Sunteți pe pagina 1din 12

Cum s redevenim tineri

Nicolae, Mitropolit al Mesoghiei i Lavreoticii

Nu am cuvinte pentru a v putea mulumi pentru invitaia pe care mi-


ai fcut-o, gsind acest loc plin de cldur precum o mbriare,
mpreun cu oameni care vorbesc alt limb, ntr-ale cror acte scrie
c sunt de alt naionalitate, i pe care eu niciodat nu i-am cunoscut-
o, dar cu care, din primul moment, simt c suntem frai. Ceea ce v
spun este ceea ce simt i este un mare adevr. Nu exist alt lucru mai
frumos dect ceea ce spune Proorocul David, dect numai a locui
fraii mpreun (Ps. 132, 1), adunai ntru acelai duh, cu acelai scop.
Sincer v spun, am venit [n Moldova] ca s m nchin, s vizitez
cteva mnstiri, ca s cunosc sfinii de aici, s cunosc i sfinii
contemporani de aici, trupul [Bisericii], credincioii, pe voi. n acest
frumos duh de autentic sete interioar, nu este prea corect s preiau
rolul celui ce ine un discurs. Cel ce vorbete are un singur avantaj,
dac ceilali l vd doar pe el, el i vede pe toi. i m bucur foarte mult
c v vd.

Nu tiu ce s vorbesc, tiu doar c mi s-a spus c subiectul este Cum


s ne rentoarcem la tineree, Cum s redevenim tineri. Acesta este un
subiect bun pentru oamenii n vrst, dar vd c majoritatea dintre voi
suntei tineri, aa c mai bine vorbim despre Cum putem deveni i
rmne tineri, pentru c cineva poate fi tnr la vrst, dar s nu fie
deloc tnr n cuget. Atunci cnd, n urm cu trei, patru zile, am vorbit
cu domnul profesor Croitoru, i m-a anunat despre subiect, l-am
ntrebat: Ce le-a putea spune tinerilor? S le vorbesc despre ceea ce
simt, despre cum mesajul Evangheliei i al lui Hristos este plin de un
spirit i un ethos tineresc? Mi-a rspuns: Spunei-le ce vrei. I-am
replicat: Firete c o s vorbesc despre ce vreau. De aceea v spun c
rspunsul la ntrebarea Cum ar putea cineva s devin i s rmn
tnr este acesta: S devin un cretin autentic.

1
Mesajul Evangheliei este un mesaj foarte tineresc. ntr-o epoc n care,
dei nu tiu exact ce se ntmpl n Romnia, dar, n general, se
consider c mesajul Evangheliei se adreseaz n special femeilor de
vrst naintat, de un nivel social i mintal redus, nu exist
nedreptate mai mare fcut oamenilor tineri dect s cread astfel de
lucruri. Ar putea fi oarecum ndreptit [opinia asta], pentru c,
uneori, Biserica se comport foarte conservator, foarte, dac pot s
spun aa, btrnete i obosit, dar nu acesta este mesajul Ei autentic.
Bazndu-m pe mesajul Sfintei Scripturi i pe viaa tradiiei cretine
ortodoxe, astzi a vrea s menionez anumite elemente pe care le
consider foarte tinereti i care pot rennoi un suflet i-l pot face s
rmn aa.

Care sunt caracteristicile definitorii ale cuiva care este tnr pe


dinuntru? Mai nti, cei tineri sunt absolui. n al doilea rnd, au
nuntrul lor un anume eroism, un anume entuziasm, un sentiment al
libertii i al puterii. n al treilea rnd, ei se identific cu ceea ce este
nou, cu schimbarea, cu transformarea, cu revoluia. n al patrulea rnd,
au o perspectiv, o viziune asupra viitorului. S vedem, aadar, dac
astfel de elemente se regsesc n nvtura i n viaa Bisericii.

n privina spiritului absolutului, Hristos zice Cine nu este cu Mine este


mpotriva Mea (Matei 12, 30), iar n alt loc spune Nimeni nu poate s
slujeasc la doi domni (Matei 6, 24), ci trebuie s-i limpezeasc
orizontul i s aleag mpreun cu cine va merge. Acest lucru este
absolut i limpede, nu exist vreun compromis, vreo cale de mijloc. Din
acest motiv, atunci cnd Mntuitorul i-a chemat pe ucenici, acetia au
trebuit s se hotrasc imediat. Un om mbtrnit i obosit de via nu
poate face cu uurin astfel de schimbri majore. La un moment dat,
cineva voia s-L urmeze pe Domnul, Acesta i-a spus Vino dup Mine,
dar a acela a cerut voie s mearg s-i ngroape tatl (Luca 9, 59-60).
Hristos nu l-a comptimit, ci i-a spus Las morii s-i ngroape morii
lor i nu s-a temut c o s-l piard spunndu-i acest lucru, dei l-a pus
brusc naintea unei hotrri determinante. Astfel funcioneaz Biserica.
Nimeni nu-i poate tri mesajul ei prin compromisuri i jumti de
msur. Chemarea ei este aceea fcut de Hristos: Oricine voiete s

2
vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze
Mie (Marcu, 8, 34). El nu face deloc promisiuni lumeti. Astfel i-a
chemat pe ucenici i astfel L-au urmat acetia. Apostolii erau tineri
atunci cnd L-au urmat, i decii. Acesta este modul de aciune al
Bisericii, de enunare a mesajelor ei majore, prin punerea oamenilor
naintea unor opiuni clare. Un alt tnr s-a apropiat de Hristos, acesta
era un teolog, om de biseric, bogat, ntrebnd cum ar putea dobndi
mpria Cerurilor, ce ar trebui s fac pentru asta. Histos i-a rspuns:
De vrei s intri n via, pzete poruncile (Matei 19, 17). Destul de
mulumit, tnrul i-a confirmat c pe acelea le ine de mic copil, dar
Hristos i-a spus: Dac voieti s fii desvrit, du-te, vinde averea ta,
d-o sracilor i vei avea comoar n cer; dup aceea, vino i urmeaz-
Mi (Matei 19, 21). i spune Evanghelia c s-a umplut de tristee,
pentru c era foarte bogat; din nefericire, era un tnr cu un cuget
mbtrnit, prefernd sigurana bogiei sale, n locul riscului
desvririi pe care i-o propusese Hristos.

Dup cum am mai spus, acest entuziasm ce reiese din cuvntul


Domnului, rzbate i din tot parcursul vieii Bisericii, iar lumea s-a aflat
tot timpul ntr-o dilem. Cele mai mree cuvntri ale Adevrului nu
au fost primite cu entuziasm, ci au fost respinse: de exemplu, dup
cum vedem la capitolul al aselea din Evanghelia dup Ioan,
asculttorii s-au temut atunci cnd au auzit cuvntul Mntuitorului
despre Trupul i Sngele Su. Se certau ntre ei, zicnd: Cum poate
Acesta s ne dea trupul Lui s-l mncm? Deci muli din ucenicii Lui,
auzind, au zis: Greu este cuvntul acesta! Cine poate s-l asculte?
(Ioan 6, 52, 60). i de atunci muli dintre ucenicii Si s-au dus napoi i
nu mai umblau cu El (Ioan 6, 66). El le oferise cel mai de pre lucru, iar
ei Aa c Mntuitorul S-a ntors ctre cei doisprezece i le-a zis: Nu
vrei i voi s v ducei? (Ioan 6, 67). Atunci, Apostolul Petru a luat
cuvntul i a rspuns: Doamne, la cine ne vom duce? Tu ai cuvintele
vieii celei venice (Ioan 6, 68). El a fost cel care a avut ndrzneala de
a pricepe mesajul lui Hristos la momentul oportun, chiar dac nu a
priceput exact care era taina despre care le vorbise Acela. Vedei,
Hristos, n krigma Sa, nu a fost imediat acceptat.

3
Dar s v dau exemplu i pe Apostolul Pavel: atunci cnd a venit la
Atena, s-a urcat [pe Acropole] i a nceput s vorbeasc direct despre
Hristos Cel nviat, de Dumnezeu Care S-a fcut om i a nviat, nu i-a
rotunjit cuvntul pentru a-l face mai uor de neles, ci a spus foarte
simplu ceea ce credea i ceea ce i se descoperise. Iar atenienii i-au
spus: nviat, cineva a nviat din mori? Te vom asculta despre aceasta
i altdat (Fapte 17, 32). Doar doi l-au urmat, Dionysie i Damaris,
ceilali au plecat, i-a pierdut. S trecem i la alt caz major, al
Apostolului Petru: n ziua Cincizecimii, atunci cnd a ieit i a vorbit
poporului, muli au spus c este plin de must, ameit de vin (cf. Fapte
2, 13). Cu alte cuvinte, cele mai importante cuvntri nu au fost
primite, acceptate imediat, nici ce a spus Domnul despre Trupul i
Sngele Su, nici ce a spus Apostolul Pavel despre nvierea lui Hristos,
nici adeverirea i mrturisirea Apostolului Petru din ziua Cincizecimii.
Totui, Biserica s-a cldit pe aceste [cuvntri], ncepnd o a doua
etap, aceea a lucrrii Harului lui Dumnezeu ce a gsit oameni tineri,
gata pn i de martiriu. Orice am face, acesta este Adevrul
Evangheliei, absolut, fr compromis, fr jumti de msur.

Vedei, atunci cnd Apostolul Pavel vorbete despre dragoste, compar


dragostea cu harisma vorbirii n limbi, cu martiriul, cu lepdarea de
sine, gsind dragostea a fi mai presus de proorocie, mai presus de
harisme i de virtui, mai presus de sngele muceniciei, mai presus de
ascez i de orice altceva. Acest cuvnt este unul absolut, limpede,
oricine l poate vedea i simi: fie l va urma, fie l va lepda. De aceea,
ngduii-mi s spun c este un cuvnt tineresc, lipsit de orice
compromis, aa dup cum am mai spus. Aceast extrem o au trit-o
asceii: dac citii rnduielile vieii ascetice ale oamenilor sfini, i de
demult, i din prezent, vede un ethos al absolutului, lipsit de
compromis, de care, dac este un suflet tnr, este atras. Aadar,
oricine voiete s-i pstreze sufletul, cugetul, tnr, trebuie s
accepte nluntrul su mesajul lui Hristos la modul absolut. Acest lucru
este foarte important, pentru c n vremea noastr exist o tendin de
nivelare, de a face totul facil, de a le face pe toate acceptate de ctre
raiunea noastr bolnav. Epoca noastr, care scoate diverse modele
de automobile, de calculatoare, de iphone-uri, de la 5 la 6, fr s

4
existe vreun motiv pentru asta, nu mai d cu uurin, ns, sfini. Asta
ar fi o prim chestiune. A doua este aceea a mesajului Bisericii cu
privire la libertate, la eroism, la puterea luntric a sufletului.

Vedei, mai devreme am vorbit despre ascei, i exist multe izbnzi


ascetice de necuprins cu mintea. Sfntul Alipie (Kionitul) a ezut 53 de
ani pe stlp. Mintea contemporan cuget: dar ce treab a avut s
stea 53 de ani pe un stlp, nu a putut s stea mai puin vreme? i
pentru ce s ne suim pe un stlp s ne mntuim, asta vrea Dumnezeu
de la noi? Desigur, Dumnezeu nu ne cere asta, dar asta poate s-o fac
cineva care-L iubete. Biserica nu ne d aceste exemple ca s le
imitm ntocmai, ci ca s ne smerim, s ne mbunm, s-L iubim i mai
mult pe Hristos, pe ct putem. De asemenea, exist exemplele
mucenicilor, care sunt podoaba Bisericii, a celor ce au dat mrturie prin
nsui sngele lor. Dac citim vieile acestor sfini tineri, de exemplu,
Sfnta Ecaterina era o tnr de 18 ani, Sfnta Parascheva (Romana),
pentru c astzi nu tiu la ce viseaz tinerele, s se ocupe de diverse
alte lucruri, aadar, vedem fete tinere, mnate de dragostea pentru
Hristos, la mucenicie i la facerea de semne. i n Sfnta Scriptur
vedem o mulime de mesaje ce vorbesc despre lupt, care nu este
mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva
stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac,
mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduh (Efeseni 6, 12), adic
mpotriva diavolului. Biserica nu cheam oamenii la sfinenie
spunndu-le s ad pe canapea i s se uite la televizor, ci i cheam
s se narmeze cu panoplia Sfntului Duh, i cu aceste arme s lupte
mpotriva diavolului (cf. Efeseni 6, 13-18). Mie nu-mi pare ru s v
spun acestea, ci m bucur, pentru c cred c i voi asta vrei, de asta
ai venit aici, pentru o astfel de lupt s v nzestrai.

Mai ales n lumea apusean, astzi circul un altfel de cretinism, Vino


aa cum eti! Noi zicem Vino aa cum eti, dar nu rmne aa cum
eti!. Sfntul Grigorie Teologul spune un lucru foarte frumos n
Cuvntul su la Botezul Domnului: S nu rmnem, frailor, ceea ce
suntem, ci s devenim ceea ce suntem n adncul fiinei noastre.
Biserica ne cheam s devenim, iubiii mei, ceea ce i suntem cu

5
adevrat. ntr-o epoc n care ni se impune s credem c suntem nite
simple mecanisme biologice sau animale, Biserica vine s ne spun c
menirea noastr este s devenim asemenea lui Dumnezeu. Nu se
compar o antropologie cu cealalt Pentru a o implementa pe cea
de-a doua, avem nevoie de un cuget plin de eroism i de a ne elibera
de noi nine.

Trei mari greuti ntmpinm: una se numete voie, alta ndreptire,


iar a treia, prere. Dac, n acest moment, fiecare dintre noi i-ar putea
mrturisi cele dinluntru, ar nelege n ce msur este prins n
capcana voii proprii, cum propria simire l scufund n ndreptirea de
sine, i cum, n cele din urm, mintea l ncuie n propriile gnduri, n
propriile puncte de vedere, n prerea de sine. Cuvntul lui Dumnezeu
vine i ne cheam s ne eliberm mai nti de noi nine, adic de
egoismul nostru. Nu exist vreo cuvntare mai bun despre libertate
dect krigma Bisericii. Iubete pe Hristos i f ce vrei [cf. Fer.
Augustin], dac eti curat, iubete, dac nu eti curat, fii cu luare
aminte. Celui care vrea s fie curat, aceste lucruri i-le face cunoscute
Biserica. Vedei i n predica de pe Munte, Hristos pn i mnia o
consider ucidere, iar gndul pctos, curvie. Iar cel care ajunge s
vad astfel lucrurile n cugetul lui, s se ridice la cele dumnezeieti,
acela este liber.

Al treilea lucru este relaia cu ceea ce este nou, revolta, revoluia.


Acesta este tot un element caracteristic sufletului tnr. S v dau un
exemplu din fizic: n general, n fizica teoretic, cele mai mari
descoperiri le fac cei pn n 30 de ani. De exemplu, teoria relativitii
restrnse a fost elaborat de Einstein la vrsta de 26 de ani. La aceeai
vrst, Heisenberg a formulat principul de incertitudine. Chandrasekar
a primit premiul Nobel la vrsta de 86 de ani pentru o descoperire
fcut la 19 ani. tii de ce s-a ntmplat asta? Pentru c un tnr are
avnt, vrea s se preocupe de ceea ce este necunoscut, ciudat, i nu
d napoi. Unul btrn este blocat n ideile lui i nu poate avansa la
ceva nou. Ceea ce este nou este un element caracteristic tinereii. Iar
n Biseric, ce ne spune Apostolul Pavel: dac este cineva n Hristos,
este fptur nou (2 Corinteni 5, 17),ceva cu totul nou. Cele vechi au

6
trecut, iat toate s-au fcut noi (2 Corinteni 5, 17). Exist un cuvnt
foarte frumos din Scriptur, folosit n Sptmna de dup Pati, n
Sptmna nnoirii, cum i spunem noi, nu tiu cum i spunei voi:
Sptmna Luminat? n greac este diakainsimos, unde prefixul dia-
face ca semnificaia s fie aceea c Duhul nnoirii ptrunde totul.
Aadar, omul nvierii este acela ce-i schimb toate celule existenei
sale duhovniceti, pn i cele bune trebuie s ni le schimbm, i ce
lucru frumos este aceasta, s simt cineva c se nnoiete perpetuu.
Acest lucru este foarte important, de aceea i zice Domnul: Foc am
venit s arunc pe pmnt i ct a vrea s fie acum aprins (Luca 12,
49).

A vrea s spun cteva lucruri i despre cel de-al patrulea element,


viziunea i perspectiva asupra viitorului. Mai nainte am fcut o scurt
referire la faptul c Biserica l vede pe om ca avnd o perspectiv
venic, ndumnezeit. Imaginai-v un om care are 70 de ani, 70 de
kilograme i 70 de euro salariu. Este foarte puin, i nu m refer la
banii de salariu, ci la perspectiva limitat descris. Biserica vine i
spune: nu eti doar un trup de 70 de kilograme, ci ai comoara unui
suflet nemuritor. Fie c trieti, 50, 70 sau 100 de ani, este puin: poi
tri venic. i de te restrngi s trieti ca un om bun, este puin:
perspectiva ta este s devii dumnezeiesc, ndumnezeit, schimbat cu
totul de genele lui Dumnezeu. Desigur, muli dintre voi ai cunoscut
oameni ndumnezeii, oameni care au puterea lui Dumnezeu ntru
vieile lor, care au luminarea lui Dumnezeu i nelepciunea (Sofa) Lui
i care folosesc lucrarea (enrgeia) lui Dumnezeu n viaa lor de zi cu
zi. A putea s v spun o povestioar, dac dorii

Am avut binecuvntarea de a tri vreme de 6 luni mpreun cu


Printele Paisie [Aghioritul], cu siguran ai auzit de dnsul. Odat m-a
abordat un tnr, zicndu-mi: De la tine, care eti educat, a vrea o
dovad c Dumnezeu exist. i spun: tii derivri i integrale?. Zice:
Nu, eu sunt de la Drept. Zic: Pcat, a fi putut s-i demonstrez
matematic, dar dac nu tii matematic. A zmbit descumpnit
Nu-i spun asta ca s te jignesc, ci ca s nelegi c existena lui
Dumnezeu nu se dovedete matematic. Dect s vii la mine, care sunt

7
nvat, mai bine du-te la un sfnt. Zice: i ce s-i spun sfntului? i
zic: Spune-i c nu crezi n Dumnezeu i vrei o dovad c Dumnezeu
exist.

Mi-e ruine s spun aa ceva.

Dar mie de ce nu i-a fost ruine s-mi spui?

Nu tiu

tiu eu: pentru c eu nu sunt sfnt Ia aminte, i spun eu unde s


mergi s gseti un astfel de om: n Sfntul Munte este un ascet i
spun i cum s ajungi la el. Lui s-i spui foarte simplu c vrei s crezi
c exist Dumnezeu, dar nu pot, vreau o dovad.

Numele lui era Serafim. n fine, l-am convins s mearg i s-a dus la
printele Paisie. Cnd a ajuns, Printele era n curte i vorbea cu un alt
om, iar ali patru ateptau deoparte [s le vin rndul]. Aa c a intrat
i el, timid, i s-a aezat alturi de ceilali patru. Dup zece minute,
Printele Paisie termin ce avea de vorbit cu acel om i s-a apropiat de
cei ce acum erau cinci:

Copii, ai luat ceva, o kerasma, ai but un pic de ap?

Nu, Printe, nu e nevoie

Printele Paisie apoi l-a chemat pe Serafim s vin dup el: Ia tu cutia
asta cu dulciuri, iar eu iau paharele cu ap. i s-i spun i un secret:
neleg s fie cineva ateu, dar s fie ateu i s aib nume de nger, asta
nu neleg. Auzind asta, cel ce se numea Serafim s-a cam pierdut cu
firea: Printe, pot s v vorbesc?

Bea-i mai nti apa. Acum, gata, te-ai vindecat, ridic-te i du-te!

Acela nu putea s se liniteasc. A urcat pn la Mnstirea Cutlumu,


ca s petreac seara acolo, dar n-a putut s doarm n acea noapte. I-a
ntrebat pe prinii de acolo dac nu cumva Printele Paisie are telefon,
ca s-l fi sunat eu, din Atena [i s-l fi anunat despre sosirea

8
prietenului meu, Serafim]. Credea c printele Paisie are telefon mobil.
Firete, nu avea aa ceva. A doua zi, n zori, a cobort la el ca s-l vad
din nou. A nceput s-l caute, pentru c Printele Paisie se ascundea pe
undeva: Printe, vreau s-i vorbesc! Unde eti? De undeva de sus
de pe munte, Printele Paisie i rspunse: Bre, palicare, ce vrei la ora
asta?

Printe, vreau s-i vorbesc!

Pentru ce ai venit?

n momentul acela, mi-a povestit prietenul meu, m-am umplut de


credin.

i acum ce s fac, Printe?

S mergi s-i gseti un duhovnic i s te mrturiseti.

Ne-am ntlnit apoi i mi-a spus urmtoarele: De la el primesc i ca el


a vrea s devin. Aadar, de la mine, care eram educat, nu primea, i
nu voia s devin ca mine Asta nseamn omul sfnt Nu i-a dat nici
o dovad, nu i-a fcut nici o minune, doar simplu, i-a spus acea fraz i
i-a sdit credina, fr nici o dovad. De ce a fcut asta i cum a fcut
asta? Pentru c [Printele Paisie] era ntr-o foarte mic msur om i
ntr-o foarte mare msur om al lui Dumnezeu.

tiu c nu cade bine s v povestesc, dar v mai spun o ntmplare. Ne


plimbam odat mpreun [cu Printele Paisie], era luna februarie, i ne
aflam la vreo 60 de metri de poarta chiliei lui i se vedea foarte bine
pn departe, cci frunzele copacilor erau czute pe jos. Aa, n
deprtare [nspre poart], se vedea printre copaci ceva portocaliu-
roiatic. Nu se distingea ce anume e, era la vreo 50-60 de metri.
Printele Paisie ns ntreb: Cine a adus mandarine? ntr-adevr,
cnd ne-am apropiat, am vzut [c cineva lsase la poart] un scule
cu mandarine. Sacul era de o culoare intens, nspre rou, nu puteai s
tii ce este nuntru: mere, mandarine Printele Paisie zise: Eu iau
trei mandarine, mi sunt de ajuns. Ba s mai iau nc dou. Mie mi plac

9
mandarinele foarte mult, mai iau dou, s fie apte. Pe celelalte le-a
dat unui monah ce era mpreun cu noi: Ia-le i du-le printelui Iosif
[un ascet btrn din zon], c eu sunt lacom i le mnnc pe toate.
Ne-am aezat [pe bncu, n curte]. Dup 20 de minute cineva bate la
poart. l ntreb pe Printele: S deschid? Zice: Nu. Dac e cineva
suferind, va bate din nou, dac e vreun ciudat, o s plece. Dup
puin vreme, bate din nou. Acum ce facem?

Uit-te piezi pe fereastr i vezi ci sunt.

Nu pot s vd, i spun.

Las c or s bat din nou. ntr-adevr, dup cinci minute iari


bate cineva la poart. Printele iei, eu alturi de el, i auzii ce dialog
a avut loc:

Cine-i acolo i ce vrei s facei aici?

Printe, suntem mai muli i vrem s v vorbim.

S-a fcut trziu i nu am vreme acum.

Doar puin, s lum binecuvntare

V pot da binecuvntare, dar cu ce s v cinstesc? Ci suntei?

Erau apte. Fiecruia i-a dat cte o mandarin i cte-o


binecuvntare Apoi au plecat. Aa lucreaz oamenii lui Dumnezeu
Ei pot vedea ceea ce noi nu vedem, pn i n cele mai simple.
Imaginai-v cum e cu cele nalte.

Aceasta este o mare binecuvntare pe care o poate avea cineva n


Biseric i este o mare pierdere s fii lipsit de astfel de ocazii. De aceea
cred c ceea ce pot eu oferi dragostei voastre este sfatul de a v ine
tari n credin, de a v ntri credina, pe ct putei. dai slav lui
Dumnezeu pentru c v d prilejul s avei gndul la Biseric n
sufletele voastre, dar credina voastr s nu fie tipiconal, ci s fie vie,
pentru c Dumnezeu este viu, pentru c i puterea Bisericii este vie.

10
Ieri am fost alturi de ali tineri i m-au provocat s le fac mrturisiri
despre experienele mele de pe cnd eram preocupat de tiin. La un
moment dat n viaa mea, pe cnd m gseam n America ca
masterand i m nvredniceam s studiez astro-fizica la nivel teoretic,
nu prin telescop (i cei care v ocupai cu studiile tii c este vorba de
o disput etern, ce anume este mai presus: teoria sau practica?),
aveam un profesor tnr, entuziast, care considera c observaia este
mai presus de astronomia teoretic. Eu i-am spus c teoria este la fel
de superioar experimentului i observaiei precum creierul le este
superior simurilor. Aa c, ntr-o sear, m-a invitat s merg s fac un
pic de observaie prin telescop, lucru de care nu prea aveam chef. Era
luna noiembrie, iar cerul era luminos i se puteau face bune observaii.
Ne-am dus la un observator mare, undeva la grania cu Canada, unde
am stat toat seara. Am ajuns i la telescopul optic, unde puteam
observa punnd ochiul, i unde m-a ntrebat dac am vreo dorin de
vedea ceva anume. I-am zis c vreau s vd Nebuloasa Orion, loc unde
se nasc stele i sunt culori i fenomene interesante. Am urcat cu un
mic ascensor pn n locul unde puteam s-mi pun ochiul. La scurt
vreme dup ce-am pus ochiul, lentila s-a aburit: lcrimasem. M-am
ters la ochi i apoi l-am aintit din nou. Dup cum mi-au spus ulterior,
vreme de 20 de minute am stat nemicat. Pe msur ce ochiul ncepe
s se obinuiasc cu ntunericul, ncepe s observe tot felul de detalii
ale acelei priveliti care era maiestuoas. n fine, a fost o experien
extrem de plcut. Dup aceea ne-am dus la un radiotelescop i am
observat o galaxie ce se afla la 5,5 milioane de ani lumin. Asta
nseamn c vedeam galaxia aa cum era ea acum cu 1 milion i
jumtate de ani nainte de a exista Sistemul Solar. Cnd am terminat,
pe la ora trei i jumtate, patru dimineaa, ne-am pus s bem o cafea
i s discutm. I-am spus c da, admit c experiena, fizica simurilor,
este superioar fizicii teoretice, pentru c dei teoria este
ptrunztoare, simurile sunt nemijlocite, m-au fcut s m bucur c
am trup.

Tot discutnd, i-am ntrebat dac aa i petrec ei toate serile i ce zic


cnd vd toate acelea, ce cuget, cum se simt. Unul dintre ei mi-a
rspuns c nu se gndete la nimic, pentru c dac s-ar gndi, i-ar veni

11
s se sinucid. Altul mi-a zis c-l apuc depresia i i-am ntrebat de
ce. Consecina observaiilor este c te fac s te simi extrem de mic
ntr-un univers imens i foarte ntunecat, pentru c are puini fotoni;
foarte rece, cu o temperatur de 2,7 grade Kelvin; extrem de gol, n
care suntem doar noi singuri. La rndul lor, m-au ntrebat cum m-am
simit eu. Eu m simisem foarte bine, le-am spus, pentru c, n ciuda
faptului c are o temperatur foarte sczut, universul este cald; chiar
dac are puini fotoni, este foarte luminos; chiar dac este aproape
nemicat, este plin de via; i chiar dac suntem foarte mici, nu
suntem singuri. M-au ntrebat dac sunt un om religios

Nu, zic.

Ah, noi crezuserm c eti religios

Sunt credincios, le spun.

Adic?

Simt c acest univers, pentru voi gol, este plin de prezen, de


prezena lui Dumnezeu.

Iubiii mei, aceast motenire ne-o las Biserica: s trim ntru aceast
lume plin de prezena lui Dumnezeu. i aici se afl i tragedia pe care
o triete lumea: i promite tot i [te las s] te simi singur.

Am impresia c toate acestea i multe alte lucruri ce arat plintatea


de via a mesajului cretin constituie elemente ce pot da viziune i
via oricrui suflet tnr. i, desigur, se poate nate ntrebarea:
Atunci, noi de ce nu o simim? Rspunsul este: Pentru c tinerii de
azi s-ar putea s fie nite tineri mbtrnii. i atunci ce trebuie s
facem? S ne rentoarcem la tinereea pe care o menioneaz i titlul
omiliei. Adic, s ne dm o ans.

mi pare ru dac v-am obosit, dar acest lucru v doresc [s ne dm o


ans].

12