Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Es difcil explicar por qu uno de los libros ms importantes de la escuela francesa tard ms de
cuarenta aos en ser traducido al espaol. A lo largo de todos estos aos, el influjo de la obra
de Lyotard no hizo ms que crecer. Si hoy contamos con Discurso, figura (su tesis doctoral,
defendida en 1971 en la Universidad de Pars X) es sin dudas porque ya no es posible ignorar
su presencia, al menos subterrnea, en buena parte de las discusiones estticas
contemporneas. El clima estructuralista y postestructuralista de fines de los aos sesenta haba
dado lugar a enormes volmenes como Las palabras y las cosas, de Michel Foucault, Lgica del
sentido, de Gilles Deleuze, o De la gramatologa, de Jacques Derrida. La cuestin del lenguaje
era uno de los tpicos de la poca, y la poca se caracteriz a su vez por llevar al pensamiento
hasta el lmite mismo de sus posibilidades, a riesgo de cruzar las fronteras de lo inteligible. El
libro de Jean-Franois Lyotard cumpli con ambas exigencias: abord el discurso y lo hizo de
manera radical. Qu es que lo vemos cuando leemos? La operacin de lectura es un encuentro
con lo figural, con la letra en su aspecto material. Sin embargo, el fenmeno de la significacin
parece impedirnos ver all donde slo seramos capaces de leer, a menos que llevemos a cabo
el impresionante esfuerzo del pensar lyotardiano.
El arte como silencio, la figura que no dice ni esto ni aquello sino que prefiere callar: El silencio
resulta del desgarramiento a partir del cual un discurso y su objeto se enfrentan, comenzando
as el trabajo de significar, escribe Lyotard. Si existe una fuerza que opera movilizando el orden
de la significacin, esa fuerza es el ojo. Un cuadro, una obra, se dejan ver, pero es el ojo el que
nos permite, el que se permite ver. Y qu nos muestra? En primer lugar, nos deja ver lo que es
ver: La fuerza nunca es otra cosa que la energa que se pliega, que roza el texto y hace de l
una obra, una diferencia, es decir, una forma, anota Lyotard. Piensa en Paul Klee, cuando afirma
que un cuadro no est all para ser ledo (como pensara un semilogo) sino para hacer vibrar.
Hay una ssmica de las artes plsticas. El arte debe tomarse en serio la tarea de hacer ver que
ver es una danza. Mirar un cuadro es trazar ah caminos a seguir; la obra es un desplazamiento
del ojo.
El discurso expresa Lyotard tambin vibra y hace vibrar; es una fuerza, un movimiento, una
energtica que subleva la tabla de las significaciones. El sentido se constituye a partir de un
tembladeral. No hay significacin sin este juego de vibraciones y ondulaciones presente en el
campo del lenguaje desde que es posible el desvo, la palabra como metfora. Lyotard escribe:
Si muestro que hay en todo discurso, habitando su subsuelo, una forma en la que una energa
est conectada y con la que acta en la superficie, si muestro que ese discurso no es slo
significacin y racionalidad sino expresin y afecto, no destruyo acaso la posibilidad misma de
lo verdadero?. Aqu se asoma la sofstica como amenaza de un terrorismo capaz de dar por
tierra con el entendimiento mismo, es decir, la imposibilidad del dilogo, el naufragio de toda
comunicacin posible. Ms adelante, Lyotard retrocede: Hay que hacer que la verdad sea
posible. Pero ya no ser una verdad exterior al proceso de construccin del sentido; en todo
caso, ser una verdad surgida de un tembladeral, del mismo modo en que vibran las formas de
un cuadro de Paul Klee para que aparezca la obra. Es la enseanza de Freud: la verdad no
aparece nunca donde se la espera. Y en caso de hablar, desentona.
Discurso, figura. Jean-Franois Lyotard La Cebra 624 pginas