comori.

org

Isaac i familia sa

Harm Wilts
Isaac i familia sa Harm Wilts

Isaac i familia sa
n Geneza 24 citim mai nti despre Avraam, c era btrn, naintat n zile. El era ntristat c fiul su nu
avea o soie. n acel timp, prinii i asumau mai mult responsabilitatea pentru copiii lor dect astzi, cel
puin n acele ri. Din obiceiurile descrise n Biblie nu putem deduce ns reguli.

Influena prinilor a fost i este nc de-a lungul anilor foarte diferit. n India am fost martor ocular
cnd un tat l-a rugat pe un prieten s caute o soie potrivit pentru fiul su. Cnd acesta a considerat c
a gsit-o pe cea potrivit, prinii celor doi au negociat unii cu alii. Dup ce s-au neles, copiii au primit
dreptul de a spune ceva i s-a stabilit cstoria. O ncheiere ideal de cstorie? Cred c nu!

Un tnr din America a prsit casa printeasc pentru a ocupa departe de cas un loc de munc. Acolo
a cunoscut o tnr. Au decis s se cstoreasc. Prinii au fost ntiinai foarte trziu despre acest
lucru. A fost ideal? Cred c nu! Cred c tinerii consider al doilea caz mult mai ideal dect primul; totui,
n America exist mai multe csnicii euate dect n India.

Samson a pit pe o cale de mijloc. El a gsit o fat i i-a rugat pe prini s reglementeze problema
conform obiceiurilor locale. Dar sfatul lor bazat pe Cuvntul lui Dumnezeu nu a fost luat n seam de
Samson. De ar fi ascultat! Consider c este corect dac un tnr credincios vorbete i chibzuiete
mpreun cu prinii si, cnd consider c a gsit fata potrivit pentru el. i fata trebuie s le cear
prinilor ei sfatul, nainte s se decid.

Ce gndire ar trebui s fie decisiv? Ce pcat c i n cercurile cretine sunt att de mult preuite valorile
materiale! Apar ntrebri: Ce aduce tnra din punct de vedere material (bani) n csnicie? Care este
poziia i ct de mare este salariul tnrului?

Avraam nu a cunoscut astfel de gnduri. Pentru el, decisiv era ca fiul su s nu se cstoreasc cu o
femeie din Canaan. Eliezer nu trebuia s permit aa ceva; Avraam l-a pus s jure n acest sens. n 2.
Corinteni 6:14 li se spune credincioilor: Nu v njugai nepotrivit cu cei necredincioi. Aici nu este
vorba direct despre cstorie. Avertizarea are valabilitate pentru un domeniu mult mai larg. Expresiile
care urmeaz: legtur, comuniune, nelegere parafrazeaz nsemntatea. Dar pentru fiecare este
foarte clar c aceste cuvinte sunt aplicabile i la legtura din csnicie.

Avraam i Eliezer nu au fost cluzii numai de gnduri negative. Acest lucru reiese clar din rugciunea
din Geneza 24:12-14. Ce caliti pozitive spera el s ntlneasc la fat! Acestea trebuiau s o fac potrivit
pentru a deveni mireasa fiului stpnului su. Ascultarea acestei rugciuni este descris n urmtoarele
versete.

Este surprinztor c n versetul 16 scrie: i fata era frumoas la fa, fecioar, i niciun brbat n-o
cunoscuse. i acest verset indic spre faptul c relaia sexual are voie s aib loc numai n csnicie.
Biblia subliniaz aceasta att n Vechiul Testament, ct i n Noul Testament. Dac un tnr credincios
ateapt de la viitoarea lui mireas s se pstreze curat, trebuie s fie pentru el de la sine neles, c i el
trebuie s triasc aa. A se vedea n acest sens relatarea despre Iosif i Maria din Matei 1:18-25.

n Geneza 24:26 citim cum Eliezer i-a mulumit lui Dumnezeu pentru cluzirea att de clar de care a

www.comori.org 2
Isaac i familia sa Harm Wilts

avut parte. Mai trziu, cnd a povestit totul nc o dat n cas n detaliu, toi au fost de aceeai prere:
aceasta a fost cluzirea Domnului.

Astzi, de obicei, un tnr nu intercaleaz o persoan intermediar. El nsui este activ. Dar este bine
dac acioneaz n duhul lui Eliezer. Nu vreau s spun c trebuie s cear un semn. Acest lucru poate s
fie periculos. Desigur, pentru nceput este necesar ca tnrul s fie sigur de sentimentele sale de
dragoste. Cluzirea Domnului o poate descoperi numai n rugciune dependent de Dumnezeu. i fata
trebuie s aib aceast convingere, nainte de a spune da. Ct de minunat este cnd toi participanii sunt
convini c Domnul a cluzit totul aa!

Ne surprinde c Isaac a rmas pasiv. Dar el a fost activ din alt punct de vedere. n versetul 63 citim: i
Isaac ieise la cmp spre sear ca s mediteze. A medita nseamn aici: a gndi la ceva n rugciune, a
avea un timp de linite. Nu tiu dac aceast meditare spre sear era un obicei la Isaac sau mprejurrile
deosebite l-au condus la aceasta. Dar de aici putem nva o lecie important: dac suntem obligai s
ateptm pasivi cu privire la ceea ce se va hotr pentru noi, calea corect rmne dependena activ n
rugciune pentru cluzirea Domnului.

Este ngrozitor cnd vedem n ce mod superficial intr chiar i tineri credincioi ntr-o relaie i ncheie o
cstorie, fr s caute cluzirea lui Dumnezeu n aceast problem. Ne mai mirm atunci c tot mai
multe csnicii se destram?

Pentru cluzirea Domnului cerut n rugciune, toi cei implicai au putut s-i mulumeasc. Astfel,
Isaac i Rebeca au devenit o pereche. Aici nu avem o perioad a logodnei i a anunrii cstoriei. Totui,
n mod normal, aceasta ar trebui s existe. nainte de logodn, cei doi trebuie s fie siguri de
sentimentele lor reciproce de dragoste i de cluzirea Domnului! Dar dac n timpul logodnei se arat
tocmai contrariul? Trebuie totui s se decid s se cstoreasc, pentru c i-au dat unul altuia da-ul
i consider c aceast promisiune nu poate fi rupt? Trebuie s facem deosebirea clar ntre o logodn
i o cstorie. Desfacerea unei logodne este retragerea unei promisiuni. S nu considerm acest lucru un
fleac! De aceea dup formarea unei relaii, cei doi nu trebuie s se logodeasc n grab.

Ruperea unei cstorii este ns mai mult dect retragerea unei promisiuni. Este ruperea unei legturi
fcute n faa lui Dumnezeu i a oamenilor, care trebuie s fie valabil, conform Scripturii, o via
ntreag. Numai moartea poate face aceast desprire i ncheia aceast legtur.

Din punctul meu de vedere nu sftuiesc s se menin o logodn, dac exist sigurana c lipsesc
normele conform Scripturii pentru o via de csnicie sntoas. Dac aceast eroare se observ abia n
timpul csniciei, aceasta nu este niciodat, conform Scripturii, un motiv s se dizolve csnicia.
Dumnezeu interzice acest lucru foarte clar n Cuvntul Su.

Tot mai muli tineri nu mai vd caracterul oficial al unei csnicii. Dac i-au dat unul altuia da-ul,
consider c se pot considera cstorii n faa lui Dumnezeu i pot ca atare c se comporte unul cu altul
corespunztor. nregistrarea la oficiul de stare civil i certificatul de cstorie eliberat de acesta sunt
considerate a fi de prisos. Astfel de oameni sunt de prere c asemenea prescripii nu apar n Biblie.
Ceremonialul de cstorie a fost i este desigur foarte diferit de la o perioad la alt perioad i de la ar
la ar, dar totui ntotdeauna i peste tot ncheierea cstoriei este o problem public, ce devine
cunoscut tuturor i este recunoscut cu toate consecinele ei. Cine respinge acest lucru, se coboar la
nivelul de animal.

Cine citete n Matei 1 discuia dintre nger i Maria, iar mai trziu discuia dintre nger i Iosif i apoi

www.comori.org 3
Isaac i familia sa Harm Wilts

versetele 18-25 va nelege ce mare diferen era pentru aceti tineri temtori de Dumnezeu ntre
cstorie i logodn.

La ntrebarea ct de mult trebuie s dureze perioada de logodn nu poate fi dat un rspuns general
valabil. Doresc doar s spun: suficient de lung, pentru ca cei doi s se cunoasc bine, s se pregteasc
pentru csnicie i s-i fac planuri. Pe de alt parte, nu prea lung, pentru a nu se expune unei tensiuni
prea mari cu pericolul de a ajunge la practici pctoase.

Isaac i Rebeca nu au avut o asemenea perioad de pregtire. Rebeca a auzit multe despre Isaac i l-a
cunoscut ntr-o oarecare msur din aceste relatri. La ntrebarea dac vrea s mearg la el, ea a rspuns
cu un da hotrt. Conform obiceiurilor locale, ea s-a cstorit cu Isaac acoperit cu vl. Din partea lui
nu a fost deci cu siguran cstorie din dragoste. Dar n ultimul verset din acest capitol citim: Ea i-a
fost soie i el a iubit-o. Ce bucurie a fost pentru el s descopere frumuseea ei exterioar i interioar! A
fost o repetare a surprizei plcute a lui Adam cnd a primit-o pe soia lui, Eva, din mna lui Dumnezeu.
Muli se gndesc cu plcere, dup o via lung de csnicie, la nceputul ei. Dup ncheierea cstoriei au
fost ridicate toate restriciile i s-au putut drui unul altuia pe deplin.

Viaa de csnicie a lui Isaac i a Rebeci a nceput cu aceast lun de miere, despre care deseori se
vorbete batjocoritor. Cum au decurs n continuare lucrurile? n Geneza 26:8 citim: i aa a fost: dup ce
a stat acolo mai multe zile, Abimelec, mpratul filistenilor, s-a uitat pe fereastr i, iat, l-a vzut pe
Isaac jucndu-se cu Rebeca, soia sa. La ei deci, luna de miere a durat un timp lung (muli ani).
Relaia sexual, ca expresie a dragostei conjugale, nu este un lucru de care credincioii trebuie s se
ruineze sau pentru care trebuie s aib o contiin rea. Nu, Creatorul a druit creaturilor sale n aceasta
un mare dar. Dar orice dar este dat pentru a fi folosit i nu de a se abuza de el. Relaia sexual poate
ntri legtura dragostei, n schimb abuzarea de ea acioneaz distrugtor.

Dac prezentm pe Isaac i Rebeca aici ca exemplu, nu vrem s ncuviinm faptul c i-au dat lui
Abimelec posibilitatea s-i observe. Etalarea n public a sexului ia proporii astzi ntr-un mod ruinos n
tranduri i alte locuri. Tinerii ar face bine s stea departe de astfel de locuri. Trezirea dorinelor care nu
pot fi satisfcute este duntoare.

n multe csnicii, luna de miere nu dureaz, din nefericire, muli ani. Deseori, iubirea se rcete dup
ctva timp. Atunci cei doi nu se mai pot satisface unul pe cellalt i nu mai exist interes unul pentru
altul. Csnicia devine atunci o coexisten relaxat cu toate pericolele legate de o astfel de stare. Pentru a
preveni aceast stare sunt necesare veghere i purtare de grij plin de dragoste unul fa de altul. Pe
altarul casei trebuie meninut mereu arznd focul dragostei.

Un nceput bun nu garanteaz o continuare sau o ncheiere bun. Acest lucru l vedem i aici. ntreaga
imagine pe care ne-o prezint Scriptura despre aceast familie, nu este cea a unei familii ideale. Au
aprut probleme, care nu au fost soluionate ntr-un mod corect. n orice familie apar probleme. Acestea
pot i trebuie s fie soluionate mpreun i cu rugciune, privind spre Domnul.

Csnicia lui Isaac i a Rebeci a rmas mult timp fr copii. i Avraam i Sara au avut parte de aceast
dezamgire grea. Dar apoi citim despre soluia propus de Sara pentru aceast problem. Aceasta nu a
fost ns soluia dorit de Dumnezeu, iar aceast propunere a Sarei le-a adus mult necaz.

Isaac a fcut din aceast problem a lipsei copiilor un subiect de rugciune: i Isaac s-a rugat struitor
Domnului pentru soia sa (Geneza 25:21). Dar din nefericire s-a rugat probabil singur. Probabil, putem
vedea deja aici nceputul unei nstrinri ntre cei doi soi, care ncepuser att de bine. Este bine cnd

www.comori.org 4
Isaac i familia sa Harm Wilts

soul i soia discut unul cu altul problemele i caut mpreun o soluie. Este bine cnd aduc mpreun
n rugciune naintea Domnului problemele lor. Dar trebuie s fie o rugciune n comun. Aceasta este
expresia unitii i ntrete legtura mai mult dect dac fiecare s-ar ruga separat, dei i aceast
rugciune trebuie s existe n viaa de familie.

Se pare c Isaac i Rebeca nu au cunoscut aceast rugciune comun. Aici citim doar c Isaac s-a rugat.
n Geneza 25:22 citim c Rebeca s-a rugat singur. Oare n-au discutat unul cu altul despre aceste
probleme i nu s-au rugat deloc mpreun pentru ele? Se pare c nu! Ce bine ar fi fost dac Isaac nsui
ar fi auzit direct cuvntul Domnului despre viitorul gemenilor!

Copiii sunt un element de legtur n csnicie i mpiedic n multe cazuri desprirea prinilor. Adesea
este aa; dar i inversul l putem constata; aa au stat lucrurile i n aceast familie. Esau a fost preferat
de tatl, Iacov de mama. Aceste simpatii diferite i-au desprit unul de altul i au adus nstrinare ntre
cei doi biei. Pentru toi prinii exist n acest exemplu o avertizare. Motivele lui Isaac erau foarte
superficiale, cum rezult din versetul 28. El s-a lsat cluzit de dorinele sale senzoriale. Nu putem
accepta c i-ar fi fost necunoscute cuvintele lui Dumnezeu din versetul 23. Cum le-a putut da deoparte?
Ce o atrgea pe Rebeca la Iacov? Felul su linitit, casnic? Sau cunoaterea promisiunii lui Dumnezeu,
care se odihnea peste el? Nu tim. Putem constata cum diferitele sentimente au adus nstrinare ntre
prini. Aceasta a condus la nsingurare n viaa celor doi i a fost spre paguba copiilor lor. S tragem
nvminte de aici! Copiii nu au nevoie de un tat sau de o mam, ci de ambii prini. Cei doi trebuie
s-i iubeasc la fel pe toi copiii.

Prpastia dintre cei doi frai a devenit tot mai adnc, iar prinii s-au distanat tot mai mult unul fa de
altul. Dac aceti biei ar tri astzi, l-am fi preferat probabil pe Esau cel sincer n faa lui Iacov cel
viclean i prevztor. Dar n Evrei 12, Esau este numit un lumesc, pentru c i-a vndut dreptul de
nti nscut pentru o mncare. Expresia din Maleahi, c Dumnezeu l-a iubit pe Iacov i l-a urt pe Esau,
nu trebuie s permit s se ridice niciodat n prini gndul c Dumnezeu ar fi stabilit de la nceput ca
un copil s mearg n pierzare, iar un altul s fie mntuit. nainte de naterea lor, Dumnezeu a spus doar
c cel mai mare va sluji celui mai mic. Cealalt expresie a fost rostit mult dup moartea lor. Prinii
trebuie s se roage cu ncredere deplin pentru toi copiii lor. Att Iacov, care aparent pare supus, ct i
Esau cel nesupus, au nevoie de dragostea i mijlocirea noastr.

Esau a dispreuit dreptul de nti nscut, n timp ce Iacov i-a ndreptat ntrega dorin spre acesta.
Astfel au trecut anii. Din punct de vedere material le mergea foarte bine, dar din punct de vedere
spiritual, lucrurile nu s-au mbuntit. i acest lucru apare deseori astzi. La ce folosete toat
bunstarea, dac relaia cu Dumnezeu i unii cu alii nu mai are valabilitate? n viaa lor a intervenit un
alt necaz prin cstoria poligam, independent, ncpnat a lui Esau. Aceasta a fost o suferin
sufleteasc pentru Isaac i Rebeca.

Isaac a orbit. Se simea btrn i singur. i atepta probabil sfritul su apropiat i dorea s-i dea lui
Esau marea binecuvntare. De aceea l-a chemat la sine i i-a cerut s-i aduc un vnat. Rebeca a tras cu
urechea cnd Isaac a vorbit cu fiul su. Aceasta ne arat pe ce nivel inferior a czut relaia lor. Nu mai
era un schimb de preri i nu mai exista ncredere unul n altul.

Rebeca a artat c nu are ncredere nici n Dumnezeu. Ea a acionat ncpnat i l-a minit pe soul i pe
fiul ei. Aa i-a atins scopul. Iacov a primit marea binecuvntare. Dar ct de mult au suferit aceti
oameni ca urmare a aciunii lor ncpnate! Isaac a crezut c va muri curnd i a luat msurile
necesare. Dar a mai trit nc cincizeci de ani: ani singuratici, pe care i-ar fi putut petrece altfel. Rebeca a
crezut c a salvat situaia prin sfatul ei viclean. A sperat s-l revad pe fiul ei Iacov, dup ce se va liniti

www.comori.org 5
Isaac i familia sa Harm Wilts

mnia lui Esau. Dar nu a fost aa; ea nu l-a mai revzut.

Ce ani grei au urmat pentru Iacov, cnd el, neltorul, a fost nelat de unchiul su Laban! Esau a crezut
c se va putea rzbuna curnd pe fratele su, deoarece se atepta ca tatl su s moar. Toate calculele
nu s-au mplinit. Vedem aici adeverit principiul: ce seamn omul, aceea va secera. Acest lucru are
valabilitate i pentru credincioi.

Nu tim ct a mai trit Rebeca. Din Geneza 49:31 tim doar c a fost ngropat n petera Macpela. n
Geneza 33 citim despre mpcarea lui Iacov cu Esau. Dar i atunci s-a vzut c nu putea fi vorba de
ncredere deplin. Ei au locuit departe unul de altul. La sfritul capitolului 35 citim c Isaac a murit la
vrsta de o sut optzeci de ani. Apoi, la fel ca la Avraam, citim c cei doi fii, Esau i Iacov, l-au ngropat
pe tatl lor.

Deseori apare nstrinare n familie i cei doi sau membrii familiei se dezbin. Triesc unul lng altul i
nu mai au nicio prtie. Pn la urm se ntlnesc numai la nmormntri.

Acesta este sfritul vieii de familie a lui Isaac i Rebeca, ce a nceput att de frumos. Viaa lor de
csnicie a deraiat i nu a mai fost pus pe calea dreapt. Poate, unii cititori vor recunoate aici ceva din
experienele lor. n ziua de astzi se petrec tot mai multe astfel de deraieri. Atunci doresc s spun: Nu
lsai trenul s mearg ru alturi de ine! Csnicia i viaa de familie sunt daruri prea mari oferite de
Dumnezeu, binecuvntri prea mari, ca s le stricm. Important este faptul c Dumnezeu este nespus de
mare n harul Su. El poate i dorete s reabiliteze ceea ce considerm noi a fi imposibil. El o face acolo
unde exist cin sincer i recunoatere reciproc.

Doresc s indic spre cuvintele Domnului Isus din Matei 5:21-26, 18:15-17 i Luca 12:13. n aceste texte,
Domnul vorbete despre o nenelegere ntre doi frai. n ambele cazuri este dat o indicaie clar,
referitoare la modul n care poate s aib loc o mpcare.

Astfel de cazuri sunt foarte diferite. n primul caz, Domnul vorbete ctre cineva care a cauzat acest
raport ru. El trebuie s-i lase darul la altar i s mearg mai nti s se mpace cu fratele su. Cel
vinovat trebuie s se mpace. El trebuie s-i recunoasc vina: Recunoatei-v unii altora greelile.
Pentru cellalt are valabilitate cuvntul: Iertai-v unii pe alii cum v-a iertat i pe voi Domnul. Dup
ce cearta este nlturat, primul poate s-i aduc cu libertate deplin jertfa sa.

n al doilea caz vedem contrariul. Acolo nu eu sunt cel care a pctuit, ci fratele meu. Chiar dac cineva
nu are nicio vin ntr-o relaie greit, trebuie s fac tot posibilul ca s se ajung din nou la o relaie
bun. Nu trebuie s atepte pn ce va veni cellalt cu cin la el. El nsui trebuie s ia iniiativa i s
ncerce s vorbeasc despre problem i s-l ctige pe fratele su.

Dac nu reuete, atunci s ia cu sine o persoan sau dou. Dac exist o gndire bun, se vor lua acele
persoane de la care se sper c fratele va primi un sfat. Dac nu ajut nici acest lucru, se apeleaz la
Adunare. Atunci este fcut tot ce este posibil i nu-i mai rmne nimic de fcut dect s atepte. Cellalt
este privit apoi ca un pgn i ca un vame.

n Luca 12:13 vedem pe cineva care i cere Domnului ajutor ntr-o problem de motenire. Omul se
simea nelat pe drept sau pe nedrept de fratele su. Domnul refuz s rosteasc o sentin, dar i atrage
atenia cu privire la rdcina strii sale nefericite: lcomia.

Cteodat se spune c banul este cauza tuturor relelor. Dar nu este aa! Desigur, cu banul se poate face
mult nedreptate, dar cu banul se poate face i mult bine. Din nefericire, i astzi, problemele de

www.comori.org 6
Isaac i familia sa Harm Wilts

motenire au devenit chiar i ntre frai o cauz de nstrinare, ba chiar de ur i ceart. Se poate
ajunge att de departe, nct se apeleaz la un judector lumesc, n loc de a merge pe drumul artat n
Matei 18. Despre acest lucru vorbete i Pavel n 1. Corinteni 6:1-9. El le spune corintenilor c este o
greeal s aib judeci ntre ei i apoi s-i caute dreptul la un judector necredincios. De ce nu
suferii mai bine nedreptatea? De ce nu, mai degrab, s fii pgubii? Acesta este un principiu care
trebuie aplicat i astzi ntre credincioi, att n Adunare, ct i n relaiile generale ca membrii ai unei
familii. ntr-o familie cretin, membrii ei trebuie s triasc unii cu alii ntr-o armonie divin.

O, sfnt cmin, n care Tu, Isuse,

Domneti prin harul Tu n orice ceas

i unde Tu reveri din ceruri sfinte

Trie, mngiere n necaz!

Ferice cnd pe toi conduci n pace

Pe-acest pmnt, venind n ajutor,

i cror harul Tu un loc le face

n sfntul Tu loca nepieritor.

www.comori.org 7