos adiantados; em outros, for mam-se
grupos para testejarem os recm -vindos. Aqui, Espritos combinam os fludos,
infundem-lhes mil formas, mil coloridos maravilhosos, preparam -nos para os
delicados fins a que foram destinados pelos Espritos superio res; ali,
ajuntamentos sombrios, perturbados, renem -se ao redor dos globos e os
acompanham em suas revolu es, influindo, assim, inconscientemente, sobre
os elementos atmosfricos. Espritos luminosos, mais veloses que o
relmpago, rompem essas massas para levarem socorro e consolao aos
desgraados que os imploram. Cada um tem o seu papel e concorre para a
grande obra, na medi da de seu mrito e de seu adiantamento. O Universo in -
teiro evolute. Como os mundos, os Espritos prosseguem seu curso eterno,
arrastados para um estado superior, entregues a ocupaes diversas.
Progressos a realizar, cin cia a adquirir, dor a sufocar, remorsos a acalmar,
amor, expiao, devotamento, sacrifcio, todas essas foras, todas ess as
coisas os estimulam, os aguilhoam, os precipitam na obra; e, nessa imensidade
sem limites, reinam inces santemente o movimento e a vida. A imobilidade e a
inao o retrocesso, a morte. Sob o impulso da grande lei, seres e mundos,
almas e sis, tudo gravita e move-se na rbita gigantesca traada pela vontade
divina.
132
35
A VIDA SUPERIOR
A alma virtuosa, depois de haver vencido suas paixes, depois de
abandonar o corpo, miservel instrumento de dor e de glria, vai, atravs da
imensidade, juntar-se s suas irms do espao. Atrada por uma fora
irresistvel, ela percorre regies onde tudo harmonia e esplendor; mas a
linguagem humana muito pobre para descrever o que a se passa.
Entretanto, que alvio, que deliciosa alegria ento ex perimenta, sentindo
quebrada a pesada cadeia que a re tinha Terra, podendo abraar a
imensido, mergulhar no espao sem limites, librar -se alm dos mundos 1 No
mais tem um corpo enfermo, sofredor e pesado como uma barra de chumbo;
no mais ter fardo material para arras tar penosamente. Desembaraada de
suas cadeias, entra a irradiar e embriaga -se de espao e de liberdade. A
fealdade terrena e a decrepitude deram lugar a um corpo fludico de aparncia
graciosa e de formas ideais, difano e brilhante. Ai encontra aqueles a quem
amou na Terra, que a precederam na nova vida e agora pare cem esper-la.
Ento, comunica-se livremente com todos, suas expanses so repletas de
felicidade, embora ainda um pouco anuviadas por tristes reminiscncias da
Terra e pela comparao da hora presente com um passado cheio de lgrimas.
Outros Espritos que perdera de vista em sua ltima encarnao, mas que se
tinham tornado seus afeioados por provas suportadas em comum no de curso
das Idades, vm tambm juntar -se aos primeiros. Todos os que
compartilharam seus bons ou maus dias, todos os que com ela se
engrandeceram, lutaram, choraram e sofreram correro ao seu encontro, e sua
memria, despertando-se desde ento, ocasionar exploses de fe llcidade e
venturas que a pena no sabe descrever.
Como resumir as impresses da vida radiante que se abre ao Esprito? A
veste grosseira, o manto pesado que lhe constrangia os sentidos ntimos,
despedaando-se subitamente, tornam centuplicadas as suas percepes. O
horizonte se lhe alarga e no tem mais limi tes. O Infinito incomensurvel,
luminoso, desdobra-se s suas vistas com suas ofuscantes maravilhas, com
seus milhes de sis, focos multicores, safiras e esmeraldas, jias enormes,
derramadas no azul e seguidas de seus suntuosos cortejos de esferas. Esse s
sis, que aparecem aos homens como simples lampadrios, o Esprito os
contempla em sua real e colos sal grandeza; v-os mais poderosos que o
luminar do nosso planeta; reconhece a fora de atrao que os prende, e
distingue ainda, em longnquas profundeza s, os astros maravilhosos que
presidem s evolues. Todos esses fa chos gigantescos, ele os v em
movimento, gravitando, prosseguindo seu curso vagabundo, entrecruzando -se,
como globos de fogo lanados no vcuo pela mo de um invis vel jogador. Ns,
perturbados sem cessar por vos rumores, pelo confuso sussurro da colmeia
humana, no podemos conceber a calma solene, o majestoso silncio dos
espaos, que enche a alma de um sentimento augusto, de um as sombro que
toca as raias do pavor.
Mas o Esprito puro e bom inacessvel ao temor. Esse infinito, frio e
silencioso para os Espritos inferiores, ani ma-se logo para ele e o faz ouvir sua
voz poderosa. Livre da matria, a alma percebe, aos poucos, as vibraes
melodiosas do ter, as delicadas harmonias que d escem das regies celestes
e compreende o ritmo imponente das esferas.
133
Esse cntico dos mundos, essas vozes do infinito que soam no silncio ela
os saboreia at se sentir arrebatar. Recolhida, inebriada, cheia de um
sentimento grave e religioso, banha -se nas ondas do ter, contempla as pro -
fundezas siderais, as legies de Espritos, sombras ligeiras que flutuam e se
agitam em esteiras de luz. Assiste gnese dos mundos, v a vida despertar -
se e crescer na sua superfcie, segue o desenvolvimento das humanida des que
os povoam e, nesse grande espetculo, verifica que em toda parte do Universo
a atividade, o movimento e a vida ligam -se ordem.
Qualquer que seja seu adiantamento, o Esprito que acaba de deixar a
Terra no pode aspirar a viver indefi nidamente dessa vida superior. Adstrito
reencarnao, essa vida no lhe seno um tempo de repouso: uma
compensao aos seus males, uma recompensa aos seus mritos. Apenas ai
vai retemperar-se e fortificar-se para as lutas futuras. Porm, nas vidas que o
esperam no ter mais as angstias e os cuidados da existncia terrestre.
O Esprito elevado destinado a renascer em planetas mais bem dotados
que o nosso. A escala grandiosa dos mundos tem inmeros graus, dispostos
para a ascenso progressiva das almas, que os de vem transpor cada um por
sua vez.
Nas esferas superiores Terra o imprio da matria menor. Os males por
esta originados atenuam -se, medida que o ser se eleva e acabam por
desaparecer. L, o ser humano no mais se arrasta penosamente sob a ao
de pesada atmosfera; desloca-se de um lugar para outro com muita facilidade.
As necessidades corpreas so quase nulas e os trabalhos rudes,
desconhecidos. Mais longa que a nossa, a existncia a se passa no estudo, na
participao das obras de uma civilizao aperfeioada, tendo por base a mais
pura moral, o respeito aos direitos de todos, a amizade e a fraternidade. As
guerras, as epidemias e os flagelos no tm acesso e os grosseiros interesses,
causa das nossas ambies, no mais dividem os povos.
Esses dados sobre as condies de habitabilidade dos mundos so
confirmados pela Cincia. Pela espectrosco pia j se conseguiu analisar os
seus elementos constitutivos; j se pesou a sua massa, calculando seu poder
de atrao. A Astronomia nos mostra as estaes d o ano, variando de durao
e Intensidade, segundo a inclinao dos globos sobre sua rbita, e ensina -nos
que Saturno tem a densidade do pau bordo, Jpiter quase a da gua, e que
sobre Marte o peso dos corpos menos de metade que na Terra. Ora, sendo a
organizao dos seres vivos a resul tante das foras em ao sobre cada
mundo, vemos que variedades de formas se originam desses fatos, que
diferenas devem produzir -se nas manifestaes da vida sobre os campos
Inumerveis do espao.
Chegar afinal um dia em que o Esprito, depois de haver percorrido o ciclo
de suas existncias terrestres, depois de se haver purificado atravs dos
mundos, por seus renascimentos e migraes, v terminar a srie de suas
encarnaes e abrir-se a vida espiritual, definiti vamente, a verdadeira vida da
alma, donde o mal, as trevas e o erro esto banidos para sempre. A calma, a
serenidade e a segurana profunda substituem os desgos tos e as inquietaes
de outrora. A alma chegou ao trmino de suas provaes, no mais ter
sofrimento. Com que emoo rememora os fatos de sua vida, esparsos na
sucesso dos tempos, sua longa ascenso, a conquista de seus mritos e de
sua elevao! Que ensinamento nessa marcha grandiosa, no percurso da qual
se constitui e se afirma a unidade de sua natur eza, de sua personalidade
134
imortal!
Compara os desassossegos de outras pocas, os cuida dos e as dores do
passado, com as aventuras do presente, e saboreia -as a longos tragos. Que
inebriamento o de sentir-se viver no meio de Espritos esclarecidos, pacient es e
atenciosos; unir-se-lhes pelos laos de inaltervel afeto; participar das suas
aspiraes, ocupaes e gozos; ser -se compreendido, sustentado, amado por
todos, livre das necessidades e da morte, na fruio de uma mocidade sobre a
qual os sculos no fazem mossa! Depois, vai estudar, admirar, glorificar a
obra infinita, aprofundar ainda os mistrios divinos; vai reconhecer por toda
parte a beleza e a bondade celeste; identificar -se e saciar-se com elas;
acompanhar os Gnios superiores em seus trabalho s, em suas misses;
compreender que chegar um dia a igual -los; que subir ainda mais e que a
esperam, sempre e sempre, novas alegrias, novos trabalhos, novos pro -
gressos: tal a vida eterna, magnfica, a vida do esprito purificado pelo
sofrimento.
Falamos da hierarquia.
H, com efeito, uma entre os Espritos, mas a sua base nica a virtude e
as qualidades conquistadas pelo trabalho e pelo sofrimento. Sabemos que
todos os Espritos so Iguais em princpio e destinados ao mesmo fim, diferindo
somente no grau de adiantamento. Os graus da hierarquia espiritual comeam
no seio da vida animal e estendem -se at alturas inacessveis s nossas
136
foco amoroso!
Tentamos dar uma Idia do que a vida celeste defi nitiva, conforme o
ensino dos Espritos. Ela o fim para o qual evolvem todas as almas, o meio
em que todos os sonhos e projetos realizam -Se, em que todas as aspiraes
satisfazem-Se, o lugar onde as esperanas malogradas, as afeies
desprezadas, os impulsos comprimidos pela vida m aterial encontram-se em
liberdade. A, as simpatias, as ternuras, as atraes puras unem -se e fundem-
se num amor imenso, que liga todos os Espritos e os faz viverem em
comunho perptua, no seio da grande harmonia.
Para atingir, porm, a tais alturas, qua se divinas, preciso deixar sobre as
vertentes que a elas conduzem os apetites, as paixes, os desejos;
necessrio ser-se dilacerado pelos espinhos da matria e purificado pela dor.
preciso adquirir a doura, a resignao e a f, aprender a sofrer sem murmurar,
a chorar em silncio, a desprezar os bens e as alegrias efmeras do mundo e
elevar suas aspiraes aos bens que jamais findam. indispensvel deixar nas
sepulturas terrestres muitos des pojos deformados pelas privaes, ter passado
muitos trabalhos, suportado sem queixume humilhaes e desprezos, sentir os
golpes do mal, o peso do insulamento e da tris teza, ter esgotado, muitas vezes,
o clice profundo e amargo. S o sofrimento, desenvolvendo as foras viris da
alma, robustece-a para a luta e para a sua ascenso, ama durece e apura os
sentimentos, abre as portas da bem -aventurana.
Esprito imortal, encarnado ou livre!... Se queres transpor com rapidez a
escala rdua e magnfica dos mundos, alcanar as regies etreas, atira para
longe tudo o que torna arrastados os teus passos e pode obstar -te o vo. Deixa
Terra o que Terra pertence, e s aspira aos tesouros eternos; trabalha, ora
a Deus, consola, auxilia, ama, oh! ama at ao sacrifcio, cumpre o teu dever a
qualquer preo, mesmo que percas a vida... S assim semears o germe da
tua felicidade futura.
138
36
OS ESPRITOS INFERIORES
O Esprito puro traz em si prprio sua luz e sua felicidade, que o seguem
por toda parte e lhe Integram o ser. Assim tambm o Esprito culpado consigo
arrasta a prpria noite, seu castigo, seu oprbrio. Pelo fato de no serem
materiais, no deixam de ser ardentes os sofrimen tos das almas perversas. O
inferno mais Que um lugar quimrico um produto de imaginao, um
espantalho talvez necessrio para conter os povos na Infncia, porm que,
neste sentido, nada tem de real. completamente outro o ensino dos Espritos
sobre os tormentos da vida futura; ai no figuram hipteses.
Esses sofrimentos, com efeito, so -nos descritos por aqueles mesmos que
os suportam, assim como outros vm patentear -nos a sua ventura. Nada
imposto por uma Vontade arbitrria; nenhuma sentena pronunciada o
Esprito sofre as conseqncias naturais de seus atos, que, recaindo sobre ele
prprio, o glorifica ou aca brunham. O ser padece na vida de alm-tmulo no
s pelo mal que fez, mas tambm por sua inao e fraqueza. Enfim, essa vida
obra sua: tal qual ele a produziu. O sofrimento inerente ao estado de
imperfeio, mas atenua -se com o progresso e desaparece quando o Esp rito
vence a matria.
A punio do Esprito mau continua no s na vida espiritual, mas, ainda,
nas encarnaes sucessivas que o levam a mundos inferiores, onde a
existncia precria e a dor reina soberanamente; mundos que podemos qua -
lificar de infernos.
A Terra, em certos pontos de vista, deve entrar nessa categoria. Ao redor
desses orbes, gals rolando na imensidade, flutuam legies sombrias de
Espritos Imperfeitos, esperando a hora da reencarnao.
Vimos quanto penosa, prolongada, cheia de pertur bao e angstia, a
fase do desprendimento corporal para o Esprito entregue s ms paixes. A
iluso da vida terrena prossegue para ele durante anos. Incapaz de com -
preender o seu estado e de quebrar os laos que o tolhem, nunca elevando
sua inteligncia e seu sentiment o alm do crculo estreito de sua existncia,
continua a viver, como antes da morte, escravizado aos seus hbitos, s suas
inclinaes, indignando-se porque seus companheiros parecem no mais v -lo
nem ouvi-lo, errante, triste, sem rumo, sem esperana, no s lugares que lhe
foram familiares. So as almas penadas, cuja presena j de h muito se tem
suspeitado em certas residncias, e cuja realidade de monstrada diariamente
por muitas e ruidosas manifes taes.
A situao do Esprito depois da morte resul tante das aspiraes e gostos
que ele desenvolveu em si. Aquele que concentrou todas as suas alegrias, toda
a sua ventura nas coisas deste mundo, nos bens terrestres, sofre cruelmente
desde que disso se v privado. Cada paixo tem em si mesmo a sua puni o.
O Esprito que no soube libertar -se dos apetites grosseiros e dos desejos
brutais torna-se destes um joguete, um escravo. Seu suplcio estar
atormentado por eles sem os poder saciar.
Pungente a desolao do avarento, que v disper sar-se o ouro e os bens
que amontoou. A estes se apega apesar de tudo, entregue a uma terrvel
ansiedade, a transportes de indescritvel furor.
Igualmente digna de piedade a situao dos grandes orgulhosoS, dos
que abusaram da fortuna e de seus ttulos, s pensando na gl ria e no bem-
139
foram geradas pelo seu passado. Ter de supor t-las em piores condies,
refazer, passo a passo, o cami nho semeado de obstculos, e para Isso sofrer
uma encarnao mais penosa ainda que aquela qual pretendeu fugir.
So espantosas as torturas dos que acabam de ser supliciados, e as
descries que delas nos fazem certos assassinos clebres podem comover os
coraes mais duros, mostrando justia humana os tristes efeitos da pena de
morte. A maioria desses infelizes acha -se entregue a uma excitao aguda, a
sensaes atrozes que os tornam furiosos. O horror de seus crimes, a viso de
suas vtimas, que parecem persegui -los e trespass-los como uma espada,
alucinaes e sonhos horrendos, tal a sorte que os aguarda.
Muitos, buscando um derivativo a seus males, lan am-se aos encarnados
de tendncias semelhantes e os impelem ao crime. Outros, devorados pelo
fogo inextinguvel dos remorsos, procuram, sem trguas, um r efgio que no
podem encontrar. Sob seus passos, ao seu redor, por toda parte, eles julgam
ver cadveres, figuras amea adoras e lagos de sangue.
Os Espritos maus sobre os quais recai o peso acabru nhador de suas faltas
no podem prever o futuro; nada sab em das leis superiores. Os fludos que os
envolvem privam-nos de toda relao com os Espritos elevados que queiram
arranc-los sua inrcia, s suas inclina es, pois isso lhes difcil por causa
de sua natureza grosseira, quase material, e do limitado campo de suas
percepes; resulta da uma ignorncia completa da prpria sorte e uma
tendncia para acreditarem que so eternos os seus sofrimentos. Alguns,
imbuidos ainda de prejuzos catlicos, supem e dizem viver no inferno. De -
vorados pela inveja e pelo dio, muitos, a fim de se dis trairem de suas aflies,
procuram os homens fracos e inclinados ao mal. Apegam -se a eles e insuflam-
lhes funestas aspiraes. Destes excessos, porm, advm -lhes, pouco a
pouco, novos sofrimentos. A reao do mal cau sado prende-os numa rede de
fludos mais sombrios. As trevas se fazem mais completas; um crculo estreito
forma-se e sua frente levanta-se o dilema da reencarnao penosa, dolorosa.
Mais calmos so aqueles a quem o arrependimento tocou e que,
resignados, vem chegar o tempo das provas ou esto resolvidos a satisfazer a
eterna justia. O remorso, como uma plida claridade, esclarece vagamente
sua alma, permite que os bons Espritos falem ao seu entendimento,
animando-os e aconselhando-os.
141
37
O INFERNO E OS DEMNIOS
Baseando-se nos casos de obsesso, nas manifesta es ruidosas dos
Espritos frvolos e zombeteiros, a Igreja entendeu dever atribuir aos demnios
todos os fenmenos do Espiritismo e conden -los como Inteis ou perigosos.
Antes de refutar essa int erpretao, convm lembrar que o Catolicismo
acolheu do mesmo modo todas as gran des descobertas, todos os progressos
considerveis que assinalam os fastos da Histria. Raras so as conquistas
cientficas que no foram julgadas como obras diablicas. Era, pois, de esperar
que fossem repelidas pelo poder sacerdotal as instrues dos Espritos que o
vinham aluir.
O mundo invisvel, j o dissemos, um vu espesso que cobre a
Humanidade. Os Espritos so apenas almas, mais ou menos perfeitas, entes
humanos desencarnados, e nossas relaes com eles devem ser reguladas
com tanta reserva e prudncia quanto na convivncia com os nossos
semelhantes.
Ver no Espiritismo somente manifestaes de Esp ritos Inferiores equivale
a notar na Humanidade unica mente o mal. O ensino dos Espritos elevados
tem aclarado o caminho da vida, resolvido os obscuros problemas do futuro,
fortificado a f vacilante, restabelecido a justia sobre bases inabalveis.
Graas a eles, uma multido de incrdulos e de ateus tem sido levada a cre r
em Deus e na imortalidade: homens ignorantes e viciosos so atrai dos, aos
milhares, para o bem e para a verdade.
Ser isso obra do demnio? Seria Satans, se com efeito existisse, to
cego que trabalhasse em detrimento dos seus Interesses?
necessria alguma perspiccia para distinguir a natureza dos Espritos e
conhecer, em nossas relaes com eles, a parte que se deve conservar ou
rejeitar. Jesus disse:
conhece-se a rvore pelo seu fruto. A linguagem e as Instrues dos Espritos
elevados so sempre impregnadas de dignidade, de sabedoria e de caridade;
visam ao progresso moral do homem e desprendem -se de tudo que material.
As comunicaes dos Espritos atrasados pecam pelas qualidades contrrias;
abundam em contradies e tratam, geralmente, de ass untos vulgares, sem
alcance moral. Os Espritos levianos ou inferiores entregam -se, de preferncia,
s manifestaes fsicas.
O Espiritismo traz Humanidade um ensino propor cional s suas
necessidades intelectuais; vem restabelecer em sua primitiva purez a, explicar,
completar a doutrina do Evangelho; arranc -la ao Esprito de especulao, aos
interesses de classes, restituir -lhe sua verdadeira misso e sua influncia sobre
as almas; por isso ele conside rado com espanto por todos aqueles a quem
vai perturbar o sossego e enfraquecer a autoridade.
Com o correr dos tempos, a doutrina do Cristo tem sido alterada e, hoje,
apenas exerce uma ao enfraque cida, insuficiente, sobre os costumes e
caracteres. Agora, o Espiritismo vem tomar e prosseguir a tarefa co nfiada ao
Cristianismo. aos Espritos que cabe, de ento em diante, a misso de
restabelecer todas as coisas, de penetrar nos meios mais humildes como nos
mais esclarecidos, e de, em legies inumerveis, trabalhar para a regenerao
das sociedades humanas. A teoria dos demnios e do inferno eterno no mais
pode ser admitida por nenhum homem sensato. Satans , simplesmente, um
142
38
AO DO HOMEM SOBRE OS ESPRITOS INFELIZES
A nossa indiferena par a com as manifestaes esp ritas no nos privaria
somente do conhecimento do futuro de alm-tmulo, pois nos desviaria
tambm da possibilidade de agir sobre os Espritos infelizes, de amenizar -lhes
a sorte, tornando-lhes mais fcil a reparao de suas fa ltas. Os Espritos
atrasados, tendo mais afinidade com os homens do que com os Espritos
puros, em virtude de sua constituio fludica ainda grosseira, so, por isso
mesmo, mais acessveis nossa influncia. Entrando em comunicao com
eles, podemos preencher uma generosa misso, instrui -los, moraliz-los e, ao
mesmo tempo, melhorarmos, sanearmos o meio fluidico em que todos vive -
mos. Os Espritos sofredores ouvem o nosso apelo e as nossas evocaes. Os
nossos pensamentos, simpticos, envolvendo -OS como uma corrente eltrica e
atraindo-os a ns, permitem que conversemos com eles por meio dos mdiuns.
O mesmo d-se com as almas que deixam este mundo. As nossas evocaes
despertam a ateno dos Espritos e facultam -lhe o desapego corpreo; as
nossas preces ardentes so como um jato luminoso que os escla rece e vivifica.
-lhes agradvel perceber que no esto abandonados a si prprios na
Imensidade, que h ainda na Terra seres que se interessam pela sua sorte e
desejam a sua felicidade. E, quando mesmo esta no possa ser alcanada por
preces, contudo elas no deixam de ser salutares, arran cando-os ao
desespero, dando-lhes as foras fludicas necessrias para lutarem contra as
influncias perniciosas e ajudando -os a subirem mais alto.
No devemos, entretanto, esquecer que as relaes com os Espritos
inferiores exigem uma certa segurana de vistas, de tato e de energia; da os
bons efeitos que se podem esperar. preciso uma verdadeira superioridade
moral para dominar tais Espritos, para reprimir os seus des mandos e dirigi-los
ao caminho reto; e essa superio ridade no se adquire seno por uma vida
isenta de paixes materiais, pois, em tal caso, os fludos depurados do
evocador atuam eficazmente sobre os fludos dos Espritos atrasados. Alm
disso, necessrio um conhecimento pr tico do mundo invisvel para nos
podermos guiar com segurana no meio das contradies e dos erros que
pululam nas comunicaes dos Espritos levianos. Em conse qncia da sua
natureza imperfeita, eles s possuem conhecimentos muit o restritos; vem e
julgam as coisas diferentemente; muitos conservam as opnies e os pre -
conceitos da vida terrena. O critrio e a clarividncia tornam -se, portanto,
indispensveis a quem se dirigir nesse ddalo.
O estudo dos fenmenos espritas e as rela es com o mundo Invisvel
apresentam muitas dificuldades e, mes mo, perigos ao homem Ignorante e
frvolo, que pouco se tenha preocupado com o lado moral da questo. Aquele
que, descuidando-se de estudar a cincia e a filosofia dos Espritos, penetra
bruscamente no domnio do Invisvel, entregando -se, sem reserva, s suas
manifestaes, desde logo se acha em contacto com milhares de seres cujos
atos e palavras ele no tem meio algum de aferir. Sua igno rncia entreg-lo-
desarmado Influncia deles, pois a sua vontade vacilante, Indecisa, no
poder resistir s sugestes de que se fez alvo. Fraco, apaixonado, sua im -
perfeio faz com que atraia Espritos Iguais a si, que o assediam sem o menor
escrpulo de enganar. Nada sa bendo sobre as leis morais, insul ado no seio de
um mundo onde a alucinao e a realidade confundem -se, ter tudo a temer: a
144
39
JUSTIA, SOLIDARIEDADE, RESPONSABILIDADE
Tanto no moral como no fsico, tudo se encadeia e liga no Universo. Na
ordem dos fatos, desde o mais simples ao mais complexo, tudo regul ado por
uma lei; cada efeito se prende a uma causa e cada causa engendra um efeito
que lhe Idntico. Da, no domnio moral, o princpio de justia, a sano do
bem e do mal, a lei distributiva, que d a cada um segundo as suas obras.
Assim como as nuvens formadas pela vaporizao solar se resolvem
fatalmente em chuva, assim tambm as con seqncias dos atos praticados
recaem inevitavelmente sobre seus autores. Cada um desses atos, cada uma
das volies do nosso pensamento, segundo a fora que os impulsion a,
executa sua evoluo e volta com os seus efei tos, bons ou maus, para a fonte
que os produziu. O mal, do mesmo modo que o bem, torna ao seu ponto de
partida em razo da afinidade de sua substncia. H faltas que produzem seus
efeitos mesmo no curso da v ida terrena. Outras, mais graves, s fazem sentir
suas conseqncias na vida espiritual e, muitas vezes at, nas encarnaes
ulteriores.
A pena de talio nada tem de absoluto, mas no menos verdade que as
paixes e malefcios do ser huma no produzem resultados, sempre idnticos,
aos quais ele no pode subtrair -se, O orgulhoso prepara para si um fturo de
humilhaes, o egosta cria o vcuo ou a indi ferena, e duras privaes
esperam os sensuais. a puni o inevitvel, o remdio eficaz que deve curar o
mal em sua origem. Tal lei cumprir -se- por si prpria, sem haver necessidade
de algum constituir-se algoz dos seus semelhantes.
O arrependimento, em ardente apelo misericrdia divina, pondo -nos em
comunicao com as potncias su periores, devem emprest ar-nos a fora
necessria para percorrermos a via dolorosa, o caminho de provas deli neado
pelo nosso passado; porm, nada, a no ser a expiao, apagar as nossas
faltas. S o sofrimento, esse grande educador, poder reabilitar -nos.
A lei de justia no mais que o funcionamento da ordem moral universal, as
penas e os castigos representam a reao da Natureza ultrajada e violentada
em seus princpios eternos. As foras do Universo so solidrias, repercutem e
vibram unissonamente. Toda potncia moral reag e sobre aquele que a infringir
e proporcionalmente ao seu modo de ao. Deus no fere a pessoa algu ma;
apenas deixa ao tempo o cuidado de fazer dimanar os efeitos de suas causas.
O homem , portanto, o seu prprio juiz, porque, segundo. o uso ou o abuso de
sua liberdade, torna-se feliz ou desditoso. As vezes, o re sultado de seus atos
faz-se esperar. Vemos neste mun do criminosos calcarem sua conscincia,
zombarem das leis, viverem e morrerem cercados de respeito, ao mesmo
tempo que pessoas honestas so p erseguidas pela adversidade e pela calnia!
Da, a necessidade das vidas futu ras, em cujo percurso o princpio de justia
encontra a sua aplicao e onde o estado moral do ser encontra o seu
equilbrio. Sem esse complemento necessrio, no haveria motivo para a
existncia atual, e quase todos os nossos atos ficariam sem punio.
Realmente, a Ignorncia o mal soberano donde pro cedem todos os
outros. Se o homem visse distintamente a conseqncia do seu modo de
proceder, sua conduta seria outra. Conhecend o a lei moral e sua aplicao me -
vitvel, no mais tentaria transgredi -la, do mesmo modo que nada faz por opor -
se gravitao natural dos corpos ou a outra qualquer lei fsica.
146
Essas Idias novas ainda mais fortalecem os laos que nos unem grande
famlia das almas. Encarnadas ou desencarnadas, todas as almas so Irms.
Geradas pela grande me, a Natureza, e por seu pai comum, que Deus, elas
perseguem destinos anlogos, devendo -se todas um mtuo auxlio. Por vezes,
protegidas e protetoras, coadjuvam -se na marcha do progresso, e, pelos
servios prestados, pelas provas passadas em comum, fazem desabrochar em
si os sentimentos de fraternidade e de amor, que so uma das condies da
vida superior, uma das modalidades da existncia feliz.
Os laos que nos pren dem aos irmos do espao ligam -nos mais
estreitamente ainda aos habitantes da Terra. Todos os homens, desde o mais
selvagem at o mais civilizado, so Espritos semelhantes pela origem e pelo
fim que tm de atingir. Em seu conjunto, constituem uma sociedad e, cujos
membros so solidrios e na qual cada um trabalhando pelo seu melhoramento
particular participa do progresso e do bem geral. A lei de justia, no sendo
mais que a resultante dos atos, o encadeamen to dos efeitos e das causas,
explica-nos por que tantos males afligem a Humanidade. A histria da Terra
uma urdidura de homicdios e de iniqidade. Ora, todos esses sculos
ensangentados, todas essas existncias de desor dens renem-se na vida
presente como afluentes no leito de um rio. Os Espritos q ue compem a
sociedade atual nada mais so que homens de outrora, que vieram sofrer as
conseqncias de suas vidas anteriores, com as res ponsabilidades dai
provenientes. Formada de tais elemen tos, como poderia a Humanidade viver
feliz? As geraes so so lidrias atravs dos tempos; vapores de suas pai xes
envolvem-nas e seguem-nas at ficarem completa mente purificadas. Essa
considerao faz-nos sentir mais intensamente ainda a necessidade de
melhorar o meio social, esclarecendo os nossos semelhantes sob re a causa
dos males comuns e criando em torno de ns, por esforos coletivos, uma
atmosfera mais s e pura. Enfim, o homem deve aprender a medir o alcance de
seus atos, a extenso de sua responsabilidade, a sacudir essa indiferena que
fecunda as misrias sociais e envenena moralmente este planeta, onde talvez
tenha de renascer muitas vezes. necessrio que um influxo renovador se
estenda sobre os povos e produza essas convices onde se originam as von -
tades firmes e inabalveis. preciso tambm todos sa berem que o imprio do
mal no eterno, que a justia no uma palavra v, pois ela governa os
mundos e, sob o seu nvel poderoso, todas as almas se curvam na vida futura,
todas as resistncias e rebelies se anulam.
Da Idia superior de justia dimanam , portanto, a Igualdade, a
solidariedade e a responsabilidade dos seres. Esses princpios unem -se e
fundem-se em um todo, em uma lei nica que domina e rege o Universo inteiro:
o progresso na liberdade. Essa harmonia, essa coordenao poderosa das leis
e das coisas no dar da vida e dos destinos humanos uma idia maior e mais
consoladora que as concepes nIilistas ou do nada? Nessa Imensidade, onde
tudo regido por leis sbias e profundas, onde a eqidade se mostra mesmo
nos menores detalhes, onde nenhum ato til fica sem proveito, nenhuma falta
sem castigo, nenhum sofrimento sem compensao, o ser sen te-se ligado a
tudo que vive. Trabalhando para si e para todos, desenvolve livremente suas
foras, v aumentarem suas luzes e multiplicarem sua felicidade.
Comparem-se essas perspectivas com as Inspidas teorias materialistas,
com esse universo horrvel onde os seres se agitam, sofrem e passam, sem
afeies, sem rumo, sem esperana, percorrendo vidas efmeras, como
147
40
LIVRE-ARBTRIO E PROVIDNCIA
A questo do livre-arbtrio uma das que mais tm preocupado filsofos e
telogos. Conciliar a vontade, a liberdade do homem com o exerccio das leis
naturais e a vontade divina, afigurava -se tanto mais difcil quan to a fatalidade
cega parecia, aos olhos de muitos, pesar sobre o des tino humano. O ensino
dos Espritos veio elucidar esse problema. A fatalidade aparente, que semeia
males pelo caminho da vida, no mais que a conse qncia do nosso
passado, que um efeito voltado sobre a sua causa; o complemento do
programa que aceitamos antes de renascer, atendendo assim aos conselhos
dos nossos guias espirituais, para nosso maior bem e elevao.
Nas camadas inferiores da criao a alma ainda no se conhece. S o Instinto,
espcie de fatalidade, a con duz, e s nos seus tipos mais evo ludos que
aparecem, como o despontar da aurora, os primeiros rudimentos das
faculdades do homem. Entrando na Humanidade, a alma desperta para a
liberdade moral. Seu discernimento e sua conscincia desenvolvem -se cada
vez mais proporo que percorre es sa nova e Imensa jornada. Colocada
entre o bem e o mal, compara e escolhe livremente. Esclarecida por suas
decepes e seus sofrimentos, no seio das provas que obtm a experincia e
firma a sua estrutura moral.
Dotada de conscincia e de liberdade, a alm a humana no pode recair na
vida Inferior, animal. Suas encar naes sucedem-se na escala dos mundos at
que ela tenha adquirido os trs bens imorredouros, alvo de seus longos
trabalhos: a Sabedoria, a Cincia e o Amor, cuja posse liberta -a, para sempre,
dos renascimentos e da morte, franqueando -lhe o acesso vida celeste.
Pelo uso do seu llvre-arbitrio, a alma fixa o prprio destino, prepara as suas
alegrias ou dores. Jamais, porm, no curso de sua marcha na provao
amargurada ou no seio da luta arden te das paixes , lhe ser negado o
socorro divino. Nunca deve esmorecer, pois, por mais indigna que se julgue;
desde que em si desperta a von tade de voltar ao bom caminho, estrada
sagrada, a Providncia dar -lhe- auxlio e proteo.
A Providncia o esprito superior, o anjo velando sobre o infortnio, o
consolador Invisvel, cujas inspi raes reaquecem o corao gelado pelo
desespero, cujos fludos vivificantes sustentam o viajor prostrado pela fadiga;
o farol aceso no meio da noite, para a sal vao dos que erram sobre o mar
tempestuoso da vida. A Pro vidncia , ainda, principalmente, o amor divino
derramando-se a flux sobre suas criaturas. Que solicitude, que previdncia
nesse amor! No foi para a alma somente, para modelar a sua vida e servi r de
cenrio aos seus progressos, que ela suspendeu os mundos no espao, infla -
mou os sis, preparou os continentes e formou os mares? S para a alma toda
essa grande obra foi executada, s para ela que foras naturais combinam -se
e universos desabrocham no seio das nebulosas.
A alma criada para a felicidade, mas, para poder apreciar essa felicidade,
para conhecer-lhe o justo valor, deve conquist -la por si prpria e, para isso,
precisa desenvolver as potncias encerradas em seu ntimo. Sua liberdade de
ao e sua responsabilidade aumentam com a prpria elevao, porque,
quanto mais se esclarece, mais pode e deve conformar o exercido de suas
foras pessoais com as leis que regem o Universo.
A liberdade do ser se exerce, portanto, dentro de um circulo l imitado: de um
149
lado, pelas exigncias da lei na tural, que no pode sofrer alterao alguma e
mesmo nenhum desarranjo na ordem do mundo; de outro, por seu prprio
passado, cuj as conseqncias lhe refluem atravs dos tempos, at completa
reparao. Em caso algum o exerccio da liberdade humana pode obstar
execuo dos planos divinos; do contrrio, a ordem das coisas seria a cada
Instante perturbada. Acima de nossas percepes limitadas e variveis, a
ordem imutvel do Universo pros segue e mantm-se. Quase sempre julgamos
um mal aquilo que para ns o verdadeiro bem. Se a ordem na tural das coisas
tivesse de amoldar-se aos nossos desejos, que horrveis alteraes da no
resultariam?
O primeiro uso que o homem fizesse da liberdade absoluta seria para
afastar de si as causas de sofrimento e para se assegurar, desde logo, uma
vida de felicidade. Ora, se h males que a inteligncia humana tem o dever de
conjurar, de destruir por exemplo, os que so provenientes da condio
terrestre , outros h, inerentes nossa natureza moral, que somente dor e
compresso podem vencer; tais so os vcios. Nestes casos, torna -se a dor
uma escola, ou, antes, um remdio indis pensvel: as provas sofridas no so
mais que distribuio eqitativa da justia infalvel. Port anto, a Ignorncia dos
fins a que Deus visa que nos faz recriminar a ordem do mundo e suas leis.
Criticamo-las porque desconhecemos o modo por que se cumprem.
O destino resultante, atravs de vidas sucessivas, de nossas prprias
aes e livres resolues.
No estado de Esprito, quando somos mais esclareci dos sobre as nossa
Imperfeies e estamos preocupados com os meios de atenu -las, aceitamos a
vida material sob forma e condies que mais nos parecem apropria das a esse
cometimento. Os fenmenos do hipnotismo e da sugesto mental explicam -nos
o que sucede em tal caso, sob a influncia dos nossos protetores espirituais.
No estado de sonambulismo, a alma, sob a sugesto do mag netizador, obriga-
se a executar tal ou qual ato em um tempo dado. Voltando a o estado de viglia
sem haver conservado aparentemente recordao alguma desse com promisso,
ela executa, sem discrepncia de um ponto, tudo o que havia prometido. Do
mesmo modo, o homem no parece ter guardado memria das resolues to -
madas antes de renascer; mas, chegando a ocasio, colo car-se- ele frente
dos acontecimentos premeditados, a fim de executar a parte que lhe compete e
que se torna necessria ao seu progresso e observncia da Inevit vel lei.
150
41
REENCARNAO
No terminaremos este estu do da vida no espao sem indicar, de modo
sumrio, por que regras se efetua a reen carnao.
Todas as almas que no puderam libertar -se das Influncias terrestres devem
renascer neste mundo para trabalharem em seu melhoramento; o caso da
imensa maioria. Como as outras fases da vida dos seres, a reen carnao est
sujeita a leis imutveis. O grau de pureza do perisprito, a afinidade molecular
que determina a classificao dos Espritos no espao fixam as condies da
reencarnao. Os semelhantes atraem -se. em virtude desse fato, dessa lei
de atrao e de harmonia que os Espritos da mesma ordem, de caracteres e
tendncias anlogas aproximam -se, seguem-se durante mltiplas existncias,
encarnando conjuntamente e constituindo fa mlias homogneas.
Quando chega a ocasio de reencarnar, o Esprito sente -se arrastado por
uma fora Irresistvel, por uma misteriosa afinidade, para o meio que lhe
convm. um momento terrvel, de angstia, mais formidvel que o da morte,
pois esta no passa de libertao dos la os carnais, de uma entrada em vida
mais livre, mais intensa, enquanto a reencarnao, pelo contrrio, a perda
dessa vida de liberdade, um apoucamento de si mesmo, a passagem dos
claros espaos para a regio obscura, a descida para um abismo de sangu e,
de lama, de misria, onde o ser vai ficar sujeito a necessidades tirnicas e
inumerveis. Por isso mais penoso, mais doloroso re nascer que morrer; e o
desgosto, o terror, o abatimento profundo do Esprito, ao entrar neste mundo
tenebroso, so fceis de conceber-se.
A reencarnao realiza-se por aproximao graduada, por assimilao das
molculas materiais ao perisprito, o qual se reduz, se condensa, tornando -se
progressivamente mais pesado, at que, por adjuno suficiente de matria,
constitui um invlucro carnal, um corpo humano.
O perisprito torna-se, portanto, um molde fluidico, elstico, que calca sua
forma sobre a matria. Da dima nam as condies fisiolgicas do
renascimento. As qualidades ou defeitos do molde reaparecem no corpo fsico,
que no , na maioria dos casos, seno imperfeita e gros seira cpia do
perisprito.
Desde que comea a assimilao molecular que deve produzir o corpo, o
Esprito fica perturbado; um torpor, uma espcie de abatimento invadem -no aos
poucos. Suas faculdades v o-se velando uma aps outra, a memria
desaparece, a conscincia fica adormecida, e o Esprito como que sepultado
em opressiva crislida.
Entrando na vida terrestre, a alma, durante um longo perodo, tem de
preparar esse organismo novo, de adap t-lo s funes necessrias. Somente
depois de vinte ou trinta anos de esforos instintivos que recupera o uso de
suas faculdades, embora limitadas ainda pela ao da matria; e, ento,
poder prosseguir, com alguma segu rana, a travessia perigosa da existncia .
O homem mundano chora e lamenta -se beira dos tmulos, essas portas
abertas sobre o infinito. Se estivesse familiarizado com as leis divinas, era
sobre os beros que ele deveria gemer. O vagido do recm -nascido no ser
um lamento do Esprito, diante da s tristes perspectivas da vida?
As leis inflexveis da Natureza, ou, antes, os efeitos resultantes do passado,
decidem da reencarnao. O Es prito inferior, ignorante dessas leis, pouco
151
cuidadoso de seu futuro, sofre maquinalmente a sua sorte e vem tomar o seu
lugar na Terra sob o impulso de uma fora que nem mesmo procura conhecer.
O Esprito adiantado Ins pira-se nos exemplos que o cercam na vida fludica, re -
colhe os avisos de seus guias espirituais, pesa as condi es boas ou ms de
sua reapario neste mundo, prev os obstculos, as dificuldades da jornada,
traa o seu programa e toma fortes resolues com o propsito de execut -las.
S volta carne quando est seguro do apoio dos invisveis, que o devem
auxiliar em sua nova tarefa. Neste caso, o Esp rito no mais sofre
exclusivamente o peso da fatalidade. Sua escolha pode exercer -se em certos
limites, de modo a acelerar sua marcha.
Por isso, o Esprito esclarecido d preferncia a uma existncia laboriosa, a
uma vida de luta e abnegao.
Sabe que, graas a ela, seu avanamento ser rpido. A Terra o
verdadeiro purgatrio. preciso renascer e sofrer para despojar -se dos ltimos
vestgios da animalidade, para apagar as faltas e os crimes do passado. Dai as
enfermidades cruis, as longas e dolorosas m olstias, o idiotismo, a perda da
razo.
O abuso das altas faculdades, o orgulho e o egosmo expiam -se pelo
renascimento em organismos incompletos, em corpos disformes e sofredores.
O Esprito aceita essa imolao passageira, porque, a seus olhos, ela o preo
da reabilitao, o nico meio de adquirir a modstia, a humildade; concordam
em privar-se momentaneamente dos talentos, dos conhecimentos que fizeram
sua glria, e desce a um corpo impotente, dotado de rgos defeituosos, para
tornar-se um objeto de compaixo e de zombaria. Respeitemos os idiotas, os
enfermos, os loucos. Que a dor seja sagrada para ns!
Nesses sepulcros de carne um Esprito vela, sofre, e, em sua tessitura
ntima, tem conscincia de sua mi sria, de sua abjeo. Tememos, por nossos
excessos, merecer-lhes a sorte. Mas, esses dons da inteligncia, que ela
abandona para humilhar-se, a alma os achar depois da morte, porque so
propriedade sua, e jamais perder o que adquiriu por seus esforos.
Reencontr-los- e, com eles, as qualidades , as virtudes novas colhidas no
sacrifcio, e que faro sua coroa de luz no seio dos espaos.
Assim, tudo se apaga, tudo se resgata. Os pensamen tos, os desejos
criminosos tm sua repercusso na vida fludica, mas as faltas consumadas na
carne precisam ser expiadas da carne. Todas as nossas existncias so cor -
relatas; o bem e o mal refletem -se atravs dos tempos. Se embusteiros e
perversos parecem muitas vezes terminar suas vidas na abundncia e na paz,
fiquemos certos de que a hora da justia soar e que recairo sobre eles os
sofrimentos de que foram a causa. Resigna -te, pois, homem, e suporta com
coragem as provas inevitveis, porm fecundas, que suprimem ndoas e
preparam-te um futuro melhor. Imita o lavrador, que sempre caminha para a
frente, curvado sob um sol ardente ou crestado pela geada, e cujos suores
regam o solo, o solo que, como o teu corao, sulcado pela charrua
destorroadora, mas do qual brotar o trigo dourado que far a tua felicidade.
Evita os desfalecimentos, porque te reconduziro ao jugo da matria,
fazendo-te contrair novas dvidas que pesariam em tuas vidas futuras. S bom,
s virtuoso, a fim de no te deixares apanhar pela temvel engrenagem que se
chama conseqncia dos atos. Foge aos prazeres aviltantes, s discrdias e
s vs agitaes da multido. No nas discusses estreis, nas rivalidades,
na cobia das honras e bens de fortuna que encontrars a sabedoria, o
152
QUINTA PARTE
O CAMINHO RETO
154
42
A VIDA MORAL
Gravados em si todo ser humano traz os rudimentos da lei moral. neste
mundo mesmo que ela recebe um co meo de sano. Qualquer a to bom
acarreta para o seu autor uma satisfao ntima, uma espcie de ampliao da
alma; as ms aes, pelo contrrio, trazem, muitas vezes, amargores e
desgostos em sua passagem. Mas essa sano, to varivel segundo os
indivduos, muito vaga, muito In suficiente do ponto de vista da justia
absoluta. Eis por que as religies transferiram para a vida futura, para as penas
e recompensas que ela nos reserva, a sano capital de nossos atos. Ora, tais
dados, carecendo de base positiva, foram postos em dvid a pela maioria das
massas, pois, embora tivessem eles exercido uma sria Influncia sobre as
sociedades da Idade Mdia, j agora no bastam para desviar o homem dos
caminhos da sensualidade.
Antes do drama do Glgota, Jesus havia anunciado aos homen s um outro
consolador, o Esprito de Verdade, que devia restabelecer e completar o seu
ensino. Esse Esprito de Verdade veio e falou Terra; por toda parte fez ouvir a
sua voz.
Dezoito sculos depois da morte do Cristo, havendo -se derramado pelo
mundo a liberdade de palavra e de pen samento, tendo a Cincia sondado os
cus, desenvolvendo-se a inteligncia humana, a hora foi julgada favorvel.
Legies de Espritos vieram ensinar a seus irmos da Terra a lei do progresso
infinito e realizar a promessa de Je sus, restaurando a sua doutrina,
comentando as suas parbolas.
O Espiritismo d-nos a chave do Evangelho e explica seu sentido obscuro
ou oculto. Mais ainda: traz -nos a moral superior, a moral definitiva, cuja
grandeza e beleza revelam sua origem sobre -humana.
Para que a verdade se espalhe simultaneamente por todos os povos, para
que ningum a possa desnaturar, destruir, no mais um homem, no mais
um grupo de apstolos que se encarrega de faz -la conhecida da Humanidade.
As vozes dos Espritos proclama m-na sobre todos os pontos do mundo
civilizado e, graas a esse ca rter universal, permanente, essa revelao
desafia todas as hostilidades, todas as inquisies. Pode -se destruir o ensino
de um homem, falsificar, aniquilar suas obras, mas quem poder ati ngir e
repelir os habitantes do espao? Estes aplanaro todas as dificuldades e
levaro a preciosa semente at s mais escuras regies. Dai a potncia, a
rapidez de expanso do Espiritismo, sua superioridade sobre todas as
doutrinas que o precederam e que lhe prepararam a vinda.
Assim, pois, a moral esprita edifica -se sobre os testemunhos de milhes de
almas que, em todos os lugares, vm, pela interferncia dos mdiuns, revelar a
vida de alm-tmulo, descrever suas prprias sensaes, suas ale grias, suas
dores.
A moral independente, essa que os materialistas ten taram edificar, vacila,
ao sabor dos ventos, por falta de base. A moral das religies, como incentivo,
adstringe-Se sobretudo ao terror, ao receio dos castigos infernais: sen timento
falso, que s pode rebaixar e deprimir. A filosofia dos Espritos vem oferecer
Humanidade uma sanao moral consideravelmente elevada, um ideal
eminente, nobre e generoso. No h mais suplicios eternos; a con seqncia
dos atos recai sobre o prprio ser que os pratic a.
155
43
O DEVER
O dever o conjunto das prescries da lei moral, a regra pela qual o
homem deve conduzir-se nas relaes com seus semelhantes e com o
Universo inteiro. Figura nobre e santa, o dever paira acima da Humanidade,
inspira os grandes sacrifcios, os puros devota mentos, os grandes
entusiasmos. Risonho para uns, temvel para outros, inflexvel sempre, ergue -
se perante ns, apontando a escadaria do progresso, cujos degraus se perdem
em alturas incomensurveis.
O dever no idntico para todos; varia segundo nossa c ondio e saber.
Quanto mais nos elevamos tanto mais a nossos olhos ele adquire grandeza,
majestade, extenso. Seu culto sempre agradvel ao virtuoso, e a submisso
s suas leis frtil em alegrias ntimas, inigualveis.
Por mais obscura que seja a cond io do homem, por mais humilde que
parea a sua sorte, o dever domina -lhe e enobrece a vida, esclarece a razo,
fortifica a alma. Ele nos traz essa calma interior, essa serenidade de esprito,
mais preciosa que todos os bens da Terra e que podemos experim entar no
prprio seio das provaes e dos reveses. No depende de ns desviar os
acontecimentos, porque o nosso destino deve seguir os seus trmites
rigorosos; mas sempre podemos, mesmo atravs de tempestades, firmar essa
paz de conscincia, esse contentam ento ntimo que o cumprimento do dever
acarreta.
Todos os Espritos superiores tm profundamente enraizado em si o
sentimento do dever; sem esforos que seguem a prpria rota. por uma
tendncia natural, resultante dos progressos adquiridos, que se afa stam das
coisas vis e orientam os impulsos do ser para o bem. O dever torna -se, ento,
uma obrigao de todos os momen tos, a condio imprescindvel da
existncia, um poder ao qual nos sentimos indissoluvelmente ligados para a
vida e para a morte.
Odever oferece mltiplas formas: h o dever para conosco, que consiste em
nos respeitarmos, em nos go vernarmos com sabedoria, em no querermos, em
no realizarmos seno o que for til, digno e belo; h o dever profissional, que
exige o cumprimento consciencioso das obrigaes de nossos encargos; h o
dever social, que nos convida a amar os homens, a trabalhar por eles, a servir
fielmente ao nosso pas e Humanidade; h o dever para com Deus... O dever
no tem limites. Sempre podemos melhorar. , alis, na imola o de si prpria
que a criatura encontra o mais seguro meio de se engrandecer e de se
depurar.
A honestidade a essncia do homem moral; des graado aquele que da
se afastar. O homem honesto faz o bem pelo bem, sem procurar aprovao
nem recompensa. Desconhecendo o dio, a vingana, esquece as ofensas e
perdoa aos seus Inimigos. benvolo para com todos, protetor para com os
humildes. Em cada ser humano v um irmo, seja qual for seu pas, seja qual
for sua f. Tolerante, ele sabe respeitar as cren as sinceras, desculpa as faltas
dos outros, sabe realar -lhes as qualidades; ja mais maledicente. Usa com
moderao dos bens que a vida lhe concede, consagra -os ao melhoramento
social e, quando na pobreza, de ningum tem Inveja ou cime.
A honestidade perante o mundo nem sempre hones tidade de acordo com
as leis divinas. A opinio pblica, certo, tem seu valor; torna mais suave a
157
prtica do bem, mas no devemos consider -la infalvel. Sem dvida que o
sbio no a desdenha; mas, quando in justa ou insuficiente, ele tambm sabe
caminhar avante e calcula o seu dever por uma medida mais exata. O mrito e
a virtude so algumas vezes desconhecidos na Terra; as apreciaes da
sociedade quase sempre so in fluenciadas por paixes e interesses materiais.
Antes de tudo, o homem honesto busca o julgamento e o aplauso da sua
prpria conscincia.
Aquele que soube compreender todo o alcance moral do ensino dos
Espritos tem do dever uma concepo ainda mais elevada. Est ciente de que
a responsabilidade correlati va ao saber, que a posse dos segredos de alm -
tmulo Impe-lhe a obrigao de trabalhar com energia para o seu prprio
melhoramento e para o de seus irmos.
As vozes dos Espritos tm feito vibrar ecos em si, tm despertado foras
que jazem entorpecidas na maior parte dos homens e que o Impelem
poderosamente na sua mar cha ascensional. Torna -se o ludbrio dos maus,
porque um nobre ideal o anima e atormenta ao mesmo tempo; mas, ainda
assim, ele no o trocaria por todos os tesouros de um imprio. A prtica da
caridade ento lhe fcil; ensina -o a desenvolver sua sensibilidade e suas
qualidades afetivas. Compassivo e bom, ele sente todos os males da
Humanidade, quer derramar por seus companheiros de infortnio as
esperanas que o sstm, desejaria enxugar toda s as lgrimas, curar todas as
feridas, extinguir todas as dores.
fim de cada dia: Fiz hoje obra til, alcancei alguma vantagem sobre mim
mesmo, assisti, consolei desgraados, esclareci meus Irmos, trabalhei por
torn-los melhores; tenho cumprido o meu dever!
159
44
F, ESPERANA, CONSOLAES
A f a confiana da criatura em seus destinos, o sentimento que a eleva
infinita Potestade, a certeza de estar no caminho que vai ter verdade. A f
cega como farol cujo vermelho claro no pode traspassar o nevoeiro; a f
esclarecida foco eltrico que ilumina com brilhante luz a estrada a perc orrer.
Ningum adquire essa f sem ter passado pelas tri bulaes da dvida, sem
ter padecido as angstias que embaraam o caminho dos investigadores.
Muitos param em esmorecida indeciso e flutuam longo tempo entre opostas
correntezas. Feliz quem cr, sab e, v e caminha firme. A f ento profunda,
inabalvel, e habilita-o a superar os maiores obstculos. Foi neste sentido que
se disse que a f transporta montanhas, pois, como tais, po dem ser
consideradas as dificuldades que os inovadores encontram no se u caminho, ou
seja, as paixes, a igno rncia, os preconceitos e o interesse material.
Geralmente se considera a f como mera crena em certos dogmas
religiosos, aceitos sem exame. Mas a verdadeira f est na convico que nos
anima e nos arrebata para os ideais elevados. H a f em si prprio, em uma
obra material qualquer, a f poltica, a f na ptria. Para o artista, para o
pensador, a f o senti mento do ideal, a viso do sublime fanal aceso pela
mo divina nos alcantis eternos, a fim de guiar a Hu manidade ao Bem e
Verdade.
cega a f religiosa que anula a razo e se submete ao juizo dos outros,
que aceita um corpo de doutrina ver dadeiro ou falso, e dele se torna totalmente
cativa. Na sua Impacincia e nos seus excessos, a f cega recorre facilm ente
perfdia, subjugao, conduzindo ao fanatismo. Ainda sob este aspecto, a
f um poderoso incentivo, pois tem ensinado os homens a se humilharem e a
sofrerem. Pervertida pelo esprito de domnio, tem sido a causa de muitos
crimes, mas, em suas con seqncias funestas, tambm deixa transparecer
suas grandes vantagens.
Ora, se a f cega pde produzir tais efeitos, que no realizar a f
esclarecida pela razo, a f que julga, dis cerne e compreende? Certos telogos
exortam-nos a desprezar a razo, a reneg-la, a rebat-la. Deveremos por isso
repudi-la, mesmo quando ela nos mostra o bem e o belo? Esses telogos
alegam os erros em que a razo caiu e parecem, lamentavelmente, esquecer
que foi a razo que descobriu esses erros e ajudou -nos a corrigi-los.
A razo uma faculdade superior, destinada a escla recer-nos sobre todas
as coisas. Como todas as outras faculdades, desenvolve -se e engrandece pelo
exerccio. A razo humana um reflexo da Razo eterna. Deus em ns,
disse So Paulo. Desconhecer -lhe o valor e a utilidade menosprezar a
natureza humana, ultrajar a prpria Divindade. Querer substituir a razo pela
f ignorar que ambas so solidrias e inseparveis, que se consolidam e
vivificam uma outra. A unio de ambas abre ao pen samento um campo mais
vasto: harmoniza as nossas fa culdades e traz-nos a paz interna.
A f me dos nobres sentimentos e dos grandes feitos. O homem
profundamente firme e convicto Im perturbvel diante do perigo, do mesmo
modo que nas tribulaes. Superior s lison jas, s sedues, s ameaas, ao
bramir das paixes, ele ouve uma voz ressoar nas pro fundezas da sua
conscincia, instigando-o luta, encorajando-o nos momentos perigosos.
Para produzir tais resultados, necessita a f repousar na base slida que
160
45
ORGULHO, RIQUEZA E POBREZA
De todos os males o orgulho o mais temvel, pois deixa em sua passagem
o germe de quase todos os vcios. uma hidra monstruosa, sempre a procriar
e cuja prole bastante numerosa. Desde que penetra as almas, c omo se
fossem praas conquistadas, ele de tudo se as senhoreia, instala-se vontade
e fortifica-se at se tornar inexpugnvel.
Ai de quem se deixou apanhar pelo orgulho! Melhor fora ter deixado
arrancar do prprio peito o corao do que deix -lo insinuar-se. No poder
libertar-se desse tirano seno a preo de terrveis lutas, depois de dolorosas
provaes e de muitas existncias obscuras, depois de bastantes insultos e
humilhaes, porque nisso somente que est o remdio eficaz para os males
que o orgulho engendra.
Este cancro o maior flagelo da Humanidade. Dele procedem todos os
transtornos da vida social, as rivali dades das classes e dos povos, as intrigas, o
dio, a guerra. Inspirador de loucas ambies, o orgulho tem coberto de
sangue e runas es te mundo, e ainda ele que origina os nossos
padecimentos de alm -tmulo, pois seus efeitos ultrapassam a morte e
alcanam nossos destinos lon gnquos. O orgulho no nos desvia somente do
amor de nossos semelhantes, pois tambm nos estorva todo aperfei oamento,
engodando-nos com a superestima nosso valor ou cegando -nos sobre os
nossos defeitos. S o exame ri goroso de nossos atos e pensamentos pode
induzir-nos a frutuosa reforma. E como se submeter o orgulhoso a esse
exame? De todos os homens ele quem menos se conhece. Enfatuado e
presumido, coisa alguma pode desengan -lo, porque evita o quanto serviria
para esclarec-lo, aborrece-o a contradio e s se compras no convvio dos
aduladores.
Assim como o verme estraga um belo fruto, assim o orgulho corro mpe as
obras mais meritrias. No raro as torna nocivas a quem as pratica, pois todo o
bem realizado com ostentao e com secreto desejo de aplausos e lauris
depe contra o prprio autor. Na vida espiritual, as intenes, as causas
ocultas que nos inspiraram reaparecem como testemunhas; acabrunham o
orgulhoso e fazem desaparecer -lhe os ilusrios mritos.
O orgulho encobre-nos toda a verdade. Para estu dar frutuosamente o
Universo e suas leis, necessrio, antes de tudo, a simplicidade, a
sinceridade, a Inteireza do corao e do esprito, virtudes estas desconhecidas
ao orgulhoso. -lhe insuportvel que tantos entes e tantas coisas o tornem
subalterno. Para si, nada existe alm da quilo que est ao seu alcance;
tampouco admite que seu saber e sua compreen so sejam limitados.
O homem simples, humilde em sentimentos, rico em qualidades morais,
embora seja inferior em faculdades, apossar -se- mais depressa da verdade
do que o soberbo ou presunoso da cincia terrestre que se revolta contra a lei
que o rebaixa e derrui o seu prestigio.
Oensino dos Espritos patenteia -nos a triste situao dos orgulhosos na vida de
alm-tmulo. Os humildes e pequenos deste mundo acham -se ai exaltados; os
soberbos e os vaidosos a so apoucados e humilhados. que uns levaram
consigo o que constitui a verdadeira su premacia: as virtudes, as qualidades
adquiridas pelo sofrimento; ao passo que outros tiveram de largar, no mo mento
da morte, todos os seus ttulos, todos os bens de fortuna e seu vo saber, tudo
162
o que neste mundo lhes formava a glria; e sua felicidade esvaiu -se como
fumo. Chegam ao espao pobres, esbulhados; e este sbito des nudamento,
contrastando com o passado esplendor, des consola-os e sobremodo os
mortifica. Avistam, ento, na luz, esses a quem haviam despreza do e pisoteado
aqui na Terra. O mesmo ter de suceder nas reencarnaes fu turas. O orgulho
e a voraz ambio no se podem abater e suprimir seno por meio de
existncias atribuladas, de trabalho e de renncia, no decorrer das quais a
alma orgulhosa reflete, reconhece a sua fraqueza e, pouco a pouco, vai -se
permeando a melhores sentimentos.
Com um pouco de reflexo e sensatez evitaramos esses males. Por que
consentir que o orgulho nos invada e domine, quando apenas basta refletir
sobre o pouco que somos? Ser o corpo, os nossos adornos fsicos que nos
inspiram a vaidade? A beleza de pouca durao; uma s enfermidade pode
destru-la. Dia por dia, o tempo tudo consome e, dentro em pouco, s runas
restaro: o corpo tornar -se- ento algo repugnante. Ser a nossa
superioridade sobre a Natureza? Se o mais poderoso, o mais bem dotado de
ns, for transportado pelos elementos desencadeados; se se achar insulado e
exposto s cleras do oceano; se estiver no meio dos furores do vento, das
ondas ou dos fogos subter rneos, toda a sua fraqueza ento se patentear!
Assim, todas as distines sociais, os ttulos e as van tagens da fortuna
medem-se pelo seu justo valor. Todos so iguais diante do perigo, do
sofrimento e da morte. Todos os homens, desde o mais altamente c olocado at
o mais miservel, so construdos da mesma argila. Revestidos de andrajos ou
de suntuosos hbitos, os seus corpos so animados por Espritos da mesma
origem e todos reunir-se-o na vida futura. A somente o valor moral que os
distingue. O que tiver sido grande na Terra pode tornar -se um dos ltimos no
espao; o mendigo, talvez, a, venha a revestir uma brilhante roupagem. No
desprezemos, pois, a ningum. No sejamos vaidosos com os favores e
vantagens que fenecem, pois no pode mos saber o que nos est. reservado
para o dia seguinte.
46
O EGOISMO
O egosmo Irmo do orgulho e procede das mesmas causas. uma das
mais terrveis enfermida des da alma, o maior obstculo ao melhoramento
social. Por si s ele neutraliza e torna estreis quase todos os esforos que o
homem faz para atingir o bem. Por isso, a preocupao constante de todos os
amigos do progresso, de todos os servidores da just ia deve ser a de combat -
lo.
O egosmo a persistncia em ns desse Individua lismo feroz que
caracteriza o animal, como vestgio do estado de inferioridade pelo qual todos
j passamos. Mas, antes de tudo, o homem um ser social. Est destinado a
viver com os seus semelhantes; nada pode fazer sem o concurso destes.
Abandonado a si mesmo, ficaria impo tente para satisfazer suas necessidades,
para desenvolver suas qualidades.
Depois de Deus, sociedade que ele deve todos os benefcios da
existncia, todos os proventos da civiliza o. De tudo aproveita, mas
precisamente esse gozo, essa participao dos frutos da obra comum lhe
Impe tambm o dever de cooperar nela. Estreita solidariedade liga -o a esta
sociedade, como parte integrante e mutuante. Permane cer inativo, improdutivo,
intil, quando todos trabalham, seria ultraje lei moral e quase um roubo; seria
o mesmo que lucrar com o trabalho alheio ou re cusar restituir um emprstimo
que se tomou.
Como parte integrante da sociedade, o que o atingir tamb m atinge a todos.
por essa compreenso dos laos sociais, da lei de solidariedade que se
mede o egosmo que est em ns. Aquele que souber viver em seus
semelhantes e por seus semelhantes no temer os ataques do egosmo.
Nada far sem primeiro saber se aquilo que produz bom ou mau para os que
o rodeiam, sem indagar, com antecedncia, se os seus atos so prejudiciais ou
proveitosos sociedade que integra. Se parecerem van tajosos para si s e
prejudiciais para os outros, sabe que em realidade eles s o maus para todos, e
por Isso se abstm escrupulosamente.
A avareza uma das mais repugnantes formas do egosmo, pois
demonstra a baixeza da alma que, mono polizando as riquezas necessrias ao
bem comum, nem mesmo sabe delas aproveitar -se. O avarento, pelo seu amor
do ouro, pelo seu ardente desejo de adquirir, em pobrece os semelhantes e
torna-se tambm indigente; pois, ainda maior que essa prosperidade aparente,
acumulada sem vantagem para pessoa alguma, a pobre za que lhe fica, por
ser to lastimvel como a do maior dos desgraados e merecer a reprovao
de todos.
Nenhum sentimento elevado, coisa alguma do que constitui a nobreza da
criatura pode germinar na alma de um avarento. A inveja e a cupidez que o
atormentam sentenciam -lhe uma existncia penos a, um futuro mais miservel
ainda. Nada lhe Iguala o desespero, quando v, de alm -tmulo, seus tesouros
serem repartidos ou dispersados.
Vs que procurais a paz do corao, fugi desse mal repugnante e
desprezvel. Mas, no caiais no excesso con trrio. No desperdiceis coisa
alguma. Sabei usar de vossos recursos com critrio e moderao.
O egosmo traz em si o seu prprio castigo. O egosta s v a sua pessoa
no mundo, indiferente a tudo o que lhe for estranho. Por Isso so cheias de
166
haver paz nem harmonia sem justia. Enquanto o egosmo de uns se nutrir dos
sofrimentos e das lgrimas de outros, enquanto as exigncias do eu sufocarem
a voz do dever, o dio perpetuar -se- sobre a Terra, as lutas de interesse
dividiro os nimos, tempestades surgiro no seio das sociedades.
Graas, porm, ao conhecimento do nosso futuro, a Idia de solidariedade
acabar por prevalecer. A lei da reencarnao, a necessidade de renascer em
condies modestas, serviro como aguilhes a esti mular o egosta. Diante
dessas perspectivas, o sentimento exagerado da personalidade atenuar -se-
para dar lugar a uma noo mais exata da situao e papel do homem no
Universo. Sabendo-nos ligados a todas as almas, solidrios no seu
adiantamento e felicidade, Interessar-nos-emos com ardor pela sua condio,
pelos seus progressos, pelos seus tra balhos.
E, medida que esse sentimento se estender pelo mundo, as instituies,
as relaes sociais melhoraro, a fraternidade, essa palavra repetida
banalmente por tantos lbios, descer aos coraes e tornar -se- uma
realidade. Ento nos sentiremos viver nos outros, para fruir de suas alegrias e
sofrer de seus males. No mais haver queixu me sem eco, uma s dor sem
consolao. A grande famlia humana, forte, paci fica e unida, adiantar-se-
com passo rpido para os seus belos destinos.
168
47
A CARIDADE
Ao encontro das religies exclusivistas, que tomaram por preceito: Fora da
Igreja no h salvao, como se, pelo seu ponto de vista puramente humano,
pudessem decidir da sorte dos seres na vida futura, Allan Kardec colocou as
seguintes palavras no frontispcio das suas obras: Fora da caridade no h
salvao. Efetivamente, os Espritos ensinam -nos que a caridade a virtude
por excelncia e que s ela nos d a chave do s destinos elevados.
necessrio amar os homens, assim repetem eles as palavras em que o
Cristo havia condensado todos os mandamentos da lei moisaica.
Mas, objetam, os homens no se amam. Muita mal dade aninha-se neles, e
a caridade bem difcil de pr aticar a seu favor.
Se assim os julgamos, no ser porque nos mais agradvel considerar
unicamente o lado mau de seu ca rter, de seus defeitos, paixes e fraquezas,
esquecendo, muitas vezes, que disso tambm no estamos isentos, e que, se
eles tm necessidade da nossa caridade, ns no precisamos menos da sua
indulgncia?
Entretanto, no s o mal que reina no mundo. H no homem tambm
boas qualidades e virtudes, mas h, sobretudo, sofrimentos. Se desejarmos ser
caritativos, como devemos s -lo em nosso prprio interesse e no da ordem
social, no deveremos inclinar -nos a apreciaes sobre os nossos
semelhantes, maledicncia, difamao; no deveremos ver no homem mais
que um companheiro de provas ou um irmo na luta pela vida, Vejamos os
males que ele sofre em todas as classes da sociedade. Quem no oculta um
queixume, um desgosto no fundo da prpria alma; quem no suporta o peso
das mgoas, das amarguras? Se nos colocssemos neste ponto de vista para
considerar o prximo, em breve nossa malquerena t ransformar-se-ia em
simpatia.
Ouvem-se, por exemplo, muitas vezes, recriminaes contra a grosseria e
as paixes brutais das classes operrias, contra a avidez e as reivindicaes
de certos homens do povo. Reflete -se ento maduramente sobre a triste
educao recebida, sobre os maus exemplos que os rodea ram desde a
infncia? A carestia da vida, as necessidades imperiosas de cada dia impem -
lhes uma tarefa pesada e absorvente. Nenhum descanso, nenhum tempo
existe para esclarecer-lhes a inteligncia. So -lhes desconhecidas as douras
do estudo, os gozos da arte. Que sabem eles sobre as leis morais, sobre o seu
prprio destino, sobre o meca nismo do Universo? Poucos raios consoladores
se projetam nessas trevas. Para esses, a luta terrvel contra a ne cessidade
de todos os instantes. A crise, a enfermidade e a negra misria os ameaam,
os inquietam sem cessar. Qual o carter que no se exasperaria no meio de
tantos males? Para suport -los com resignao preciso um verdadeiro
estoicismo, uma fora dalma tant o mais extraordinria quanto mais instintiva
for. Em vez de atirar pedras contra esses infortunados, empenhemo -nos em
aliviar seus males; em enxugar suas lgrimas, em traba lhar com ardor para que
neste mundo se faa uma dis tribuio mais eqitativa dos bens materiais e dos
tesouros do pensamento. Ainda no se conhece suficientemente o valor que
podem ter sobre esses infelizes uma palavra animadora, um sinal de interesse,
um cordial aperto de mo. Os vcios do pobre desgostam -nos e, entretanto,
que desculpa ele no merece por causa da sua misria! Mas, em vez de
169
desculp-los, fazemos por Ignorar suas virtu des, que so muito mais
admirveis pelo simples fato de surgirem do lodaal.
Quantas dedicaes obscuras entre esses pobres! Quantas lutas hericas e
perseverantes contra a adversi dade! Meditemos sobre as inumerveis famlias
que medram sem apoio, sem socorro; pensemos em tantas crian as privadas
do necessrio, em todas essas criaturas que tiritam de frio e fome dentro de
midos e sombrios albergues ou nas mansardas desoladas. Quantos encargos
para a mulher do povo, para a me de famlia em tais condies, assim que o
inverno cobre a terra, quando a lareira est sem fogo, a mesa sem alimentos e
o leito gelado, com farrapos substituindo o cobertor vend ido ou hipotecado em
troca de um bocado de po! Seu sacri fcio no ser de todos os momentos? E,
no entanto, seu pobre corao comove -se vista das dores do prximo! No
deveria o ocioso opulento envergonhar -se de ostentar riquezas no meio de
tantos sofrimentos? Que responsabilidade esmagadora para ele, se, no seio da
sua abundncia, esquece esses a quem oprime!
Sem dvida, muitas coisas repugnantes, muitas imun dcies misturam-se s
cenas da vida dessas criaturas. Queixumes e blasfmias, embriaguez e
alcovitice, crianas desapiedadas e pais cruis, todas essas deformidades a
se confundem; mas, ainda assim, sob esse exterior re pelente, sempre a alma
humana que sofre, a alma nossa irm, cada vez mais digna de interesse e de
afeio.
Arranc-la desse pntano lodoso, reaquec -la, esclarec-la, fazendo-a
subir de degrau em degrau a escada da reabilitao, eis a grande tarefa! Tudo
se purifica ao fogo da caridade. Era esse logo que abrasava o Cristo, Vicente
de Paulo, Fnelon e muitos outros. Era no seu Imenso amor pelos fracos e
desamparados que tambm se encontrava a origem da sua abnegao
sublime.
Sucede o mesmo com todos os que tm a faculdade de muito amar e de
muito sofrer. Para eles, a dor como que uma iniciao na arte de consolar e
aliviar os outros. Sabem elevar-se acima dos seus prprios males para s
verem os de seus semelhantes e para procurar remedi -los. Da, os grandes
exemplos dessas almas eminentes que, assediadas por tormentos, por agonia
dolorosa, encontram ainda os meios de curar a s feridas dos que se deixam
vencer no combate da vida.
A caridade, porm, tem outras formas pelas quais se exerce, independente
da solicitude pelos desgraados. A caridade material ou a beneficncia podem
aplicar-se a certo nmero dos nossos semelhantes, s ob a forma de socorro,
apoio e animao. A caridade moral deve abranger todos os que participam da
nossa existncia neste mun do. No mais consiste em esmolas, porm, sim,
numa benevolncia que deve envolver todos os homens, desde o mais bem
dotado em virtude at o mais criminoso, e bem assim regular as nossas
relaes com eles.
A verdadeira caridade paciente e indulgente. No se ofende nem
desdenha pessoa alguma; tolerante e, mesmo procurando dissuadir, o faz
sempre com doura, sem maltratar, sem atac ar idias enraizadas.
Esta virtude, porm, rara. Um certo fundo de egos mo leva-nos, muitas
vezes, a observar, a criticar os defei tos do prximo, sem primeiro repararmos
nos nossos prprios. Existindo em ns tanta podrido, empregamos ainda a
nossa sagacidade em fazer sobressair as qualida des ruins dos nossos
semelhantes. Por Isso no h verda deira superioridade moral, sem caridade e
170
48
DOURA, PACINCIA, BONDADE
Se o orgulho o germe de uma multido de vcios, a caridade produz
muitas virtudes. Desta derivam a pa cincia, a doura, a prudncia. Ao homem
caridoso fcil ser paciente e afvel, perdoar as ofensas que lhe fazem. A
misericrdia companheira da bondade. Para uma alma elevada, o dio e a
vingana so desconhecidos. Paira acima dos mesquinhos rancores, do alto
que observa as coisas. Compreende que os agravos humanos so pro -
venientes da ignorncia e por isso no se considera ultra jada nem guarda
ressentimentos. Sabe que perdoando, esquecendo as afrontas do prximo
aniquila todo. germe de inimizade, afasta todo motivo de discrdia futura, tanto
na Terra como no espao.
A caridade, a mansuetude e o perdo das injrias tornam -nos invulnerveis,
insensveis s vilanias e s per fdias: promovem nosso desprendimento
progressivo das vaidades terrestres e habituam -nos a elevar nossas vistas para
as coisas que no possam ser atingidas pela de cepo.
Perdoar o dever da alma que aspira fel icidade. Quantas vezes ns mesmos
temos necessidade desse per do? Quantas vezes no o temos pedido?
Perdoemos a fim de sermos perdoados, porque no poderamos obter aquilo
que recusamos aos outros. Se desejamos vingar -nos, que Isso se faa com
boas aes. Desarmamos o nosso inimigo desde que lhe retribuimos o mal
com o bem. Seu dio transformar -se- em espanto e o espanto, em admi rao.
Despertando-lhe a conscincia obscurecida, tal lio pode produzir -lhe uma
Impresso profunda. Por esse modo, talvez ten hamos, pelo esclarecimento,
arrancado uma alma perversidade.
O nico mal que devemos salientar e combater o que se projeta sobre a
sociedade. Quando esse se apresen ta sob a forma de hipocrisia, simulao ou
embuste, devemos desmascar-lo, porque outras pessoas poderiam so fr-lo;
mas ser bom guardarmos silncio quanto ao mal que atinge nossos nicos
interesses ou nosso amor -prprio.
A vingana, sob todas as suas formas, o duelo, a guerra, so vestgios da
selvageria, herana de um mundo brbaro e at rasado. Aquele que entreviu o
encadeamento grandioso das leis superiores, do princpio de justia cujos
efeitos se repercutem atravs das idades, esse poder pensar em vingar -se?
Vingar-se cometer duas faltas, dois crimes de uma s vez; tornar -se to
culpado quanto o ofensor. Quando nos atingirem o ultraje ou a injustia,
imponhamos silncio nossa dignidade ofendida, pensemos nesses a quem,
num passado obscuro, ns mesmos lesamos, afrontamos, espoliamos, e
suportemos ento a injria presente como um a reparao. No percamos de
vista o alvo da existn cia que tais acidentes poderiam fazer -nos olvidar. No
abandonemos a estrada firme e reta; no deixemos que a paixo nos faa
escorregar pelos declives perigosos que poderiam conduzir -nos bestialidade;
encaminhemo-nos com nimo robustecido. A vingana uma loucura que nos
faria perder o fruto de muitos progressos, recuar pelo caminho percorrido.
Algum dia, quando houvermos dei xado a Terra, talvez abenoemos esses que
foram inflexveis e intolerantes para conosco, que nos despojaram e nos
cumularam de desgostos; abeno -los-emos porque das suas iniqidades
surgiu nossa felicidade espiritual. Acreditavam fazer o mal e, entretanto,
facilitaram, nosso adiantamento, nossa elevao, fornecendo -nos a ocasio de
173
49
O AMOR
O amor a celeste atrao das almas e dos mundos, a potncia divina que
liga os Universos, governa -os e fecunda; o amor o olhar de Deus!
No se designe com tal nome a ardente paixo que atia os desejos
carnais. Esta no passa de uma imagem, de um grosseiro simulacro do amor.
O amor o sentimento superior em que se fundem e se harmonizam todas as
qualidades do corao; o coroamento das virtudes humanas, da doura, da
caridade, da bondade; a mani festao na alma de uma fora que nos eleva
acima da matria, at alturas divinas, unindo todos os seres e des pertando em
ns a felicidade ntima, que se afasta ex traordinariamente de todas as volp ias
terrestres.
Amar sentir-se viver em todos e por todos, con sagrar-se ao sacrifcio,
at morte, em benefcio de uma causa ou de um ser. Se quiserdes saber o
que amar, considerai os grandes vultos da Humanidade e, acima de todos, o
Cristo, o amor encarnado, o Cristo, para quem o amor era toda a moral e toda
a religio. No disse ele: Amai os vossos inimigos?
Por essas palavras, o Cristo no exige da nossa parte uma afeio que nos
seja impossvel, mas sim a ausncia de todo dio, de todo desejo de vingana,
uma disposio sincera para ajudar nos momentos precisos aqueles que nos
atribulam, estendendo-lhes um pouco de auxlio.
Uma espcie de misantropia, de lassido moral por vezes afasta do resto
da Humanidade os bons Espritos. necessrio reag ir contra essa tendncia
para o insulamento; devemos considerar tudo o que h de grande e belo no ser
humano, devemos recordar -nos de todos os sinais de afeto, de todos os atos
benvolos de que temos sido objeto. Que poder ser o homem separado dos
seus semelhantes, privado da famlia e da ptria? Um ente intil e desgra ado.
Suas faculdades estiolam -se, suas foras se enfra quecem, a tristeza Invade -o.
No se pode progredir isoladamente. Imprescindvel viver com os outros ho -
mens, ver neles companheiro s necessrios, O bom humor constitui a sade da
alma. Deixemos o nosso corao abrir -se s impresses ss e fortes. Amemos
para sermos amados!
Se nossa simpatia deve abranger a todos os que nos rodelam, seres e
coisas, a tudo o que nos ajuda a viver e mesm o a todos os membros
desconhecidos da grande fa mlia humana, que amor profundo, inaltervel, no
devemos aos nossos genitores: ao pai, cuj a solicitude manteve a nossa
infncia, que por muito tempo trabalhou em aplanar a rude vereda da nossa
vida; me, que nos acalentou e nos reaqueceu em seu seio, que velou com
ansiedade os nossos primeiros passos e as nossas primeiras dores! Com que
carinhosa dedicao no deveremos ro dear-lhes a velhice, reconhecer -lhes o
afeto e os cuidados assduos!
A ptria tambm devemos o nosso concurso e o nosso sacrifcio. Ela
recolhe e transmite a herana de numerosas geraes que trabalharam e
sofreram para edificar uma civilizao de que recebemos os benefcios ao
nascer. Como guarda dos tesouros intelectuais acumulados p elas idades, ela
vela pela sua conservao, pelo seu desenvolvimento; e, como me generosa,
os distribui por todos os seus fi lhos. Esse patrimnio sagrado, cincias e artes,
leis, instituies, ordem e liberdade, todo esse acervo produzido pelo
pensamento e pelas mos dos homens, tudo o que constitui a riqueza, a
175
O amor, profundo como o mar, infinito como o cu, abraa todas as criaturas.
Deus o seu foco. Assim como o Sol se projeta, sem excluses, sobre todas
as coisas e reaquece a natureza inteira, assim tambm o amor divino vivifica
todas as almas; seus raios, penetrando atravs das trevas do nosso egosmo,
vo iluminar com trmulos clares o s recnditos de cada corao humano.
Todos os seres foram criados para amar. As partculas da sua moral, os
germes do bem que em si repousam, fecundados pelo foco supremo, expandir -
se-o algum dia, florescero at que todos sejam reunidos numa nica
comunho do amor, numa s fraternidade universal.
Quem quer que sejais, vs que ledes estas pginas, sabei que nos
encontraremos algum dia, quer neste mun do, nas existncias vindouras, quer
em esfera mais elevada ou na imensidade dos espaos; sabei que somos
destinados a nos influenciarmos no sentido do bem, a nos ajudarmos na
ascenso comum. Filhos de Deus, membros da grande famlia dos Espritos,
marcados na fronte com o sinal da imortalidade, todos somos irmos e
estamos destinados a conhecermo -nos, a unirmo-nos na santa harmonia das
leis e das coisas, longe das paixes e das grandezas ilus rias da Terra.
Enquanto esperamos esse dia, que meu pen samento se estenda sobre vs
como testemunho de terna simpatia; que ele vos ampare nas dvidas, vos
console nas dores, vos conforte nos desfalecimentos, e que se junte ao vosso
prprio pensamento para pedir ao Pai comum que nos auxilie a conquistar um
futuro melhor.
176
50
RESIGNAO NA ADVERSIDADE
O sofrimento lei em nosso mundo. Em todas as con dies, em todas as
Idades, sob todos os climas, o homem tem padecido, a Humanidade tem
derramado lgrimas. Apesar dos progressos sociais, milhes de seres gravitam
ainda sob o jugo da dor. As classes elevadas tambm no tm sido isentas
desses males. Entre os Espritos c ultivados as impresses so mais dolorosas,
porque a sensibilidade est mais esmerada, mais apurada. O rico, assim como
o pobre, sofre material e moralmente. De todos os pontos do globo o clamor
humano sobe ao espao.
Mesmo no seio da abundncia, um senti mento de desnimo, uma vaga
tristeza apodera-se por vezes das almas delicadas. Sentem que neste mundo
Irrealizvel a felicidade e que, aqui, apenas se pode perceber dela um plido
reflexo. O Esprito aspira a vidas e mundos melhores; uma espcie de int uio
diz-lhe que na Terra no existe tudo. Para o homem que segue a filosofia dos
Espritos, essa vaga intuio transforma -se em absoluta certeza. Sabe onde
vai, conhece o porqu dos seus males, qual a causa do sofrimento. Alm das
sombras e das angstias da Terra, entrev a aurora de uma nova vida.
Para apreciar os bens e os males da existncia, para saber em que
consiste a verdadeira desgraa, em que con siste a felicidade, necessrio nos
elevarmos acima do crculo acanhado da vida terrena, O conhecime nto do fu-
turo e da sorte que nos aguarda permite medir as conse qncias dos nossos
atos e sua influncia sobre os tempos vindouros.
Observada sob este ponto de vista, a desgraa, para o ser humano, j no
mais o sofrimento, a perda dos entes que lhe s o caros, as privaes, a
misria; a desgraa ser ento tudo o que manchar, tudo o que aniqui lar o
adiantamento, tudo o que lhe for um obstculo. A desgraa, para aquele que s
observar os tempos presen tes, pode ser a pobreza, as enfermidades, a
molstia. Para o Esprito que paira no alto, ela ser o amor do prazer, o
orgulho, a vida Intil e culposa. No se pode julgar uma coisa sem se ver tudo
o que dela decorre, e eis por que ningum pode compreender a vida sem
conhecer o seu alvo e as leis morais. As provaes, purificando a alma,
preparam sua ascenso e felicidade; no entanto, as alegrias deste mundo, as
riquezas, as paixes entibiam -na e atiram-na para uma outra vida de amargas
decepes. Assim, aquele que oprimido pela adversidade pode espe rar e
erguer um olhar confiante para o cu; desde que resgata a sua dvida,
conquista a liberdade; porm, esse que se compras na sensualidade constri a
sua prpria priso, acumula novas responsabilidades que pesaro ex -
traordinariamente sobre as suas vidas fut uras.
A dor, sob suas mltiplas formas, o remdio su premo para as
imperfeies, para as enfermidades da alma. Sem ela no possvel a cura.
Assim como as molstias orgnicas so muitas vezes resultantes dos nossos
excessos, assim tambm as provas mora is que nos atingem so conseqentes
das nossas faltas passadas. Cedo ou tarde, essas faltas recairo sobre ns
com suas dedues lgicas. a lei de justia, de equilbrio moral. Saibamos
aceitar os seus efeitos como se fossem remdios amargos, operaes
dolorosas que devem restituir a sade, a agili dade ao nosso corpo. Embora
sejamos acabrunhados pelos desgostos, pelas humilhaes e pela runa,
devemos sempre suport-los com pacincia. O lavrador rasga o seio da terra
177
para da fazer brotar a messe doura da. Assim a nossa alma, depois de
desbastada, tambm se tornar exuberante em frutos morais.
Pela ao da dor, larga tudo o que impuro e mau, todos os apetites
grosseiros, vcios e paixes, tudo o que vem da terra e deve para ela voltar. A
adversidade uma grande escola, um campo frtil em transformaes. Sob seu
influxo, as paixes ms convertem -se pouco a pouco em paixes generosas,
em amor do bem. Nada fica perdido. Mas, essa transformao lenta e
dificultosa, pois s pode ser operada pelo sofrimento , pela luta constante contra
o mal, pelo nosso prprio sacri fcio. Graas a estes, a alma adquire a
experincia e a sabedoria. Os seus frutos verdes e amargos convertem -se, sob
a ao regeneradora da prova, sob os raios do Sol divino, em frutos doces,
aromticos, amadurecidos, que devem ser colhidos em mundos superiores.
A ignorncia das leis universais faz -nos ter averso aos nossos males. Se
compreendssemos quanto esses males so necessrios ao nosso
adiantamento, se soubs semos sabore-los em seu amargor, no mais nos
pareceriam um fardo. Porm, todos odiamos a dor e s aprecia mos a sua
utilidade quando deixamos o mundo onde se exerce o seu imprio. Ela faz
jorrar de ns tesouros de piedade, de carinho e afeio. Esses que no a tm
conhecido esto sem mritos; sua alma foi preparada muito superficialmente.
Nesses, coisa alguma est enraizada:
nem o sentimento nem a razo. Visto no terem passado pelo sofrimento,
permanecem indiferentes, Insensveis aos males alheios.
Em nossa cegueira, estamos quas e sempre prontos a amaldioar as
nossas vidas obscuras, montonas e doloro sas; mas, quando elevamos nossa
vista acima dos horizon tes limitados da Terra, quando discernimos o verdadeiro
motivo das existncias, compreendemos que todas elas so preciosas,
indispensveis para domar os espritos or gulhosos, para nos submeter a essa
disciplina moral, sem o que no h progresso algum.
Livres em nossas aes, isentos de males, de cuidados. deixar -nos-amos
impulsionar pelo sopro das paixes, dei xar-nos-amos arrebatar pelo
temperamento. Longe de trabalharmos pela nossa melhoria, nada mais
faramos do que amontoar faltas novas sobre as faltas passadas; no entanto,
comprimidos pelo sofrimento, em existncias humildes, habituamo -nos
pacincia, ao raciocnio, adqu irimos essa calma de pensamento indispensvel
quele que quiser ouvir a voz da razo.
no crisol da dor que se depuram as grandes almas. As vezes, sob nossa
vista, anjos de bondade vm tragar o clice de amargura, como exemplificao
aos que so assustad os pelos tormentos da paixo. A prova uma reparao
necessria, aceita com conhecimento de causa por muitos dentre ns. Oxal
assim pensemos nos mo mentos de desnimo, e que o espetculo dos males
suportados com essas grandes resignaes nos d a fora de conservarmo-
nos fiis aos nossos prprios compromissos, s resolues viria que tomamos
antes de encarnar.
A nova f resolveu o grande problema da depurao pela dor. As vozes
dos Espritos animam -nos nas ocasies criticas. Esses mesmos que
suportaram todas as agonias da existncia terrestre dizem -nos hoje:
Padeci, e s os sofrimentos que me tornaram feliz. Resgataram muitos
anos de luxo e de ociosidade. A dor levou -me a meditar, a orar e, no meio dos
inebriamentos do prazer, jamais a reflexo salutar deixou de penetrar minha
alma, jamais a prece deixou de ser balbuciada pelos meus lbios. Abenoadas
178
sejam as minhas prova es, pois finalmente elas me abriram o caminho que
conduz sabedoria e verdade. (99)
Eis a obra do sofrimento! No ser essa a maior de todas as obras que se
efetuam na Humanidade? Ela se executa em silncio, secretamente, porm os
seus resultados so incalculveis. Desprendendo a alma de tudo o que vil,
material e transitrio eleva -a, Impulsando-a para o futuro, para os mundos que
so a sua herana. Fala -me de Deus e das leis eternas. Certamente, belo ter
um fim glorioso, morrer jovem, lutando por seu pas. A His tria registrar o
nome dos heris, e as geraes rendero sua memria um justo tributo de
admirao. Mas, uma l onga vida de dores, de males suportados
pacientemente, muito mais fecunda para o adiantamento do Esprito. Sem
dvida que a Histria no falar ento a vosso respeito. Todas essas vidas
obscuras e mudas, existncias de luta silenciosa e de recolhimento, tombam no
olvido, mas, esses que as enfrentaram encontram na luz espi ritual a
recompensa. S a dor pode abrandar o nosso corao, avivar os fogos da
nossa alma. o cinzel que lhe d propores harmnicas, que lhe apura os
contornos e a faz resplandecer em sua perfeita beleza. Uma obra de sacrifcio,
lenta, contnua, produz maiores efeitos que um ato sublime, porm insulado.
Consolai-vos, pois, vs todos que sofreis, esquecidos na sombra de males
cruis, e vs que sois desprezados por causa da vossa igno rncia e das
vossas faculdades acanhadas. Sabeis que entre vs se acham Espritos emi -
nentes, que abandonaram por algum tempo as suas faculdades brilhantes,
aptides e talentos, e quiseram reencarnar como ignorantes para se
humilharem. Muitas inteligncias esto veladas pela expiao, mas, no mo -
mento da morte, esses vus cairo, deixando eclipsados os orgulhosos que
antes as desdenhavam. No devemos des prezar pessoa alguma. Sob
humildes e disformes aparn cias, mesmo entre os idiotas e os loucos, grandes
Espritos ocultos na matria expiam um passado tenebroso.
Oh! vidas simples e dolorosas, embebidas de lgrimas, santificadas pelo
dever; vidas de lutas e de renncia, existncias de sacrifcio para a famlia,
para os fracos, para os pequenos, mais meritri as que as dedicaes cle bres,
vs sois outros tantos degraus que conduzem a alma felicidade. a vs, s
humilhaes, aos obstculos de que estais semeadas que a alma deve sua
pureza, sua fora, sua grandeza. Vs somente, nas angstias de cada dia, nas
imolaes da matria, conferis alma a pacin cia, a resoluo, a constncia,
todas as sublimidades da virtude, para ento se obter essa coroa, essa aurola
esplndida, prometida no espao para a fronte dos que sofrem,
lutam e vencem!
pelo pensamento, eleva-se acima deles e dai faz um degrau para ating ir a
virtude.
As aflies mais cruis, as mais profundas, quando so aceitas com essa
submisso, que o consentimento da razo e do corao, indicam,
geralmente, o trmino dos nossos males, o pagamento da ltima frao do
nosso dbito. o momento decisiv o em que nos cumpre permanecer firmes,
fazendo apelo a toda a nossa resoluo, a toda a nossa energia moral, a fim de
sairmos vitoriosos da prova e recolhermos os benefcios que ela nos ofe rece.
Muitas vezes, nos momentos crticos, o pensamento da morte v em visitar-
nos. No repreensvel o solicitar a morte, ela, porm, s realmente
desejvel quando se triunfa de todas as paixes. Para que desejar a morte,
quando, no estando ainda curados os nossos vcios, precisamos novamente
voltar para nos purificar mos em penosas encarnaes? Nossas faltas so
como tnica de Nesso apegada ao nosso ser, e de que somente nos pode -
remos desembaraar pelo arrependimento e pela expiao.
A dor reina sempre como soberana sobre o mundo; todavia, um exame
atento mostra-nos com que sabedoria e previdncia a vontade divina regulou
os seus efeitos. Gradativamente, a Natureza encaminha -se para uma ordem de
coisas menos terrvel, menos violenta. Nas pri meiras Idades do nosso planeta,
a dor era a nica escola, o nico aguilho pa ra os seres. Mas, pouco a pouco,
atenua-se o sofrimento; males medonhos a peste, a lepra, a fome
desaparecem. J os tempos em que vivemos so menos speros do que os do
passado. O homem domou os elementos, reduziu as distncias, conquistou a
Terra. A escravido no mais existe. Tudo evolve, tudo progride. Lentamente,
mas com segurana, o mundo e a prpria Natureza aprimoram -se. Tenhamos
confiana na potncia diretora do Universo. Nosso esprito acanhado no po -
deria julgar o conjunto dos meios de que ela se serve. S Deus tem noo
exata dessa cadncia rtmica, dessa alter nativa necessria da vida e da morte,
da noite e do dia, da alegria e da dor, de que se destacam, finalmente, a feli -
cidade e o aperfeioamento das suas criaturas. Deixemos -lhe, pois, o cuidado
de fixar a hora da nossa partida e esperemo -la sem desej-la e sem tem-la.
Enfim, o ciclo das provas est percorrido; o justo sente que o termo est
prximo. As coisas da Terra em palidecem pouco a pouco aos seus olhos. O
Sol parece-lhe suave, as flores, sem cor, o caminho, mais desbastado. Cheio
de confiana, v aproximar -se a morte. No ser ela a calma aps a
tempestade, o porto depois de travessia procelosa?
Como grande o espetculo oferecido alma resig nada que se apresta
para deixar a Terra aps uma vida dolorosa! Atira um ltimo olhar sobre seu
passado; rev, numa espcie de penumbra, os desprezos suportados, as
lgrimas concentradas, os gemidos abafados, os sofrimentos corajosamente
sustentados. Docemente, sente -se desprender dos laos que a prendiam a
este mundo. Vai abandonar seu corpo de lama, deixar para bem longe todas as
podrides materiais. Que poderia temer? No deu ela provas de abnegao,
no sacrificou seus inte resses verdade, ao dever? No esgotou, at o fim, o
clice purificador?
Tambm v o que a espera. As imagens fludicas dos seus atos de
sacrifcio e de renncia, seus pensamentos generosos, tudo a precedeu,
assinalando, como balizas brilhantes, a estrada da sua ascenso. So esses
os tesouros da vida nova.
181
Ela distingue tudo isso e seu olhar eleva -se ainda mais alto, l, onde
ningum vai seno com a luz na fronte, o amor e a f no corao.
Perante esse espetculo, uma alegria celeste pene tra-a; quase lastima no
ter sofrido por mais tempo. Uma derradeira prece, u ma espcie de grito de
alegria irrompe das profundezas do seu ser e sobe ao Pai e ao seu Mestre
bem-amados. Os ecos no espao perpetuam esse grito de liberdade, ao qual
se juntam os cnticos dos Espritos fe lizes que, em multido, se apressam a
receb-la.
51
A PRECE
A prece deve ser uma expanso ntima da alma para com Deus, um
colquio solitrio, uma meditao sempre til, muitas vezes fecunda. , por
excelncia, o refgio dos aflitos, dos coraes magoad os. Nas horas de aca-
brunhamento, de pesar ntimo e de desespero, quem no achou na prece a
calma, o reconforto e o alivio a seus males? Um dilogo misterioso se
estabelece entre a alma sofredora e a potncia evocada. A alma expe suas
angstias, seus desnimos; implora socorro, apoio, Indulgn cia. E, ento, no
santurio da conscincia, uma voz secre ta responde: a voz dAquele donde
dimana toda a fora para as lutas deste mundo, todo o blsamo para as nossas
feridas, toda a luz para as nossas incertezas . E essa voz consola, reanima,
persuade; traz-nos a coragem, a sub misso, a resignao esticas. E, ento,
erguemo-nos menos tristes, menos atormentados; um raio de sol di vino luziu
em nossa alma, fez despontar nela a esperana.
H homens que desdenham a prece, que a consideram banal e ridcula.
Esses jamais oraram, ou, talvez, nunca tenham sabido orar. Ah! sem dvida, se
s se trata de padre-nossos proferidos sem convico, de responsos to vos
quanto Interminveis, de todas essas oraes clas sificadas e numeradas que
os lbios balbuciam, mas nas quais o corao no toma parte, pode -se
compreender tais crticas; porm, nisso no consiste a prece. A prece uma
elevao acima de todas as coisas terrestres, um ardente apelo s potncias
superiores, um Impulso, um vo para as regies que no so perturbadas
pelos murmrios, pelas agitaes do mundo material, e onde o ser bebe as
Inspiraes que lhe so necessrias. Quanto maior for seu al cance, tanto mais
sincero seu apelo, tanto mais distintas e esclar ecidas se revelam as
harmonias, as vozes, as bele zas dos mundos superiores. como que uma
janela que se abre para o Invisvel, para o infinito, e pela qual ela percebe mil
impresses consoladoras e sublimes. Impreg na-se, embriaga-se e retempera-
se nessas impresses, como num banho fluidico e regenerador.
Nos colquios da alma com a Potncia Suprema a lin guagem no deve ser
preparada ou organizada com ante cedncia; sobretudo, no deve ser uma
frmula, cujo tamanho proporcional ao seu importe monetri o, pois isso seria
uma profanao e quase um sacrilgio. A linguagem da prece deve variar
segundo as necessidades, segundo o estado do Esprito humano. um grito,
um lamento, uma efuso, um cntico de amor, um manifesto de adorao, ou
um exame de seus at os, um Inventrio moral que se faz sob a vista de Deus,
ou ainda um simples pensamento, uma lembrana, um olhar erguido para o
cu.
No h horas para a prece. Sem dvida, convenien te elevar-se o corao
a Deus no comeo e no fim do dia. Mas, se no vos sentirdes motivados, no
oreis; melhor no fazer nenhuma prece do que orar somente com os lbios.
Em compensao, quando sentirdes vossa alma en ternecida, agitada por um
sentimento profundo, pelo es petculo do infinito, deveis fazer a prece, mesmo
que seja beira dos oceanos, sob a claridade do dia, ou debaixo da cpula
brilhante das noites; no meio dos campos e dos bosques sombreados, no
silncio das florestas, pouco im porta; grande e boa toda causa que,
produzindo lgrimas em nossos olhos ou dobr ando os nossos joelhos, faz
tambm emergir em nosso corao um hino de amor, um brado de admirao
183
para com a Potncia Eterna que guia os nossos passos por entre os abismos.
Seria um erro julgar que tudo podemos obter pela prece, que sua eficcia
Implique em desviar as provaes inerentes vida. A lei de imutvel justia
no se curva aos nossos caprichos. Os males que desejaramos afastar de ns
so, muitas vezes, a condio necessria do nosso progresso. Se fossem
suprimidos, o efeito disso seria tornar estril a nossa vida. De outro modo,
como poderia Deus atender a todos os desejos que os homens exprimem nas
suas preces? A maior parte destes seria incapaz de discernir o que convm, o
que proveitoso. Alguns pedem a fortuna, ignorando que esta, dando um vasto
campo s suas paixes, seria uma desgraa para eles.
Na prece que diariamente dirige ao Eterno, o sbio no pede que o seu destino
seja feliz; no deseja que a dor, as decepes, os revezes lhe sejam afastados.
No! O que ele implora o conheciment o da Lei para poder melhor cumpri-la; o
que ele solicita o auxlio do Altissimo, o socorro dos Espritos benvolos, a
fim de suportar dignamente os maus dias. E os bons Espritos respondem ao
seu apelo. No procuram desviar o curso da justia ou entrav ar a execuo dos
decretos divinos. Sensveis aos sofrimentos humanos, que conheceram e
suportaram, eles trazem a seus irmos da Terra a inspirao que os sustm
contra as influncias materiais; favorecem esses nobres e salutares
pensamentos, esses Impulso s do corao que, levando -os para altas regies,
os libertam das tentaes e das armadilhas da carne. A prece do sbio, feita
com recolhimento profundo, isolada de toda preocupao egosta, desperta
essa Intuio do dever, esse superior sen timento do verdadeiro, do bem e do
justo, que o guiam atravs das dificuldades da existncia e o mantm em
comunicao ntima com a grande harmonia universal.
Mas, a Potncia Soberana no s representa a justia; tambm a
bondade, imensa, infinita e caritativa. Ora, po r que no obteramos por nossas
preces tudo o que a bondade pode conciliar com a justia? Podemos pedir
apoio e socorro nas ocasies de angstia, mas somente Deus pode saber o
que mais conveniente para ns e, na falta daquilo que lhe pedimos, enviar -
nos- proteo fludica e resignao.
52
TRABALHO, SOBRIEDADE, CONTINNCIA
O trabalho uma lei para as humanidades planet rias, assim como para
as sociedades do espao. Desde o ser mais rudimentar at os Espritos
anglicos que velam pelos destinos dos mundos, cada um executa sua obra,
sua parte, no grande concerto universal.
Penoso e grosseiro para os seres inferiores, o traba lho suaviza-se medida
que o Esprito se purifica. Tor na-se uma fonte de gozos para o Esprito
adiantado, insensvel s atraes materiais, exclusivamente ocupado com
estudos elevados.
pelo trabalho que o homem doma as fo ras cegas da Natureza e
preserva-se da misria; por ele que as civilizaes se formam, que o bem -
estar e a Cincia se difundem.
O trabalho a honra, a dignidade do ser humano. O ocioso que se
aproveita, sem nada produzir, do trabalho dos outros no p assa de um
parasita. Quando o homem est ocupado com sua tarefa, as paixes aquietam -
se. A ociosidade, pelo contrrio, instiga -as, abrindo-lhes um vasto campo de
ao. O trabalho tambm um grande conso lador, um preservativo salutar
contra as nossas aflies, contra as nossas tristezas. Acalma as angstias do
nosso esprito e fecunda a nossa inteligncia. No h dor moral, decepes ou
reveses que no encontrem nele um alvio; no h vicissitudes que resistam
sua ao prolongada. O trabalho sempre um refgio seguro na prova, um
verdadeiro amigo na tribulao. No produz o desgosto da vida. Mas quo
digna de piedade a situao daquele a quem as enfermidades condenam
imobilidade, inao! E quando esse ser experimenta a grandeza, a santidade
do trabalho, quando, acima do seu interesse prprio, v o interesse geral, o
bem de todos e nisso tambm quer cooperar, eis ento uma das mais cruis
provas que podem estar reservadas ao ser vivente.
Tal , no espao, a situao do Esprito que faltou aos se us deveres e
desperdiou a sua vida. Compreenden do muito tarde a nobreza do trabalho e a
vileza da ociosidade, sofre por no poder ento realizar o que sua alma
concebe e deseja.
O trabalho a comunho dos seres. Por ele nos apro ximamos uns dos
outros, aprendemos a auxiliarmo -nos, a unirmo-nos; da fraternidade s h
um passo. A antigidade romana havia desonrado o trabalho, fazendo dele
uma condio de escravatura. Disso resultou sua esteri lidade moral, sua
corrupo, suas inspidas doutrinas.
A poca atual tem uma concepo da vida muito dife rente. Encontra-se j
satisfao no trabalho fecundo e regenerador. A filosofia dos Espritos refora
ainda mais essa concepo, indicando -nos na lei do trabalho o germe de todos
os progressos, de todos os ape rfeioamentos, mostrando -nos que a ao
dessa lei estende-se universalidade dos seres e dos mundos. Eis por que
estvamos autorizados a dizer: Despertai, vs todos que deixais dormitar as
vosss faculdades e as vossas foras latentes! Levantai -vos e mos obra!
Trabalhai, fecundai a terra, fazei ecoar nas oficinas o rudo cadenciado dos
martelos e os silvos do vapor. Agitai -vos na colmeia imensa. Vossa tarefa
grande e santa. Vosso trabalho a vida, a gl ria, a paz da Humanidade.
Obreiros do pensamento, perscrutai os grandes problemas, estudai a Natureza,
propagai a Cincia, espalhai por toda parte tudo o que consola, anima e
187
executa uma percepo profunda das leis superiores, uma intuio precisa do
futuro. O voluptuoso, separado pela morte de tudo o que amava, consome -se
em vos desejos. Freqenta as casas de deboche, busca os lugares que lhe
recordam o modo de vida na Terra e, assim, prende -se cada vez mais a
cadeias materiais, afasta -se da fonte dos puros gozos e vota -se bestialidade,
s trevas.
Atirar-se s volpias carnais privar -se por muito tempo da paz que
usufruem os Espritos elevados. Essa paz somente pode ser adquirida pela
pureza. No se observa isso desde a vida presente? As nossas paixes e os
nossos desejos produzem imagens, fantasmas que nos perseguem at no
sono e perturbam as nossas reflexes. Mas, longe dos prazeres enganosos, o
Esprito bom concenntra-se, retempera-se e abre-se s sensaes delicadas.
Os seus pensamentos elevam -se ao infinito. Desligado com antecedncia das
concupiscncias nfimas, abandona sem pesa r o seu corpo exausto.
Meditemos muitas vezes e ponhamos em prtica o provrbio oriental: S
puro para seres feliz e para seres forte!
189
53
O ESTUDO
O estudo a fonte de ternos e puros gozos; liberta -nos das preocupaes
vulgares e faz-nos esquecer as tribulaes da vida. O livro um amigo sincero
que nos d bons augrios nas horas felizes, bem como nas ocasies criti cas.
Referimo-nos ao livro srio, til, que instrui, consola, anima, e no ao livro
frvolo, que diverte e, muitas vezes, desmoraliza. Ain da no nos
compenetramos bem do ver dadeiro carter do bom livro. como uma voz que
nos fala atravs dos tempos, relatando -nos os trabalhos, as lutas, as
descobertas daqueles que nos precederam no caminho da vida e que, em
nosso proveito, aplanaram as dif iculdades.
No ser grande felicidade o podermos neste mundo comunicar pelo
pensamento com os Espritos eminentes de todos os sculos e de todos os
pases? Eles puseram no livro a melhor parte da sua inteligncia e do seu cora -
o. Conduzem-nos pela mo, atravs dos ddalos da His tria; guiam-nos para
as altas regies da Cincia, das Artes e da Literatura. Ao contacto dessas
obras que constituem o mais precioso dos bens da Humanidade, com pulsando
esses arquivos sagrados, sentimo -nos engrandecer, sentimo-nos satisfeitos por
pertencermos a raas que produziram tais gnios. A irradiao do seu
pensamento estende-se sobre nossas almas, reaquecendo -nos e exaltando-
nos.
Saibamos escolher bons livros e habituemo -nos a viver no meio deles, em
relao constante com os Espri tos elevados. Rejeitemos com objetivismo as
obras prfidas, escritas para lisonjear as paixes vis. Acautelemo -nos dessa
literatura relaxada, fruto do sensualismo, que deixa em sua passagem a
corrupo e a Imoralidade.
A maior parte dos homens pretende amar o estudo, e objeta que lhe falta
tempo para se entregar a ele. Mas, quantos nessa maioria consagram noites
Inteiras ao jogo, s conversaes ociosas? Alguns replicam que os livros
custam caro; entretanto, em prazeres fteis e de mau gosto, despendem mais
dinheiro do que o neces srio para a aquisio de uma rica coleo de obras.
Alm disso, o estudo da Natureza, o mais eficaz, o mais confortvel de todos,
nada custa.
A cincia humana falvel e varivel; a Natureza no. Esta nunca se
desmente. Nas horas de incerteza e de desnimo voltemo -nos para ela. Como
uma me, a Natureza ento nos acolher, sorrir para ns, acalentar -nos- em
seu seio. Ir falar-nos em linguagem simples e terna, na qual a verdade est
despida de atavios e de frmulas; porm, essa linguagem pacifica, poucos
sabem escut-la e compreender. O homem leva consigo, mesmo no fundo das
solides, essas paixes, essas agitaes internas, cujos rudos abafam o
ensino ntimo da Natureza. Para discer nir a revelao imanente no seio das
coisas, necessrio impor silncio s quimeras do mundo, a essas opinies
turbulentas, que perturbam a paz dentro e ao redor de ns. Ento, todos os
ecos da vida poltica e social ca lar-se-o, a alma perscrutar a si prpria,
evocar o sentimento da Natureza, das leis eternas, a fim de comuni car-se com
a Razo Suprema.
O estudo da Natureza terrestre eleva e fortifica o pensamento; mas, que
dizer das perspectivas celestes?
Quando a noite tranqila desvenda o seu zimbrio estrelado, quando o s
190
54
A EDUCAO
pela educao que as geraes se transformam e aperfeioam. Para uma
sociedade nova necessrio ho mens novos. Por isso, a educao desde a
infncia de Importncia capital.
No basta ensinar criana os elementos da Cincia. Ap render a governar-
se, a conduzir-se como ser consciente e racional, to necessrio como saber
ler, escrever e contar: entrar na vida armado no s para a luta ma terial, mas,
principalmente, para a luta moral. nisso em que menos se tem cuidado.
Presta-se mais ateno em de senvolver as faculdades e os lados brilhantes da
criana, do que as suas virtudes. Na escola, como na famlia, h muita
negligncia em esclarec -la sobre os seus deveres e sobre o seu destino.
Portanto, desprovida de princpios elev ados, Ignorando o alvo da existncia,
ela, no dia em que entra na vida pblica, entrega -se a todas as ciladas, a todos
os arrebatamentos da paixo, num meio sensual e corrompido.
Mesmo no ensino secundrio, aplicam -se a atulhar o crebro dos
estudantes com um acervo indigesto de noes e fatos, de datas e nomes,
tudo em detrimento da educa o moral. A moral da escola, desprovida de
sano efetiva, sem ideal verdadeiro, estril e incapaz de reformar a
sociedade.
Mais pueril ainda o ensino dado pe los estabelecimentos religiosos, onde
a criana apossada pelo fana tismo e pela superstio, no adquirindo seno
Idias falsas sobre a vida presente e a futura. Uma boa educa o , raras
vezes, obra de um mestre. Para despertar na criana as primeiras aspiraes
ao bem, para corrigir um carter difcil, preciso s vezes a perseverana, a
firmeza, uma ternura de que somente o corao de um pai ou de uma me
pode ser suscetvel. Se os pais no con seguem corrigir os filhos, como que
poderia faz-lo o mestre que tem um grande nmero de discpulos a dirigir?
Essa tarefa, entretanto, no to difcil quanto se pensa, pois no exige
uma cincia profunda. Pequenos e grandes podem preench -la, desde que se
compenetrem do alvo elevado e das conseqncias d a educao. Sobretudo,
preciso nos lembrarmos de que esses Espritos vm coabitar conosco para que
os ajudemos a vencer os seus defeitos e os preparemos para os deveres da
vida. Com o matrimnio, aceitamos a misso de os dirigir; cumpra mo-la, pois,
com amor, mas com amor isento de fraqueza, porque a afeio demasiada
est cheia de perigos. Estudemos, desde o bero, as tendncias que a criana
trouxe das suas existncias anteriores, apliquemo -nos a desenvolver as boas,
a aniquilar as ms. No lhe devemo s dar muitas alegrias, pois necessrio
habitu-la desde logo desiluso, para que possa compreender que a vida
terrestre rdua e que no deve contar seno consigo mesma, com seu
trabalho, nico meio de obter a sua independn cia e dignidade. No tent emos
desviar dela a ao das leis eternas. H obstculos no caminho de cada um de
ns; s o critrio ensinar a remov -los.
No confieis vossos filhos a outrem, desde que no sejais a isso
absolutamente coagidos. A educao no deve ser mercenria. Que imp orta a
uma ama que tal criana fale ou caminhe antes da outra? Ela no tem nem o
interesse nem o amor maternal. Mas, que alegria para uma me ao ver o seu
querubim dar os primeiros passos! Nenhuma fadiga, nenhum trabalho detm -
na. Ama! Procedei da mesma forma para com a alma dos vossos filhos. Tende
192
ainda mais solicitude para com essa do que pelo corpo. O corpo consumir -se-
em breve e ser sepultado; no entanto, a alma imortal, resplandecendo pelos
cuidados com que foi tratada, pelos mritos adquiridos, p elos progressos
realizados, viver atravs dos tempos para vos abenoar e amar.
A educao, baseada numa concepo exata da vida, transformaria a face
do mundo. Suponhamos cada fam lia Iniciada nas crenas espiritualistas
sancionadas pelos fatos e Incuti ndo-as aos filhos, ao mesmo tempo que a
escola laica lhes ensinasse os princpios da Cincia e as maravilhas do
Universo: uma rpida transformao social operar -se-ia ento sob a fora
dessa dupla corrente.
Todas as chagas morais so provenientes da m edu cao. Reform-la,
coloc-la sobre novas bases traria Humanidade conseqncias Inestimveis.
Instruamos a juventude, esclareamos sua inteligncia, mas, antes de tudo,
falemos ao seu corao, ensinemos -lhe a despoj ar-se das suas imperfeies.
Lembremo-nos de que a sabedoria por excelncia consiste em nos tornarmos
melhores.
193
55
QUESTES SOCIAIS
As questes sociais preocupam vivamente a nossa poca. V -se, no sem
espanto, que os progressos da civi lizao, o aumento enorme dos agentes
produtivos e da riqueza, o desenvolvimento da instruo no tm podido
extinguir o pauperismo nem curar os males do maior nmero. Entretanto, os
sentimentos generosos e humani trios no desapareceram. No corao dos
povos aninham-se instintivas aspiraes para a j ustia e bem assim anseios
vagos de uma vida melhor. Compreende -se geralmente que necessria uma
diviso mais eqitativa dos bens da Terra. Da mil teorias, mil sistemas
diversos, tendentes a melhorar a situao das classes pobres, a assegu rar a
cada um os meios do estritamente necessrio. Mas, a aplicao desses
sistemas exige da parte de uns muita pacincia e habilidade; da parte de
outros, um esprito de abnegao que lhes absolutamente essencial. Em vez
dessa mtua benevolncia que, aproximando o s homens, lhes permitiria
estudar em comum e resolver os mais graves problemas, com violncia e
ameaas nos lbios que o proletrio reclama seu lugar no banquete social;
com acrimnia que o rico se confina no seu egosmo e recusa abandonar aos
famintos as menores migalhas da sua fortuna. Assim, um abismo abre -se; as
desavenas, as cobias, os furores acumulam -se de dia em dia.
O estado de guerra ou de paz armada que pesa sobre o mundo alimenta
esses sentimentos hostis. Os governos e as naes do funest os exemplos e
assumem grandes responsabilidades, desenvolvendo instintos belicosos em
detrimento das obras pacficas e fecundas. A paixo pela guerra traz tantas
runas morais quantos destroos ma teriais. Desperta, atia as paixes brutais e
inspira o desprezo pela vida. Aps todas as grandes lutas que tm
ensangentado a Terra, pode -se observar um rebaixamen to sensvel do nvel
moral, um recuo para a barbaria. Como se poderiam reconciliar umas classes
com outras, apaziguar as ms paixes, resolver os pr oblemas difceis da vida
comum, quando tudo nos convida luta e quan do as foras vivas das naes
so canalizadas destrui o? Essa poltica homicida uma vergonha para a
civillzao, e os povos devem antes de tudo esforar -se por lhe pr um termo,
reclamando sonoramente o direito de viver na paz e no trabalho.
Entre os sistemas preconizados pelos socialistas, a fim de obterem uma
organizao prtica do trabalho e uma criteriosa distribuio dos bens
materiais, os mais conhe cidos so a cooperao e a associao operria;
alguns h que vo at ao comunismo. Mas, at poca presente, a aplicao
parcial desses sistemas s tem produzido re sultados Insignificantes. verdade
que, para viverem associados, para participarem duma obra em que se unam e
se fundam interesses numerosos, seriam precisas quali dades raras.
A causa do mal e o seu remdio esto, muitas vezes, onde no so
procurados, e por isso em vo que muitos se tm esforado por criar
combinaes engenhosas. Sis temas sucedem a sistemas, inst ituies do
lugar a instituies, mas o homem permanece desgraado, porque se conserva
mau. A causa do mal est em ns, em nossas paixes e em nossos erros. Eis
o que se deve transformar. Para melhorar a sociedade preciso melhorar o
individuo; necessrio o conhecimento das leis superiores de progresso e de
solidariedade, a revelao da nossa natu reza e dos nossos destinos, e isso
somente pode ser obtido pela filosofia dos Espritos.
194
Talvez haja quem no admita essa idia. Acreditar que o Espiritismo possa
influenciar sobre a vida dos povos, fcilitar a soluo dos problemas sociais
ainda muito incompreensvel para as idias da poca. Mas, por pouco que se
reflita, seremos forados a reconhecer que as cren as tm uma Influncia
considervel sobre a forma das sociedades.
Na Idade Mdia, a sociedade era a Imagem fiel das concepes catlicas.
A sociedade moderna, sob a Inspi rao do materialismo, v apenas no
Universo a concorrncia vital, a luta dos seres, luta ardente, na qual todos os
apetites esto em liberdade. Tende a fazer do mundo atual a mquina
formidvel e cega que tritura as exis tncias, e onde o indivduo no passa de
partcula, inf uma e transitria, saida do nada para, em breve, a ele voltar.
Mas, quanta mudana nesse ponto de vista, logo que o novo Ideal vem
esclarecer-nos o ser e regular-nos a conduta! Convencido de que esta vida
um meio de depurao e de progresso, que no est isolada de outras
existncias, ricos ou pobres, todos ligaro menos importncia aos interesses
do presente. Em virtude de estar estabelecido que cada ser humano deve
renascer muitas vezes sobre este mundo, passar por todas as con dies
sociais, sendo as existncias obscuras e dolorosas ento as mais numerosas e
a riqueza mal empregada acarretando gravosas r esponsabilidades, todo
homem compreender que, trabalhando em benefcio da sorte dos humildes,
dos pequenos, dos deserdados trabalhar para si prprio, pois lhe ser preciso
voltar Terra e haver nove probabilidades sobre dez de renascer pobre.
Graas a essa revelao, a fraternidade e a solida riedade impem-se; os
privilgios, os favores, os ttulos perdem sua razo de ser. A nobreza dos atos
e dos pensamentos substitui a dos pergaminhos.
Assim concebida, a questo social mudaria de aspec to; as concesses
entre classes tornar-se-iam fceis e veramos cessar todo o antagonismo entre
o capital e o trabalho. Conhecida a verdade, compreender -se-ia que os
interesses de uns so os interesses de todos e que nin gum deve estar sob a
presso de outros. Da a justia distributiva, sob cuj a ao no mais haveria
dios nem rivalidades selvagens, porm, sim, uma confiana mtua, a estima e
a afeio recprocas; em uma palavra, a reali zao da lei de fraternidade, que
se tornar a nica regra entre os homens. Ta l o remdio que o ensino dos
Espritos traz sociedade. Se algumas parcelas da verdade, ocultas sob
dogmas obscuros e incompreensveis, puderam, outrora, suscitar tantas aes
generosas, que no se dever esperar de uma concepo do mundo e da vida
apoiada em fatos, pela qual o homem se sente ligado a todos os seres,
destinado, como eles, a elevar -se progressivamente para a perfeio, sob o
impulso de leis sbias e profundas!
Esse Ideal confortar as almas, conduzindo -as, pela f, ao entusiasmo, e
far germinar por toda parte obras de devotamento, de solidariedade, de amor,
que, contribuindo para a edificao de uma nova sociedade, sobre pujaro os
atos mais sublimes da antigidade.
A questo social no abrange somente as relaes das classes entre si,
abrange tambm a mulher de todas as ordens, a mulher, essa grande
sacrificada, qual seria eqitativo restituir -se os direitos naturais, uma situa o
digna, para que a famlia se torne mais forte, mais moralizada e mais unida. A
mulher a alma do lar, quem representa os elementos dceis e pacificos na
Humanidade. Libertada do jugo da superstio, se ela pu desse fazer ouvir sua
voz nos conselhos dos povos, se a sua influncia pudesse fazer -se sentir,
195
56
A LEI MORAL
Nas pginas precedentes expusemos tudo o que co lhemos do ensino dos
Espritos relativamente lei moral. nessa revelao que reside a verdadeira
grandeza do Espiritismo, Os fenmenos espritas so um prlogo da lei moral.
Embora muito imperfeitamente, comparemo-los casca revestindo o fruto:
inseparveis em sua gestao, tm, entretanto, um valor muito diferente.
O estudo cientfico deve conduzir ao estudo filosfico, que coroado pelo
conhecimento dessa moral, na qual se completam, se esclarecem e f undem
todos os sistemas moralistas do passado, a fim de constiturem a moral nica,
superior, universal, fonte de toda a sabedoria e de toda a virtude, mas cuja
experincia e prtica s se adquirem depois de numerosas existncias.
A posse, a compreenso d a lei moral o que h de mais necessrio e de
mais precioso para a alma. Permite medir os nossos recursos Internos, regular
o seu exerccio, disp-los para o nosso bem. As nossas paixes so foras
perigosas, quando lhes estamos escravizados; teis e ben feitoras, quando
sabemos dirigi-las; subjug-las ser grande; deixar -se dominar por elas ser
pequeno e miservel.
Leitor, se queres libertar-te dos males terrestres, es capar s reencarnaes
dolorosas, grava em ti essa lei moral e pratica -a. Fase que a grande voz do
dever abafe os murmrios das tuas paixes. D o que for Indispen svel ao
homem material, ser efmero que se esvair na morte. Cultiva com cuidado o
ser espiritual, que viver para sempre. Desprende -te das coisas perecveis;
honras, riquezas, prazeres mundanos, tudo isso fumo; o bem, o belo, o
verdadeiro somente que so eternos!
Conserva tua alma sem mculas, tua conscincia sem remorsos. Todo
pensamento, todo ato mau atrai as impurezas mundanas; todo Impulso, todo
esforo para o bem cent uplica as tuas foras e far -te- comunicar com as
potncias superiores. Desenvolve em ti a vida espiri tual, que te far entrar em
relao com o mundo invis vel e com a natureza inteira. Consiste nisso a fonte
do verdadeiro poder, e, ao mesmo tempo, a dos gozos e das sensaes
delicadas, que iro aumentando medida que as sensaes da vida exterior se
enfraquecerem com a idade e com o desprendimento das coisas terrestres.
Nas horas de recolhimento, escuta a harmonia que se eleva das profundezas
do teu ser, como eco dos mundos sonha dos, entrevistos, e que fala de grandes
lutas morais e de nobres aes. Nessas sensaes ntimas, nessas
inspiraes, desconhecidas dos sensuais e dos maus, reconhece o prel dio da
vida livre dos espaos e um prelibar das felic idades reservadas ao Esprito
justo, bom e valoroso.
197
RESUMO
Para melhor esclarecer este estudo, resumiremos, aqui, os princpios
essenciais da filosofia dos Espritos.
1 Uma inteligncia divina rege os mundos. Nela, identifica -se a Lei, lei
imanente, eterna, reguladora, qual seres e coisas esto submetidos.
2 Assim como o homem, sob seu invlucro mate rial, continuamente
renovado, conserva sua identidade espiritual, esse eu indestrutvel, essa
conscincia em que se reconhece e se possui, assim tambm o Universo, sob
suas aparncias mutveis, se possui e se reflete numa uni dade central que o
seu Eu. O Eu do Universo Deus, lei viva, unidade suprema onde confinam e
se harmonisam todas as relaes, foco imenso de lus e de per feio donde
irradiam e se expandem, por todas as humanidades, Jus tia, Sabedoria, Amor!
3 No Universo, tudo evolve e tende para um es tado superior. Tudo se
transforma e se aperfeioa. Do seio dos abismos a vida eleva -se, a princpio
confusa, indecisa, animando formas inumerveis cada vez mais per feitas,
depois desabrocha no ser humano, adquire entAo cons cincia, razo, vontade,
e constitui a alma ou Esprito.
IV A alma imortal. Coroamento e sntese das potncias inferiores da
Natureza, ela contm em germe todas as faculdades superiores, est
destinada a desenvolv-las pelos seus trabalhos e esforos, encarnando em
mundos materiais, e tende a elevar -se, atravs de vidas sucessivas, de degrau
em degrau, para a perfeio.
A alma tem dois invlucros: um, temporrio, o corpo terrestre, instrumento
de luta e de prova, que se desa grega no momento da morte; o outro,
permanente, corpo fludico, que lhe inseparvel e que progride e se depura
com ela.
V A vida terrestre uma escola, um meio de educao e de
aperfeioamento pelo trabalho, pelo estudo e pelo sofrimento. No h nem
felicidade nem mal eternos. A recompensa ou o castigo consistem na extenso
ou no encurtamento das nossas faculdades, do nosso campo de percepo,
resultante do bom ou mau uso que houvermos feito do nosso livre -arbtrio, e
das aspira es ou tendn cias que houvermos em ns desenvolvido. Livre e
responsvel, a alma traz em si a lei dos seus destinos; prepara, no presente, as
alegrias ou as dores do futuro. A vida atual a consequncia, a herana das
nossas vidas precedentes e a condio das que se lhe devem seguir.
O Esprito se esclarece, se engrandece em potncia intelectual e moral,
medida do trajeto efetuado e da impulso dada a seus atos para o bem e para
a verdade.
VI Uma estreita solidariedade une todos os Espri tos, idnticos na sua
origem e nos seus fins, diferentes somente por sua situao transitria, uns no
estado livre, no espao; outros, revestidos de um invlucro perecvel, mas
passando alternadament e de um estado a outro, no sendo a morte mais que
uma fase de repouso entre duas existncias terrestres. Gerados por Deus, seu
Pai comum, todos os Espritos so irmos e formam uma imensa fa mlia. Uma
comunho perptua e de constantes relaes liga os mo rtos aos vivos.
VII Os Espritos classificam -se no espao em virtude da densidade do
seu corpo fludico, correlativa ao seu grau de adiantamento e de depura o.
Sua situao determinada por leis exatas; essas leis exercem no domnio
moral uma ao anloga que as leis de atrao e de gravidade executam na
198
CONCLUSO
Em todos os tempos, luzeiros da verdade tm baixado Humanidade;
todas as religies tm tido o seu quinho, mas as paixes e os Interesses
materiais bem depressa velaram, desnaturaram seus ens inos; o dogmatismo, a
opresso religiosa, os abusos de toda espcie levaram o homem indiferena
e ao cepticismo. O materialismo espalhou -se por toda parte, afrouxando os
caracteres, alterando as conscincias.
Mas, a voz dos Espritos, a voz dos mo rtos fez-se ouvir: a Verdade surgiu
novamente da sombra, mais bela, mais brilhante que nunca. A voz disse: Morre
para renasceres, para te engrandeceres, para te elevares pela luta e pelo
sofrimento! A morte no mais um motivo de terror, pois, atrs dela , vemos a
ressurreio! Assim nasceu o Espiritismo. Conjuntamente cincia experimental,
filosofia e moral, ele traz-nos uma concepo geral do mundo dos fatos e das
causas, concepo mais vasta, mais escla recida, mais completa que todas as
que a precederam.
O Espiritismo esclarece o passado, ilumina as antigas doutrinas
espiritualistas e liga sistemas aparentemente contraditrios. Abre perspectivas
novas Humanidade.
Iniciando-a nos mistrios da vida futura e do mundo in visvel, mostra-lhe sua
verdadeira situao no Universo; faz -lhe conhecer sua dupla natureza
corporal e espiritual e descortina-lhe horizontes infinitos.
De todos os sistemas, este o nico que fornece a prova real da
sobrevivncia do ser e indica os meios de nos corresponder mos com aqueles a
quem chamamos, Impropriamente, mortos. Por ele podemos ainda conversar
com esses que amamos sobre a Terra e que acreditvamos perdidos para
sempre; podemos receber seus ensinamen tos, seus conselhos, aprendendo a
desenvolver, pelo exerccio, esses meios de comunicao.
O Espiritismo revela-nos a lei moral, traa o nosso modo de conduta e
tende a aproximar os homens pela fraternidade, solidariedade e comunho de
vistas. Indica a todos um alvo mais digno e mais elevado que o per seguido at
ento. Traz consigo o novo objetivo da prece, uma necessidade de amar, de
trabalhar pelo benefcio alheio, de enobrecer -nos a inteligncia e o corao.
A doutrina dos Espritos, nascida em meado do sculo 19, j se espalhou
por toda a superfcie do globo . Muitos preconceitos, interesses e erros
retardam-lhe ainda a marcha, mas esta pode esperar, pois o futuro lhe per -
tence. forte, paciente, tolerante e respeita a vontade dos homens.
progressiva e vive da cincia e da liber dade. desinteressada e no tem outra
ambio que no seja a de fazer os homens felizes, tornando -os melhores.
Traz a todos a calma, a confiana, a firmeza na prova. Muitas religies, muitas
filosofias se tm sucedido atra vs das idades; jamais, porm, a Humanidade
ouviu to poderosas solicitaes para o bem; jamais conheceu doutri na mais
racional, mais confortante, mais moralizadora. Com a sua vinda, as aspiraes
Incertas, as vagas espe ranas desapareceram. No mais se trata dos sonhos
de um misticismo doentio, nem dos mitos ger ados pelas crencs
supersticiosas; a prpria realidade que se revela, a afirmao viril das
almas que deixaram a Terra e que se comunicam conosco. Vitoriosas da
morte, pairam na luz, acima do mundo, que seguem e guiam por entre as suas
perptuas transformaes.
Esclarecidos por elas, conscientes do nosso dever e dos nossos destinos,
200
APNDICE
( 10 edio, em lngua portuguesa, da obra Depois da Morte, de Lon
Denis, lanada pelo Departamento Editorial da FEB, no Rio de Janeir o, RJ, em
1977.)
Em algumas pginas deste importante trabalho de Lon Denis, de
popularizao do Espiritismo, foram colocadas notas de rodap remissivas a
estas Notas Especiais, guisa de subsdios elucidativos s pesquisas que
foram feitas pelos leitores e estudiosos dos temas abordados pelo esclarecido
autor de tantas e to belas obras da literatura esprita francesa.
Fim