A Filosofia de Carlos Castaneda

Envolto em Mistrio, Pensador Transmitiu Sabedoria a Milhes de Leitores

Quando Carlos Castaneda morreu com todo sossego em sua casa em Los Angeles - dia 27 de
abril de 1998 - ele era um dos autores mais lidos e mais famosos ao redor do mundo. No
entanto, pouco se sabia sobre sua vida pessoal, e sua passagem para alm do mundo fsico foi
mantida em segredo durante 50 dias, sendo anunciada pelo Los Angeles Times apenas em 19 de
junho. O silncio de quase dois meses visou provavelmente dar tranquilidade sua alma durante
o incio da transio para o mundo sutil.

O autor de O Poder do Silncio sempre teve o cuidado de resguardar-se das presses

contraditrias e desencontradas da sociedade de consumo. Ele mantinha uma cuidadosa cortina
de desinformao em torno da sua pessoa, mas h indicaes de que viveu 72 anos. provvel
que tenha nascido em 25 de dezembro de 1925, em Cajamarca, no Peru. Por outro lado,
Castaneda alegou para alguns que nascera na cidade de Juqueri, em So Paulo, em localidade
cujo nome atual Franco da Rocha. H quem diga que nasceu na Itlia, em 1931 ou 1935. Uma
coisa inegvel, porm: milhes de pessoas ampliaram sua viso da vida lendo as obras de
Castaneda. Seu primeiro livro, um estudo antropolgico, foi publicado em 1968. O ttulo da
obra, Os Ensinamentos de Dom Juan, foi traduzido no Brasil de modo no muito feliz como A
Erva do Diabo.

Somente em lngua portuguesa, os livros de Castaneda venderam at 1998 cerca de 600.000

exemplares. No mundo, o total ficava entre dez e vinte milhes de volumes. A fora do autor,
porm, no pode ser medida quantitativamente: Castaneda influenciou um nmero expressivo
de pensadores de vanguarda - inclusive fsicos, bilogos e psiclogos - que por sua vez ajudaram
a mudar vrias reas do conhecimento humano.

Castaneda no recebeu apenas aplausos. Como todo pensador que se destaca frente do seu
tempo e derruba velhas concepes de mundo, ele foi atacado e descrito como charlato. Cabe
examinar aqui, especialmente, duas acusaes feitas com frequncia contra ele. A primeira de
que ele foi um guru das drogas. A segunda a de que inventou a figura do seu mestre, dom
Juan.

As Drogas e a Estupidez

Embora seja verdade que a tradio xamnica da Amrica Central usa plantas alucingenas para
romper a viso superficial de alguns dos seus aprendizes, Castaneda explicou em uma entrevista
publicada na revista Psychology Today, dos Estados Unidos:

Dom Juan s utilizou as plantas psicotrpicas durante o perodo mdio de minha aprendizagem
porque eu era excessivamente estpido, sofisticado e vaidoso... Eu insistia em minha descrio
do mundo como se fosse a nica verdade. Os psicotrpicos destruram minha certeza dogmtica,
mas em troca paguei um alto preo; meu corpo ficou debilitado, e precisei de muitos meses para
recuperar-me. Sofria de ansiedade e funcionava a um nvel muito baixo. Se tivesse me
comportado como um guerreiro, aceitando a responsabilidade, no teria sido necessrio tom-
los.[1]

Desde um ponto de vista teosfico, as frequentes menes a uso de plantas alucingenas

presentes nos primeiros livros de Castaneda no s so dispensveis mas reduzem a eficincia
dos seus escritos. A fase madura da obra de Castaneda bem mais importante, embora haja
trechos brilhantes no seu primeiro livro - Os Ensinamentos de Dom Juan.

O Mestre Como Figura Arquetpica

Uma segunda acusao feita contra Castaneda a de que ele inventou em grande parte a figura
de seu mestre, dom Juan, e no deu informaes verdadeiras sobre sua prpria vida pessoal.

verdade que Castaneda tratou no s a seu mestre, mas tambm a si mesmo, como figuras
arquetpicas, sobre as quais o pblico no consegue ter verdades superficiais confirmadas. Mas
isso se deve ao fato de que a realidade mais complexa que as imagens externas que formamos
dela. O mestre dom Juan e o aluno Castaneda so verdadeiros em um sentido mais profundo
que o nvel fsico ou aparente. A relao entre ambos pode ser vista como uma alegoria e uma
parbola que retrata a relao entre o eu imortal e o eu mortal do ser humano. O eu superior, o
mestre, ri e chora com os erros e a ignorncia do eu inferior, o discpulo, enquanto o conduz pela
longa e perigosa estrada do aprendizado.

Florinda Donner, que pertenceu mesma linhagem mstica de Castaneda, disse que conheceu
dom Juan sob outro nome, e que diante dela dom Juan tinha comportamento diferente. Outros
discpulos de dom Juan podem t-lo conhecido por diversos nomes e com estilos de atuao
diferentes.

Por que motivo Castaneda construiu um mistrio em torno da sua personalidade fsica? Este
anonimato interiormente radical parte do ensinamento. H uma tcnica pedaggica nisto. As
obras de Castaneda giram em torno da necessidade de perdermos nossas certezas sobre o
mundo fsico e sobre as personalidades externas das outras pessoas e olharmos para coisas mais
importantes do que a superfcie dos fatos. Ao manter um mistrio em torno de si mesmo e
apresentar um dom Juan que opera como Heri e Mito, Castaneda espera que as pessoas
transcendam a forma e olhem o contedo do ensinamento.

Revestir-se de segredo parte do treinamento de um guerreiro da sabedoria. Deste modo

Castaneda aplicava o princpio - difcil de cumprir - segundo o qual o guerreiro no tem histria
pessoal. De fato, segundo diversas tradies, a partir de determinado ponto do caminho
espiritual a prtica da eliminao psicolgica do passado pessoal inevitvel. A noo de tempo
deixa de ser linear. Os msticos de vrias tradies desenvolvem modos de apagar suas histrias
pessoais. Helena Blavatsky escreveu a seu bigrafo Alfred Sinnett:

Dos 17 aos 40 anos de idade cuidei durante minhas viagens para eliminar todos os indcios da
minha passagem pelos lugares que visitava. Nunca deixava que as pessoas soubessem onde
estava nem o que estava fazendo. [2]

Atribuindo a Obra Fonte de Inspirao

Em seus livros, Castaneda retoma o hbito milenar dos escritores msticos de atribuir o que
escrevem a seus prprios mestres. Os pitagricos seguiram esta prtica em relao a Pitgoras.
Plato fez isto em relao a Scrates. Os discpulos do sbio budista Nagarjuna atriburam grande
quantidade de seus textos a seu mestre. Colocando-se sempre na posio de aprendiz e
testemunha, Castaneda jamais assumiu a atitude de dono do ensinamento que transmitia. Esta
postura fica clara no ltimo texto assinado por ele, publicado pouco antes de sua morte. Trata-se
dos comentrios edio de trigsimo aniversrio de Os Ensinamentos de Dom Juan, lanada
nos Estados Unidos no comeo de 1998.

Ao despedir-se, indiretamente, de seus leitores, Castaneda continuou tratando o que escreveu

ao longo de trs dcadas como algo que pertence no a si, mas a seu mestre. Traduzo um
pargrafo deste texto:

O resultado final que os xams como dom Juan buscavam para seus discpulos era uma
compreenso que, pela sua simplicidade, extremamente difcil de obter: a compreenso de
que ns somos de fato seres que vo morrer. Portanto, a verdadeira luta do homem no com
seus companheiros humanos, mas com a infinidade, e nem se trata de fato de uma luta; ela , na
essncia, uma aceitao. Ns devemos voluntariamente aceitar a infinidade. Na descrio dos
feiticeiros, nossas vidas se originam na infinidade e terminam onde comeam: na infinidade. [3]

A iluminao espiritual implica uma morte psicolgica para o mundo do eu inferior. O desafio do
guerreiro, segundo Castaneda, conhecer a infinidade durante a vida e quando ainda tem boa
sade. Ele escreveu em Os Ensinamentos de Dom Juan:

A existncia de um homem de conhecimento uma luta incessante, e a ideia de que ele um

guerreiro, levando vida de guerreiro, dava pessoa os meios de conseguir a estabilidade
emocional. A ideia de um homem em guerra abrange quatro conceitos: (1) um homem de
conhecimento tem de ter respeito; (2) ele tem de ter medo; (3) ele tem de estar bem desperto;
(4) ele tem de ter confiana em si. Da, ser um guerreiro uma forma de autodisciplina que frisa
a realizao individual; no entanto, uma posio em que os interesses pessoais so reduzidos a
um mnimo, pois, na maioria dos casos, o interesse pessoal incompatvel com o rigor
necessrio para executar qualquer ato predeterminado obrigatrio.

A atitude do guerreiro descrita por Castaneda essencialmente a mesma apresentada pelas

tradies taosta, zen-budista, e hindu (incluindo a carma ioga e raja ioga). Um homem de
conhecimento em seu papel de guerreiro era obrigado a ter uma atitude de considerao
diferente pelas coisas com que lidava, escreveu ele. E prosseguiu: tinha de imbuir tudo que se
relacionava com seu conhecimento com um respeito profundo, a fim de colocar tudo numa
perspectiva significativa. Ter respeito era o equivalente a avaliar seus prprios recursos
insignificantes diante do Desconhecido. [4]

Como guerreiro, um homem de conhecimento precisa estar profundamente desperto. Da a

ideia de luta constante. A plena ateno a cada momento da vida um conceito central no
ensinamento das tradies esotricas, orientais e ocidentais.

O Medo Pode Ser til ao Despertar

Embora o medo seja um dos primeiros obstculos no caminho, ele tem ao mesmo tempo uma
utilidade porque serve para romper a rotina mental do aprendiz.

Em O Poder do Silncio, dom Juan explica que durante nossas vidas ativas nunca temos a
chance de ir alm do nvel da mera preocupao, porque desde tempos imemoriais a rotina dos
afazeres dirios nos entorpeceu. apenas quando nossas vidas quase se encontram por
terminar que nossa preocupao com o destino comea a assumir um carcter diferente.
Comea a fazer-nos ver atravs da neblina das ocupaes dirias.

Ainda quando buscamos vivenciar na prtica o ensinamento de alguma religio, mantemos o

hbito subconsciente de arranjar nossas concluses de modo que elas se encaixem em nosso
esquema de complacncia, [5] isto ,o conjunto de autojustificativas pelas quais explicamos a
ns mesmos nossa lentido e preguia na busca da verdade e em nossas tentativas de viver
impecavelmente.

Quando nos irritamos com erros alheios, trata-se muitas vezes de uma vlvula de escape da
frustao que temos reprimida em ns diante do nosso prprio comportamento insatisfatrio.
Frequentemente o erro de outra pessoa provoca um alvio na conscincia pesada do ser humano
espiritualmente preguioso.

Por outro lado, algum que procure prejudicar-nos seriamente pode ser extremamente valioso
como pequeno tirano. Seu valor decorre do fato de que entre os maiores inimigos do guerreiro
da sabedoria esto a vaidade e a auto-importncia.

Quando uma pessoa visa prejudicar-nos de modo consciente e intencional, temos uma
oportunidade mpar de observar nosso prprio orgulho, nossa raiva, nossa frustrao e nossa
ingenuidade. So muitas as caras da auto-iluso. Um pequeno tirano que tenha condies de
colocar o guerreiro em risco e prejudic-lo seriamente presta um servio enorme e acelera o
processo de auto-observao e purificao do buscador da verdade.

A viso de mundo de Castaneda essencialmente teosfica e universalista. Ela coincide em mais

de um aspecto com o budismo, que ensina sobre a importncia da plena ateno. Castaneda
escreveu:

Dom Juan Matus e os xams da sua linhagem viam ateno como o ato de estar
deliberadamente consciente de todas as possibilidades perceptivas do homem, e no s das
possibilidades perceptivas ditadas por alguma cultura determinada, cujo papel parece ser o de
restringir a capacidade perceptiva dos seus membros. Dom Juan pensava que libertar a
capacidade total de percepo dos seres humanos no interferiria de modo algum com seu
comportamento funcional. Na verdade, o comportamento funcional se transformaria em uma
questo extraordinria, porque adquiriria um novo valor. Funcionar, nestas circunstncias, torna-
se uma necessidade imperiosa. Livre de idealizaes e de pseudo-metas, o homem tem a funo
como nica fora orientadora.

Em outras palavras, o homem sbio segue seu dever, que o dharma, a lei espiritual, aquilo que
correto. Para conseguir isto, ele esquece interesses pessoais de curto prazo e assim transcende
a neblina mental das preocupaes. Castaneda explica:

Os xams do a isso o nome de impecabilidade. Para eles, ser impecvel significa fazer o melhor
que se pode, e um pouco mais que isto. Eles determinavam sua funo a partir do ato de ver
diretamente a energia fluir no universo. [6]

Os xams que seguiam a sabedoria mais elevada estavam livres da ambio e do medo e por isso
podiam seguir o caminho do corao. O importante era encontrar o caminho do corao. Depois
disso, a viagem em si era suficiente. Qualquer esperana de chegar a uma posio permanente
estava fora dos limites do conhecimento do guerreiro.

Para Castaneda, se no existe forma de averiguar se dispomos de mais um minuto de vida,

temos de viver cada minuto como se fosse o ltimo. Cada ato a ltima batalha do guerreiro.
Por isso ele tem que atuar sempre impecavelmente. Nada pode ficar pendente. Nisso
Castaneda repetia os filsofos clssicos Mussnio Rufo e Marco Aurlio.

A Despedida de um Pensador

Em seu ltimo texto, Castaneda diz adeus a seus leitores falando sobre o processo pelo qual um
ser orgnico se transforma em ser inorgnico.

O guerreiro sbio faz a transio mantendo conscincia de si enquanto se liberta dos

sofrimentos e limitaes da vida material. Seleciono e traduzo alguns pargrafos:

* A maior parte dos processos que descrevi em minhas obras escritas tem a ver com os altos e
baixos da minha persona como um ser socializado sob o impacto de novas descries da
realidade. (...) Depois de anos de luta para manter intactas as fronteiras da minha personalidade,
aquelas fronteiras cederam. Lutar para mant-las era uma ao intil do ponto de vista do que
dom Juan e os xams da sua linhagem pretendiam fazer. No entanto, era uma ao muito
importante do ponto de vista da minha necessidade, que era uma necessidade de toda pessoa
civilizada: manter as fronteiras do mundo conhecido.

* Dom Juan disse que o fato energtico que constitua a pedra angular da cognio dos xams
do antigo Mxico que cada nuance do cosmo uma expresso de energia. A partir do seu
modo de ver a energia diretamente, aqueles xams chegavam ao fato energtico de que todo o
cosmo composto de foras gmeas que so ao mesmo tempo opostas e complementares uma
outra. Eles chamaram estas duas foras de energia animada e energia inanimada.

* Eles viram que a energia inanimada no tem conscincia. Conscincia, para os xams, uma
condio vibratria da energia animada. Dom Juan disse que os xams do antigo Mxico foram
os primeiros a ver que todos os organismos da Terra so possuidores de energia vibratria. Eles
o chamaram de seres orgnicos (...). Eles tambm viram que h conglomereados vibratrios de
energia animada que tm coeso prpria, enquanto so livres das limitaes de um organismo.
Eles os chamaram de seres inorgnicos, e os descreveram como pores de energia coesa que
so invisveis ao olho humano; uma energia que consciente de si mesma, e possui uma
unidade determinada por uma fora aglutinadora diferente da fora aglutinadora de um
organismo.

* Xams como dom Juan definiam sua busca como um esforo para transformar-se, no final, em
um ser inorgnico, isto , em energia consciente de si mesma, atuando como uma unidade
coesa, mas sem um organismo. Eles chamavam este aspecto da sua cognio de liberdade total,
um estado em que a conscincia existe livre das imposies da socializao e da sintaxe. [7]

Atravs de seus livros, Castaneda ampliou os horizontes do processo pelo qual j nasce hoje,
primeiro no plano das ideias, uma civilizao da fraternidade universal. Ele ensinou estoicismo,
tica e diversos princpios bsicos de teosofia. Entre as suas obras que possuem interesse direto
para o estudante de filosofia esotrica possvel citar: Porta Para o Infinito, O Poder do
Silncio, O Fogo Interior e Viagem a Ixtln.

O que Helena P. Blavatsky escreveu sobre a filosofia seguida por Castaneda?

No volume dois de sis Sem Vu, ela mostra as razes universais da sabedoria mexicana pr-
colonial e do nagualismo a que se filia o autor de O Poder do Silncio. Depois de fazer uma
anlise comparada de diversas tradies religiosas, Blavatsky escreve:
A identidade perfeita dos ritos, das cerimnias e das tradies, e mesmo dos nomes das
divindades, entre os mexicanos e os babilnios e os egpcios antigos, uma prova suficiente de
que a Amrica do Sul [e Central] foi povoada por uma colnia que abriu caminho
misteriosamente atravs do Atlntico. Quando? Em que perodo? A Histria silencia-se a este
respeito, mas aqueles que consideram que no existe tradio, santificada pelos sculos, que
no tenha um determinado sedimento de verdade no seu centro, acreditam na lenda da
Atlntida. [8]

Envolta em uma aura de mistrio, a obra de Castaneda inclui livros teis para o despertar da
conscincia humana do sculo 21, e demonstra a importncia de resgatar com seriedade as
teosofias da cultura interamericana pr-colonial.

NOTAS:

[1] Conversando com Carlos Castaneda, Carmina Fort, Ed. Record, 124 pp., RJ, ver p. 71.

[2] The Letters of H.P. Blavatsky to A.P. Sinnett, facsimile edition, Theosophical University Press,
California, USA, 404 pp., ver p. 154.

[3] The Teachings of Don Juan: A Yaqui Way of Knowledge, With a New Commentary by the
Author, by Carlos Castaneda, Washington Square Press, 1998, New York, USA, 213 pp., ver pp.
XIV e XV.

[4] A Erva do Diabo, Carlos Castaneda, Ed. Record, RJ, 246 pp., ver pp. 192-193.

[5] O Poder do Silncio, Carlos Castaneda, Ed. Record, RJ, 251 pp., ver p. 64.

[6] The Teachings of Don Juan, obra citada, pp. XIX e XX.

[7] The Teachings of Don Juan: A Yaqui Way of Knowledge, obra citada ver pp. XI a XXI. Os
pargrafos acima foram tirados dos comentrios de Castaneda para a edio de 1998.

[8] sis Sem Vu, de H. P. Blavatsky, edio em quatro volumes da editora Pensamento, SP. Ver
o volume II, captulo XIV, p. 232, para a presente citao. O estudo do tema ocupa vrias pginas
antes e depois deste trecho especfico. Na edio original em ingls de Isis Unveiled, a citao
est na p. 557 do volume I.

Sobre a sabedoria universal dos povos andinos, leia os artigos A Teosofia dos Andes e Um
Parentesco Entre o Peru e a ndia. Os dois textos esto disponveis atravs da Lista de Textos por
Ordem Alfabtica em www.FilosofiaEsoterica.com . Em ingls, leia The Popol Vuh of the Maya
Tradition, artigo de John Garrigues que pode ser localizado em www.FilosofiaEsoterica.com,
www.Esoteric-Philosophy.com e www.TheosophyOnline.com.

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