"Equivalências Místicas", "Princípio de Corte" e "Discu

EQUIVALNCIAS MSTICAS, PRINCPIO DE CORTE E DISCURSO
COLONIAL: ENSAIO DE INTERPRETAO SOBRE A REESTRUTURAO

DAS RELIGIES AFRICANAS, NO BRASIL, PELA TICA DE
ROGER BASTIDE E HOMI BHABHA
Luiz Claudio Barroca da Silva1
Resumo
O presente artigo um ensaio de interpretao sobre os termos Equivalncias Msticas e

Princpio de Corte, cunhados por Roger Bastide, e Discurso Colonial, denominado por
Homi Bhabha e est dividido em quatro partes: a primeira pretende situar o leitor em alguns
aspectos polticos e, consequentemente, religiosos da colonizao portuguesa no Brasil.
Dando sequncia, sero apresentadas as contribuies da igreja catlica, no territrio
brasileiro, para a ocorrncia das ditas equivalncias e em seguida analisar o significado
dessas na concepo bastidiana. Homi Bhabha tem um papel importante nesse artigo,
assunto da ltima parte, pois contribui para uma nova perspectiva de compreenso dos
fatos ocorridos com os africanos e, consequentemente, os negros diante da colonizao.
Palavras-chave: Religies afro-brasileiras. Sincretismo. Antissincretismo. Identidade e

religio. Discurso colonial.
1 INTRODUO
No sculo XVI, em 1522, mais precisamente, o Rei D. Joo III, de Portugal,

eleito gro-mestre da Ordem de Cristo pelo Papa Adriano, representando civilmente
a religio crist. Igreja essa nomeao ser muito importante para a propagao
da f crist em terras a serem descobertas pelo governo portugus, pois esse
representante ter plenos poderes para dominar os povos de outros territrios por
meio da insgnia do Cristianismo. A cobrana dos dzimos pertencentes igreja; a
autorizao para a nomeao de bispos e missionrios; a construo de igrejas na
colnia, dentre outras, so algumas das atribuies garantidas pelo Padroado 2
determinando, assim, a primazia do rei portugus sobre questes religiosas nas
terras conquistadas pela coroa. (AZZI, 1992a, p. 163-169).
1
Mestre em Cincias da Religio e licenciado em Histria pela Universidade Catlica de
Pernambuco (UNICAP).
2
Termo pelo qual ficou conhecida essa associao entre Reino portugus e Igreja catlica.
PARALELLUS, Recife, Ano 3, n. 5, jan./jun. 2012, p. 21-40. ISSN: 2178-8162
~ 22 ~ SILVA, Luiz Cludio Barroca. Equivalncias msticas, princpio de corte...
Os missionrios, para a evangelizao dos ndios e, posteriormente, os

africanos escravizados, seguiam as diretrizes de Portugal, ou seja, no eram
subordinados ao controle do Papa.3 Sados de um confronto com os mouros
(muulmanos), esses missionrios, de posse ainda da mentalidade de Guerra
Santa (HOORNAERT, 1991), chegam ao novo territrio e empreendem, agora, com
os povos pagos, os ndios e, posteriormente os africanos, uma nova guerra,
marcadamente, de cristos contra infiis (FREYRE, 1998, p. 192) e caracterizada
pelo esprito de conquista e consequente domnio da terra e dos seus habitantes.
Uma caracterstica marcante do catolicismo desse perodo foi a sacramentalizao 4
como recurso utilizado para a expanso do catolicismo (HOORNAERT, 1992b, p.
301-318).
Especificamente, em relao ao africano escravizado, o batismo era feito de
diversas maneiras: no prprio embarque para o Brasil, ou seja, ainda no continente
africano; durante a viagem em direo ao Brasil ou no porto de desembarque. Para
isso, a Coroa portuguesa mantinha, nos portos africanos e dentro das embarcaes,
religiosos para realizarem o ato do batismo, visando converso e a rpida
comercializao desse carregamento (NEVES, 2002, p. 9-11). E no intuito de
identificar os escravos batizados, o rei portugus autorizava a marcao dos
convertidos ao cristianismo mediante o uso de um ferro em brasa, a princpio,
caracterizando, simultaneamente, o pagamento dos impostos pertinentes Coroa
portuguesa e a incluso desses negros na religio crist. Posteriormente, no
sculo XIX, essa marca foi substituda por uma argola de ferro ao redor do pescoo
(HOORNAERT, 1992b, p. 302-303).
A relao entre as religies africanas e o catolicismo no se realiza em um
vcuo histrico e social. Seu ponto de partida, de acordo com Bastide, a situao
vivida pelos africanos, obrigados a se esconderem por trs dos santos catlicos para
continuarem reverenciando os seus orixs (BASTIDE, 1971, v. 1, p. 183).
Portanto, o objetivo desse trabalho realizar um ensaio de interpretao
acerca dos processos de Equivalncias Msticas e Princpio de Corte, termo
cunhado por Roger Bastide e entendido como sendo o elemento principal da
associao realizada pelos escravos africanos entre os santos catlicos e os seus
3
Tal regime ir perdurar, no Brasil, at a proclamao da Repblica.
4
Dar um carter sagrado s aes no novo territrio.
SILVA, Luiz Cludio Barroca. Equivalncias msticas, princpio de corte... ~ 23 ~
orixs, e Discurso Colonial, de Homi Bhabha. Atravs dessa percepo, Bastide

no considera como sincrtica a religio professada por alguns africanos, negros e
seus respectivos descendentes, denominada de candombl.5 Em seguida, sero
apresentadas as propostas de Homi Bhabha para a interpretao desse contato
cultural e produo das ditas equivalncias.
2 A CONTRIBUIO DA IGREJA CATLICA PARA O PROCESSO DE

EQUIVALNCIAS MSTICAS 6
A busca por uma estrutura de plausibilidade ou nomos caracterstica de

todo ser humano, haja vista ser ele, de acordo com Peter Berger (1985), um ser
inacabado. Diferentes dos outros animais, os seres humanos estabelecem uma
relao com a sociedade sob a qual interagem na busca da sua sobrevivncia. Mas
como realizada essa interao? Para Berger (1985) h trs etapas nas quais
ocorre tal relacionamento dialtico: a primeira a da exteriorizao, caracterizada
pela construo do mundo desse indivduo em interrelacionamento com o meio
exterior. A segunda a da objetivao, processo pelo qual a sociedade torna-se
uma realidade sui generis. Mas tambm a concretizao da produo humana, ou
seja, a transformao de algo subjetivo em objetivo, real, o qual, conforme
afirmaes do prprio Berger (1985), confronta-se, constantemente, com o homem,
pois h frustao no momento que esse produto entra em choque com o agir
humano. A sociedade, ento, de acordo com ele: o resultado da ao humana; o
principal elemento para a sobrevivncia da cultura (produo humana); exerce um
5
No Brasil, segundo Valria Gomes Costa, as diversas expresses religiosas africanas ganharam
inmeras denominaes. Na Bahia elas foram denominadas de Candombl; Em Pernambuco,
Alagoas e Paraba, Xang; Macumba, em So Paulo e Rio de Janeiro; Casa da Mina e Casa de
Nag, no Maranho (COSTA, 2009, p. 24). Ainda de acordo com essa autora, elas so formas as
mais africanizadas das religies afrobrasileiras. Para as que mesclam em seus ritos elementos do
culto africano juntamente com tradies indgenas e crists elas so chamadas de Umbanda, em
Santa Catarina; Jurema e Catimb, estados do Nordeste tais como Pernambuco, Paraba e Alagoas
(COSTA, 2009, p. 24). No entanto, percebe-se, atualmente, que as referidas denominaes
religiosas, informadas acima, esto sendo substitudas, mediante a atuao das novas lideranas
culturais, polticas e religiosas dessas religies, pelo termo candombl. Arrisca-se, ento, afirmar
que tal fato deve-se influncia da literatura sobre as respectivas religies, que, maciamente,
utilizam o termo candombl, movidos pelo processo de reafricanizao, liderado pelos terreiros de
candombl da Bahia e de So Paulo. Para o interessante estudo sobre a classificao dos terreiros
de Xang ver (MOTTA, 1985, p. 109-123) e tambm (BRANDO, 1986).
6
Esse termo tambm denominado por Roger Bastide (1974) de sincretismo por correspondncia.
poder coercitivo sobre o(s) indivduo(s) diante da relutncia em no reconhec-la;

confere papeis aos seres humanos que devem ser desempenhados
satisfatoriamente resultando, posteriormente, em uma identidade, embora ela seja
conflituosa, pois se confrontar com o eu prprio do indivduo (BERGER, 1985). Na
terceira etapa, denominada de interiorizao, o homem torna-se produto da
sociedade, significando a sua socializao, integrao vida em grupo, percebendo
direitos, limites e solidariedades, apesar de reconhecer que essa
integrao/socializao no ocorra de modo passivo e, sim, de modo participativo,
dialtico.
Barbaramente transportados, os africanos trouxeram consigo suas culturas e
tradies, seus mitos e ritos (VAINFAS; SOUZA, 2000, p. 21-24), ou seja, sua
estrutura de sentido. Um dos elementos fundamentais da cosmoviso africana o
culto ao ancestral familiar e coletivo (BASTIDE, 1971, v.1, p. 85-86; Cf. PRANDI,
2005, p. 37) e era sob esses vnculos que a famlia africana sobrevivia em seu
continente de origem. O trfico, entretanto, afetar terminantemente essa estrutura
religiosa. Este comrcio esfacelar suas famlias, seus costumes ou, como se refere
Berger (1985, p.18), provocar a perda de seus cdigos relacionais.
No novo territrio, desejando reviver a frica (BASTIDE, 1971, v.1, p. 90), os
escravos tentaro reconstruir o que haviam perdido em consequncia do trfico. O
relacionamento entre a sociedade portuguesa e os escravos africanos, para aqui
enviados, ser de fundamental importncia para compreender o processo de
Equivalncias Msticas.
Mas pensar a atuao missionria da igreja catlica, no novo mundo,
dissociada do projeto colonial portugus um erro. Ambos, portanto, estavam
intimamente ligados. Segundo Hoornaert (1992b, t.II/1, p. 246), [...] no h
autoconscincia de Igreja como Igreja, mas sim como sociedade global. Isso
significa que propagar a f no era apenas matria de missionrios (bispos e
padres), mas de toda a sociedade portuguesa. Assim, no Brasil, figurou uma cultura
portuguesa e, consequentemente, catlica onde a expanso martima no era
concebida, a princpio, e nem explicitamente, como explorao, mas tida como uma
misso cujo objetivo era a propagao da f catlica aos chamados povos impuros.
Hoornaert desenvolve sua teoria interpretativa das aes missionrias
portuguesas no novo mundo embasada em trs modelos discursivos: o

universalista, no respeitando fronteiras culturais entre os povos, ou seja, no

considerava a existncia de culturas especficas para os povos; o doutrinrio, o
qual, de acordo com ele, a palavra de salvao, atravs da religio catlica, deveria
ser levada, incondicionalmente, a todos os indivduos; e o guerreiro, significando a
necessidade de empreender toda a fora possvel para que os povos
compreendessem que a salvao estava na Igreja catlica (HOORNAERT, 1992b,
t.II/1, p. 24-27). sob essa conscincia que os missionrios, vindos ao Brasil para a
converso das almas impuras, desenvolvero suas aes junto aos habitantes da
colnia (ndios) e aos trazidos como escravos. Missionrios e colonos passariam a
atuar em uma guerra santa contra os novos mouros em nome de Deus.
Embasados nesse modelo discursivo de dilatao da f, prticas religiosas
no crists sero coibidas no territrio. Mas, segundo Hoornaert, impossvel
compreender as aes repressivas contra os no cristos sem o conhecimento do
exclusivismo colonial exigido por Portugal para a sua colnia. De acordo com o
autor, durante anos, estrangeiros visitaram o Brasil e, devido ao descobrimento,
Portugal precisa proteger seu territrio contra esses indivduos, concebidos, ento,
como hereges. A introduo da religio catlica no Brasil quinhentista se deve ao
seguinte fato: demarcao de fronteiras (HOORNAERT, 1992b, t.II/1, p. 252-253). A
existncia de estrangeiros, na colnia, de origem que no fossem a portuguesa, e
consequentemente, no catlicos, alm da presena indgena, era interpretada
como uma barreira para Portugal, que deveria ser transposta. Ser catlico(a)
representava a submisso ao rei portugus e ao seu projeto colonizador.
Dessa forma, ao ndio foi estabelecido o banimento territorial. Ele ficaria
localizado em aldeias, redues catlicas cujo objetivo era, para o governo local,
civiliz-los. Em outras palavras, p-los sob o domnio dos poderes locais em prol do
beneficiamento metropolitano. Mas, para os missionrios, a inteno estava na sua
catequizao e converso tentando, assim, salvar suas almas.7 Entretanto, alguns
jesutas opuseram-se aos ditames da metrpole e dentre eles citamos: Gonalo
Leite, Miguel Garcia, Lus da Gr.8 Diante da barreira religiosa encontrada pela
administrao portuguesa, outro recurso deveria ser colocado em prtica: o trfico
7
Jos Oscar Beozzo (2009, p. 58-62) deixa claro que essa proposta de catequizao e converso
dos ndios no ser recebida de forma passiva pelos mesmos.
8
Para maiores informaes ver Hoornaert (1991).
africano.9 No queremos dizer que, com o trfico africano, a utilizao do ndio na

empresa mercantil portuguesa seria descartada. Hoornaert lembra que a instituio
da escravido no territrio uma questo de sobrevivncia do prprio
empreendimento colonial portugus.
Ora, os missionrios bem podiam defender os indgenas enquanto

estes eram livres, e discutir sobre a liberdade dos ndios, mas
quando se tratava de viver no Brasil, concretamente, a escravido
era funcional. A opo no era: ter escravos ou no ter escravos no
Brasil, mas sim: ter escravos ou no viver no Brasil, pelo menos no
viver dentro do sistema colonial estabelecido no Brasil
(HOORNAERT, 1992b, t.II/1, p. 258).
Ronaldo Vainfas e Juliana Souza (2000, p. 24), aproximando-se dessa

mesma linha de pensamento apresentada por Hoornaert, falam que, apesar da ao
do Santo Ofcio10 contra as religiosidades africanas e demais existentes no pas, os
escravos foram protegidos pelos seus senhores com um nico objetivo: a
continuao da escravido. Por outro lado, essa continuidade favoreceu a
sobrevivncia dos seus cultos.
O trfico de escravos ao Brasil retirou do continente africano milhares de
seres humanos.11 Desde o sculo XV, as incurses por toda a extenso litornea do
continente africano, bem como pelo seu interior, movida por viajantes portugueses,
foi uma estratgia de reconhecimento geogrfico e populacional que possibilitou,
mediante algumas parcerias com os reis de determinadas etnias, a obteno de
uma quantidade considerada de mo-de-obra escrava para a indstria aucareira
(RAMOS, 2004, p. 89-95) e, na colnia, o recm-desembarcado viver a realidade
9
importante lembrar que, salvo rarssimas excees, tais como a postura dos religiosos acima
informados, no se discute a legitimidade da escravido africana. Ela aceita como legal pela
Igreja. O que se chega a discutir a forma e os excessos da sua aplicao. Para outras
informaes ver Vasconcelos e Silva (2010).
10
De acordo com Daniela Calainho (2006), o Tribunal do Santo Ofcio portugus foi institudo em
1536, no reinado de D. Joo III. Foi um dos principais responsveis pela disseminao do mito da
pureza de sangue na sociedade portuguesa e em todas as suas colnias. Sua atuao, no Brasil,
se deu atravs dos Bispos e demais religiosos, bem como, dos familiares da Inquisio ou
agentes da f, como denomina a referida autora.
11
Dados informados por Alencastro (2000, p. 43) atestam um aumento no nmero de africanos
desembarcados no Brasil entre os sculos XVI e XIX. Seu incio se d a partir da segunda metade
do sculo XVI, menos de 100 mil africanos, e algumas variaes nos subsequentes, XVII e XVIII,
at chegar ao seu pice, no sculo XIX, entre os anos de 1811 e 1830, com mais de 730 mil
escravos desembarcados, caindo para, aproximadamente, 710 mil, entre 1831-1850. Outras
informaes podem ainda ser obtidas em Ramos (1956); Taunay (1941); Bastide (1971, vol.1);
Bergmann (1978).
do territrio, ou melhor, do engenho, caracterizada, dentre outras, por uma extrema

religiosidade catlica.
No sculo XVII e mesmo no XVIII no houve senhor, por mais

indolente, que se furtasse ao sagrado esforo de rezar ajoelhado
diante dos nichos: s vezes rezas sem fim tiradas por negros e
mulatos. O tero, a coroa de Cristo, as ladainhas. Saltava-se da rede
para rezar nos oratrios: era obrigao. Andava-se de rosrio na
mo, bentos, relicrios, patus, Santo Antonios pendurados ao
pescoo; todo o material necessrio s devoes e s rezas
(FREYRE, 1998, p. 431).
Vrias etnias foram obrigadas, devido condio de escravido, a

conviverem entre si. Essa convivncia forada constitua um verdadeiro empecilho a
que cada grupo, isoladamente, desse continuidade as suas tradies culturais.
Nesse momento, Bastide percebe um fator determinante para a reestruturao da
religio africana no Brasil: a participao de atores especficos (BASTIDE, 1971, v.
2, p. 339). Esses indivduos, africanos, formavam laos de amizade e de rivalidade;
nomeavam chefes e, dependendo do local desses, as formas culturais do seu pas
de origem predominavam (BASTIDE, 1971, v. 1, p. 71). Com isso, possvel
observar que a atuao dos indivduos foi fundamental para reestruturar seu
complexo cultural sob as exigncias sociais da colnia, que se caracterizam pela
participao incondicional ao catolicismo. Mas preciso compreender que a ao
destes indivduos est relacionada permissibilidade que a sociedade colonial
proporciona.
A sociedade portuguesa (famlia patriarcal, missionrios dentre outros)
exercer um importante papel na reestruturao do sistema mtico-simblico do
africano e de seus descendentes no Brasil: exigir novas formas de comportamento
a partir dos modos de vivenciar o catolicismo, marcado por oraes e devoes aos
santos, denominado de catolicismo patriarcal por Eduardo Hoornaert (1991, p. 66-
97).12 Para ele, esse modelo de catolicismo era a religio do Estado (HOORNAERT,
1991, p. 74) e apresentava as seguintes caractersticas:
12
Sem dvida alguma que tais comportamentos deveriam estar de acordo com o que lhes era
ensinado pela famlia patriarcal, bem como pelos sermes dos procos em visita aos engenhos. O
sermo XIV do Rosrio dos pretos, para a Irmandade dos Pretos de um engenho da Bahia, em
1633, feito pelo Padre Antonio Vieira, um exemplo. A Igreja contribui significativamente com a
escravido, mas no s pela defesa da necessidade da escravido para o desenvolvimento do
Brasil e para a sua evangelizao, como visto acima, mas tambm e principalmente, pela
introjeo da conscincia escrava de servo nos negros e da aceitao da sua negao imposta
1.Criado em torno da pessoa do senhor de engenho, o catolicismo

patriarcal faz do sacerdote um padre-capelo ou padre-mestre a
servio da casa grande, sem muita ligao com seu bispo nem com o
seu povo; 2. O catolicismo patriarcal no cria comunidade de base:
uma religio de assistncia religiosa, de desobriga, de visitas
pastorais espordicas, de relacionamento annimo com o povo; 3. O
catolicismo patriarcal tem grande estabilidade social porque se
baseia na explorao da religiosidade popular a servio da
manuteno de uma sociedade de ordens (HOORNAERT, 1991, p.
74).
E o que significa isso? Primeiro: era um modelo de catolicismo no qual a

Igreja no mandava; segundo: apresentava-se afastado da populao carente e era
despreocupado com o entendimento ou no da liturgia e afeito a um grupo social
mais favorecido o dos senhores de engenhos; terceiro: permissivo ao culto
africano e agrupando seus indivduos em nichos tais como, as irmandades
religiosas.
Por outro lado, a mentalidade cruzadista, ou o catolicismo guerreiro
(HOORNAERT, 1991, p. 31-65), trazida pelos missionrios jesutas dar mais uma
contribuio ao conceber os africanos como povos impuros. Tal mentalidade
dispensar todos os meios possveis para a converso desses indivduos. Essa
postura, segundo Hoornaert (1991, p. 32), fez com que nunca houvesse
propriamente misso na Amrica Latina: houve conquista, implantao da estrutura
da religio dominante. O aparato discursivo da sociedade colonial da poca o
elemento principal para as novas configuraes junto s religies de matriz africana
no Brasil e ser objeto de anlise mais adiante.
3 O PROCESSO DE EQUIVALNCIAS MSTICAS E O PRINCPIO DE CORTE

NAS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS
O socilogo francs Roger Bastide apresenta o africano como sujeito das

transformaes que ocorreram em sua religio no territrio brasileiro por meio das
configuraes sociais da poca. Tendo como objeto de pesquisa, em sua grande
maioria, as religies afro-brasileiras, Bastide produziu inmeros artigos e livros,
numa viso pluridisciplinar, segundo Cuche (2005, p. 259), tentando, de acordo com
pelo senhor. Observe mais adiante o captulo referente ao discurso colonial. E para outras
informaes sobre o Sermo XIV confira Vasconcelos e Silva, 2010.
Fernanda Aras Peixoto (2001, p. 8), interpretar o Brasil. E nesse esforo de

interpretao, Bastide formulou e reformulou conceitos.13 Longe de pretender
esgotar o assunto em questo, sero apresentadas aqui algumas concepes
bastidianas sobre processo de Equivalncias Msticas.
Bastide recusa a afirmao que diz serem as religies africanas sincrticas.
Isso no seria possvel para ele. O sincretismo, para ele, no seria to simples de
ser interpretado primeira vista (BASTIDE, 1983, p. 161-168) e, por isso, no
deveria ser associado s religies dos grupos em contato (negros e brancos), mas
poderia ser explicado, a princpio, mediante uma tripla relao, a saber, estrutural,
representada pelas cosmovises catlica e africana, quer dizer, vises de mundo
interpretadas pelos catlicos e pelos africanos. Segundo Bastide, a estrutura
simblica do catolicismo europeu e ocidental marcada pela presena de um
panteo de divindades, os santos. Esses atuam levando pedidos feitos pelos seres
humanos, atravs de oraes, dentre outros, Virgem Maria. E Ela leva as splicas
vindas dos santos at Jesus, que as leva a Deus. Com relao estrutura religiosa
africana, observa-se que h semelhanas com o catolicismo e por isso que o
sincretismo tambm acontece. Na concepo africana, o deus supremo chamado
de Olorum. Abaixo dele esto os orixs, que intermedeiam os pedidos humanos
junto ao mesmo (BASTIDE, 1971, v. 2, p. 361-362). Essa seria uma primeira linha
interpretativa que o autor apresenta acerca do fenmeno sincretismo.
Outro tipo de relao ocorre culturalmente. Ela vista a partir da concepo
funcional dos santos que presidem cada qual uma atividade ou que esto
encarregados de curar tal ou qual tipo de doena e a concepo igualmente
funcional dos Voduns ou dos Orixs que dirigem um setor da natureza ou que so,
do mesmo modo que os santos, protetores de profisses, a de caador, a de
ferreiro, a de guerreiro, etc (BASTIDE, 1971, v. 2, p. 362). Um santo que cuida ou
tem a funo de curar uma doena ou que possua feridas pelo corpo como, por
exemplo, So Lzaro, identificado a um orix que apresente, como marco
diacrtico, tambm uma doena ou feridas em seu corpo.
A ltima das relaes apresentadas por Bastide a social. As confrarias ou
irmandades religiosas, alm da religio domstica, sero o palco para as concluses
13
Para maiores informaes ver Ravelet (2005).
de Bastide acerca do sincretismo. Estar inserido na religio oficial da colnia

primordial para manter-se no convvio social (BASTIDE, 1971, v. 1, p. 164). Para ele,
as confrarias ou irmandades sero nichos de sobrevivncia religiosa (BASTIDE,
1971, v. 1, p. 225) pois,
o branco no se interessava pela religio de seu escravo a no ser

na medida em que esta podia ter alguma influncia, seja em
perturbando seu sono pelos sons roucos de suas vozes quando
cantavam, o tant ensurdecedor de seus tambores, seja no caso em
que um sacerdote negro se torna o chefe ou lder de uma revolta, de
uma fuga de escravos, de um episdio de suicdios coletivos.
Fechava os olhos enquanto os cultos no tocavam seus interesses
imediatos [...] este isolamento permitia a perpetuao de costumes
tradicionais, de cerimnias arcaicas [...] (BASTIDE, 1971, v.1, p. 184-
186).
Aos negros, conforme afirma o autor, no ser preciso romper com seus
costumes tradicionais, mas fazer uma seleo deles, e dos que so considerados
como aceitveis, servir-se deles como um trampolim para lev-los a uma verdadeira
f (BASTIDE, 1971, v. 1, p. 172). Bastide denomina esses trs nveis relacionais,
vistos acima, como sincretismo externo, com uma nica direo: do exterior, quer
dizer, da sociedade portuguesa, para o interior, ou seja, para dentro do grupo social
negro.
Como o processo sincrtico no simples, portanto, sero apresentadas as
demais anlises realizadas pelo autor para determinar esta complexidade. De
acordo com ele, h uma lgica intrinsecamente envolvendo o processo sincrtico at
aqui analisado, ou seja, o sincretismo externo (BASTIDE, 1971, v. 2, p. 370).
Compreende-se que esta lgica a orientadora das correspondncias ocorridas
entre orixs e santos catlicos a partir do que o autor chama de circunstncias
locais (BASTIDE, 1971, v. 2, p. 371) ou sincretismo regional (BASTIDE, 1971, v. 2,
p. 372). Percebe-se, ento, que o sincretismo externo, acima apresentado, propicia
um sincretismo regional, resultante de uma condio local, que permite aos negros
realizarem correspondncias entre seus orixs e os santos catlicos diferentemente
de outro local.
Por exemplo, Iemanj na Bahia hoje se identifica sobretudo com N.

S. da Conceio da Praia, porque protetora querida dos
marinheiros e porque cada ano a Virgem da Conceio sai de sua
igreja para a beno do mar; mas, em Porto Alegre, Nossa
Senhora dos Navegantes o objeto de uma procisso de pescadores
ou de marinheiros e isso porque, nessa cidade, ela e no N. S. da
Conceio identificada com Iemanj. Se Ogum se identifica com Sto.

Antonio em Salvador, porque, essa cidade foi a capital do Brasil
durante o perodo colonial e porque esse santo, que defendeu
vitoriosamente a cidade quando das invases estrangeiras e que
depois foi recompensado pela outorga do ttulo de tenente, estava
bem apto a simbolizar o esprito de guerra. Em compensao, no Rio
de Janeiro, onde o ressentimento do negro contra o branco sempre
foi mais forte e onde S. Jorge colocado sobre um cavalo de verdade
participava das procisses de Corpus Christi em meio ao entusiasmo
da multido, os negros quiseram ver seu S. Jorge negro patrono dos
assassinos e dos capoeiras, dos defensores da causa negra, donde
a ligao de Ogum mais a S. Jorge que a S. Antonio (BASTIDE,
1971, v. 2, p. 372).
Alm desse sincretismo regional h outra forma: o sincretismo tnico, que

corresponde s vrias interpretaes, ou antes, identificaes entre os orixs e os
santos em diferentes casas de candombls ao longo do territrio brasileiro
(BASTIDE, 1971, v. 2, p. 372-373).
Mas a existncia de uma interpretao sociolgica (BASTIDE, 1983, p. 177),
denominao dada pelo autor para os processos sincrticos externos, faz surgir a
necessidade de uma interpretao psicanaltica (BASTIDE, 1983, p. 177) ou
sincretismo psquico (BASTIDE, 1971, v. 2, p. 378). Bastide interpreta-o como um
fenmeno de projeo (BASTIDE, 1983, p. 177), no qual o negro nivela o seu orix
ao santo catlico. O que for caracterstica desses tambm o ser daqueles. Dessa
forma, para ele, numa primeira anlise, o sincretismo seria, assim, um fenmeno de
ascenso, desejado mais ou menos em surdina, um drama do inconsciente
(BASTIDE, 1971, v. 2, p. 378).
Contudo, toda essa complexidade, de acordo com o autor, no transforma em
algo contraditrio o agir negro. Segundo ele, isso um falso problema, pois, de
acordo com suas palavras, eu tinha pensado atravs da lgica do pensamento
ocidental, baseado no princpio de identidade e da no-contradio (BASTIDE,
1983, p. 374). O negro, portanto, segundo Bastide, no mistura o santo catlico com
o orix africano. Ele realiza um processo denominado de Equivalncias Msticas.
Ela significa que cada 'nao' conserva seus deuses, mas todos esses deuses so
reunidos conjuntamente por sries de equivalncias msticas. Apresentam a mesma
realidade sobrenatural, mas em uma lngua diferente [...] (BASTIDE, 1983, p. 183).
Isso caracterstica, de acordo com o autor, da lei do pensamento religioso, que
permite ao negro continuar cultuando a sua religio (BASTIDE, 1971, v. 2, p. 382)

sem confundi-la com o catolicismo. Para Bastide, ainda h outro elemento que
permite a realizao das equivalncias, quer dizer, das analogias entre os santos e
os orixs. o chamado Princpio de Corte. Ele, diz o autor, lhes faculta sem
dvida viverem em dois mundos diferentes, evitando tenses e choques: o choque
de valores bem como as exigncias, no entanto contraditrias, das duas sociedades
(BASTIDE, 1971, v. 2, p. 517). esse princpio, conforme Bastide, que sustenta o
trnsito religioso, metaforizado atravs de mscaras sociais, e que do equilbrio
aos dois mundos. Observem o que ele afirma abaixo:
a comunho catlica concebida como um rito mgico que pode

curar o enfermo, expulsando o mal esprito que o atormenta; o que
no quer dizer que essa comunho opere em mau catlico; ao
contrrio, a lei da magia supe, para que o rito seja eficaz, que ele se
faa com o maior respeito por todas as suas implicaes, e faz-lo
catolicamente, por mais paradoxal que isso possa parecer
primeira vista, uma das implicaes. Os orixs so postos em
correspondncia com os santos, o que tambm determina a
aplicao a esse culto de todas as normas da Igreja: participao das
festas anuais, recitao de prece apropriada, acompanhamento de
procisses, etc. Isto porm no quer dizer que o africano pensa o
santo do mesmo modo que o no-africano [...] Enquanto a
aculturao no penetrou at o mago das mentalidades, ou
enquanto, em consequncia do princpio de corte, as mentalidades
no mudaram seno em certos domnios, poltico, econmico, mas
no religioso, a reinterpretao se faz sempre atravs dos valores,
das normas, dos ideais africanos (BASTIDE, 1971, v. 2, p. 532).
De acordo com Denys Cuche (2005), o termo Princpio de Corte foi cunhado
por Bastide por consequncia da sua tese de interpenetrao de culturas. Cuche
(2005, p. 243) afirma que Bastide se opunha s concepes prevalecentes poca
as quais interpretavam a realidade brasileira como um conjunto de dicotomias,
opondo modernidade e tradio, cidade e campo, bem como brancos e negros,
vivendo em universos separados.14 Essa interpenetrao15, defendida por Bastide, e
que permite viver em dois mundos, obedece dois princpios: o de participao,
referido acima, ou seja, o socilogo francs afirma que os negros participam de dois
mundos o brasileiro e o africano (afro-brasileiro). Mas essa participao limitada.
S se pode haver uma participao por cada vez e dentro de apenas um
14
Entretanto, segundo Ravelet (2005, p. 273), [...] a antropologia cultural bastidiana no uma
filosofia ingnua do somos todos irmos ou do ns somos todos iguais ou ainda do
enriqueamo-nos uns aos outros com as nossas diferenas, etc. Muito pelo contrrio: ela uma
sociologia do conflito e da violncia.
15
Tambm conhecida, segundo Ravelet (2005, p. 264) pelo termo aculturao.
compartimento, o mundo brasileiro ou o mundo afro-brasileiro (CUCHE, 2005, p.

244). Afirma ainda o autor que pode, entretanto, acontecer que certos elementos de
um compartimento estejam ligados a certos elementos de outro compartimento por
correspondncias, sem haver jamais identificao entre eles, porm simples
analogias (CUCHE, 2005, p. 244).
O outro princpio o de corte, o qual permite ultrapassar essa limitao,
inexistindo a mistura, identificada com o sincretismo 16, e, consequentemente, os
conflitos comportamentais que afirmavam serem os indivduos repartidos entre dois
mundos e concebidos, por causa disso, como marginalizados psicologicamente.
Entretanto, Bastide afirma que a marginalidade surge quando o indivduo j aceitou
mudar totalmente de mundo e o sentimento da distncia entre o real e o ideal que
perturba a sua alma (apud CUCHE, 2005, p. 250). Esse mundo ao qual se refere
Bastide o do colonizador branco. Sendo assim, as equivalncias ocorreriam em
razo de os negros ainda no estarem socializados, de acordo com a concepo de
Berger, com o mundo branco. Essa socializao, deduz-se, provocaria o sincretismo
e geraria, ainda, essa marginalidade. O negro, ento, estaria vivendo ainda em seu
mundo. Por isso ele no poderia ser classificado como sincrtico, na concepo da
poca, e tampouco marginalizado. em face dessa permanncia, quer dizer, dessa
no transposio para o mundo branco, que Cuche (2005, p. 251) vai afirmar por
fim: no o indivduo [negro] que est cortado em dois, mas ele que divide a
realidade em vrios compartimentos separados, nos quais tem participaes
diferentes e que, por isso mesmo, no lhe parecem contraditrias.
4 O DISCURSO COLONIAL SOB A PERSPECTIVA DE HOMI BHABHA
Analisando o discurso colonial em povos vitimados pela dispora, e os

africanos escravizados so um exemplo, Homi Bhabha (2007) afirma que esse
aparato discursivo tem o poder de descaracterizar os povos por ele atingidos
mediante a elaborao de espaos para povos sujeitos. Isso significa que o
conhecimento que esse discurso colonial cria a respeito desses indivduos, j
16
O termo sincretismo, para Bastide, ocultava uma srie de fenmenos muito diferentes, e mais
ainda, estava presente a esse termo uma concepo de decadncia cultural (CUCHE, 2005, p.
247).
referidos, repleto de concepes pejorativas, pois os referenciais usados para

descaracterizar esses povos sujeitos so os do colonizador.
O autor encerra essa ideia no conceito de esteretipo (BHABHA, 2007, p.
110-111), uma viso ou compreenso (de algo ou algum) muito generalizada,
formada na comparao com padres fixos ou preconcebidos, e nesse caso
europeus, sem distino de caractersticas prprias, quer dizer, sem a preocupao
de distinguir grupos tnicos e suas respectivas culturas. Nesse ato de representar, o
colonizador, europeu-portugus, deforma o colonizado, africano escravizado. Esse
procedimento induz os indivduos estereotipados recorrerem ao que Bhabha (2007,
p. 115) denomina de fetichismo.17
medida que o discurso colonial produzido contra os africanos, por
exemplo, desenvolvendo neles uma quantidade enorme de estigmas, e ainda na
prpria sociedade, que interioriza e repassa tais concepes frente, haver uma
ao, desenvolvida pelos africanos e negros, expressa em um sentimento de
inferioridade18 ou de afirmao identitria que os encaminharo busca frentica
pelo modelo ideal de ser humano o do colonizador ou, ento, diferenciar-se deste
constantemente, tentando resgatar sua prpria identidade.
Alm do esteretipo e do fetichismo Bhabha apresenta mais um conceito
resultante do aparato discursivo: o de fixidez, o qual, segundo esse autor, atua
como signo da diferena cultural/histrica/racial no discurso do colonialismo, um
modo de representao paradoxal: conota rigidez e ordem imutvel como tambm
desordem, degenerao e repetio demonaca (BHABHA, 2007, p. 105). Para
Bhabha, tais ocorrncias so fruto de um efeito de poder, presente no discurso
colonial, cujos resultados so observados, por Frantz Fanon, da seguinte forma:
uma agonia prolongada em lugar de um total desaparecimento da

cultura pr-existente. A cultura anteriormente viva e aberta para o
futuro torna-se fechada, fixada no estatuto colonial, presa no jugo da
opresso. Presente ou mumificada, ela testemunha contra seus
17
Dentro do discurso, o fetiche representa o jogo simultneo entre a metfora como substituio
(mascarando a ausncia e a diferena) e a metonmia (que registra contiguamente a falta
percebida). O fetiche ou esteretipo d acesso a uma identidade baseada tanto na dominao e
no prazer quanto na ansiedade e na defesa, pois uma forma de crena mltipla e contraditria
em seu reconhecimento da diferena e recusa da mesma (BHABHA, 2007, p. 116).
18
Nas palavras de Frantz Fanon isso significa: [...] comeo a sofrer por no ser branco, na medida
em que o homem branco me impe uma discriminao, faz de mim um colonizado, me extirpa
qualquer valor, qualquer originalidade, pretende que seja uma parasita no mundo, que preciso
que eu acompanhe o mais rapidamente possvel o mundo branco [...] (FANON, 2008, p. 94).
membros... A mumificao cultural leva mumificao do

pensamento individual... Como se fosse possvel a um homem
desenvolver-se de outro modo seno dentro da moldura de uma
cultura que o reconhece e que ele decide assumir (apud BHABHA,
2007, p. 120).
O que tem de mais repulsivo na construo de um esteretipo, afirma Bhabha

(2007, p. 125), no est na constituio de uma falsa imagem, mas, no
mascaramento e ciso de saberes 'oficiais' e fantasmticos para construir as
posicionalidades e oposicionalidades do discurso racista.
5 CONSIDERAES FINAIS
Ao final desse artigo algumas ponderaes devem ser feitas. A primeira delas
refere-se a uma definio do que Roger Bastide denominou de Equivalncias
Msticas. Ela, como exposto, um processo de associao ocorrido entre
elementos representantes das religies africanas, os orixs, e os do catolicismo, os
santos catlicos. A segunda diz respeito ao como esse processo se desenvolveu?
Para Bastide, ao nvel das participaes que ocorre essa associao, ou seja, os
negros precisaram interagir com a sociedade para sua ocorrncia. Bastide, ento,
defende a observncia de trs momentos facilitadores dessa associao: o
estrutural, o cultural e o social. Todos ocorridos fora do grupo negro, mas no interior
da sociedade onde ele agora vive. Por isso as concepes de Peter Berger foram
importantes, pois apresentaram o modo como os indivduos integram uma
sociedade, a saber, de forma dialtica, construindo e reconstruindo seus cdigos
relacionais.
No perodo em questo, de escravido negra, esses cdigos sero
elaborados com a ajuda da prpria Igreja a qual, em face do Padroado, contribuiu
para o processo de equivalncias. Nenhum representante dela poderia ir de
encontro aos objetivos da colonizao. A misso evangelizadora, aqui entendida
pelos padres e demais indivduos da sociedade portuguesa, tinha como objetivo
arregimentar mo de obra para o enriquecimento da metrpole ou ento afastar os
contrrios a ela. No se pode, pois, negar que para a concretizao desses
objetivos, ndios e negros foram vtimas das atrocidades da sociedade colonial
portuguesa. No somente atravs de castigos corporais, mas, principalmente, por

meio de um discurso que constri espaos prprios ao escravizado, conforme

observaes feitas por Homi Bhabha. Esse discurso, segundo ele, como visto, pode
provocar uma total identificao do grupo subalterno a cultura do colonizador, mas,
tambm, o inverso, quer dizer, um movimento de contra-aculturao, que leva esses
indivduos a uma defesa identitria a tudo aquilo que o representa.
A terceira e ltima ponderao a seguinte: possvel entender as
Equivalncias Msticas como um processo contra-aculturativo? Diante do exposto
nesse artigo, pode-se afirmar que sim, pois o negro, segundo Bastide, usa os
elementos do catolicismo como uma mscara, quer dizer, no o identificando
realmente como catlico, no sentido de uma identidade tnica, pois o Princpio de
Corte impedir tal fato. O negro, portanto, vive a sua religio, como observado,
apesar da presena constante e massiva do catolicismo, pois desse, para a
reestruturao da religio africana, o negro se apropria apenas dos elementos que
esto em comunho com aqueles que integram a sua religio. Bastide d um salto
acerca das concepes que at ento abordavam, como objeto de estudo, o negro.
Ele no mais visto como portador de uma inferioridade biolgica, mas responsvel
pela experincia a ser vivida nessa nova sociedade: a brasileira.
MYSTICAL EQUIVALENCES, PRINCIPLES OF COURT AND COLONIAL

DISCOURSE: AN ESSAY ON INTERPRETATION OF THE STRUCTURATION OF
AFRICAN RELIGIONS IN BRAZIL FROM THE VIEW OF
ROGER BASTIDE AND HOMI BHABHA
Abstract
This paper is an attempt at interpretation of the terms "Equivalences Mystic" and

"Principle of Court", coined by Roger Bastide, and "Colonial Discourse", named by
Homi Bhabha and is divided into four parts: the first aims to situate the reader in
some political aspects and consequently religious of Portuguese colonization of
Brazil. Continuing, will present the contributions of the Catholic Church in Brazil, for
the occurrence of said equivalences and then parse the meaning of these in the
design bastidiana. Homi Bhabha plays an important role in this article, a subject of
the last part, it contributes to a new perspective in understanding the events with
Africans and therefore blacks before colonization.
Keywords: African-Brazilian religions. Syncretism. Antissincretismo. Identity and

religion. Colonial discourse.

REFERNCIAS
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes. Formao do Brasil no

Atlntico Sul. 6. reimp. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
AZZI, Riolando. A instituio eclesistica durante a primeira poca colonial. In:

HOORNAERT, Eduardo et al. Histria da Igreja no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1992.
t.II/1. p. 153- 242.
BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil. So Paulo: Livraria Pioneira

Editora, 1971. Vol.1 e 2.
______. Estudos afro-brasileiros. So Paulo: Perspectiva, 1983.
______. As Amricas negras. As civilizaes africanas no Novo Mundo. Trad. de

Eduardo de Oliveira e Oliveira. So Paulo: Difuso Europeia do Livro; Editora da
Universidade de So Paulo, 1974.
BEOZZO, Jos Oscar. O dilogo da converso do gentio. A evangelizao entre a

persuaso e a fora. In: SUESS, Paulo et al. Converso dos cativos. Povos
indgenas e misso jesutica. Trad. parcial de Leszek Lech Antoni. So Bernardo do
Campo: Nhanduti Editora, 2009. p. 43-78.
BERGER, Peter. O dossel sagrado. So Paulo: Paulus, 1985.
BERGMANN, Michel. Nasce um povo. Petrpolis:Vozes, 1978.
BHABHA, Homi. O local da cultura. 4. reimp. Trad. de Myriam vila, Eliana

Loureno de Lima Reis e Glucia Renate Gonalves. Belo Horizonte: Editora UFMG,
2007.
BRANDO, Maria do Carmo Tinoco. Xangs tradicionais e Xangs

umbandizados do Recife: organizao econmica. 1986. 204 f. Tese (Doutorado
em Cincias Sociais). Universidade de So Paulo, So Paulo, 1986.
CALAINHO, Daniela Buono. Agentes da f. Familiares da Inquisio Portuguesa no

Brasil Colonial. Bauru: Edusc, 2006.
COSTA, Valria Gomes. do dend! Histria e memria urbanas da nao Xamb

no Recife (1950-1992). So Paulo: Annablume, 2009.
CUCHE, Denys. O conceito de Princpio de Corte e sua evoluo no pensamento

de Roger Bastide. Trad. de Roberto Motta. In: MOTTA, Roberto (Org.). Roger
Bastide hoje: raa, religio, saudade e literatura. Recife: Edies Bagao, 2005. p.
241-262.
FANON, Frantz. Pele negra, mscaras brancas. Trad. de Renato da Silveira.

Salvador: EDUFBA, 2008.

FREYRE, Gilberto. Casa grande & senzala. 34. ed. Rio de Janeiro: Editora Record,
1998.
HOORNAERT, Eduardo. Formao do catolicismo brasileiro 1550-1800.

Petrpolis: Vozes, 1991.
______. A cristandade durante a primeira poca colonial. In: HOORNAERT, Eduardo

et al. Histria da Igreja no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1992. t. II/1. p. 245-410.
MOTTA, Roberto. Os afro-brasileiros. Anais do III Congresso Afro-Brasileiro.

Recife: Fundao Joaquim Nabuco;Editora Massangana, 1985. (Cursos e
Conferncias, 19).
NEVES, Maria de Ftima Rodrigues das. Documentos sobre a escravido no

Brasil. 3. ed. So Paulo: Contexto, 2002. (Textos e documentos, v. 6).
PEIXOTO, Fernanda Aras. A utopia africana de Roger Bastide. In: BASTIDE,

Roger. O candombl da Bahia: rito nag. Trad. de Maria Isaura Pereira de Queiroz.
Rev. tc. de Reginaldo Prandi. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. p. 7-13.
PRANDI, Reginaldo. Segredos guardados: orixs na alma brasileira. So Paulo:

Companhia das Letras, 2005.
RAMOS, Arthur. O negro na civilizao brasileira. Rio de Janeiro: Civilizao

Brasileira, 1956.
RAMOS, Fbio Pestana. No tempo das especiarias. O imprio da pimenta e do

acar. So Paulo: Contexto, 2004.
RAVELET, Claude. Teoria dos contatos culturais. Trad. de Roberto Motta. In:
MOTTA, Roberto (Org.). Roger Bastide hoje: raa, religio, saudade e literatura.
Recife: Edies Bagao, 2005. p. 241-262.
SILVA, Luiz Claudio Barroca da. Santo no orix: um estudo do discurso

antissincretismo em integrantes de religies de matriz africana. 2010. 157 f.
Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio). Universidade Catlica de
Pernambuco, Recife, 2010.
TAUNAY, Afonso E. de. Subsdios para a histria do trfico africano no Brasil.

So Paulo: IMESP, 1941.
VAINFAS, Ronaldo; SOUZA, Juliana Beatriz. Brasil de todos os santos. Rio de

Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2000. (Descobrindo o Brasil).

VASCONCELOS, Srgio Sezino Douets; SILVA, Luiz Claudio Barroca da. O

milagre de ser escravo no Brasil: o discurso religioso colonial frente escravido.
In: BRANDO, Sylvana; MARQUES, Luiz Carlos Luz; CABRAL, Newton Darwin de
Andrade; MORAES, Alfredo (Orgs). Histria das religies no Brasil. vol.5. Recife:
Edies Bagao/Editora Universitria da UFPE, 2010. p. 89-125.

"Equivalências Místicas", "Princípio de Corte" e "Discu

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

"Equivalências Místicas", "Princípio de Corte" e "Discu

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

EQUIVALNCIAS MSTICAS, PRINCPIO DE CORTE E DISCURSO

COLONIAL: ENSAIO DE INTERPRETAO SOBRE A REESTRUTURAO

Luiz Claudio Barroca da Silva1

O presente artigo um ensaio de interpretao sobre os termos Equivalncias Msticas e

Palavras-chave: Religies afro-brasileiras. Sincretismo. Antissincretismo. Identidade e

No sculo XVI, em 1522, mais precisamente, o Rei D. Joo III, de Portugal,

Os missionrios, para a evangelizao dos ndios e, posteriormente, os

orixs, e Discurso Colonial, de Homi Bhabha. Atravs dessa percepo, Bastide

2 A CONTRIBUIO DA IGREJA CATLICA PARA O PROCESSO DE

A busca por uma estrutura de plausibilidade ou nomos caracterstica de

poder coercitivo sobre o(s) indivduo(s) diante da relutncia em no reconhec-la;

PARALELLUS, Recife, Ano 3, n. 5, jan./jun. 2012, p. 21-39. ISSN: 2178-8162

universalista, no respeitando fronteiras culturais entre os povos, ou seja, no

africano.9 No queremos dizer que, com o trfico africano, a utilizao do ndio na

Ora, os missionrios bem podiam defender os indgenas enquanto

Ronaldo Vainfas e Juliana Souza (2000, p. 24), aproximando-se dessa

do territrio, ou melhor, do engenho, caracterizada, dentre outras, por uma extrema

No sculo XVII e mesmo no XVIII no houve senhor, por mais

Vrias etnias foram obrigadas, devido condio de escravido, a

1.Criado em torno da pessoa do senhor de engenho, o catolicismo

E o que significa isso? Primeiro: era um modelo de catolicismo no qual a

3 O PROCESSO DE EQUIVALNCIAS MSTICAS E O PRINCPIO DE CORTE

O socilogo francs Roger Bastide apresenta o africano como sujeito das

Fernanda Aras Peixoto (2001, p. 8), interpretar o Brasil. E nesse esforo de

de Bastide acerca do sincretismo. Estar inserido na religio oficial da colnia

o branco no se interessava pela religio de seu escravo a no ser

Por exemplo, Iemanj na Bahia hoje se identifica sobretudo com N.

Conceio identificada com Iemanj. Se Ogum se identifica com Sto.

Alm desse sincretismo regional h outra forma: o sincretismo tnico, que

PARALELLUS, Recife, Ano 3, n. 5, jan./jun. 2012, p. 21-39. ISSN: 2178-8162

a comunho catlica concebida como um rito mgico que pode

compartimento, o mundo brasileiro ou o mundo afro-brasileiro (CUCHE, 2005, p.

4 O DISCURSO COLONIAL SOB A PERSPECTIVA DE HOMI BHABHA

Analisando o discurso colonial em povos vitimados pela dispora, e os

referidos, repleto de concepes pejorativas, pois os referenciais usados para

uma agonia prolongada em lugar de um total desaparecimento da

membros... A mumificao cultural leva mumificao do

O que tem de mais repulsivo na construo de um esteretipo, afirma Bhabha

PARALELLUS, Recife, Ano 3, n. 5, jan./jun. 2012, p. 21-39. ISSN: 2178-8162

meio de um discurso que constri espaos prprios ao escravizado, conforme

MYSTICAL EQUIVALENCES, PRINCIPLES OF COURT AND COLONIAL

This paper is an attempt at interpretation of the terms "Equivalences Mystic" and

Keywords: African-Brazilian religions. Syncretism. Antissincretismo. Identity and

PARALELLUS, Recife, Ano 3, n. 5, jan./jun. 2012, p. 21-39. ISSN: 2178-8162

ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes. Formao do Brasil no

AZZI, Riolando. A instituio eclesistica durante a primeira poca colonial. In:

BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil. So Paulo: Livraria Pioneira

______. Estudos afro-brasileiros. So Paulo: Perspectiva, 1983.

______. As Amricas negras. As civilizaes africanas no Novo Mundo. Trad. de

BEOZZO, Jos Oscar. O dilogo da converso do gentio. A evangelizao entre a

BERGER, Peter. O dossel sagrado. So Paulo: Paulus, 1985.

BERGMANN, Michel. Nasce um povo. Petrpolis:Vozes, 1978.

BHABHA, Homi. O local da cultura. 4. reimp. Trad. de Myriam vila, Eliana

BRANDO, Maria do Carmo Tinoco. Xangs tradicionais e Xangs

CALAINHO, Daniela Buono. Agentes da f. Familiares da Inquisio Portuguesa no

COSTA, Valria Gomes. do dend! Histria e memria urbanas da nao Xamb

CUCHE, Denys. O conceito de Princpio de Corte e sua evoluo no pensamento

FANON, Frantz. Pele negra, mscaras brancas. Trad. de Renato da Silveira.

PARALELLUS, Recife, Ano 3, n. 5, jan./jun. 2012, p. 21-39. ISSN: 2178-8162

HOORNAERT, Eduardo. Formao do catolicismo brasileiro 1550-1800.

______. A cristandade durante a primeira poca colonial. In: HOORNAERT, Eduardo

MOTTA, Roberto. Os afro-brasileiros. Anais do III Congresso Afro-Brasileiro.

NEVES, Maria de Ftima Rodrigues das. Documentos sobre a escravido no