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A pesar del supuesto moderno relacionado con las crticas filosficas, sociol-
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ley que regulaba la vida de un pueblo; la Palabra se vio adornada de cualidades
divinas independiente de las cambiantes situaciones humanas; as, la palabra se
convierte en un instrumento de abstraccin ligada a la experiencia religiosa de
escribirla, leerla o escucharla, entrando en el terreno de lo abstracto, separada
de su sentido originario y de la naturaleza propia de lo sagrado. Es as como la
religin lleg a la construccin lingstica del dogma.
3 Esta pedagoga antropocntrica de la religin, que inicia de lo humano para pensar lo divino, responde a los humanismos del pen-
samiento contemporneo. En relacin con la antigua pedagoga teolgica que tena como punto de partida lo que sabemos de Dios.
sintieron nacidos de nuevo y comprendidos, y esta experiencia de nueva identidad
la expresaron viviendo una solidaridad parecida para con los otros, sus prjimos.
Este cambio en el curso de sus vidas fue el resultado de su encuentro con Jess,
pues sin l hubieran seguido siendo como antes (Schillebeeckx 1982, 13)
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dad siempre est mediada y se corra el riesgo de desviarse en lo imaginario. La
validez de los cdigos simblicos no est en la interpretacin verdadera de la
realidad, sino en la forma de vida que conlleva.
Una primera imagen est alrededor de la comprensin Dios como un ser ale-
jado de la realidad humana: el totalmente trascendente e inalcanzable. Este
Dios no se compromete con la historia humana generando una ruptura entre los
contenidos de la fe y la vida cotidiana. Visin que organiza el espacio religioso,
lo sagrado y lo profano, lo que pertenece a Dios y lo que pertenece al hombre,
su resultado est en convertir la diferencia en distancia y la distincin en dua-
lismo.
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de fe y la cultura. La fe cristiana naci y vivi inserta en unas culturas (semita-
afroasitica). A medida que se extenda debi hacer el esfuerzo (no siempre exi-
toso) de vivir insertndose en las diversas culturas (occidental, en primer lugar,
y ms tarde africana, oriental, latinoamericana...) (Robles 2002, 201).
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dolorosa. Dentro de esa configuracin opone los estados: profano, alejado de lo
divino, pero que a travs de un rito puede acceder a un estado ms deseable,
el sacro o sagrado. Los conceptos de sacro y profano, son trminos que vienen
dialcticamente unidos en todas las conceptualizaciones de religin mediatizada
(Eliade 1981, 26).
Por otra parte, la lingstica actual insiste ms que nunca en que el significado
dependa intrnsecamente del contexto; de modo que al cambiar ste, una mis-
ma palabra puede adquirir un significado distinto segn el momento histrico y
cultural.
Hay que evitar la comprensin literal del lenguaje simblico, cuya mera mate-
rialidad tapara la verdad y hara referencia a un dolo4. Hace falta desmitificar,
es decir, entender que el smbolo o mito no es un absoluto. En el discurso religio-
so cristiano los aspectos tpicos del fundamentalismo, parten del rechazo de toda
visin histrico-critica de los textos bblicos; la orientacin casi mtica hacia un
pasado idealizado, el rechazo de toda valoracin positiva del desarrollo moderno
y a las formas de vida que engendra (poltico social y econmico).
Pero a la vez, contra los intentos extremos de desmitificacin, hay que soste-
ner la necesidad del sentido literal, sin el cual no puede expresarse lo profundo.
La fe no puede prescindir de las imgenes ni de los mitos; slo su incongruen-
cia, y no los conceptos puramente racionales, llevan a un significado nuevo; la
transcendencia en Dios supera las capacidades de la comprensin y la expresin
humana. No puede extraar que Voltaire, en frase verdaderamente volteriana,
dijese aquello de que Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza, pero ste
le devolvi la moneda.
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titud asumida frente al lenguaje simblico. Lo cual se pueden esquematizar, no
porque solo sean estos tipos de discurso, en cinco modelos con sus variaciones.
De acuerdo al planteamiento y finalidad se har nfasis en uno de los elemen-
tos (funciones) del lenguaje, bien sea explotando el elemento afectivo, dando
fuerza al mbito conativo o cognitivo si se requiere (Agudelo y Rojas 2007, 134-
141)
4 As, por ejemplo, no puedo pensar que Dios es un padre como el de una familia o que la resurreccin de Jess es una mera reani-
macin de un cadver.
Intervencionismo divino Este discurso remite a la relacin de Dios con la
subjetividad humana. El punto principal radica, en la asuncin consecuente de
la autonoma5. El dualismo Divino Humano, en una mentalidad ms o menos
mitolgica presenta la trascendencia lejana de la creacin y se compensa con la
total permeabilidad del mundo a los continuos influjos sobrenaturales, precisa
de romper la legalidad creatural para no dejarla cerrada en s misma bajo la mi-
rada de un Dios distante y desinteresado.
Otra forma actual del discurso religioso se caracteriza por relegar la cuestin
de Dios, quedando como irrelevante; ms an, es simplemente inexistente fren-
te a la humanidad, sus capacidades y sus problemas, Falta Dios, pero no se le
echa en falta.
2. Manifestaciones de la Religiosidad
Como ya se expres antes, existe una reaccin a la direccin dominante
que caracteriza al Occidente globalizado, y asistimos al inusitado renacer de la
demanda religiosa que no encuentra formas de expresarse por los cauces re-
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conocidos. Habermas llama a este fenmeno un nuevo helenismo (Habermas
1981, 34). Por eso el ambiente religioso de principios de siglo est notablemente
refractado, fragmentado como se puede reconocer con las diversas manifesta-
ciones de la religiosidad en nuestro contexto latinoamericano, que a juicio de
Habermas slo son fenmenos reactivos: se presentan como un nuevo paga-
nismo que se expresa en un pluralismo de idolatras y mitologas locales (Ha-
bermas 1981, 100).
Historia de la cual no se siente extrao, sino muy unido y por tanto, respalda-
do. Pero esto no significa en el caso catlico que siga con firmeza las enseanzas
de la iglesia, puede criticar la institucionalidad, siguen siendo catlicos, se acu-
de a misa cuando nace y recibe los sacramentos importantes que lo remiten
a Dios y sus enseanzas, pero se viven como acontecimientos sociales.
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6 Para este fin se seguir el Cap. III del trabajo realizado por Agudelo, Diego y Rojas
Leonardo en Teologa y Sociedad: Entre el Discurso y la Narracin. Aportes para la comprensin del
fenmeno religioso contemporneo Sello editorial Javeriana Cali. 2007.
otras dimensiones del cosmos en las cuales encuentra su fuerza vivificante.
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nes importantes. Quieren vivir su cristianismo y cultivar su religin a partir
de la buena voluntad y el conservar imgenes que evocan lo sagrado, darse la
bendicin en lugares sagrados. Se puede declarar catlico y/o cristiano, pero
no ser bautizado sin que esto represente un problema de coherencia. Se asiste a
los cultos, ritos y misas sin ningn tipo de discernimiento, y se sigue buscando
una existencia autntica.
Viven los ritos con fervor y alegra, pero adems se identifican con los mi-
nisterios de las iglesias. Estos creyentes no se comprometen a identificarse con
ninguna confesionalidad en particular, son seguidores, no lderes, en busca de
experiencias vitales.
2.6. Los cristianos pasados por la ilustracin (Trigo 2003, 67-73). Tra-
tan de la contribucin de la iglesia en la transformacin del mundo a partir del
desarrollo humano (planteado por los documentos eclesiales: Concilio Vaticano
Medelln). Media su lectura de la realidad desde el anlisis social provocando
un juicio de valor que lleva a un compromiso con los ms desfavorecidos, lo cual
es independiente de la confesionalidad cristiana. El pobre fue la opcin de Jess
y es hoy lugar teolgico para el encuentro con Dios, es el nico camino para
llegar a la verdadera justicia, pues se reconoce que el propsito es la liberacin
integral del ser humano superando la pobreza en una lectura de los signos de
los tiempos.
2.9. Los cristianos que han vivido todos los cambios en continuidad
(Trigo 2003, 85-90). Fueron educados en la tradicin del Vaticano I, y viven los
cambios de Vaticano II. Cambiaron sus formas de expresar la vivencia cristiana,
sus concepciones de Dios, Jess, la iglesia, la sociedad, pero su relacin perso-
nal con Dios es la misma y los cambios son para mantener esa relacin ms viva.
Lo mismo con la eclesialidad, siempre se han sentido dentro de la iglesia y todos
los cambios fortalecen esa relacin.
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A manera de conclusin
Lo sagrado pone al ser humano en presencia de una dimensin o realidad su-
perior y ms profunda, desconocida y ante la cual es el ser el que reacciona ms
que la razn consciente. De igual forma que no parece poder darse experiencia
sagrada sin la sensibilidad y el refinamiento que da la experiencia de sentido,
tampoco parece poder darse experiencia religiosa sin experiencia de lo sagrado.
Slo cuando se da la experiencia del Misterio se da la experiencia religiosa y se
da la religin como respuesta.
debe ser ante todo, la transmisora de sentido por excelencia para que se rom-
pa la maldicin y se abra paso la justicia (Horkheimer 2000, 226), pues la
filosofa, an despus de haber asumido los impulsos utpicos de la tradicin
judeocristiana, se ha mostrado incapaz de obviar por medio del consuelo y la
esperanza el sinsentido fctico de la contingencia de la muerte, del sufrimiento
individual y de la prdida privada de la felicidad y, en general, la negatividad de
los riesgos que acechan a la existencia individual, con el mismo buen suceso con
que lo hizo la esperanza religiosa en la salvacin (Habermas 2001, 33).
Los credos religiosos y los sistemas metafsicos buscan dar respuestas totales
al hombre y el surgimiento de lo sagrado, lo divino, lo santo aparecen como el
fundamento ltimo desde donde se puede comprender la realidad y el poder de-
ducir orientaciones para actuar coherentemente con esta visin entra en crisis,
crisis que se profundiza ms en el mbito de lo social. La religin est vinculada
no slo a la razn, sino sobre todo, al deseo, a las vivencias y experiencias ms
hondas. En ella los seres humanos expresan respeto, confianza, fe y esperanza.
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