Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Qu soy yo, si no soy lo que crea que era? Un hombre desnudo frente al mundo que
tiene que aceptarse pequeo y frgil. La identidad es un discurso que vamos
elaborando con mucho cuidado para sentirnos ms o menos bien con nosotros mismos
frente a los dems. Es una mscara que vamos adoptando y al final el personaje nos
acaba fagocitando. La identidad es un juego de espejos.
Vctor del rbol, Pgina 121
1
debiera decir algo sobre el exilio me cuidara bien de hacerlo en primera
persona; por otro, declar que aun si escriba en otra lengua, era un
escritor argentino: Comenc a escribir muy joven. Incluso cuando escribo
en francs yo traduzco de la literatura argentina. Pero entonces era un
argentino que escriba literatura argentina en una ciudad extranjera, como
muchos latinoamericanos? No exactamente. Por un lado, abjuraba de todo
nacionalismo: A quin le va a importar ser argentino? (). No existe el
artista argentino ni uno japons. El nico lugar del mundo donde me tratan
de argentino es en la Argentina, dijo. Por otro, se hallaba en ese lugar
indecidible que le gustaba cultivar y que extenda a cualquier sistema de
oposiciones, sobre todo el de gnero: No soy francs no es cierto? Pero
soy un argentino de Pars (Monteleone, 2012:1).
2
podramos pensar que esa misma literatura descalabrada no puede ser
sostenida ahora segn Monteleone (2012)- por ninguna moral, ni norma, ni
presupuesto; pero tampoco por un contenido reconocible, por un significado
interpretable para una ideologa o un atisbo de sistema. Eso contina el autor-
no significa que fuera apoltico; al contrario: su incorreccin poltica era el
modo ms agudo y desopilante de ejercer una poltica de la literatura y de la
lengua, de los gneros y de los lazos sociales. (Monteleone, 2012:2).
La esttica camp
3
instrumentos de la prueba, ha dejado de ser una sensibilidad. Por tanto, en ese
casi que podemos mencionar sobre lo camp, Sontag afirma: la esencia de lo
camp es el amor a lo no natural: al artificio y la exageracin. Y lo camp es
esotrico: tiene algo de cdigo privado, de smbolo de identidad incluso, entre
pequeos crculos urbanos (Sontag, 1962:355). Adems, dir que es una
manera de mirar el mundo como fenmeno esttico que no se establece en
trminos de belleza, sino en grado de artificio, de estilizacin (1962:357). As,
entonces, lo camp establece una relacin con el mundo basada en una
imitacin o artilugio de la propia realidad. Y, en este sentido, podramos decir
que entiende la vida como un teatro:
10. El camp lo ve todo entre comillas. No ser una lmpara, sino una
lmpara; no una mujer, sino una mujer. Percibir lo camp en los objetos y
las personas es comprender el Ser-como-Representacin-de-un-Papel. Es la
ms alta expresin, en la sensibilidad, de la metfora de la vida como
teatro3. (Sontag, 1962:360).
3
Ciertamente, al hablar de la vida como un gran teatro podramos pensar en el barroco
y en Aira (2003), quien observa en la literatura de Copi lo siguiente: La regla es: todo
mundo debe ser el receptculo de otro, no puede haber mundos desprovistos de
mundos adentro. Todo est envuelto en su representacin, y eso es el barroco..
4
Sin embargo, y a pesar de que las notas de Sontag fueron una de las
primeras exposiciones tericas sobre lo camp, el anlisis de esta autora se ha
visto ampliado con el aporte de dcadas y crticos. En consecuencia, Jos
Amcola (2000) en su libro Camp y posvanguardia interviene en el estudio de
esta esttica y la relaciona con otras variables como el posmodernismo y los
conceptos de gender y kitsch, a la vez que lo considera representativo de la
subcultura homosexual y/o queer. (Si bien Sontag haba observado una
relacin entre lo camp y la cultura homosexual tambin haba considerado que
lo camp no necesariamente deba ser gusto homosexual 4).
4
Op. Cit., pp. 373-74.
5
tanto, habra de actuar a manera de engarce de los conceptos antes
mencionados. De esta manera, encontramos que lo camp no slo se vincula
con los conceptos de gender y kitsch sino que tambin est imbricada la
parodia y la stira en lo que Amcola define como proceso maqunico al
referirse a la constelacin camp-gender-kitsch-parodia. En cuanto a cmo estos
elementos interactan, Amcola escribe:
6
trminos de juego. Pero, al asociar posmodernismo y camp, Jameson
muestra el acierto de sus percepciones, especialmente cuando reflexiona
sobre la presunta irresponsabilidad y superficialidad de lo histricamente
sensible: as la restitucin del honor poltico perdido del camp aparece en
la idea de que el posmodernismo viene a afilar unos dientes que han
terminado por volverse romos. Y en este sentido, Jameson contesta a Susan
Sontag y a sus famosas Notas sobre lo camp5. (Amcola, 1999:47).
5
En efecto, Sontag haba percibido la sensibilidad camp como apoltica.
6
dominant labeling philosophies. Op. Cit.
7
qu manera la parodia se articula entre la mirada camp y las identidades queer
es lo que nos ocupar las siguientes lneas.
La parodia
8
As, Jitrik (2002) sostiene que la aparicin del texto B (parodizante)
modifica al texto A (parodiado); o, lo que es lo mismo: la aparicin del texto B
hace releer al texto A de otro modo. Entonces, si la parodia es entendida como
producto de una interaccin de textos se dara el efecto de la modificacin de
la lectura pero no slo del texto base, sino de las dos instancias: el cambio en
la lectura del texto A, lleva a ver el texto B de otro modo, o expresa el autor-
en dos sentidos, como clausura de la lectura o como reapertura.
Por otro lado, tambin afirma que la parodia es un sistema cuya funcin
es el sentido de puesta en relacin con el sistema literario global, ponindolo
en cuestin, a travs de un juego que tiende por un lado a mezclar textos y,
por el otro, a modificar una lectura. Por tanto, esto quiere decir que cuando
surge una parodia se establece un estado de situacin de la literatura a la que
se refiere; rompe la inercia de su definicin y lleva a redefinirlo. Ahora bien,
una mayor bsqueda de redefinicin se puede traducir como mayor
disposicin a la ruptura o, en el caso de la inercia, mayor confianza en lo que
se sabe de una funcin.
9
Precisamente, en este punto podemos pensar en la relacin de la
parodia y lo camp a travs de la irona queer. En efecto, ya hemos comentado
cmo la esttica camp puede interpretarse como propia de las identidades
queer y su bsqueda por insertarse en el discurso social, marcadamente
heteronormativo. Luego, la parodia resulta parte de esa construccin de
identidad al posibilitar que sectores marginales a la heteronormatividad
dominante se expongan en el discurso social puesto que, recordemos, la
parodia en tanto gnero implica una relacin intertextual, basada en la
imitacin, cuyo efecto sobresaliente es la diferencia peyorativa- que construye
con respecto al texto/conjunto de textos/u objeto base. Pues, como Amcola
(1999) advierte:
10
Luego, la condena celestial no tarda en aparecer e irrumpe en escena el Coro
de nimas a reclamar lo suyo: la muerte del hroe. Sin embargo, la pareja
logra vencer las fauces del ms all pues all, afirma el Coro de nimas, los
independientes [el conventillo] les han mostrado la razn. (Copi, 2002:67). No
obstante, una balacea policial define el final trgico de la pieza.
CACHAFAZ:
Ni soy caco ni soy pillo
y soy mucho menos reo,
estoy en Montevideo
cuna de machos sinceros!
Si me llaman Cachafaz
es injusticia social,
nac en un caaveral
y mi madre muri en paz!
Nadie me d de matrero,
mucho menos un milico!
Aunque yo nunca fui rico
del mundo s la moral.
Ningn ser nace anormal,
cualquier loro tiene pico
y aqu les digo y replico
la forma de lo esencial.
El hombre es un animal
negro, blanco, pobre o rico
con nariz o con hocico
pero nadie es pavo real!
(Copi, 2002:29)
11
trminos absolutos); adems de tener mayormente versos octoslabos de rima
consonante, como sucede en la gauchesca. (Link, 2002). De esta manera,
arguye el crtico, el texto propondra una antropologa revolucionaria en cuanto
a la distribucin de los gneros. Entonces, podramos considerar que si
Cachafaz supone una postura poltica sobre las identidades de gnero en
especial las marginadas de una sociedad heteronormativa, como las queer-
tambin supondra una esttica camp. Por lo tanto, la parodia que se reconoce
en la obra podra ser entendida como una parodia camp. Y, en este sentido, la
relacin homosexual entre Cachafaz y la Raulito representara una postura del
gender que, de alguna manera, redefine a la literatura argentina desde un
punto de vista queer. Esta es, entonces, la necesidad de recurrir a la
gauchesca. Pues, como Link (2002) afirma, cada vez que en la literatura local
se ha pretendido un quiebre esttico se ha vuelto a la gauchesca. En suma, la
literatura argentina que pueda rastrearse en Cachafaz tiene un sentido poltico
y revolucionario. As lo observamos en el siguiente pasaje que transcribimos:
CACHAFAZ:
Te galop como un potro
y te regal un costurero
grande, de raso pajizo
que le rob al tintorero.
Y si quise enamorarme
es porque en el Matadero
es la gloria del matrero
ser adorado de un puto!
RAULITO:
Puto? No exageremos,
soy un poco amanerada,
tengo chic y tengo garbo
pero es porque tengo tango!
CACHAFAZ:
Tens tango? Otra que tango!
Sos tango de pualada!
Sos la flor envenenada
de esta ltima payada
mistonga morocot!
(Copi, 2002:71).
12
en la obra; o el descalabro propio de la literatura de Copi. En referencia a esta
obra y la cultura argentina, Marcos Rosenzvaig (2003), en su libro Copi: sexo y
teatralidad, afirma:
CACHAFAZ
Gracias, compadres y hermanos
de que en esta encrucijada
en que se dan cuchilladas
los harapos de la muerte
contra los restos calientes
de nuestra ltima payada,
en que la nocin de hambre
ya no est ligada al hombre
ni a ningn Dios que lo nombre,
donde el pan nuestro es matambre
y hasta el poder de las sombras
nos quiere otra vez quemar
como si el ltimo paso
nos lo quisieran robar,
ese paso en que el destino
se encuentra con el andar
pausado y sin remolinos
que es de la vida el pasar!
CORO DE NIMAS
Robarle el fuego al infierno
es mucho ms que capricho,
robarle nieve al invierno
no se atrevera ni un bicho!
RAULITO
Lo que est dicho, est dicho!
nimas exasperantes
volved a vuestro escondrijo,
que aqu estamo' hablando en serio
13
del destino 'el conventillo!
Mujeres, nios y pillos,
nos seguirn al infierno
a comer carne 'e demonio
o nos quedamos aqu
a yelarnos en invierno?
CORO DE VECINAS
Vamos todos al infierno!
Por lo menos nos ser
oportunidad 'e viajar!
Si no conocimos mundo
conoceremos infierno!
RAULITO
Vamos todos al infierno!
Sern buenas vacaciones!
CORO DE NIMAS
Entonces nos retiramos,
hemos fallado misin,
aqu los independientes
nos han mostrado razn!
(Copi, 2002:66,67).
14
quin sabe el de ms all!
(Copi, 2002:72,73).
RAULITO
Ay, qu dulce que es la muerte,
me olvid del conventillo!
Y vos, Cachafaz, ves algo?
CACHAFAZ
Querida, nunca vi nada.
Nunca supe de infinito
sino en brillo 'e pualada.
Y yo aqu me estoy muriendo.
RAULITO
Yo tambin, muramosns,
se est levantando el viento.
(Copi, 2002:74).
Conclusin
Luego de observar lo analizado en cuanto a lo camp, la parodia y la obra
de teatro Cachafaz, podemos concluir que dicha pieza representa una crtica a
la cultura patriarcal y hegemnica que pervive en la literatura argentina y
universal. Es decir, la mirada camp en tanto mirada pardica del pasado (en
este caso la literatura gauchesca y el sainete criollo, principalmente) a la vez
que propia de la cultura homosexual opera en la obra como forma crtica de
15
una sociedad basada en unos estereotipos marcadamente patriarcales, como lo
son el gaucho y el compadrito tradicionales. Sin embargo, la obra de Copi nos
obliga a replantearnos la literatura argentina de otro modo. Desde otro lugar.
Seguramente incierto y desopilante pero no por eso poco importante pues,
esencialmente, esa es su fuerza: la de plantear nuevas posibilidades a la
tradicin literaria argentina, dndole la capacidad para reinventarse y ampliar
sus lmites que, por cierto, no son slo literarios. Tambin lo son sociales y
polticos.
CORPUS:
BIBLIOGRAFA:
16
Hutcheon, Linda (2006). Irona, Stira, Parodia. Una aproximacin pragmtica
a la irona. Facultad de Filosofa y Letras: Buenos Aires.
Meyer, Moe (1994). The politics and poetics of camp. Routledge: London.
17