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HEIDEGGER:
ENTRE A FILOSOFIA E A
POLTICA

George Leaman

1990

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Texto republicado pela L USO S OFIA com

autorizao da Direco da APF
Associao de Professores de Filosofia

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Covilh, 2010

F ICHA T CNICA
Ttulo: Heidegger: Entre a Filosofia e a Poltica
Autor: George Leaman
Traduo: Cristvo de Aguiar (trad. dos excertos em alemo e Reviso
Integral do texto de Viriato Soromenho Marques)
Coleco: Artigos L USO S OFIA
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Filomena S. Matos
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2010

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Heidegger: Entre a Filosofia e a

Poltica
George Leaman

Entre muita da literatura interpretativa da obra de Heidegger encon-

tra-se uma contradio muito comum e no analisada. Sustenta-se,
por um lado, que existe uma notvel continuidade no pensamento
heideggeriano ao longo de uma carreira activa que se estende por
mais de seis dcadas. Otto Pggeler escreve que Heidegger enten-
deu sempre o seu pensamento como avanando atravs de um cam-
inho at chegar vizinhana do ser1 . Walter Biemel escreve que
o pensamento heideggeriano anda sempre volta do mesmo2 .
David Farreil Krell escreve que Heidegger permanece toda a vida
no mesmo caminho3 . Hannah Arendt refere-se apenas, com fre-
quncia, ao pensamento4 heideggeriano como tendo-se desdo-

Texto indito gentilmente cedido pelo autor e posto disposio, por inter-
mdio de Viriato Soromenho Marques, da Revista da Associao de Professores
de Filosofia, Cadernos de Filosofia, no 2 (Jan/1990 [sobre Heidegger]), pp. 63-
89.
1
Otto Pggeler, Der Denkweg Martin Hehleggers, Pfullingen: Neske, 1963,
pp. 8-9, trad. fornecida por David Farreil Krell na introduo sua coleco
Martin Heidegger: Basic Writings, New York, Harper and Row, 1977, p. 31.
2
Walter Biemel, citado em Krell, p. 31.
3
Krell, p. 33
4
Hannah Arendt, Martin Heidegger at Eighty, em Heidegger and Modern
Philosophy, editado por Michael Murray, New Haven, Yale University Press,
1978, p. 296.

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4 George Leaman

brado no decurso da sua vida; e Michael Zimmerman descreve o

curso do pensamento heideggeriano como uma espcie de amadu-
recimento em que certos obstculos se diluiram para que pudesse
resplandecer o fluir do seu pensamento5 . Todavia, esses filso-
fos procuram, por outro lado, caracterizar o envolvimento activo
de Heidegger no Nacional-Socialismo como um erro momentneo
que nada tem a ver com a sua filosofia. Pggeler sustenta que Hei-
degger acreditou transitoriamente que o Nacional-Socialismo es-
tava fora da antiga lei global do determinismo tecnolgico6 Biemel
e Krell concedem que foi um erro monstruoso, mas resistem a
fazer qualquer interligao com a sua filosofia7 . Hannah Arendt
diz-nos que Heidegger sucumbiu uma vez tentao de mudar a
sua residncia (...), a fim de se envolver no mundo dos proble-
mas humanos. Compara o breve apoio de Heidegger a Hitier
com a experincia de Plato em Siracusa, apodando-os a ambos de
dformation profissionelle 8 . E Michael Zimmerman ultrapassa
este perturbador interldio, observando que Heidegger parece ter-
se sentido culpado de hubris, ao presumir que possuia conheci-
mentos polticos suficientes para falar com clareza neste perodo
conturbado9 .
A despeito das muitas diferenas nas suas interpretaes, estes
e outros intrpretes de Heidegger compartilham o desejo de ver
uma continuidade essencial na evoluo do seu pensamento, a qual
transcenderia as minudncias da sua biografia. Precisando melhor,
o que se deseja uma continuidade filosfica que se possa agarrar
5
Michael Zimmennan, Eclipse of the Self, Athens, Ohio: Ohio University
Press, 1981, p. XXI.
6
Otto Pggeler, Philosophie und Politik bei Heidegger, Freiburg: Verlag
Karl Alber, 1972, ver seco A.
7
Krell, p. 28; Walter Biemel, Poetry and Language in Heidegger, em On
Heidegger and Language, editado por Joseph J. Kockelmans, Evanston, North-
western University Press, 1972, pp. 65-68.
8
Hannah Arendt, pp. 301-303.
9
Zimmerman, p. 169.

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Heidegger: Entre a Filosofia e a Poltica 5

com uma mo, enquanto que, com a outra, se rejeita a todo o Custo,
o seu nazismo como transitrio faux pas, que nenhuma relao rel-
evante apresenta com a sua filosofia. Desta forma avanam-se ao
mesmo tempo argumentos a favor da continuidade e da descon-
tinuidade interpretativa sem se levantar quaisquer questes sobre
uma possvel contradio. Isto, porm, no deve causar surpresa,
porquanto os dois argumentos constituem componentes necessrias
dc qualquer justificao do pensamento heideggeriano, filosofica-
mente astuto e, todavia, isolado do seu erro poltico.
Procuro clarificar neste artigo a relao entre a experincia pol-
tica de Heidegger e a sua filosofia. Argumentarei pelo reconheci-
mento de uma misso social na sua filosofia10 , que se encontra
implcita (mesmo explcita) por toda a parte, e a partir da qual se
seguiu, como consequncia lgica, a sua participao no Nacional-
Socialismo. Vou tambm defender que um elemento subjacente
sua misso social constitui uma espcie de decisionismo, car-
acterstica essencial e muito pouco analisada da sua filosofia11 .
Concluirei sustentando que existe de facto uma unidade filosfica
essencial na obra de Heidegger e que, ao invs de muitos filsofos,
a sua experincia de vida compatvel com a sua vida de trabalho.
Para comear, parece claro que existem dois sentidos em que se
pode falar da experincia poltica de Heidegger. O primeiro b-
vio e constitui o ponto de convergncia da maioria das anlises:
durante um discutvel lapso de tempo Heidegger apoiou activa-
mente Hitler e foi de facto membro do NSDAP. O segundo, talvez
seja menos bvio, mas no menos importante: um conjunto de
10
Karsten Harries, Heidegger as a Political Thinker, em Heidegger and Mod-
ern Philosophy, p. 328.
11
No pretendo sugerir que esta questo no tenha sido considerada ante-
riormente. (Ver, por exemplo, Beat Sitter, Zur Mglichkeit Dezisionistischer
Auslegung von Heideggers Ersten Schriften, em Zeitschrift fr Philosophische
Forschung, Band 24, Heft 4, pp.516-535).A questo que ponho a de que Hei-
degger lido muitas vezes como filsofo apoltico (por filsofos apolticos),
desligado da realidade social.

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6 George Leaman

preferncias polticas faz parte integrante da filosofia heideggeri-

ana. Uma reviso do primeiro ajudar a clarificar uma histria pre-
viamente ambgua e far surgir questes acerca do segundo12 .
Hitler tornou-se Chanceler da Alemanha em 30 de Janeiro de
1933 e, custa do Parlamento, assumiu rapidamente poderes di-
tatoriais: depressa foram proibidas todas as formas de oposio
poltica, a comear pelos comunistas e sociais-democratas13 . A
vida poltica na Alemanha transformou-se imediatamente, mesmo
antes do partido nazi ter conseguido alargar o seu controlo a todos
os aspectos da vida alem. Como parte do estrangulamento pro-
gressivo da vida poltica democrtica, foi resignado compulsiva-
mente pelo Ministro da Cultura de Baden o Reitor da Universidade
de Freiburg, Prof. von Mllendorf, um social-democrata. Martin
Heidegger, que aderiu ao NSDAP em 1 de Maio de 1933 (membro
no 3125894), foi eleito para novo reitor na primeira semana de Maio
12
claro que o prprio Heidegger tem constitudo a fonte original desta am-
biguidade, na medida em que fornece relatos dissimulados da sua actividade
durante o NS Zeit. Ver: Das Rektorat 1933-34; Semiotext(e), vol. IV, na 2, pp.
195-2l9. Compare-se estes comentrios de Heidegger com os dos seus anti-
gos discpulos Karl Lwith, Max Mller e Herbert Marcuse (Karl Lwith, Der
okkasionelle Dezisionismus von C.Schmitt, p. 122; Max Mller, Der Philosoph,
der Fhrer der deutschen Universitt, entrevista com Bem Martin e Gotfried
Schramm, Frankfurter Rundschau, 5 de Setembro de 1986, p. 10; Herbert Mar-
cuse, Heideggers politics: Entrevista com Herbert Marcuse por Frederick Olaf-
son, em Graduate Faculty Philosophy Journal, vol. 6, no 1, Inverno 1977, pp.
28-40). Ver tambm os documentos coligidos em Schneeberger, Nachiese zu
Heidegger; Karl Jaspers, Philosophische Autobiographie, pp. 92-111; Bekennt-
nis der Professoren an deutchen Universitten und Hochschulen zu Adolf Hitler
und dem nationalsozialistischen Staat. Um artigo recentemente publicado em
Der Spiegel (na 48, 1987) revela que Heidegger conseguiu rever e reescrever o
traslado da famosa entrevista de 1966. Em qualquer ciscunstncia, estas am-
biguidades foram definitivamente resolvidas por Victor Farias em Heidegger et
la nazisme.
13
Ver Franz Neumann, Behemoth, New York, Hippocrene Books, 1983, para
um relato pormenorizado das mudanas operadas na lei alem medida que
Hitler avanava na consolidao do seu controle sobre o pas.

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Heidegger: Entre a Filosofia e a Poltica 7

daquele ano. Quaisquer que tenham sido os motivos de Hcideg-

ger para assumir a reitoria14 , claro que utilizou o cargo para
apoiar o fortelacimento do movimento nazi, tanto na universidade
como no pas em geral. Durante o seu reitorado proclamou pub-
licamente sentimentos anti-semitas e racistas15 trau velhas e lon-
gas amizades16 (denunciando pelo menos um colega Gestapo17 );
14
Depois da Kapitulation Heidegger reivindicou repetidamente que havia as-
sumido a reitoria no interesse da Universidade. Na agora famosa entrevista a
Der Spiegel pode ler-se: eu declarei-me disposto a assumir o cargo s no inter-
esse da Universidade (p. 196). No curto comentrio de Heidegger sobre o seu
reitorado (Das Rektorat 1933/34) encontra-se a mesma formulao: s no in-
teresse da Universidade (p. 33). A reivindicao de heidegger repetidamente
questionada por antigos discpulos, colegas e por outros actos e afirmaes dele
prprio. Para uma perspectiva particularmente informativa, ver a entrevista com
Max Mller no Frankfurter Rundschau, 5 de Setembro de 1986, p. 10.
15
Ver Karl Jaspers, Philosophische Autobiographie, p. 101, em que Jaspers
conta de novo a conversa que teve com Heidegger em Heidelberg, Maio de 1933.
Escreve Jaspers: eu falava sobre a Questo Judaica, sobre a prfjda loucura
dos Brancos do Sio ao que Heidegger me respondeu: Todavia existe uma
perigosa conspirao internacional dos judeus. Isto parece um pouco difcil de
reconciliar com qualquer imagem atractiva de Heidegger que os seus intrpretes
quisessem porventura construir; o resultado que esta observao ou ignorada
ou implicitamente negada.
16
Ver entrevista com Max Mller, na qual Mller, que em 1933 trabalhava
num leitorado em Friburgo, revela o seu papel como Assistent, enviado por Hei-
degger (e outros) s casas dos membros judaicos da faculdade (tal como Edmund
Husseri) para os manter informados sobre a progresso do semestre. Heidegger
foi um desses membros da faculdade que deixou de ver amigos e colegas ju-
daicos aps a ascenso nazi ao poder. Ver tambm entrevista em Der Spiegel e
o captulo de Jaspers sobre Heidegger.
17
Esta exactamente uma das muitas revelaes surpreendentes do livros
de Victor Farias, Heidegger et te Nazisme, (ver pp. 130-133). O caso em
apreo o de Hermann Staudinger, professor de qumica. Heidegger no
aprovou as declaraes pacifistas escritas por Staudinger durante a Primeira
Guerra Mundial, nas quais denunciou o militarismo alemo. Staudinger estava
na Universidade Tcnica de Zurique durante a guerra, voltando para Friburgo
em meados dos anos vinte. Heidegger expressou o seu desacordo Gestapo
em Karlsruhe.

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8 George Leaman

sancionou a supresso da liberdade acadmica18 ; lanou repetida-

mente achas na fogueira do chauvinismo pan-germnico19 ; enal-
teceu frequentemente a grandeza e a magnificncia das trans-
formaes operadas pelo Nazismo20 ; e sancionou publicamente a
chefia sem precedentes de Adolf Hitler durante anos21 . Existem
tambm algumas provas que sugerem que o apoio de Heidegger
ao Nazismo precedeu em muito a sua entrada formal no partido22 .
Dado o fervor e a energia que exibiu durante o perodo de apoio
activo ao movimento, isto no seria surpreendente. Neste contexto
deve notar-se que, logo em 1922, Heidegger dizia aos estudantes
que eram necessrias transformaes drsticas nas universidades
18
Heidegger apoiou as reformas acadmicas institudas pelos Na- zis
que limitavam as crticas ao regime. A famigerada liberdade acadmica
(akademische Freiheit) ser expulsa da Universidade alem; pois esta liberdade
era inautntica, porque s negadora ( em Die Selbstbehauptung der deutschen
Universitt, p. 15).
19
Ver. por exemplo, Nationalsozialistische Wissensschulung, em Schee-
berger, p. 200: Sabis at onde a urbanizao do homem alemo conduziu,
como ele dever no repovoamento (Siedlung) ser restituido ao solo e Nao,
sabis o que significa o facto de 18 milhes de alemes pertencem na verdade
ao povo, mas porque habitam nas fronteiras do Reich ainda no lhe pertencem
inteiramente.
20
Ver a entrevias a Der Spiegel, p. 196, por exemplo.
21
Ver Max Mller, em Frankfurter Rundschau; eu julgo qu essa aprovao
foi at 1938.
22
Ver p. 23 de Scheeberger para o seguinte passo de um editorial de 3 de
Maio de 1933, edio de Der Alemanne: Ns sabemos que Martin Heidegger,
com o seu elevado sentido de responsabilidade, com o seu cuidado pelo destino
e futuro do homem alemo, se ergue em pleno corao do nosso movimento,
ns sabemos tambm que ele quanto sua conscincia germnica nao faz quais-
quer reservas, e que desde h anos apoia o partido de Adolf Hitler na sua difcil
pugna pela existncia e poder efectivos, que ele estava preparado para o sacri-
fcio pela sagrada causa da Alemanha, e que nenhum nacional-socialista jamais
se lhe acercou em vo.

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Heidegger: Entre a Filosofia e a Poltica 9

alems; como Reitor teve oportunidade de pr pelo menos uma

universidade de pernas para o ar23 .
Em Fevereiro de 1934 Heidegger informou o Ministro da Cul-
tura de Baden que tencionava resignar-se do cargo de Reitor da
Universidade de Freiburg. (O seu mandato terminava oficialmente
em 23 de Abril de 193424 ). Mais tarde, Heidegger pretendeu fazer
crer ter-se resignado porque se opusera aos esforos do Ministro da
Cultura para interferir na nomeao dos novos decanos para as Fac-
uldades de Direito e Medicina25 . Embora tecnicamente correcta,
esta justificao enganadoramente incompleta. Heidegger estava
identificado com uma faco do NSDAP que procurava transfor-
mar o sistema universitrio alemo de forma radical, tendo esta
faco perdido a luta pelo poder dentro do prprio partido26 . (Esta
luta pelo poder extravazou para a opinio pblica em Junho de
1934, quando Hitler ordenou a execuo dos lderes dos Camisas
Castanhas ou S.A.). Heidegger resignou porque o Ministrio da
Cultura se intrometeu no decurso das transformaes que ele, como
Nacional Socialista, pensava serem necessrias. Ao contrrio da
impresso que havia de criar mais tarde, Heidegger, como Reitor,
foi um entusistico nazi, cujos planos para a universidade eram de-
masiado radicais mesmo para outros nazis que integravam o gov-
erno27 . A sua resignao do cargo de reitor no afectou todavia as
suas relaes com o partido. Investigaes recentes revelam que
Heidegger manteve as quotas em dia at 1945, quer como membro
do NSDAP, quer como membro do N.S. Lehrerbund28 .
23
Ver Max Mller, em Frankfurter Rundschau. Reza assim a frase alem:
auf den Kopf zu stellen.
24
Ibidem.
25
Ver entrevista em Der Spiegel, p. 203.
26
Ver Victor Farias, Heidegger et te Nazisme, pp. 197-210.
27
Ibidem. Ver tambm Max Mller: Ele no queria travar, mas sim acel-
erar.
28
Farias, p. 97. A investigao empreendida pelo autor revela que Farias
cometeu um ligeiro erro. O carto de identidade de Heidegger como membro

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10 George Leaman

E, apesar do seu ressentimento com o Ministrio da Cultura,

Heidegger continuou a falar com apreo do Nacional-Socialismo,
referindo-se na imprensa, ainda em 1953, verdade e grandeza
interiores deste movimento29 . A despeito de tudo isto, o ano do
seu reitorado permanece, para a maior parte dos intrpretes, como
o repositrio primordial do poltico em Martin Heidegger.
Que tem porm tudo isto, se que tem algo, a ver com a filoso-
fia heideggeriana? Para muitos intrpretes, como se demonstrou,
nada tem a ver. Este perodo deve ser entendido como uma col-
iso com o mundo dos problemas humanos, do qual retirou en-
sinamentos, regressando depois sua precedente residncia30 . Esta
explicao, contudo, , na melhor das hipteses, auto-enganadora
e, na pior, um logro consciente. Uma leitura atenta da posio
tomada no seu mais importante trabalho, Ser e Tempo, no valida a
pretenso da sua filosofia estar desligada da sua poltica. De facto,
esse texto veicula um acervo poltico que inteiramente compatvel
do Partido Nacional-Socialista Alemo, no Centro de Documentao de Berlim,
tem um pequeno borro que obscurece o dgito final do seu Mitglieds Nummer.
O nmero correcto o 3125894 e no o 312589. Isto tem algum significado,
porquanto os nmeros dos membros do Partido eram dados por ordem cronolg-
ica: quanto mais cedo se aderia ao partido, mais baixo era o nmero. (O nmero
de Hitier era o 7). Os ficheiros tambm revelam que Heidegger aderiu NS
Lehrerbund em 1 de Dezembro de 1933 (nmero 285217) e que foi at ao fim
um membro de prestgio.
29
Martin Heidegger, An Introduction to Metaphysics, trad. de Ralph Man-
heim, New Haven: Yale University Press, 1959, p. 199: As obras que hoje em
dia se ocupam com ninharias como a filosofia do Nacional-Socialismo nada,
porm, tm que ver com a verdade e grandeza interiores deste movimento
(nomeadamente o encontro entre a tecnologia global e o homem moderno)
todas foram escritas por homens que pescam nas guas turvas dos valores e
totalidades . Como em tudo o mais, Heidegger acredita que compreendeu o
Nazismo melhor do que qualquer outra pessoa.
30
Hannah Arendi, em Heidegger and Modern Philosophy, pp. 302-303.

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Heidegger: Entre a Filosofia e a Poltica 11

com a sua posterior adeso ao Nacional-Socialismo31 . Publicado

cerca de seis anos antes de Hitier ter tomado as rdeas do governo
alemo, Ser e Tempo foi e permanece ainda a obra mais profunda e
influente de Heidegger.
O objectivo declarado de Ser e Tempo indagar sobre o ser
como um todo, porque a questo do ser tem sido esquecida pela
filosofia moderna32 . Heidegger pretende apresentar neste texto u-
ma simultaneidade da ontologia fundamental e uma fenomenologia
da experincia quotidiana concreta. Enquanto a primeira preocu-
pao ontolgica conduz a uma explicao da estrutura da histori-
cidade ou temporalidade, a segunda consiste em anlises fenome-
nolgicas da existncia por meio de um exame conciso de exper-
incias existenciais bsicas, simbolizadas nos termos Angst, Sorge,
Man e Geworfenheit33 . Ser e Tempo foi escrito numa (o que
era ento) linguagem no filosfica que parecia captar a realidade
da experincia quotidiana sobrecarregada de crise, enquanto que
apontava, ao mesmo tempo, para a possvel transcendncia dessa
experincia. Heidegger sustentava que a fonte da crise contem-
pornea se devia a uma brecha na metafsica ocidental, iniciada
em Plato e que desde ento no parou de se alargar. Actualmente
o homem tornou-se um desnrazado da terra, sem casa, devido,
por um lado, ao triunfo cientfico, e, por outro, ao relativismo sem
objectivo. Heidegger tinha esperana de poder negociar uma ter-
ceira via, isto , com a sua filosofia esperava poder oferecer uma
alternativa racionalidade cientfica (positivismo) e ao relativismo.
Estes eram, para Heidegger, os plos filosficos da metafsica oci-
dental que estavam a fazer desabar o mundo ocidental. O rela-
tivismo havia emergido devido morte ou ausncia de Deus na
31
Farias sustenta que as crenas socio-polticas de Heidegger podem remon-
tar sua primeira publicao, Abraham Sancta Clara, que apareceu, em 1910,
no Aligemeine Rundschau, ver Farias, pp. 39-55.
32
Being and Time, pp. 2-4.
33
Alfons Sllner, Neumann, Kirchheimer, and Marcuse, em Telos, no 61, Fall
1984, p. 58.

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12 George Leaman

filosofia moderna, o que parecia ameaar o homem de um imi-

nente esvaziamento de sentido. A racionalidade cientfica dera ao
homem a tecnologia que possuia os seus prprios imperativos ter-
riveis que, uma vez em movimento, ameaavam destruir tanto a
terra como a relao do homem com ela. A urbanizao, a indus-
trializao e o progressivo desenvolvimento tecnolgico, tudo isto
era, para Heidegger, sintoma desta crise que ameaava o homem
de extino espiritual.
Muita gente ficou surpreendida com a anlise de Heidegger,
quando ela apareceu em 1927. Foi louvado particularmente em
contraste com o metodologismo dos neo-kantianos, como redesco-
bridor de uma filosofia concreta34 . Heidegger pareceu captar
a realidade muito claramente quando falou, numa linguagem que
todo o indivduo seria capaz de entender, de crises que tocam cada
indivduo. Herbert Marcuse falou em nome de muitos, quando
disse: A filosofia de ento era absolutamente erudita. A cena
acadmica estava dominada pelo neokantismo e neohegelianismo
quando subitamente Ser e Tempo apareceu como uma efectiva filo-
sofia concreta. Nela falava-se do ser-a (Dasein), da existncia (Ex-
istenz), de os outros (Man), do cuidado (Sorge). Isto parecia
dizer-nos respeito35 .
Deste modo, numa linguagem no filosfica que prometia uma
imediaticidade de compreenso no disponvel noutras filosofias,
Ser e Tempo analisou a crise moderna, tentou explicar as suas ori-
gens e apontou para a sua superao. E embora exista muito de
poltico no que j foi dito, para o nosso objectivo, aqui, o problema-
chave reside na conexo entre a dimenso transcendental da histori-
cidade e o facto, sobrecarregado de crise, manifestamente negativo
da anlise do ser36 . De acordo com Heidegger, quando se recon-
34
Ibidem.
35
Herbert Marcuse, em entrevista com Jrgen Habermas, Philosophisch-
politische Profile, Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1981, p. 267.
36
Sllner, p. 58.

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Heidegger: Entre a Filosofia e a Poltica 13

hece o facto de se estar confrontado, e viver com a morte como uma

actualidade, deve-se ento escolher entre saltar, ou decidir rumo
revelao da nossa prpria possibilidade mais ntima no pleno con-
hecimento de que se ser-para-a-morte. Se se est consciente de
e preparado para este ser-para-a -morte Heidegger sustenta a pos-
sibilidade de que se pode ento recuperar uma existncia autntica
que mais do que uma mera manifestao da crise que nos sub-
merge. Por outras palavras, h uma sada que no relativista e
que no tem em conta a cincia.
Em Ser e Tempo, diz-nos Heidegger que o ser-para-a-morte
a antecipao de uma potencialidade-para-ser daquele ente cujo
modo de ser a prpria antecipao... A antecipao transforma-se
na possibilidade de compreenso da nossa mais prpria e mais ex-
trema potencialidade-para-ser isto , a possibilidade da existncia
autntica37 . Para Heidegger, a existncia autntica um espao
construdo pela fora criativa dos indivfduos dotados de vontade
forte; no constitui um dote colectivo, na medida em que no pode
ser votado, ou, se se quiser, colectivamente decretado. aqui, nas
supostamente tranquilas profundidades da conscincia individual,
que se encontra a possibilidade de evitar as duplas armadilhas da
cincia positivista (Technik) e do relativismo sem razes. A firmeza
o fundamento (ou a pr-condio) para a possibilidade de se ser-
com-os-outros autenticamente, oposto ao mero ocupar de espao
no mundo in-autntico dos outros. uma expresso de uma forte
vontade criativa que nos d um mundo, uma jdentidade. Escreve
Heidegger:
A firmeza enquanto autntico ser-si-mesmo no separa o Da-
sein do seu mundo, nem o isola, tornando-o um eu que flutua
livremente. E como poderia separ-lo se a firmeza, como abertura
mesma, nada mais , propriamente, do que o ser-no-mundo? A
firmeza traz justamente o si mesmo para o ser sempre j preocu-
37
Being and Time, pp. 262-263.

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14 George Leaman

pado com os utenslios e coloca-o em contacto com os outros no

ser-com em solicitude mtua38 .
A existncia autntica existe como a possibilidade que s pode
ser captada se se tem a fora para decidir que se vai encarar esta
possibilidade como caracterstica da nossa prpria existncia. Este
acto de deciso a preparao metafsica necessria antes de se
ser capaz de interagir construtivamente com os outros. Somente
por serem-elas- -mesmas autenticamente em firmeza, podero as
pessoas ser autenticamente umas com as outras no por meio de
convenes ambiguas e despeitadas, e confraternizaes tagarelas
no mundo dos outros, e no que esses outros querem levar a
cabo39 . o ser autntico exige uma voz autoritria que, para os
criativos e os fortes, ser uma voz interior. Assim, para Heidegger,
a possibilidade da existncia autntica emerge da vontade criativa
dos que, com competncia, resolvem transcender a barafunda do
relativismo e o funcionamento da cincia que se alarga constante-
mente.
esta frmula que torna muito suspeito o raciocnio em Ser e
Tempo. Qual a natureza desta deciso? Sobre que se deve de-
cidir? Heidegger no fornece nenhum contedo substantivo para
o que supostamente torna possvel a existncia autnhica. Mas
em que base se revela o prprio Dasein em firmeza? Sobre que
deve ele decidir? Somente a prpria resoluo poder dar a re-
sposta... A deciso precisamente o projecto e a determinao
reveladores daquilo que facticamente possvel... Somente numa
deciso a firmeza tem a certeza de si prpria40 . O resultado deste
vazio, esta falta de qualquer contedo na heideggeriana noo es-
ttica de deciso uma extenso do possvel domnio do autn-
tico, de modo a no incluir virtualmente nada. Como observou um
ouvinte de uma conferncia dada por Heidegger em Freiburg: Es-
38
Ibidem, p. 298.
39
Ibidem.
40
Ibidem.

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Heidegger: Entre a Filosofia e a Poltica 15

tou decidido, mas no sei muito bem a qu!41 . A justificao do

autntico deve assim encontrar-se no no seu contedo, mas na sua
origem, na vontade firme de um criador de ordem e lei. Para Hei-
degger, apenas uma meia dzia de indivduos (se tanto!) possuiro
verdadeiramente a fora de caminhar sozinhos e esta fora
que legitima as suas decises42 . Para a maioria, decidir significa
uma honesta aceitao do seu prprio ser e lugar no mundo; por
outras palavras, uma aceitao de uma estrutura social rigidamente
hierarquizada, criada e comandada de cima43 . A soluo heidegge-
riana para as crises que v sua volta tentar regressar , metafisi-
camente, a um tempo anterior a Plato e brecha na metafsica, por
meio de actos decisivos de criatividade cujo contedo no pode ser
de antemo especificado ou proscrito. A promessa inspirada pelo
tom concreto do vocabulrio heideggeriano poder somente ser
mantida por uma deciso ou resoluo que poder apenas ser sen-
tida ou intufda por muito poucos44 .
Mas que tem tudo isto a ver com a poltica em Heidegger?
Nesta altura a ligao deve ser evidente. Em Ser e Tempo o as-
sunto decisivo da anlise heideggeriana do mundo o indivduo,
que est a ser atirado para o meio da tormenta desencadeada pela
crise da metafsica ocidental. A prpria sociedade ou posta de
lado como sendo o reino da conversa fiada no mundo dos out-
ros, ou entendida como caracterstica derivada de algum as-
pecto da metafsica(isto , governos e outras estruturas sociais es-
to dominados pela racionalidade cientfica, que procura compen-
sar a ausncia de Deus). Para Heidegger, a soluo dos proble-
41
Hans-Martin Gerlach, Martin Heidegger, Denk-und Irrwege eines sem-
pretburgerlichen Philosophen, Berlim: Akademie Verlag, 1982, p. 133.
42
Karsten Harries, p. 318.
43
Ver Harries, p. 313: Decidir implica autonomia, enquanto que autonomia
exige que o indivduo compreenda a sua prpria essncia e o que ela ordena; isto,
por sua vez, no se pode separar do entendimento do destino da comunidade de
que se membro.
44
Marcuse, em Habermas, p. 267.

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mas deve encontrar-se no regresso a um tempo em que no havia

brecha, desenrazamento, em que o homem vivia em harmonia com
a sua alma e a vida era autntica nas suas multifacetadas pos-
sibilidades. Por outras palavras, Heidegger defende um mundo
antimoderno (preferentemente no industrial), fundamentalmente
antidemocrtico e autoritrio, no solo do qual todos os homens es-
to enraizados e tm o seu lugar e no qual ser-com-os-outros
autntico ou indivisvel. O mais importante: para Heidegger, os
Alemes ocupam um lugar privilegiado devido afinidade pecu-
liar que v entre as lnguas alem e grega. Os Alemes, ou, para
ser mais preciso, os filsofos alemes esto posicionados de um
modo nico para facilitar a restaurao da unidade na metafsica
e, desse modo, resolver os problemas do mundo moderno. Tudo
isto coloca Heidegger, com firmeza, no centro de uma corrente na-
cionalista, elitista, antidemocrtica e antimoderna do pensamento
poltico alemo, o qual tem j uma longa ascendncia. A posio
tomada por Heidegger em Ser e Tempo encontra eco em Steppen-
wolf d e Hermann Hesse e em Untergang des Abendiandes de Os-
wald Spengler, assim como nos escritos de romnticos polticos tal
como CarI Schmitt, que acreditavam num destino singular alemo.
Heidegger foi um dos que, como CarI G. Jung, acreditaram que
a fora do esprito alemo residia no facto de que ele no tinha
sido derrotado pela desiluso do progresso; que se encontrava mais
perto do centro da vida e seria deste modo capaz de empreender
a tarefa de renovar o pensamento histrico do mundo atravs da
mobilizao metafsico-poltica total45 .
45
Ansgar Hillach, The Aesthetics of Politics, em New German Critique, no 17,
Spirng 1979, p. 107. Ver tambm C. G. Jung, Zur gegenwtigen Lage der Psy-
chotherapie, em Zentrallblatt fr Psychotherapie, Band 7, 1934, Leipsig: O
inconsciente ariano tem um potencial mais elevado do que o judaico: isso a
vantagem e a desvantagem de um barbarismo ainda no completamente afas-
tado da frescura juvenil (...). Onde estava a inesgotvel tenso e mpeto sem os
quais nenhum Nacional-Socialismo teria ocorrido? Eles jaziam ocultos na alma
germnica.

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Heidegger: Entre a Filosofia e a Poltica 17

Alargando um pouco mais esta anlise do contedo poltico de

Ser e Tempo, ser fcil verificar como a crena de Heidegger de que
o mundo moderno estava a ser dilacerado por uma luta metafsica
bipolarizada entre o relativismo e a cincia pode ser articulada (ou
emerge) numa anlise poltica em que a Alemanha vista como
estando armadilhada entre as foras inautnticas da democracia e
do boichevismo. O desejo de Heidegger de articular uma terceira
via entre cincia e relativismo o anlogo filosfico do argumento
para um caminho especial (Sonderweg) germnico: em ambos
os exemplos o criador alemo (isto , Heidegger) privilegiado de
modo nico por dar origem a uma nova e melhor realidade histrica
do mundo.
Repetindo: embora Ser e Tempo no se encontre directamente
ligado a idealizaes polticas, isto no significa que no contenha
uma viso scio-poltica. Como j se viu, a se privilegia um
quadro de sociedade que internamente indivisvel e harmonioso,
em que cada qual conhece o seu lugar numa hierarquia organi-
zada sob a vontade criativa daquele que o mais firme e que
alegadamente uma expresso das tradies ou enraizamento da
comunidade. No h luta de classes, no existem grupos organi-
zados volta de interesses especficos; no esquema heideggeriano
estas coisas desaparecem como parte do mundo dos outros, uma
vez que nos determinmos a ns mesmos em nome do ser autn-
tico. Os problemas scio-polticos parecem no ter lugar em Ser
e Tempo, porquanto Heidegger assume uma resoluo particular
destes problemas, como fazendo parte da sua definio de autn-
tico ser-no-mundo.
Poder-se-ia sustentar que Ser e Tempo no possui nenhuma
viso social especfica porque o ser autntico emerge do acto
de criao, isto , da determinao dos que so suficientemente
fortes para criarem sentido. Como h mais do que um ser autntico
no mundo, deve, portanto, existir mais do que uma resoluo cria-
tiva, bem como mais do que uma viso do autntico ser-com-os-

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outros. Isto porm no pode ser verdadeiro, porque a comunidade

que emerge como autntico ser-com -os-outros no se encon-
tra dividida; tem uma identidade colectiva especfica, que uma
consequncia de uma resoluo particular. Embora Heidegger ob-
scurea o sentido desta resoluo46 , a sua natureza tal que produz
sempre a mesma construo social. Assim, embora possa haver
mais do que um acto de resoluo criativa, a substncia do autn-
tico ser-com-os-outros parece sempre a mesma. Mais do que a
diferena tolerante, Heidegger elimina mesmo o conceito de difer-
ena dentro do reino unificado do autntico. Este reino exige
apenas a presena e a orientao de um Criador, cujas actividades
tornem possvel, s por si, o espao para o autntico ser-com-
osoutros. Combinado com a crena de Heidegger num destino
singular alemo, isto comea a tornar menos incompreensvel a sua
simpatia pelo Nacional-Socialismo (e por Hitier, em particular).
este momento de resoluo,de deciso, que Constitui o cen-
tro poltico deste quadro47 . O Salvador do autntico aquele que
possui vontade de escolha, que capaz de transcender a incerteza e
a funo, num inspirado acto de deciso. O que se poderia chamar
vontade-de-decidir uma feio caracterstica do Criador-Salva-
dor, Cujas as aces no podem ser medidas pela conversa fiada
do mundo dos outros. A celebrao heideggeriana da firmeza
decisiva no fornece assim nenhuma sada para a diferenciao en-
tre a resoluo criativa do autntico ser-si-mesmo e as aces do
psicopata com poder absoluto: cada aco do psicopata poder ser
interpretada como posterior indicao da fora da sua resoluo
em face da terrvel crise metafsica. No so na verdade difer-
entes, porque nenhum se encontra inibido por quaisquer limites
ou fronteiras substantivos para o exerccio da sua autoridade. A
viso heideggeriana de uma totalidade social pr-reconciliada, em
que a vontade subjectiva pode estar directamente relacionada com
46
Being and Time, p. 298.
47
Beat Sitter, p. 530.

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Heidegger: Entre a Filosofia e a Poltica 19

o poder poltico absoluto, coloca Ser e Tempo n a antecmara do

fascismo48 . Um esquema semelhante encontra-se directamente ex-
presso no escrito de Cari Scmitt, o criador do decisionismo legal,
doutrina segundo a qual a palavra do chefe solucionava definitiva-
mente todo o conflito social, procurando substituir o pensamento
informe, racionalista por uma espcie de pensar em palavras
concretas49 .
Enquanto publicamente activo em nome do NSDAP, Heidegger
proclamava opinies que esto plenamente de acordo com a sua
escrita anterior, em Ser e Tempo. O saber autntico compreende
ainda a comunidade como totalidade unificada, unida agora sob a
nica chefia do Fhrer. Falou repetidamente contra o relativismo
da democracia mundial (Weltdemokrarje) e o carcter erronea-
mente divisionista do Marxismo, ao passo que defendia a nova co-
munidade popular (Volksgemeinschaft) Nacional-Socialista. Por
exemplo:
O saber e a posse-do-saber, tal como o Nacional-Socialismo
entende estes termos, no separa as classes, mas liga e unifica os
compatriotas e as ordens sociais numa nica e grande vontade de
Estado (Willen des Staates).
(...) trabalhador e trabalho, tal como o Nacional-Socialismo
entende estes termos, no separa as classes, mas liga e unifica os
compatriotas e as ordens sociais numa nica e grande vontade de
Estado50 .
Aqui, as consequncias da compreenso heideggeriana da so-
ciedade (e a sua recusa de quaisquer razes no metafsicas para
o conflito social) tomam-se claras. Uma vez que os problemas
polticos esto enrazados em falsos ou inautnticos pontos de
48
Ansgar Hillach, p. 112.
49
Neumann, p. 45 & 154. As crenas polticas de Cari Schmitt eram tambm
semelhantes s de Heidegger. Schmitt, como Heidegger, era no s membro do
Partido Nacional-Socialista Alemo como do N S Lehrerbund (#2086), e nesta
condio permaneceu at ao fim da guerra.
50
citado em Scheeberger, pp. 201-202 (de Janeiro de 1934).

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vista metafsicos, h apenas que escolher ou decidir em nome do

verdadeiro ou autntico ponto de vista para que estes problemas
sejam resolvidos. Assim, por exemplo, claro para Heidegger que
o prprio Marxismo um problema poltico, mas no aquele a que
se dirige o Marxismo. A tarefa de Heidegger nesta situao con-
siste em ajudar os com patriotas (Volksgenossen) a adoptarem
o ponto de vista metafsico que torna possvel o ser-autntico-
com-os-outros. E como sabem eles que o Nacional-Socialismo
est enrazado numa tal metafsica autntica? Sabem, em ltima
anlise, que tm de confiar no mais criativo dentre eles que lhes
diga isso (isto , Heidegger e Hitler). O entendimento correcto
da histria, da realidade, adquirido subjectivamente atravs de ac-
tos, de deciso ou resoluo, que alguns poucos so mais capazes
de tomar do que outros Sllner, p. 58., Heidegger manteve- se den-
tro da sua prpria opo metafsica at ao colapso do Reich de
Hitier, em 194551 .
A guerra deu uma nova relevncia a Ser e Tempo. A men-
sagem heideggeriana de que a existncia autntica somente emerge
de uma resoluo subsequente ao reconhecimento de que se um
ser-para-a-morte ofereceu justificao filosfica ao esforo blico.
Ao decidir resistir aos inimigos de Hitler, os Alemes estavam a
assegurar a possibilidade continuada de uma existncia metafisica-
mente autntica, sob a liderana do Nacional-Socialismo. Esta de-
ciso no poderia ser abalada ou posta de lado por apelos razo
ou valores, uma vez que constituam partes inextricveis da crise
que tinha de ser vencida. Nem podia ser desiludida pelo retrocesso
ou falhano, uma vez que Heidegger auto-sustentou: S na de-
ciso tem a firmeza a certeza de si prpria ... s a prpria deciso
poder dar a resposta52 .
51
Heidegger tinha o que se chamava uma saubere Mitgliedschaft, visto que
pagou pontualmente as quotas at 1945, no recebendo desta modo quaisquer
observaes para alm da linha marcada Ausgetreten no seu carto de membro.
52
Being and Time, p. 298.

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Heidegger: Entre a Filosofia e a Poltica 21

Para Heidegger, a guerra era(como todos os outros aconteci-

mentos polticos) uma manifestao da crise metafsica, podendo
assim ser correctamente confrontada apenas pela resoluo indi-
vidual e por uma compreenso do destino singular da Volksgemein-
schaft alem53 . A construo terica desenvolvida em Ser e Tempo
exigia deste modo que as questes sobre a guerra e suas conse-
quncias fossem situadas ao nvel da sua metafsica, a qual tanto
ajudava a negar uma realidade cada vez pior, como a proteger o
Partido de crticas. Isto dolorosamente claro num post-scriptum
a Was ist Metaphysik, publicado em 1943 (depois do desastre de
Estalinegrado), em que Heidegger discute a natureza do sacrif-
cio.
O sacrifcio habita na essncia do acontecimento, como, a-
quilo que o Ser toma do homem para a verdade do Ser. Por isso,
o sacrifcio no permite nenhum clculo, atravs do qual ele se-
ria sempre tomado em conta em funo de uma utilidade ou de
uma inutilidade, quer os fins fossem mesquinhos ou elevados. Tal
tomar-em-conta (Verrechnen) deforma a essncia do sacrifcio. A
avidez de fins perturba a clareza preparada para a angstia do re-
ceio presente na coragem do sacrifcio, que se excedeu para alm
dos limites na vizinhana do imperecvel54 .
Do mesmo modo que o conceito de resoluo em Ser e Tem-
po, sacrifcio aqui isolado do escrutnio crtico. Para Heideg-
ger, qualquer tentativa para se compreender o objectivo ou final-
idade de um sacrifcio redundava em erro; a essncia do sacri-
fcio no devia ser compreendida em tais termos. Poderia s-lo
apenas correctamente nos seus termos, isto , em termos que o ab-
strassem dos horrores da realidade. Esta abstraco, a que Adorno
se referia como sendo a retirada defensiva de Heidegger para a
53
Karsten Harries, p. 313.
54
Was ist Metaphysiks, pp. 50-51.

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eternidade55 , permitiu a Heidegger dissimular uma interpretao

muito especfica e opressiva do ser-no-mundo como uma descrio
das caracterstic as alegadamente
universais do autntico56 . O poder da construo heideggeri-
ano no se perdeu no governo nazi, que, em 1943, lhe garantiu um
semestre livre de todas as responsabilidades, com a finalidade es-
pecfica de Heidegger preparar o segundo volume de Ser e Tempo57 .
Aps a guerra, Heidegger no repudiou nem o seu apoio ao
Nacional-Socialismo, nem a anlise que o levou a aderir-lhe. Man-
teve, ao invs, que a crise metafsica que o Ocidente enfrentava era
to grande que o Nazismo havia tambm sido sua vtima. Escreveu
Heidegger em 1945:
Aquilo que Ernst Jnger pensa na concepo do domnio e
da forma do trabalhador, e luz desta concepo vislumbra, o
domnio universal da vontade de poder no interior da histria real
planetria. No mbito desta realidade situa-se hoje tudo, quer ser
chame comunismo, fascismo ou democracia mundial58 .
55
Theodor W. Adorno, The Jargon of Authenticity, trad. de Knut Trnowski
e Frederic Will, Evanston: Northwestern University Press, 1973, p. 93.
56
Herbert Marcuse e Frederick Olafson, p. 3.
57
Ver Brief an den Dekander Philosophischen Fakultt, Herrn Professor Dr.
Schuchardt, 17, Juli 1943 (Document #1632) no ficheiro de Martin Heidegger
no Centro de Documentao de Berlim. Eu solicito a dispensa do cumprimento
das actividades lectivas e restantes tarefas a realizar durante o semestre de In-
verno de 1943-44 para conduzir forma definitiva o trabalho h anos iniciado.
Trata-se da questo fundamental do pensamento ocidental cuja exposio est
prevista para o segundo volume de Ser e Tempo. Este pedido foi aprovado pelo
Reichserziehungsministerium (REM), como se pode verificar pela ficha que tam-
bm faz parte do referido ficheiro de Heidegger.
58
Heidegger, Das rektorat 1933/34, p. 25. Esta citao muito reve-
ladora porque mostra como Goebbels (ou pelo menos a sua obra) deu um
salto na filosofia do ps-guerra. A viso metafsica de Heidegger da univer-
sale Herrschaft pode ser considerada como nada mais do que uma lista de in-
imigos do Reich. Num discurso perante uma reunio de poetas alemes em
Weimar, no dia 12 de Outubro de 1942, Goebbels exibiu a lista dos seus in-
imigos. A literatura poltica ocupou-se no ltimo ano sobretudo com a exposio

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A continuidade do pensamento heideggeriano assim preser-

vada, enquanto que, ao mesmo tempo, se abafa o legado dos hor-
rores sem precedentes do fascismo alemo. Metafisicamente fa-
lando, o fascismo agora visto como no sendo diferente dos seus
opositores, sendo a crise que a Europa do ps-guerra enfrentou
um simples sintoma posterior da mesma crise metafsica a que ele
se referiu em Ser e Tempo. Ao manter este centro de interesse,
Heidegger conseguiu ladear toda a discusso de culpa e respons-
abilidade que preocupou muitos outros filsofos alemes depois da
guerra59 e reafirmou, com arrogncia, a validade da sua obra ante-
rior. Havia compreendido sustntava correctamente o potencial
do Nacional-Socialismo, continuando por esta razo a afirmar as
possibilidades que se apresentavam em 193360 . Os horrores do
Nazismo (execues em massa, campos de morte, cmaras de gs)
no tiveram significado especial para Heidegger. Constituiam pura
e simplesmente outras dimenses da moderna Technik, no difer-
ente no essencial dos trabalhos da agricutura moderna. Em 1 de
Dezembro de 1949, numa conferncia intitulada Das Ge-stell, afir-
mou o seguinte:
daquelas potncias (Mchte) que se levantaram para a luta final contra o Reich
do Fhrer: judasmo, boichevismo, p1 utocracia e americanismo". Heidegger
nunca repudiou as suas afirmaes anti-judaicas, nem nunca sequer mencionou
o Holocausto na imprensa. Este silncio absolutamente ensurdecedor e no
deve ser de modo nenhum tomado como significando que Heidegger de facto
condenou o que aconteceu nos campos de morte. A equivalncia que ele traa
entre Kommunismus, Weltdemokratie e Fascismus uma continuao do pensa-
mento chauvinista que colocava todos os inimigos do Fhrer no mesmo plano
metafsico. A lista de Heidegger cuidadosamente alterada para se acomodar s
novas realidades polticas, mas a arrogncia mope que a criou tem razes claras
na cultura poltica nazi em que ele to energicamente participou. Ver Archiv der
Gegenwart, Jahrgang 1942, Siegler-Verlag, Viena, p. 5675.
59
Ver, por exemplo, Eduard Spranger, Die Frage der deutschen Schuld, 1946;
Karl Jaspers, Die Schuldfrage, 1946; Martin Niemlier, Die Stuttgarter Schul-
derklrung, Outubro de 1945.
60
Karsten Harries, p. 306.

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A agricultura hoje indstria alimentar motorizada, na essn-

cia o mesmo que o fabrico de cadveres nas cmaras de gs e cam-
pos de extermnio, o mesmo que o bloqueio e o domnio pela fome
de pases, o mesmo que o fabrico de bombas de hidrognio61 .
Nesse mesmo dia, numa outra conferncia, Die Gefahr, obser-
vou Heidegger:
Centenas de milhares morrem em massa. Morrero eles? Eles
perecem. Eles so fraces do saldo do fabrico de cadveres. Mor-
rero eles? Eles so liquidados discretamente em campos de ex-
termnio. E mesmo sem isso milhes empobrecidos agonizam
mngua na China.
Mas morrer significa decidir-se pela morte na sua essncia.
Morrer pode querer dizer, estar em condies para essa deciso.
Ns s podemos estar em condies para isso quando a essncia
da morte possibilita a nossa essncia62 .
Estes passos so extrados dos originais dactilografados das
conferncias e foram omitidos nas verses publicadas63 . Apesar
das centenas de pginas que publicou sobre os poderes desuman-
izantes da civilizao moderna, apesar dos rios de tinta utilizada
para rebaixar o triunfo de uma tecnologia sem alma, nunca Hei-
degger, tanto quanto sei, achou legtimo publicar uma nica palavra
sobre os campos de morte64 . E recusou-se particularmente a ad-
mitir qualquer singularidade no assassnio nazi de seis milhes de
Judeus. Numa carta a Herbert Marcuse, em 20 de Janeiro de 1948,
61
Citado por Thomas Sheehan, Heidegger and the Nazis, em The New York
Review of Books, 16.6.88, p. 42. Este artigo que uma recenso crtica do
livro de Victor Farias, Heidegger et te Nazisme, uma fonte importante. O
original dactilografado desta e de outras conferncias encontra-se em Wolfgang
Schirmamcher, Technik und Gelassenheit, Friburgo: Albers, 1983, p. 25, a partir
da pgina 25 do original dactilografado da conferncia.
62
Sheehan, p. 42. Do original dactilografado de Die Gefahr, p. 47.
63
Ver ibidem, pp. 41-42.
64
Ibidem, p. 41.

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Heidegger: Entre a Filosofia e a Poltica 25

Heidegger comparou o holocausto ao tratamento dos Alemes, na

Europa de Leste, pela Unio Sovitica.
(...)eu s posso acrescentar que, se em vez de judeus, se con-
siderarem alemes de leste, ento o mesmo vale para um dos Ali-
ados [os soviticos, obviamente], com a diferena de que o que
aconteceu desde 1945 chegou ao conhecimento pblico, enquanto
que durante o sangrento terror dos Nazis foi mantido, de facto, em
segredo perante o povo alemo.65
Daqui se pode inferir que a nica falha na conduta da Alemanha
na guerra foi t-la perdido.
No perodo do ps-guerra, muitos filsofos atriburam a Hei-
degger uma viragem em relao sua anterior posio filosfica,
viragem essa alegadamente tornada manifesta pela recusa em com-
pletar o outrora planeado segundo volume de Ser e Tempo. Esta
mudana de atitude, ou Kehre, tornou-se um dos primeiros es-
tratagemas utilizados para separar o poltico do filosfico na obra
de Heidegger. Esta alegada descontinuidade, porm, nada mais
do que uma fico utilizada para proteg-lo, a si e sua obra, do
escrutnio crtico. No h nenhuma mudana fundamental no pro-
jecto filosfico originalmente avanado em Ser e Tempo; h sim-
plesmente uma mudana de nfase. Em ber den Humanismus o
prprio Heidegger explica esta Kehre:
A suficiente ps e co-execuo desse outro pensar que aban-
dona a subjectividade dificultada, porm, pelo facto de que, a-
quando da publicao de Ser e Tempo, a terceira seco da primei-
ra parte, tempo e ser ter sido retida. Aqui inverte-se o todo. A
problemtica seco foi retida porque o pensar recusou o dizer su-
ficiente desta viragem (Kehre) e no teve sucesso com o auxlio da
linguagem da metafsica (...) Esta viragem no uma modificao
do ponto de vista de Ser e Tempo, mas nela consegue o pensar en-
saiado atingir o lugar da dimenso, a partir do qual Ser e Tempo foi
65
Citado em ibidem, p. 42. Esta carta encontra-se no arquivo de Marcuse em
Frankfurt. Ver nota 22 em ibidem.

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experimentado, e na verdade experimentado a partir da experincia

fundamental do esquecimento do Ser (aus der Grunderfahrung der
Seinsvergessenheit)66 .
A caracterstica essencial da obra filosfica de Heidegger, antes
e depois da chamada viragem (Kehre), a continuidade e no a
descontinuidade, como ele prprio esclarece. Esta continuidade
forma um todo com as preferncias polticas que exprimira ante-
riormente, durante e depois da Segunda Guerra Mundial. Deste
modo, no constitui nenhuma surpresa que, em 1953, escrevesse
sobre a verdade e a grandeza interiores do Nazismo, e nunca
tivesse publicado uma nica palavra sobre a carnificina ocorrida
nos campos de morte. No era um oportunista.
A particularidade do estigma do decisionismo heideggeriano
residia no facto de que ele nunca admitiu qualquer interpretao,
fosse ela metafsica ou poltica, que no fosse a dele. As suas estru-
turas interpretativas repousavam sobre uma mera predileco pelas
decises arbitrrias dos indivduos dotados de vontade forte como
ele prprio; no existem outros critrios visveis. Na sua discusso
sobre a histria da metafsica ocidental, escreve Laszlo Versenyi:
O facto de os poetas e os filsofos com que lida serem, na sua
maioria, grandes figuras da histria do pensamento irrelevante
para Heidegger, uma vez que, ao contrrio de Hegel, ele no re-
conhece a histria e a tradio como critrios vlidos de verdade.
Pelo contrrio, rejeita a maior parte da filosofia tradicional como
humanstica e selecciona algumas figuras como apenas possuido-
ras de (ou, como ele pe a questo, possudas por) uma viso mais
essencial. A base desta seleco, contudo, permanece muitssimo
obscura... A nica razo que resta para a seleco assim como
para as frequentes interpretaes extraordinrias destas obras o
66
ber den Humanismus, p. 19.

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Heidegger: Entre a Filosofia e a Poltica 27

prprio julgamento de Heidegger baseado em critrios no revela-

dos67 .
A sua interpretao arbitrria da metafsica ocidental, que foi
defende ele a fundao da sua compreenso do mundo, pode
apenas ser compreendida como expresso das suas preferncias.
Dever estar agora bem claro que as preferncias de Heidegger,
tanto filosficas como polticas, so caracterizadas por uma notvel
continuidade aparentemente insensvel aos acontecimentos ocorri-
dos entre 1933 e 1945, De facto, Heidegger mostra uma rigidez de
estatura herica. Neste contexto, podemos ajuizar melhor da sua
experincia com o mundo dos problemas humanos ocorrida nos
anos trinta. Heidegger no cometeu um erro quando aderiu ao
NSDAP e apoiou Hitler; ele (Heidegger) compreendeu-os melhor
do que eles se compreenderam a si mesmos. A no concretizao
das suas esperanas relativamente ao movimento tornaram mais
evidente a magnitude dos problemas mundiais. No foi Heideg-
ger que cometeu um erro, cometeu-o antes o mundo, at a prpria
Alemanha se havia transformado no reino da Irrnis.
Heidegger contraps ao que considerou, a tirania global da tec-
nologia sem pensamento, uma outra tirania, a do pensamento poti-
co68 . A diferena essencial entre as duas que Heidegger pde
desempenhar um papel-chave na ltima, visto que a primeira f-lo
sentir-se alienado e sem poder. Hitier, o artista, o visionrio, foi
algum que Heidegger soube compreender e apoiar, porque Hitier
resistiu a qualquer intruso da racionalidade morta no seu pen-
samento69 . A filosofia de Heidegger, muito firme e implicitamente
poltica, forma um todo com o homem que desempenhou o papel
67
Laszlo Versenyi, Heidegger, Being and Truth, New Haven: Yale University
Press, 1965, pp. 161-162.
68
Laszlo Versenyi, em Kockelmans, p. 264.
69
Ver Otto PggeIer, Philosophie und Politik bel Heidegger, especialmente
a sua referncia a Hitler como ein anderer Landmannvon der Donau, na sua
explicao da afinidade de Heidegger por Hitler, p. 256.

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de controlador ideolgico (ideologischer Einpeitscher) na Uni-

versidade de Freiburg em l933l93470 .
O resultado desta investigao no deve ser tal que renuncie-
mos ao potico ou ainda exaltemos uma racionalidade fragmentada
como soluo metodolgica para os nossos problemas filosficos e
polticos. A questo aqui foi apenas a de iniciar a exposio desta
sinistra mistificao rnica e apoiar Walter Benjamin quando es-
creveu que toda a luz que a linguagem e a razo ainda propor-
cionam deve incidir sobre aquela experincia primeira de cuja
rida obscuridade rasteja este misticismo sobre as suas disformes
milhares de patas conceptuais71 .

70
Habermas, p. 69.
71
Walter Benjamin, Theories of German Fascism, em New German Critique,
no 17, Spring 1979, p. 128.

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