Lcifer - A verdade sobre a identidade de Lcifer

Como caste do cu, estrela da manh (traduzido s vezes como Lcifer), filha da alva! como
foste lanado por terra, tu que debilitavas as naes! (Isaas 14:12).

A Terrvel Realidade do Mal

Muitas vezes difcil para as pessoas enfrentar a questo do mal. A sua existncia um fato
gritante, feio e inegvel. No entanto, a maioria de ns naturalmente evita aquilo que nos
apresenta problemas embaraosos, para alm da nossa capacidade de resolv-los.

O mal tem estado presente desde o incio da histria. A luta incansvel entre as foras do bem
e do mal independentemente de como o termo possa ser compreendido - continua hoje
com fora crescente! A violncia da sociedade de hoje, a taxa de criminalidade crescente, a
histria constante de derramamento de sangue, so evidncias desse fato.

Mas a questo ainda permanece sem resposta: Qual a verdadeira fonte do mal? Existe
alguma fora externa sobre as quais no temos controlo, exercendo uma influncia negativa
sobre ns? Existe um diabo sobrenatural, como tem sido a base da doutrina da Igreja
durante sculos? Se isto assim, como que ns mesmos temos conscincia de fazer algo
errado, ou nos sentimos desconfortveis quando somos culpados de algo - sendo este o caso,
mesmo com crianas pequenas?

Mais importante ainda: quem ou o que nos faz fazer o que errado? Ou somos totalmente
culpados pelos nossos prprios erros?

A histria da luta do Bem e do mal desde os primeiros tempos - quase todas as culturas tm
mantido algum tipo de crena numa luta eterna entre as foras do bem e do mal. Um mundo
pago concebeu filosofias de seres sobrenaturais que envolvia demnios e diabos com poderes
assustadores e exerciam uma influncia terrvel sobre a humanidade. Como sempre havia um
Deus principal do bem que se acreditava estar num lugar de felicidade algures nas regies
superiores da atmosfera, e por isso havia a necessidade de um deus sombrio chefe do
submundo, para proteger os espritos dos mortos nas sombras escuras de uma rea
misteriosa e profunda abaixo da superfcie da Terra.

Inventividade Humana

A partir destas antigas supersties a mente inventiva do homem fabricou a fantasiosa noo
da igreja de um monstro super-humano, chamado Diabo, a personificao absoluta de toda
forma de mal e iniquidade; um poder a ter em conta, uma criatura quase to poderosa quanto
o prprio Deus.

Desta forma, o Cristianismo ortodoxo sobreps as crenas e supersties pags dos povos
civilizados e brbaros sobre os ensinamentos da Bblia para ganhar o controlo sobre eles, e
encontrou um bode expiatrio para a maldade, algum que foi o originador e instigador de
tudo o que mau e mpio. Algum em quem o homem poderia jogar a sua prpria
responsabilidade de fazer o que errado e culpando-o: Ele fez-me fazer isso!

Esta inveno deu origem introduo de novos erros no ensinamento da Igreja, pois o Diabo
e os seus supostos anjos maus deviam ter as suas vtimas! Uma vez que os cadveres no
desaparecem misteriosamente, mas corrompiam-se, ento obviamente o Diabo tinha que com
as suas garras apanhar a almas dos mortos que, sendo maus, no so aceitas no cu. Por
isso, foi fundamentado que o homem deve possuir alma imortal - um ensinamento que no
se encontrada de todo na Bblia! J que as almas mpias no podem ir para o cu, elas so
enviados na direo oposta - para um lugar chamado inferno, debaixo da terra!

Naturalmente, estes argumentos entram em colapso quando se percebe que o homem no

possui uma alma imortal. Examine as Escrituras do incio ao fim, e voc nunca ir encontrar a
expresso alma imortal. Estas duas palavras nunca ocorrem juntas - nem no mesmo versculo
- em toda a Bblia!

O incio da vida e o verdadeiro significado de Alma

A Bblia fala claramente sobre a origem do homem e da sua alma. Formou o SENHOR Deus ao
homem do p da terra e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma
vivente. (Gnesis 2:7). Esta declarao simples, e fcil de entender. Os elementos utilizados
para a formao e criao do primeiro corpo humano foram retirados da terra. Aqueles que
duvidam disso rejeitam as prprias palavras do prprio Jesus Cristo pois ele claramente
aprovou este relato da criao do homem: desde o princpio, os fez homem e mulher
(Mateus 19:4). Se Jesus Cristo, o Filho de Deus, no sabia o que era verdade sobre a origem do
homem, quem o saberia? Ou acreditamos no apoio de Cristo no relato de Gnesis, ou
rejeitamos todo o ensinamento da Bblia. No h meio-termo.

Tendo feito o primeiro homem, Deus, ento, lhe soprou nas narinas o flego de vida. A Bblia
no diz que Deus soprou em suas narinas o flego de vida eterna - ou vida sem fim.
Simplesmente, o flego da vida

A criatura a ser conhecida como homem estava agora viva: e o homem passou a ser alma
vivente. Mais uma vez, note a simplicidade e objetividade do texto. A palavra traduzida por
vida de uma palavra hebraica, chay, de chaya, que significa vida ou vivo. Olhe
atentamente para a forma em que esta palavra usada em Gnesis 1:20, 21, 24, 28, 30. Note,
tambm, a sua aplicao a todos os animais da criao, em Gnesis 2:19.

A palavra alma parece ter um significado enigmtico para muitos, como se isso implicasse em
si mesmo que o homem imortal. No assim. Traduzida a partir da palavra hebraica
nephesh, significa simplesmente uma criatura viva, que respira, uma pessoa; um animal. A
palavra nunca usada na Bblia em relao imortalidade.
Verdadeiro significado da palavra alma

A Bblia aplica a palavra nephesh de vrias formas, mostrando absolutamente que a palavra
enfatiza a mortalidade da humanidade e toda a vida animal. Por exemplo, aprendemos que:

- uma alma nasce: (Gnesis 46:18, RC);

- uma alma pode comer: (xodo 12:15, RC);
- uma alma pode ser comprada: (Levtico 22:11);
- uma alma pode ser livrada da morte: (Salmo 56:13);
- uma alma pode morrer: (Josu 11:11, RC);
- at mesmo uma alma sem pecado, morreu: (Isaas 53:12, RC).

A palavra nephesh palavra ocorre 754 vezes no Antigo Testamento. Em 326 lugares a alma
dito estar sujeita morte, em 203 lugares dito estar em perigo de morte, e em 123 lugares
dito ser livrada da morte, o que implica a sua sujeio morte.

No Novo Testamento a palavra grega equivalente psyche, que ocorre 106 vezes. Em 45
lugares dito estar sujeita morte, em 29 lugares dito estar em perigo de morte, e em 16
lugares dito ser livrada da morte. A alma, nunca descrita como sendo imortal. Nem pode
ser aplicada para representar algo dentro de humanidade que continua a viver, aps a morte.
No h, ento, almas imortais para flutuarem para longe, seja para cima ou para baixo para o
cu ou para o inferno. Pelo contrrio, a Bblia claramente ensina que o homem totalmente
mortal, e que no momento da morte ele deixa completamente de existir.

Depois de Ado e Eva terem quebrado o mandamento de Deus, Deus pronunciou a sentena
de morte sobre eles: No suor do rosto comers o teu po, at que tornes terra, pois dela
foste formado; porque tu s p e ao p tornars. Deus no fez meno a uma almasendo
separada do corpo com a cessao da vida. Em vez disso Ele disse: Eis que o homem se tornou
como um de ns, conhecedor do bem e do mal; assim, que no estenda a mo, e tome
tambm da rvore da vida, e coma, e viva eternamente. O SENHOR Deus, por isso, o lanou
fora do jardim do den (Gnesis 3:22-24).

Na Morte, o Homem Deixa de Existir

O relato da criao mostra que o homem foi criado uma criatura vivente. Nada mais do que
isso explcito ou implcito.

H tambm evidncias abundantes, estabelecidas em termos claros e de fcil compreenso, o

que confirma que, no momento da morte, a vida humana deixa de existir. Depois de o flego
da vida deixar o corpo, nenhuma outra vida permanece. A Palavra de Deus declara:

- Na morte, no h recordao de ti [Deus]; no sepulcro, quem te dar louvor? (Salmo 6:5).

- No confieis em prncipes, nem nos filhos dos homens, em quem no h salvao. Sai-lhes
o esprito, e eles tornam ao p; nesse mesmo dia, perecem todos os seus desgnios. (Salmo
146:3-4).

- Porque os vivos sabem que ho de morrer, mas os mortos no sabem coisa nenhuma, nem
tampouco tero eles recompensa, porque a sua memria jaz no esquecimento. Amor, dio e
inveja para eles j pereceram; para sempre no tm eles parte em coisa alguma do que se faz
debaixo do sol... Tudo quanto te vier mo para fazer, faze-o conforme as tuas foras, porque
no alm, para onde tu vais, no h obra, nem projetos, nem conhecimento, nem sabedoria
alguma(Eclesiastes 9:5,6,10).
- A sepultura no te pode louvar, nem a morte glorificar-te; no esperam em tua fidelidade
os que descem cova (Isaas 38:18).
- Ali [na sepultura], os maus cessam de perturbar, e, ali, repousam os cansados. (J 3:17).
- David morreu e foi sepultado, e o seu tmulo [ou seja a evidncia de como est morto]
permanece entre ns at hoje.... Tendo David servido sua prpria gerao, conforme o
desgnio de deus, adormeceu, foi para junto de seus pais e viu corrupo. (Atos 2:29; 13:36).
Lzaro adormeceu... Lzaro morreu... (Joo 11:11,14).

Cu, Inferno, ou a Sepultura?

Tendo em vista a evidncia bblica precedente, v-se que as crenas comuns sobre a origem do
mal e a recompensa dos justos so claramente erradas.

Muitos dos erros teolgicos giram em torno da falcia da imortalidade da alma. Este
ensinamento exige que as almas tm que ir para algum lugar no momento da morte.
Alega-se que os justos (ou pessoas boas), vo para o cu. Isso significa que algum l em
cima deve estar encarregado disso. muitas vezes retratada a imagem de almas subindo a
grandes alturas para se encontrarem com So Pedro, que fica de guarda nos Portes
Celestiais, com as chaves na mo, para determinar se concedida a entrada ou no. Se a
deciso for negativa e a entrada negada, a alma tem de voltar a embarcar em sua jornada,
desta vez uma curva descendente, onde deve se encolher-se diante da presena malfica do
Diabo. L, no fundo da terra (assim nos dito) incrivelmente quente, de modo que uma
alma recm-chegada saudada por gritos aterradores e gritos de gelar o sangue das almas
que esto na interminvel tortura e tormento por toda a eternidade. Demnios repugnantes
saltam em volta entre as sulfurosas, chamas rugindo, brandindo tridentes e vexando as almas
que esto assando com crueldades infinitas.

Uma Pardia da Verdade

O conceito de um monstro sobrenatural fazendo com que a humanidade cometa pecado no

meramente biblicamente errado. Isso causa duas violaes graves contra a verdade divina e
todo o tipo de lgica.

Em primeiro lugar, tal doutrina desonra Deus; pois argumenta que, enquanto Deus faz tudo o
possvel para levar a humanidade pelos caminhos da bondade e justia, um de Seus prprios
anjos pode impunemente e abertamente se rebelar contra a omnipotncia de um Deus santo e
justo, triunfantemente sujeitando homens e mulheres a toda forma de maldade e impiedade
que ele possa conceber.

Em segundo lugar, se uma criatura do mal existe - com um poder to grande, ou maior, do que
o de Deus removeria toda a responsabilidade da humanidade pelos pecados e o mal que eles
cometem; pois eles poderiam muito bem culpar a influncia perversa do Diabo por suas ms
aes, enquanto eles permaneciam irrepreensveis. Porque as prises, ento, esto cheias de
pessoas, enquanto o verdadeiro criminoso, o Diabo, anda livre?

Um Deus sbio e amoroso, cujo nico desejo para a humanidade que os homens e as
mulheres podem alcanar a salvao eterna, permitiria que a raa humana fosse dominada por
um anjo cado pervertido e totalmente depravado?

A prpria sugesto irracional! Tal estado de coisas terrveis s poderia existir no mundo se
Deus fosse impotente para destruir esta criatura do mal - o que certamente deve ser o caso, se
tal criatura existe, tendo em vista o estado terrivelmente degenerado e moralmente corrupto
do mundo de hoje!

difcil conceber que tais conceitos especiosos de vida aps a morte possam ser ensinados
como parte da religio crist. No entanto, toda a teologia absurda descrita no pargrafo acima
baseada na doutrina da imortalidade da alma. Uma vez estabelecido a partir das pginas da
Bblia, que o homem totalmente mortal, que toda a existncia cessa com a morte, e que a
imortalidade da alma uma doutrina falsa originria da inveno da imaginao filosfica do
homem, o nosso pensamento sobre estes assuntos passa por uma mudana notvel. No
existem almas imortais.

Portanto, ningum vai para o cu ou para o inferno quando morte. E no h um Diabo

sobrenatural.

Quem, ento, Lcifer?

Muitos dicionrios, um pouco carentes em reas de conhecimento Bblico, alegam que Lcifer
um nome do diabo Esta a opinio popular, e amplamente aceite.

Talvez parte do mito e do misticismo em torno da palavra Lcifer vem do fato de que o seu
significado latino aquele que brilha - similar ao significado da palavra hebraica da qual foi
tomado. Gesenius, um estudioso notvel de hebraico, afirma que a palavra original em
hebraico significa estrela brilhante ou estrela da manh. O nome Lcifer ocorria em
tradues antigas da Bblia, mas geralmente omitida nas verses modernas das Escrituras.

Por exemplo na traduo de Figueiredo, essa palavra s encontrada na profecia de Isaas:

Como caste do cu, Lcifer, tu que ao ponto do dia, parecias to brilhante? (Isaas 14:12).
Outras, tradues mais corretas, desta expresso hebraica, podem ser observadas. A verso
Almeida Revista e Atualizada: Como caste do cu, estrela da manh, filho da alva! A NVI
tem: Como voc caiu dos cus, estrela da manh, filho da alvorada!. A Bblia para Todos :
Como pudeste cair do cu, astro brilhante da manh! (Isaas 14:12).

A palavra hebraica para Lcifer heylel, derivada de uma palavra da raiz, halal, que significa
ser claro e, portanto, brilhante. A palavra particularmente identificada com corpos
celestes.

Mas quem foi a estrela brilhante, que caiu do cu, como mencionado em Isaas 14:12?
sempre imprudente tomar um versculo ou dois da Escritura fora do contexto, e por isso
importante ler os versculos de fundo deste captulo. Mesmo uma leitura superficial de Isaas
14, far com que a identidade do indivduo seja bastante clara. Belsazar que viveu cerca de 600
a.C. era rei de Babilnia, no momento em que esta profecia foi proferida. Ento ordenado a
Isaas: Proferirs este motejo contra o rei da Babilnia e dirs: como cessou o opressor! Como
acabou a tirania! (Isaas 14:4).

O captulo no tem nada a ver com as circunstncias da criao da Terra, nem com o que
aconteceu no Jardim do den. Diretamente at ao final desta seco proftica, o poder da
Babilnia continua a ser o ponto central da profecia. Levantar-me-ei contra eles, diz o SENHOR
dos exrcitos; exterminarei de Babilnia o nome e os sobreviventes, os descendentes e a
posteridade, diz o SENHOR. (Isaas 14:22-23).

Simbologia Bblica e o Cumprimento de Profecias

O captulo em que Isaas menciona Lcifer uma continuao das profecias registadas no
captulo anterior, que comea com as palavras: Sentena que, numa viso, recebeu Isaas,
filho de Amoz, contra a Babilnia. O profeta continua: As estrelas e constelaes dos cus
no daro a sua luz; o sol, logo ao nascer, se escurecer, e a lua no far resplandecer a sua
luz (note os termos celestiais que so marcadamente semelhantes linguagem do captulo
14: 12-13, onde se afirma que, em seu orgulho e vanglria extravagante, o rei de Babilnia
determinara subir ao cu e exaltar seu trono acima das estrelas de Deus). Assim:
Babilnia, a joia dos reinos, glria e orgulho dos caldeus, ser como Sodoma e Gomorra
(Isaas 13:10, 19). Portanto, o Lcifer de Isaas captulo 14 no outro seno o rei da
Babilnia.

Alguns podem se perguntar qual o uso de linguagem celestial para descrever reinos terrenos,
na sua elevao e queda. Isto no incomum nas Escrituras. Isaas fornece uma explicao
mais aprofundada desta simbologia nas palavras de abertura da sua profecia: Ouvi, cus, e
d ouvidos, terra, (Isaas 1:2). No se pode imaginar o profeta erguendo a voz para as
nuvens, abordando-as como se fossem capazes de ouvir e responder, nem razovel imagin-
lo curvado sobre um torro de terra e falando de forma semelhante, na esperana de ser
ouvido pelo solo. Ele explica: Ouvi a palavra do SENHOR, vs... Dai ouvidos lei do nosso
Deus, povo Ouvi a palavra do SENHOR, vs, prncipes prestai ouvidos lei do nosso deus,
vspovo (v. 10).

Na simbologia bblica, o cu (e corpos celestes como o sol, a lua e as estrelas) representam

poderes dominantes, e a terra representa a sociedade de um reino (Deuteronmio 32:1;
Levtico 26:19; Isaas 49:13; Isaas 51:6, Jeremias 2:12, 2 Pedro 3:13). Em cumprimento destas
profecias - que eram bastante notveis, considerando que a Babilnia era, naquela poca, o
reino mais poderoso da terra - os medos e persas invadiram e conquistaram o Imprio
Babilnico, tomando o controlo da grande cidade durante a noite.

Assim, o rei que se achava todo-poderoso e capaz de subir para as maiores alturas dos cus
polticos, foi trazido para baixo de volta terra atravs da interveno divina nos assuntos
dos homens. E no somente isso, mas o profeta acrescentou: O alm, desde o profundo, se
turba por ti, para te sair ao encontro na tua chegada (Isaas 14:9). Esta afirmao pode
reacender as fantasias de fogo eterno e os gritos interminveis dos mpios, assando por toda a
eternidade. Mas no se deixe enganar; deixe a Bblia falar por si mesma, como vamos fazer
agora:

O que o Inferno, e Onde fica?

Estabelecemos a partir do ensino bblico que os humanos no possuem uma alma imortal, e
que na morte a humanidade deixa completamente de existir. Portanto, no existem almas
quer para irem para o cu acima, ou para serem arrastadas gritando para o fogo eterno do
inferno. O que, dizer ento, deste inferno que fica por baixo?

No Antigo Testamento, como visto neste versculo de Isaas, a palavra alm foi traduzida a
partir do hebraico sheol, que significa cobrir ou se aplica a qualquer lugar coberto. Embora a
Ferreira de Almeida Revista e Atualizada traduza a palavra como Alm 11 vezes e inferno 9
vezes, traduz a mesma palavra hebraica como Sepultura 18 vezes, como Sepulcro 5 vezes, e
como Cova 4 vezes. Algumas verses no traduzem a palavras mas somente a transliteram
como xeol ou sheol, deixando-a na sua forma hebraica. A Nova Verso Internacional s vezes
no traduz a palavra colocando Sheol e outras vezes traduz mas coloca uma nota de rodap
indicando Hebraico: Sheol.

A palavra significa simplesmente um local coberto.

Se o inferno definido como o lugar de tormento eterno para as almas mpias cria
problemas insuperveis, no apenas por razes j apresentadas neste artigo, mas porque
inferno o lugar para que ambos os mpios e os justos so enviados. Por exemplo, Jac, um
dos grandes patriarcas, foi para l (Gnesis 37:35), foi tambm o lugar de descanso final dos
sacerdotes rebeldes de Israel: Cor, Dat e Abiro e seus companheiros mpios (Nmeros
16:30).

O Salmo 16:10 profetiza que o Filho de Deus, Jesus Cristo estaria no inferno: Pois no
deixars a minha alma no inferno, nem permitirs que o teu santo veja corrupo (RC). Pedro
cita este versculo em Atos 2:31, usando o verbo no passado, aps a ressurreio de Cristo
dentre os mortos: a sua alma no foi deixada no Hades, nem a sua carne viu a corrupo
(RC), acrescentando: A este Jesus deus ressuscitou, do que todos ns somos testemunhas
(Atos 2:31-32). Paulo mais tarde usou o Salmo para provar o mesmo ponto - que Cristo morreu,
foi colocado no tmulo, e depois ressuscitou dentre os mortos pelo poder de seu Pai (Atos
13:35).

Outra passagem do Antigo Testamento que usa a palavra sheol, citada no Novo Testamento
para provar que os fiis servos de Deus sero ressuscitados da sepultura para receber o dom
da natureza divina (compare com Oseias 13:14 com 1 Corntios 15:55). Essa passagem fornece
a prova de Paulo de que o prprio Jesus Cristo tinha ressuscitado dos mortos e no que ele
tenha sido entregue s chamas furiosas dum inferno, para ser injustificadamente maltratado
pelo Diabo, O inferno ento, no um lugar de tormento eterno. Tal conceito est baseado
na mitologia, e no no ensino da Bblia. Na terminologia bblica o inferno simplesmente a
sepultura; um lugar coberto, onde so colocados os corpos humanos aps a morte. No
caso dos servos verdadeiros e fiis de Deus, apenas o seu lugar de descanso at hora do
retorno de Cristo, quando sero levantados para aparecerem diante dele.

O Diabo e Satans

Muitos esto convencidos de que um monstro sobrenatural do mal existe, simplesmente

porque as palavras diabo e satans aparecem na Bblia. Como, perguntam-se eles,
poderiam estas palavras alguma vez se referir a qualquer outra pessoa seno Lcifer? Na
verdade, nenhuma dessas palavras so nomes prprios, como j demonstramos no que se
refere palavra traduzida Lcifer.

A palavra diabo, no aparece em todo o Antigo Testamento.

No Novo Testamento, a palavra diabo foi traduzida a partir da palavra gregas dibolos, que
citada para sugerir a existncia de um monstro sobrenatural. derivada do prefixo dia, que
significa atravs, e ballo lanar, atirar ou jogar. Diabolos significa falso acusador,
caluniador, e pode dizer respeito a qualquer um que se oponha verdade da Palavra de Deus,
falando caluniosamente ou falsamente contra ela. Como todas as outras palavras traduzidas
diabo ou satans, diabolos no um nome; define um tipo particular de carter ou
condio, e sempre usada daqueles que violam ou opem-se vontade ou Palavra de Deus.
Por exemplo, usado para descrever o pecado (Hebreus 2:14); autoridades civis que
perseguiam o povo de Deus (Efsios 6:11, Apocalipse 2:10), aqueles que eram falsos
acusadores (2 Timteo 3:3); Judas Iscariotes, que era um ser humano de carne e osso (Joo
6:70); mulheres que caluniavam outras (1 Timteo 3:11).

Satan uma palavra hebraica encontrada no grego como: Satan ou Satans. O significado o
mesmo em ambas as lnguas: adversrio ou oponente. Assim como diabolos, a palavra
Satans no um nome, mas descritivo de um tipo de pessoa ou grupo de pessoas. Tem sido
traduzida como inimigo, adversrio, acusador e satans. Ela tem sido usada de vrias
maneiras que indicam que no um outro nome para o diabo, como alguns sugerem. Por
exemplo, usada para Deus quando Ele se tornou um adversrio para Israel (1 Crnicas
21:01). Um anjo do Senhor tambm descrito como satans (Nmeros 22:22, 32). O
Senhor Jesus Cristo descreveu o apstolo Pedro como Satans porque ele ops-se ao
Senhor, quando Cristo ia para Jerusalm e para a sua crucificao (Mateus 16:23).
Comunidades religiosas que proclamam um falso evangelho tambm so chamadas de
Satans (Apocalipse 2:9). No Antigo Testamento na Revista e Atualizada, a palavra Satans
ocorre apenas trs vezes fora do livro de J.

Que dizer, ento, de satans no livro de J? Ele descrito como rodeando passeando pela
terra, mas nunca se fala de voar pelos cus, ou descer para um domnio de fogo debaixo da
terra. L diz que se reuniu com os filhos de Deus, mas este um termo usado para crentes
mortais, entre os quais o prprio J foi contado (1 Joo 3:2). Alm disso, no foi Satans que
trouxe tanto sofrimento sobre J, mas o prprio Deus (J 2:3; 19:21; 42:11). No h nenhuma
evidncia para associar o satans do livro de J com um monstro sobre-humano. Assim, as
palavras traduzidas como diabo e satans, entendidas de acordo com as vrias palavras
originais, no representam um monstro sobrenatural que leva as pessoas ao pecado.

A Origem do Pecado

Enquanto h certamente a esperana de uma ressurreio para a vida eterna para todos os que
servem a Deus como verdadeiros adoradores... Em esprito e em verdade (Joo 4:23-24, Atos
4:19-20, 2 Corntios 15), a realidade do pecado e os seus efeitos ainda devem ser enfrentados,
pois o salrio do pecado a morte (Romanos 6: 23).

Portanto, a menos que encontremos os meios pelos quais podemos vencer o pecado, anulando
seu poder em nossas vidas, nos manteremos na congregao dos mortos (Provrbios 21:16).

Onde, ento, poderemos encontrar a fonte do pecado? A resposta a essa pergunta nos ajudar
a libertar-nos das doutrinas errneas e especiosas que so a marca do cristianismopopular,
que desde que permaneam sob sua influncia cega as pessoas para a verdadeira mensagem
da Palavra de Deus. O Senhor Jesus Cristo responde: Porque de dentro, do corao dos
homens, que procedem os maus desgnios, a prostituio, os furtos, os homicdios, os
adultrios, a avareza, as malcias, o dolo, a lascvia, a inveja, a blasfmia, a soberba, a loucura.
Ora, todos estes males vm de dentro e contaminam o homem (Marcos 7:21-23).

A quem culparemos pelas coisas erradas que fazemos? Apenas de ns mesmos. No podemos
manter ningum mais como responsvel. Por natureza, todos ns temos uma propenso ao
pecado. mau o desgnio ntimo do homem desde a sua mocidade (Gnesis 8:21). A este
testemunho, o profeta Jeremias acrescenta: Enganoso o corao, mais do que todas as
coisas, e desesperadamente corrupto (Jeremias 17:9). Como aconteceu isso raa humana?
Como o pecado entrou no mundo? Ns vamos responder a estas questes vitais depois de ter
definido pecado. Deus nos diz que pecado a transgresso da lei (1 Joo 3:4), Deus
colocou diante da humanidade certos mandamentos e estatutos que Ele exige que a raa
humana obedea. Isto para o seu prprio benefcio, bem como para cumprirem a vontade de
Deus nas suas vidas. Quando os homens e mulheres decidem que no se importam com a
vontade de Deus ou propsito, ou repudiam a Sua Palavra, eles vivem um modo de vida que
est fora da Sua lei. Assim, eles se tornam fora-da-lei, porque eles vivem forada lei e dos
caminhos de Deus. Esta situao surgiu por causa de um incidente que ocorreu no incio dos
tempos.
Eva e a Serpente

De todas as criaturas da criao, somente o homem foi feito imagem [forma] e

semelhana [capacidade mental; capacidade de moralizar] de Deus, tornando-se
moralmente e espiritualmente responsveis perante Ele. Era o propsito de Deus que a
humanidade tivesse domnio sobre toda a terra, como representantes de Deus, refletindo a
Sua justia e santidade (Gnesis 1:26). Este propsito foi interrompido temporariamente
quando o pecado entrou no mundo como resultado direto do falso ensino da serpente. Mas
um propsito que ser cumprido no futuro.

No Jardim do den, Ado e Eva foram submetidos a uma lei para que Deus pudesse testar a sua
fidelidade e lealdade: De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do
conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no dia em que dela comeres,
certamente morrers. (Gnesis 2:16-17).

Quando toda a obra da criao tinha sido concluda, Deus pronunciou tudo o que Ele tinha
feito como sendo muito bom (Gnesis 1:31). Ado e Eva foram colocados no belo jardim para
cuidar dele.

A serpente ento apareceu em cena.

Esta criatura descrita como uma serpente, e nada mais. No apresentado como um
monstro sobrenatural na forma de uma serpente. Nem a Bblia ensina que o Diabo estava
escondido em algum lugar do jardim, usando a serpente como um instrumento para a
perpetrao do mal.

Sendo o que foi dito primeiro o caso, a humanidade no teria nada a temer mais a partir deste
diabo, porque Deus amaldioou-o entre todos os animais domsticos e entre todos os
animais selvticos; e Ele disse serpente: Rastejars sobre o teu ventre e comers p todos
os dias da tua vida assim foi condenado a se tornar uma criatura abjeta da Terra (Gnesis
3:14).

Se o Diabo estava escondido em algum lugar do jardim e tinha solicitado a serpente para
perpetrar a primeira mentira, com certeza a serpente, quando confrontada por Deus, teria
culpado o diabo. Mas a serpente no tinha ningum para culpar!

Mais tarde, o apstolo Paulo endossou o que indicado em Gnesis: Receio que, assim como
a serpente enganou a Eva com a sua astcia, assim tambm seja corrompida a vossa... (2
Corntios 11:3). Ele no menciona qualquer diabo.

A Bblia revela trs coisas sobre a serpente. A primeira que ele mais sagaz que todos os
animais (Gnesis 3:1), que simplesmente significa que ele tinha uma inteligncia superior a
qualquer outra criatura entre os de ordem inferior de animais. No entanto, uma vez que no
havia sido criado com a capacidade de moralizar sobre princpios divinos, que possua apenas
uma mente animal, ou carnal. Os pensamentos que ela poderia expressar eram o produto de
uma mente natural, ou mpia.

Em segundo lugar, que tinha o poder da palavra, pois era capaz de conversar com a mulher
(Gnesis 3:2-5). mula de Balao foi dado esse mesmo poder (Nmeros 22:28-30; 2
Pedro 2:16).

Em terceiro lugar, evidente que a serpente anteriormente no rastejava. Se esta

serpente possua a mesma forma de uma serpente de hoje, no teria havido nenhum
ponto em Deus sentenciar: Rastejars sobre o teu ventre.

O Pecado e a Morte - Deus Interveio

Deus tinha advertido o homem e a mulher que se eles desobedecessem Sua lei
(Gnesis 2:16-17), eles morreriam. Mas a serpente persuadiu a mulher: certo que
no morrereis. Insensata e tragicamente, a mulher atendeu ao falso ensino da
serpente que tinha apenas falado de acordo com sua mente animal e limitada, sem
qualquer compreenso do espiritual e das implicaes morais do que disse a Eva, e,
portanto, ela e o seu marido pecaram contra Deus, e o seu pecado resultou na morte
que passou a toda a raa humana.

Este fato apoiado pelos ensinamentos de Paulo: Assim como por um s homem
[Ado] entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte
passou a todos os homens. (Romanos 5:12). Isto concorda com o que ele escreveu aos
Corntios: O aguilho da morte o pecado (1 Corntios 15:56). E aos Romanos: O
salrio do pecado a morte (Romanos 6:23).

Assim, a morte veio sobre a raa humana como resultado do pecado uma sentena
que foi pronunciada contra Ado e Eva no den, e que passou a todos os seus
descendentes. Obviamente o pecado se origina de dentro da humanidade e no opera
atravs da influncia de um Diabo externo e sobrenatural.

Esta situao teria deixado a humanidade numa condio impossvel, se Deus no

tivesse intervindo. A graa e a misericrdia de Deus tinham de ser reveladas para
fornecer uma esperana de redeno para a humanidade. Deus prometeu que viria um
que seria descendente da mulher, feriria a cabea da serpente (que tinha se
tornado um smbolo para a origem e existncia do pecado).

A nica maneira dos efeitos do pecado serem derrotados, enquanto que ao mesmo
tempo, no colidisse com a justia do Deus Todo-Poderoso, era que algum da raa
condenada de Ado vencesse o pecado como representante dos pecadores. Ele teria
que viver uma vida de perfeita obedincia a Deus, para superar totalmente o poder do
pecado em si mesmo, e depois de bom grado oferecer a sua vida como sacrifcio a
Deus. Com isto, ele negaria na totalidade as propenses e inclinaes da sua natureza
para o mal e, na sua morte, mostraria que toda a justia vem somente de Deus e no
da carne.

Como o prometido descendente da mulher era necessrio que o Senhor Jesus Cristo
fosse nascido de mulher (Glatas 4:4), tendo a mesma natureza propensa ao pecado,
fraca e mortal que resultou da condenao de Deus do pecado no Jardim do den.
Visto, pois, que os filhos tm participao comum de carne e sangue, destes tambm
ele [Jesus], igualmente, participou, para que, por sua morte, destrusse aquele que tem
o poder da morte, a saber, o diabo, [o diabolos, a natureza humana cada, com suas
propenses para o mal] para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote nas coisas
referentes a deus e para fazer propiciao pelos pecados do povo (Hebreus 2:14,17).

Como Alcanar a Vitria Atravs de Cristo

Cristo conseguiu destruir o diabo, o efeito do pecado na carne (Romanos 8:3), que
detinha o poder da morte. At ao triunfo do Senhor sobre a fraqueza da sua natureza
humana, a morte tinha exercido domnio sobre todos (Romanos 6:9). Depois que
Cristo ressuscitou dos mortos, ele recebeu a natureza divina a mesma natureza que
Deus possui, uma natureza que nunca pode morrer, e na qual o Senhor Jesus nunca
mais experimentaria as fraquezas da carne (Hebreus 5:7-8). A sua morte sacrificial
demonstra a maneira pela qual podemos obter a vitria sobre o diabo. Porque ainda
somos mortais, criaturas que erram, pecamos atravs da fraqueza da nossa natureza e
necessitamos de perdo. Deus fez proviso para esta necessidade para todos os que O
adoram em esprito (a disposio correta) e em verdade (de acordo com o verdadeiro
ensinamento da Palavra de Deus - (Joo 4:23-24)). Joo ensinou: Se confessarmos os
nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda
injustia. (1 Joo 1:9). Devido a esta condio maravilhosa da graa divina, Pedro
ensinou: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo
para remisso dos vossos pecados (Atos 2:38).

Quando se faz isso, podemos olhar para o futuro, para o cumprimento do propsito de
Deus em remodelar este mundo e torn-lo um lugar de alegria e paz. Isto exige o
retorno de Jesus Cristo para subjugar todas as naes e uni-las num imprio mundial, e
para ser glorificado nos seus santos (Atos 1:9-11; 17:31, Daniel 2:44, Apocalipse
11:15; 2 Tessalonicenses 1:7-10). Cristo ento reinar sobre a terra, como rei sobre o
reino de Deus (Hebreus 2:5-13, Mateus 19:28, Lucas 1:31-33, Salmo 2).

A esperana de viver e reinar com Cristo e de ganhar o dom incomensurvel da

natureza divina, oferecido a todos os que ouviro a mensagem da Palavra de Deus, e
se esforaro para obedec-la. Aqueles que ganham o dom da imortalidade reinaro
com ele como reis e sacerdotes sobre a terra (Apocalipse 5:9-10). Poderia possuir
esperana mais grandiosa? Poderia haver alguma esperana maior do que viver por
toda a eternidade, manifestando a glria do nosso Criador, no verdadeiro esprito de
santidade e de justia? Esta esperana pode ser a nossa, pois Cristo ensinou: Quem
crer [no verdadeiro evangelho] e for batizado ser salvo (Marcos 16:15-16).
Sumrio do ensino Bblico: O Diabo e Satans

A palavra Diabo a traduo para portugus da palavra grega: Diabolos

DIABOLOS significa falso acusado, caluniador, maldizentes etc. Foi traduzida

maldizentes em 1 Timteo 3:11, caluniadores em 2 Timteo 3:3 e caluniadoras em Tito
2:3; EM lugar algum usada para descrever um ser sobrenatural que tenta a humanidade.
traduzida diabo nas seguintes passagens Mateus 4:1, 5, 8, 11; 13:39; 25:41. Lucas. 4:2, 3, 6,
13; 8:12; Joo 6:70; 8:44; 13:2; Atos 10:38; 13:10; Efsios 4:27; 6:11; 1 Timteo 3:6,7; 2
Timteo 2:26; Hebreus 2:14; Tiago 4:7; 1 Pedro 5:8; 1 Joo 3:8,10; Judas 9; Apocalipse 2:10;
12:9, 12; 20:2,10.

DIABOLOS usada para descrever uma pessoa (Joo 6:70); mulheres maldizentes em Timteo
3:11; caluniadores (2 Timteo 3:3); o pecado (Hebreus 2:14); a carne (Atos 13:10); o mundo
antagonista (Efsios 4:27); autoridades civis perseguidoras (Efsios 6:11; Apocalipse 2:10).

SATAN a palavra hebraica, que significa opor-se a algo ou algum ou ser um adversrio.
A palavra traduzida adversrio, inimigo, etc. e tambm transliterada como satans.
Aparece como adversrio(s) ou inimigo nos seguintes lugares: Nmeros 22:22; 1 Samuel
29:4; 2 Samuel 19:22; 1 Reis. 5:4; 11:14, 23, 25; Salmos 38:20; 71:13; 109:29; hostilizam no
Salmo 109:4; contrrios no Salmo 109:20); Satans em 1 Crnicas 21:1; J
1:6,7,8,9,12;2:1,2,3,4,6,7; Zacarias 3:1; 3:2; Acusador em Salmo 109:6.

Com o que foi acima exposto, pode-se descobrir que o termo tem sido usado para descrever a
Deus quando revelado como um oponente de Israel (1 Crnicas 21:10), um "anjo do Senhor"
(Nmeros 22:22, 32), homens bons e maus (I Samuel 29:4; 2 Samuel 19:22; Salmos 38:20), um
apstolo (Mateus 16:23; Marcos 8:33) comunidades religiosas adversas (Apocalipse 2:90), os
maus pensamentos (Lucas 22:3; Joo 13:27, Atos 5:3), a carne (Atos 26:18), o mundo como em
oposio a Deus (1 Corntios 5:5; 1 Timteo 1:20), os governos (Apocalipse 12:9; Lucas 10:18).

H. P. Mansfield