Interaccin entre teologa y

accin comunicativa*
475

JESS ANTONIO LEN CASTAEDA**

RESUMEN

L a recepcin teolgica del paradigma de la accin

comunicativa radica en que la teologa pueda servir de
ciertos fundamentos de la teora social de la accin
comunicativa, que al estar mediada lingsticamente
contribuye con la elaboracin del quehacer teolgico en
relacin con los acontecimientos histricos y tecnolgicos.
Se busca que la teologa, mediante un proceso
hermenutico y lingstico, pueda interpretar y comprender
el paso de la filosofa de la conciencia a la teora pragmtica
del lenguaje y que esta situacin permita al telogo
reflexionar sobre la reciprocidad de cmo la teologa
recepciona la teora comunicativa y a su vez cmo puede la
teologa influir en la teora social de la accin comunicativa.
Se trata en ltimas de generar un lenguaje pragmtico que
posibilite nuevas formas de interaccin e intersubjetividad.
Palabras clave: Teologa, accin comunicativa, modernidad,
mundo de la vida, lenguaje

*
Artculo de investigacin, resultado del proyecto doctoral en Teologa, titulado Recepcin
teolgica del paradigma de accin comunicativa, sustentado en mayo de 2009, en la Facultad
de Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana. Fecha de recibo: 20 de octubre de 2009.
Fecha de evaluacin: 2 de marzo de 2010. Fecha de aprobacin: 17 de junio de 2010.
**
Licenciado en Filosofa y Letras, Pontificia Universidad Javeriana; Magister en Estudios Polticos,
Pontificia Universidad Javeriana; Magister en Educacin, Universidad Santo Toms; Magister en
Teologa, Pontificia Universidad Javeriana; Doctor en Teologa, Pontifica Universidad Javeriana.
Correo electrnico: jesus.leon@javeriana.edu.co

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 INTERACTION BETWEEN THEOLOGY AND
COMMUNICATIVE ACTION

Abstract
The theological reception to the communication action
paradigm has to be with Theology making use of some core
476 ideas from the social theory of communicative action which,
being linguistically mediated, contributes to the
implementation of the theological work in regards to
historical and technological events. It is intended that
Theology, by means of an hermeneutical-linguistic process,
might be able to interpret and understand the transition from
the philosophy of conscience to the pragmatic theory of
language and that this situation might allow the theologian
to reflect about the reciprocity between theology and this
communicative theory: how does Theology receives it, and
also how can Theology be influential to the social theory of
communicative action. Therefore, it is intended then the
generation of a pragmatic language which might open the
path to new ways of interaction and inter-subjectivity.
Key words: Theology, communicative action, modernity,
lifeworld, language

INTERAO E ENTRE TEOLOGIA E AO COMUNICATIVA

Resumo
A recepo teolgica do paradigma da ao comunicativa
tira a possibilidade de que a teologia possa servir de certos
fundamentos da teoria social da ao comunicativa, que ao
estar mediada linguisticamente contribue com a elaborao
do que-fazer teolgico na relao com os acontecimentos
histricos e tecnolgicos. Busca-se que a teologia, por um
processo hermenutico e lingstico, possa interpretar e
compreender o passo da filosofia da conscincia para a
teoria pragmtica da linguagem e que esta situao permita
ao telogo refletir sobre a reciprocidade de como a teologia
recebe a teoria comunicativa e como a teologia pode influir
na teoria social da ao comunicativa. Trata-se de gerar uma
linguagem pragmtica que possibilite novas formar de inter-
acao e intersubjetividade.
Palavras-chave: teologa, ao comunicativa, modernidade,
mundo da vida, linguagem

INTERACCIN ENTRE TEOLOGA Y ACCIN COMUNICATIVA JESS A. LEN C.

INTRODUCCIN
La revolucin tecnolgica y los procesos de globalizacin conforman el mundo
actual como una gran cultura meditica. Esto implica una capacidad para reconocer
los nuevos lenguajes, que pueden ayudar a una mayor humanizacin global.
Estos nuevos lenguajes configuran un elemento articulador de los cambios en la
sociedad.1 477
Este artculo de investigacin surge del inters de determinar el valor que
pueda tener la mediacin comunicativa para la teologa, as como las posibles
incidencias de esa mediacin en el estatuto epistemolgico de la teologa
misma. Por consiguiente, pensar acerca del quehacer de la teologa hoy supone
partir de un anlisis de los problemas de la realidad histrica y cientfica dentro
de una sociedad que busca la positivizacin, la globalizacin, el desgaste del
medio ambiente y la incomunicacin como deterioro progresivo del lenguaje.
Desde luego, este estudio responde a la necesidad de que la teologa,
en cuanto disciplina de las ciencias humanas con nexos imprescindibles con
las ciencias sociales, se abra ulteriormente a las vertientes de la comunicacin
social y humana en el proceso mismo de hacer teologa; incluso busca concretar
su inters epistemolgico para la teologa respecto de la mediacin comu-
nicativa y de las posibles incidencias de esta mediacin para dar sentido al
quehacer de la teologa misma.
Si la modernidad est en crisis es debido a la positivizacin de las ciencias,
especficamente porque ha habido colonizacin del mundo de la vida2, a su
vez, el objetivo mismo de la modernidad se ha trastocado con el auge de la
modernizacin. De ah que la posible solucin a este desconcierto encuentre
salida en la renovacin del planteamiento de la modernidad respecto de las
ciencias sociales en discusin, las cuales pueden ser comprendidas como
renovacin de la teora crtica de la sociedad. Esto implica el desarrollo de es-
tructuras concretas de accin comunicativa y sus relaciones de sentido con el
mundo de la vida.
La accin comunicativa busca hacer relevante el sentido de la crtica; es
decir, que ella misma es motor fundamental del conocimiento y de la ciencia

1
Celam, V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Aparecida, 484.
2
Hoyos y Vargas. Teora de la accin comunicativa como nuevo paradigma de investigacin en
las ciencias sociales, 191.

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 del sentido de aquello que compete a la sociedad en general y de una recon-
textualizacin del ser humano en la sociedad civil, incluso como proceso
comunicativo, participativo, en la interaccin intersubjetiva y como acto de
entendimiento, cuyo trabajo ser el de ir sugiriendo pautas para la posible
solucin de la crisis que se ha ido instaurando en la modernidad.
Por tanto, la modernidad puede ser un proyecto concreto cuando la
478 racionalidad comunicativa haya interactuado intersubjetivamente y as sta
pueda contribuir con una sociedad y con una historia abierta al dilogo con las
tradiciones, con las situaciones que va asumiendo el presente y con el porvenir
de un mundo ms humano y esperanzador.
Destaca Habermas que la razn propia del acto de habla es permitir
que dos sujetos sean capaces de entenderse entre s. Por consiguiente, el
entendimiento se articula como finalidad del lenguaje humano, sin que en-
tendimiento y lenguaje sean medio y fin. Slo es posible explicar el en-
tendimiento si hay un empleo adecuado de las acciones que conlleve a una
experiencia concreta de comunicacin entre humanos.

RECEPCIN TEOLGICA DE ACCIN COMUNICATIVA

La recepcin teolgica, primero, indaga por los alcances que la accin comu-
nicativa representa para la teologa y, de modo particular, para la epistemologa
originaria de la teologa misma, como para sus formas de comunicacin y de
expresin. En efecto, los anlisis sociolgicos propios del estructural-funcio-
nalismo, el auge de la razn funcionalista, y aun los desarrollos del capitalismo
econmico, interesan a la teologa para su propio construirse por referencia
con los valores y antivalores, sentidos y sinsentidos de la trama humana y
social.
De modo anlogo, el auge y el sentido de las ciencias reconstructivas
(comprendidas como aquellas que comparten un principio epistemolgico y
pueden ser contrastadas empricamente, en cuanto perciben la realidad
histrica concreta respecto de la diacrona y la sincrona) busca como propsito
una presencia significativa del conocimiento para la comunicacin humana.
Por tanto, la teologa puede servirse de tales competencias comunicativas
para la prctica de las formas de vida que tengan en su base los acuerdos in-
tersubjetivos como resultados de una especial y relevante comunicacin. Esto,
respecto de un nuevo orden de conocimiento que tiende a renovar la com-

INTERACCIN ENTRE TEOLOGA Y ACCIN COMUNICATIVA JESS A. LEN C.

prensin del ser humano en trminos de intersubjetividad y de interaccin
participativa.
Esta parte de la investigacin inquiere por los elementos prelingsticos
y lingsticos, sociales y culturales, personales y colectivos que pertenecen a
las tradiciones culturales y sociales, antiguas y contemporneas que son la raz
y el nervio de la teologa. Con el emerger de este acervo patrimonial de la
teologa ella misma se constituye en una extraordinaria aportacin para la 479
configuracin, verificacin y comprobacin de la misma teora de la accin
comunicativa.
En este recorrido de la accin comunicativa surge la necesidad de
manifestar ciertas etapas del pensamiento teolgico que indaga por las ra-
cionalidades comunicativas de la teologa liberal, de la teologa existencial, de
la teologa dialctica, de las corrientes de la hermenutica teolgica, de la
teologa latinoamericana, de la teologa poltica y de la teologa de la accin.
Es as como en cada una de esas corrientes se podr determinar la recepcin
de la accin comunicativa en los cuerpos teolgicos analizados e individualizar
los elementos comunicativos teolgicos sealados que pueden y deben ser
recibidos por el paradigma de la accin comunicativa en orden a su propio
enriquecimiento, verificacin y comprobacin. A su vez, es relevante para la
accin comunicativa que est representada la sociologa de la religin del
pueblo de Israel en la conformacin de la comunidad cristiana primitiva.

RESERVAS COMUNICATIVAS EN LAS TRADICIONES DEL

ANTIGUO Y DEL NUEVO TESTAMENTO
En esta investigacin teolgica sobre accin comunicativa se examina la reserva
comunicativa presente en las tradiciones del Antiguo Testamento y del Nuevo
Testamento, vehculos de expresin de Israel y del primer cristianismo. Accin
comunicativa es todo cuanto se ha pretendido en los dos testamentos por
mediacin de formas prelingsticas y lingsticas en orden a la formacin de
un comn sentir, creer, pensar, hacer, en dilogo ininterrumpido de tribus y
comunidades, de culturas y subculturas, de nacionalidades diversas, uni-
das en torno del factor envolvente del mostrarse de Dios en la realidad huma-
na. Las tradiciones teolgicas bblicas no son algo ms que tradiciones
comunicativas.

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 As, el profundo sentido de que Dios se ha revelado en la historia de la
constitucin de un pueblo como Israel no significa algo ms, sino que Dios se
comunica con la humanidad en los canales mismos de la comunicacin humana.
Esa es la experiencia fundamental y comn al avanzar las tribus nmadas a
sedentarias y las anfictinicas, hasta constituir Estado en justicia y en derecho,
en sociedad igualitaria y pueblo alternativo, que super el caos social y ex-
480 periment la salvacin en su propia historia. Por ello:
El plan de la revelacin es y ser siempre plan de salvacin histrica. Dios se
revela en hechos de salvacin y salva all donde sucede su revelacin. El propsito
revelatorio no se orienta a la definicin nocional de sustancias ni de esencias ni
de ideas, sino al propsito soteriolgico.3

En este sentido, se podra decir que Israel busca tener conciencia co-
municativa de la historia y de la fidelidad a Yahvh al transformar los acon-
tecimientos de la naturaleza en celebraciones de la pascua; es decir, cmo
interpretar los hechos por medio de la Palabra: los hechos de la historia
deben ser interpretados por la Palabra (Dei Verbum, 2). Por tanto, sta facilita
su reflexin por medio de la comprensin sobre el qu la precede, qu la
constituye, qu la actualiza y cul es su porvenir como historia de salvacin
humana.
De ah surgen las necesarias analogas de concrecin entre las tesis
sociolgicas que intervienen en la genealoga de la accin comunicativa y
todo el conglomerado de las races prelingsticas en el mbito de la co-
municacin en la religin de Israel, por intermediacin de la simblica religiosa,
que llega a ser la simblica social de una nacin, de unas culturas, de unas
normas que arrojan identidad y diferencia del israelita frente a otros pueblos
y sociedades.
El plan de revelacin y de salvacin de Dios para el pueblo de Israel
busca, en el aspecto comunicativo que aqu interesa, la identificacin de una
nacin, la configuracin de una cultura y su realizacin comunitaria y so-
cial desde la misma experiencia religiosa. Quizs revelarse y salvar, en el
plano del mundo, signifique crearlo, y en el plano de un pueblo, signifique
posibilitarlo.
Por otra parte, es claro que la sociologa de Israel, sus planos polticos,
los elementos de cohesin cultural se reencuentran y perviven en el cristia-

3
Parra, Textos, contextos y pretextos, 116.

INTERACCIN ENTRE TEOLOGA Y ACCIN COMUNICATIVA JESS A. LEN C.

nismo primitivo, dado que la evolucin de la yahvista a la cristolgica no procede
por saltos. Todo el asunto del Nuevo Testamento como fruto de la reflexin
teolgica de las comunidades cristianas primitivas tiene detrs de s el pasado
innegable de Israel, de modo que el cristianismo y sus nuevas sagradas Es-
crituras son impensables sin la matriz religiosa y cultural de Israel.
Sin embargo, en el momento en que las tradiciones religiosas y culturales
de Israel se insinen como obstculo o sombra de la nueva fe, el cristianismo 481
primitivo no dudar en zafarse de la cadena de la gran tradicin hebrea para
establecer la nueva alianza, la nueva creacin, la nueva ley, el nuevo pueblo
de Dios, el nuevo culto y el nuevo templo. La forma indita del mostrarse de
Dios en la persona de Jess de Nazaret desencadena una rfaga de cambios
en el orden social, ya no slo israelita, sino mundial. Se trata de una nueva y
definitiva fase de salvacin humana por la comunicacin divina.4
El cambio radical efectuado por la accin comunicativa de Dios en
Jesucristo supone, sociolgicamente, un cambio lingstico y simblico, dado
que el nuevo hablar de Dios, la nueva Palabra y la nueva fe estn determinadas
por la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo el Seor.5 Ello supone un nuevo
lenguaje, un nuevo comunicador, una nueva comunicacin y unos efectos
inauditos e inditos en las comunidades de creyentes, en el Imperio Romano
y en la historia del mundo general.
Desde luego, la teologa siente la necesidad de revisar su corte exclusivo
de interpretacin existencial o su corte antropolgico-trascendental, para in-
terrogar por su nuevo quehacer ante el estado de las ciencias humanas y
sociales, de cara a la situacin del hombre real en la sociedad actual y por los
nuevos destinos de la teologa en la sociedad informatizada, incomunicada,
tcnica y pragmtica en la que no caben experiencias de sentido prximo y
ltimo del ser humano y de su sociedad.
Por otro lado, es cierto que algunas corrientes teolgicas como la lati-
noamericana de la liberacin han llegado a ser tan significativas, que han
puesto el fundamento de su ejercicio terico y de su accionar prctico en im-
perativos tico-morales, de los que deben participar investigadores y cientficos
sociales en relacin con los resultados de su pensar. El futuro de la humanidad
est en juego por cortes mentales de ciertos y globalizados modelos de eco-

4
Schreiner, Forma y propsito del Nuevo Testamento, 11.
5
Ibid., 12.

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 noma y de sociedad que no logran ocultar la irracionalidad de los medios,
pese a la discutible racionalidad de los fines. Medios y fines son responsables
de la carencia de pueblos enteros y de la marginacin globalizada.
Aqu habra que preguntarse qu significa para la teologa y para el
telogo interpretar y explicar una situacin histrica para contribuir con una
comunicacin comprensiva que ayude tanto al hablante como al oyente a
482 entender que el mundo de la vida significa comprenderla como horizonte
universal de sentido y de contextualizacin y fuente concreta de las pre-
tensiones de validez respecto de la comunicacin. Por consiguiente, el mundo
de la vida se constituye en el nervio que permite el cambio de paradigma, de
manera tal que los anlisis del cambio no se hagan desde un sujeto, sino
desde un descentramiento epistemolgico del sujeto, capaz de proyectarse
en sujetos histricos que van formando una comunidad concreta, para generar
cambios en una poca determinada.
Implica, desde luego, preguntarse por el lenguaje para producir teologa
en relacin con un tipo de comunicacin que se concreta en actos de en-
tendimiento, los cuales conlleven criterios de reflexin sobre situaciones reales,
especficamente, sobre un sinnmero de acontecimientos histrico-cientficos,
socioeconmicos y culturales que surgen como problemticos para el quehacer
teolgico en esa labor que responsabiliza al telogo.

LA IMPORTANCIA DE LA HERMENUTICA TEOLGICA

La hermenutica teolgica busca interpretar los diferentes textos que fun-
damentan la fe del creyente y la experiencia histrica en la cual viven los
cristianos respecto de la historia bblica y la historia presente y, a su vez, el
mensaje bblico y la situacin del momento actual.6
El quehacer teolgico que abogue por la hermenutica supone inter-
pretar desde el mismo criterio del lenguaje caractersticas concretas que per-
mitan analizar sobre qu radican en la prctica los problemas que le competen
a la teologa y al telogo para estar de acuerdo con los acontecimientos de la
historia, actitud que pueda abrir espacios entre la accin comunicativa y la
teologa desde el criterio del manejo lingstico.

6
Tamayo, Para comprender la teologa de la liberacin, 101.

INTERACCIN ENTRE TEOLOGA Y ACCIN COMUNICATIVA JESS A. LEN C.

 Por ejemplo, referirse a la hermenutica bblico-teolgica de R. Bultmann
implica interpretar en su teologa existencial un mtodo crtico, pero con un
influjo del pensamiento heideggeriano. Bultmann se caracteriz por ser uno
de los promotores de la historia de las formas7, que buscaba encontrar en la
historia de la tradicin cristiana primitiva una comprensin acerca de la for-
ma de la vida de los primeros cristianos descrita en el Nuevo Testamento.8
Bultmann seal a la teologa de K. Barth que se hiciera una crtica del Nuevo 483
Testamento que tuviera como propsito la desmitologizacin.9 El problema
como tal estaba por definir con qu criterios se podra tener acceso a la me-
todologa verificable para conseguir dicha desmitologizacin.10
Segn Bultman, en los evangelios existe una formacin literaria en la
que hay elementos autnticos e inautnticos. De por s, los evangelios hay
que interpelarlos para que el hombre de hoy pueda comprenderlos y le lleven
a un nuevo estilo de vida respecto de la existencia de Cristo.11 El kerigma es un
instrumento idneo de la experiencia cristiana de la fe, que le da sentido a la
existencia humana. Bultmann considera que el compendio existencial de Hei-
degger ofrece un instrumento vlido para que el ser humano tenga presencia
en las estructuras de la existencia.12 El hombre se entiende aqu como
existencia, como historicidad, como apertura al futuro. En este sentido, el
carcter existencial del ser humano es capaz de realizar acciones concretas,
que le van dan dando autenticidad a su misma existencia.
La estructura de la temporalidad se explica en la existencia de ser y
tiempo en la historia, es decir, si la existencia entra a tener una relacin hist-
rica13; ahora, si la existencia es temporal, desde luego su raz es histrica. Es

7
Peukert, Teora de la ciencia y teologa fundamental, 11.
8
Ibid., 11.
9
Bultmann, La desmitologizacin del Nuevo Testamento, 96.
10
Ibid., 12. Bultmann radicaliz an ms la problemtica mediante la teologa dialctica. En la
medida en que esta teologa quiere atenerse frente a la liberal, a la pretensin absoluta y a la
trascendencia de la palabra de Dios []. As, pues, tambin para Bultmann la problemtica de la
teologa dialctica desemboca en la pregunta sobre la audicin comprensiva de la palabra de la
revelacin histrica, ahora expresamente concertada en las condiciones que ataen al oyente
mismo de esta Palabra.
11
Ramrez, De la revelacin como historia a la teologa, 16.
12
Gibellini, La teologa del siglo XX, 40.
13
Peukert, Teora de la ciencia y teologa fundamental, 19.

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 conveniente resaltar que el comportamiento histrico, al ser autntico, se
deja cuestionar por la realidad que interroga al ser humano respecto de ese
reconocimiento de que la existencia es temporal y finita.14
Por ejemplo, Peukert considera que se debe reflexionar sobre la base
de la posicin existencial del trascendente en Bultmann y el pensamiento
de Heidegger, pues no se debieron haber quedado en el anlisis acerca del
484 mundo y la autenticidad, que no influyeron en los acontecimientos de la
historia15, sino que su motivacin implic un anlisis de la fenomenologa
existencial. El inters de Bultmann por Heidegger fue importante para pensar
su teologa mediante el conocimiento epistemolgico de este filsofo alemn.
En el pensamiento de Bultmann, hay que reconocer la preocupacin por
elaborar un anlisis del crculo hermenutico como presupuesto significativo
para comprender mejor el quehacer de la interpretacin.16
De hecho, la hermenutica teolgica posee importancia cuando se
establece un camino que busca interpretar, comprender y analizar una de-
terminada experiencia humana, la cual incide en la mediacin lingstica y en
el actuar revelador y salvfico de Dios en la historia. Por consiguiente, la teologa
hermenutica17 conlleva el inters de interpretar una teora y una praxis que
pueda interactuar con procesos liberadores, capaces de forjar nuevos ho-
rizontes de comprensin y de reflexin crtica acerca de la realidad en relacin
con el texto y el contexto.
Por ejemplo, Ricoeur se interesa por el sentido cuando tiene que pre-
guntarse por el problema del sentido desde la misma produccin de sentido18,

14
Ibid., 23. La hermenutica teolgica tiene que analizar esta estructura circular. Una teologa
que pretende hablar un lenguaje dotado de calidad cientfica debe tener ideas claras acerca de
su propia precomprensin, si no quiere ser vctima de prejuicios no suficientemente refle-
xionados.
15
Ibid., 13. El horizonte histrico propio debe ser introducido como preconocimiento en el
conocimiento del objeto, primero a travs del anlisis de la propia situacin, previamente dada,
y luego colocando de relieve la diferencia entre esta situacin y el acontecimiento histrico.
16
Ibid., 22. El crculo no debe ser degradado a crculo vicioso, ni siquiera a uno permisible. En
l yace una posibilidad positiva del conocimiento del conocimiento ms originario, que por
supuesto slo se comprende realmente cuando la interpretacin ha comprendido que su tarea
primera y ltima y constante consiste en no dejarse imponer nunca por ocurrencias propias o
por conceptos populares ni la posicin ni la previsin ni la articulacin, sino asegurar la elaboracin
del tema cientfico desde la cosa misma.
17
Tamayo-Acosta, Nuevo paradigma teolgico, 73.
18
Rincn, La Biblia en la encrucijada de mltiples lecturas, 45-61.

INTERACCIN ENTRE TEOLOGA Y ACCIN COMUNICATIVA JESS A. LEN C.

pues su inters radica en analizar la teora del discurso para pasar sin tener
en cuenta la palabra como signo lingstico a una teora del enunciado y as
asumir el texto para saber cmo funciona ste y qu implicaciones de sentido
conlleva respecto del mismo texto.
Aquello realmente novedoso de una teologa cuya matriz sea la her-
menutica reside en la superacin de la primaca del texto sobre el lector y
del lector sobre el texto. Comprender un texto es comprenderse en un contexto 485
a la luz del texto19, de modo que el comprender y el sentido de la comprensin
ocurran en el punto de fusin de los horizontes del texto con los horizontes
propios del lector.
El quehacer teolgico en tanto que hermenutico supone interpretar
en las lgicas del lenguaje las caractersticas concretas que toman las fases
del lenguaje, de la palabra, del discurso, del referente, del significado y del
sentido, para establecer una comunidad de alteridades, es decir, el juego de
la intersubjetividad, con lo cual se est en el corazn mismo de la accin
comunicativa.
Trazar la circularidad hermenutica en teologa supone asumir la situacin
de los cristianos en una determinada inflexin de la historia, como praxis
histrica a la luz de la Palabra de Dios desde la situacin de los cristianos res-
pecto a la praxis liberadora.20 La relectura implica hacer siempre una recon-
textualizacin del texto, con lo cual la Biblia, en particular, se convierte en un
mensaje fundamental para que su significado y sentido no sean intemporales
y ahistricos.
As, para el telogo Juan L. Segundo, el crculo hermenutico describe
el continuo cambio de la interpretacin de la Biblia en funcin de los cambios
de la realidad actual, tanto en forma individual como social.21 En este sentido,
es necesario que el estudio de la Biblia tenga una asimilacin de la situacin
histrica en el cual estn viviendo los cristianos, para que puedan realizar
mayores acciones con carcter liberador.
La mutua interaccin por la cual la accin comunicativa tiene su ge-
nealoga en una teologa de corte hermenutico y la teologa se hace disciplina

19
Parra, Textos, contextos y pretextos, 116.
20
Tamayo-Acosta, Para comprender la teologa de la liberacin, 101.
21
Ibid., 103.

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 comunicativa estriba en el esfuerzo de ambas, accin comunicativa y teologa,
para analizar las continuas transformaciones denotadas por la permanente
reproduccin simblica del mundo de la vida, reproduccin en la que va de
por medio la historicidad del ser y la comprensin de su actuar, y tanto en el
plano de lo objetivo, como de lo social y subjetivo, segn los grandes de-
terminantes habermasianos de la teora de la accin comunicativa.
486 Comprender la razn de ser de la hermenutica teolgica supone tener
conciencia de que las acciones comunicativas, orientadas mediante actos de
entendimiento, pueden implicar sentido a partir del anlisis de la semntica
del lenguaje. En este sentido es necesario que se d una participacin a los
sujetos capaces de accin, especficamente, cuando se elabora la hermenutica
teolgica.
Esto sugiere, por tanto, acuerdos concretos para la interpretacin y la
comprensin de la realidad y as dar lugar a una posible praxis histrica que
libere al ser humano de alienaciones, pues en este aspecto se buscan generar
posibles criterios de alteridad y un tipo de proyeccin en la formacin de la
comunidad que reclama nuevos horizontes de comprensin para el quehacer
de la teologa.

EL FUTURO DE LA INTERRELACIN ENTRE TEOLOGA Y ACCIN COMUNICATIVA

El futuro relacional de la teologa con la accin comunicativa y de la accin
comunicativa en relacin con la teologa busca comprender que no basta con
que Habermas haya establecido una audaz crtica de los pensamientos de
Weber y Parsons, quienes sentaron las bases de una sociedad asfixiada por el
estructural-funcionalismo, orientado hacia el xito de las actuales democracias
liberales. Quizs los anlisis de la accin comunicativa habermasiana necesitan
ser apuntalados por profundas aportaciones de una moral diferente y alter-
nativa, as como por consensos sociales que no nieguen ni ensombrezcan los
disensos, el pensamiento plural, los modelos mltiples, las nuevas pautas para
el desarrollo social equilibrado de los seres humanos.
Habermas presiente que en las reservas religiosas y teolgicas de la
humanidad reside un gran capital, todava no amortizado, que puede y debe
entrar en ntima relacin con las aspiraciones de la sociedad posmetafsica,
posindustrial, poscapitalista y posmoderna.

INTERACCIN ENTRE TEOLOGA Y ACCIN COMUNICATIVA JESS A. LEN C.

 El paradigma de la accin comunicativa se revela como factor terico
para una sociedad que busca consolidar acuerdos que dignifiquen las relaciones
dentro del mundo de la vida; es decir, que sta se presente como horizonte
universal que conlleve sentido para la comprensin e interaccin comunicativa
y se manifieste en serios actos de entendimiento capaces de comprender la
realidad de unos procesos histricos que sean respuestas hacia horizontes
abiertos de esperanza. 487
Esto llevar a situarse en un significativo acontecer comunicativo que
seguir manifestando que la realidad no slo permanece sino que tambin
cambia, en la medida en que los sujetos, comunitariamente, sean capaces de
lenguaje y de accin; es decir, que al interpretar las diversas situaciones por
las cuales pasan los sujetos puedan producir nuevas formas de pensar mediante
actos de entendimiento, libres de coaccin.
Los intereses rectores del conocimiento centrado comunicativamente
no son el suelo exclusivo de la accin comunicativa, sino el suelo compartido
con las mejores intuiciones de la teologa fundamentada en la comunicacin
del plan de de salvacin de Dios para la historia de la humanidad. No es
fortuita ni forzada la interrelacin que se debe establecer entre el inters
tecno-cientfico de adaptacin, propio de las ciencias naturales, y las teologas
de la creacin; y as tambin en el inters comunicativo de las ciencias humanas
y las antropologas teolgicas y los lenguajes de la encarnacin, en el inters
emancipador de las ciencias sociales y en las teologas polticas, en sus versiones
europeas y latinoamericanas.22
Es as como se van constituyendo lugares teolgicos fundamentales, en
cuanto que la teologa es funcin interpretativa de la accin humana mediada
por las comunicaciones del lenguaje, de modo que la interrelacin comunicativa
de los sujetos, capaces de lenguaje y accin, establezcan el consenso razonado
y libre de coaccin acerca de lo que debe quitarse o ponerse en el mundo en
el que todos compartimos la existencia.
La teologa puede no tener la competencia formal para resolver los
problemas que conllevan las sociedades positivizadas, que buscan el xito
con afn, pero s puede aportar a la accin comunicativa el sentido y la res-
ponsabilidad tica y moral para contrarrestar los posibles problemas congnitos

22
Parra, Textos, contextos y pretextos, 274-295.

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 a las ltimas fases de la sociedad occidental. Desde luego, de cara a la accin
comunicativa, la teologa aportar luces de sus propios anlisis y resultados
provenientes de su configuracin como teologa de la historia, mbito en el
cual el objeto de conocimiento es precisamente el acontecer del ser en un
horizonte hermenutico, de donde se deriva toda una antropologa social
construida desde los referentes propios de la teologa y tambin desde sus
488 mediaciones sociales analticas.
Por lo dems, las grandes aportaciones de la accin comunicativa estn
destinadas a consolidarse y a crecer en los desarrollos mismos del proceso
teolgico. Necesariamente, la accin comunicativa seala un cambio de
experiencia de s del sujeto personal y social. Se trata de un verdadero giro,
no solo gramatical, sino ontolgico, con repercusiones insospechadas para la
organizacin de la sociedad consensual, democrtica y participativa, para la
intersubjetividad al trmino de los subjetivismos trascendentales y de los
individualismos capitalistas, para el dilogo despus de tantos ensayos de
sistemtica coaccin, para el referente comn, que es el mundo de la vida,
despus de tantas teleologas del xito personalista. Y nada de ello es ajeno o
indiferente a los supremos intereses de la teologa y de los telogos.
En esa dinmica proactiva, la teologa sigue llamada como la misma
accin comunicativa a una permanente reflexin crtica en los anlisis del
rumbo de las ciencias positivizadas, en sus direcciones tico-morales, en sus
irregularidades provenientes de falsos dogmatismos e ideologas que operan
en muchas de las investigaciones cientficas y que atentan progresivamente
contra la dignidad, la libertad y la comunicabilidad en el cuerpo social. Una
permanente reflexin teolgica puede constituirse en un serio elemento re-
constructor, como las mismas ciencias reconstructivas, de una sociedad ms
justa en la que el ser humano pueda recontextualizar la produccin del sentido
comunicativo, que se explicita en favor de la resignificacin y la resimbolizacin
de la libertad, la equidad y la solidaridad humanas.
La teologa, en cuanto accin comunicativa, se articular con los intereses
del mundo de la vida, especficamente en la bsqueda y realizacin de pro-
cesos ms humanos. Esto implica que tanto la teologa como el mundo de la
vida se constituyan en un horizonte universal de sentido y con apertura en la
contextualizacin del ser humano; inclusive, que relacione la competencia
comunicativa por medio de un lenguaje pragmtico capaz de promover un
anlisis razonable, no sobre la base de la subjetividad cerrada, sino del sujeto

INTERACCIN ENTRE TEOLOGA Y ACCIN COMUNICATIVA JESS A. LEN C.

que surgir de las ruinas de la razn funcionalizada y de la accin compar-
timentada para el beneficio individual.
Es necesario que la superacin del paradigma de la filosofa de la
conciencia en la teora de la accin comunicativa quizs desate en las presentes
sociedades el inters emancipatorio y prctico al que ya ha servido con notables
resultados la misma teologa, tanto en sus versiones europeas de la teologa
poltica, como en su versin latinoamericana de la liberacin. Quizs la teologa 489
latinoamericana deba escribir nuevos captulos desde el mundo de la vida y
desde los intereses rectores del conocimiento.
La teologa que deba entrar en ntima relacin comunicativa con los
lenguajes de las ciencias naturales y sociales, estar solicitada por la bsqueda
de nuevos horizontes pragmticos en la nueva historia de la humanidad.
Entonces seguir elaborando sus discursos, de cara a la problematizacin de
las irregularidades generadas por la subjetividad de la conciencia y por la
racionalidad instrumental, generadoras del malestar social y cultural y de los
consiguientes procesos de deshumanizacin.
La correlacin de la teologa con los intereses rectores del conocimiento
comunicativo ser un acicate permanente para desatar toda la gran reserva
emancipadora atesorada y todava no amortizada en los lenguajes de la
tradicin bblica y cristiana. Estas reservas lingsticas sern un fuerte aliado de
los intereses propios de las ciencias tcnico-instrumentales y de sus perma-
nentes peligros de cautiverio en los intereses de las conciencias privadas y de
los xitos de individualidades instrumentalizadas. La teologa ser un factor
especial para replantear la estructura metodolgica de las ciencias naturales,
en su afn de positivizar a las ciencias humanas y sociales, con la consiguiente
alienacin del ser humano en la exclusin, la represin y la explotacin.
En su interaccin con el mundo de la vida y la competencia comunicativa,
la teologa contribuir con la dimensin histrica, para dar sentido al inters
liberador de las ciencias sociales en el mundo de la vida, de modo tal que la
reflexin teolgica, al manifestar la necesidad de una responsabilidad tico-
moral, interaccione intersubjetivamente con el estructural-funcionalismo de
corte sistmico; porque no basta con generar la crtica al positivismo sin abrir
la perspectiva dialogal hacia el entendimiento, que es ya emancipatorio y con
inters prctico, para que exista una crtica desde el mundo de la vida y la
competencia comunicativa frente a las investigaciones que estn siendo le-
gitimadas por las sociedades de xito.

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 Pensar tambin sobre accin comunicativa y sobre el quehacer de la
teologa significa acercarse a la reproduccin simblica del mundo de la vida
como proyecto reconstructivo de la racionalidad comunicativa; es decir, cmo
dar lugar a una presencia hermenutica que posibilite la produccin de sentido
a partir de los problemas que le pueden surgir al sentido, y por tanto, cmo
construir el sentido sobre la base de la competencia comunicativa que se
490 relacione, por una parte, con la descontextualizacin23 de su propio yo (lo
que significa que un sujeto, como persona, deje a un lado su mundo personal
y su mundo social de los otros y piense en proyectar su alteridad en otro lugar
diferente); pero, por otra parte, referirse a la recontextualizacin en el mundo
de la vida es invitar a la participacin comunicativa para comprender el mbito
sociocultural de otras personas diferentes en su forma de pensar y de comu-
nicar; es decir, cmo adaptarse e identificarse con los valores de una comunidad
que comienza a tener sentido de pertenencia con el mundo de la vida, la
teologa y la accin comunicativa.
De otro lado, hasta dnde ser posible que las generaciones del pre-
sente puedan preparar el camino a las generaciones que habrn de desen-
volverse en un quehacer histrico ms racional, es decir, que puedan vivir en
condiciones ms humanas y con menos coaccin? Estos problemas sugieren
que desde su carcter comunicativo la teologa sea factor de resolucin de los
problemas reales de la vida, para que los lenguajes religiosos y revelados de
salvacin, humanizacin, reconstruccin del ser, generacin tengan significa-
dos histricos y, en cuanto sea posible, resultados de validez y de verificabi-
lidad. Ser precisamente en el terreno de la interaccin entre la teologa y la
accin comunicativa donde podrn perfilarse posibles salidas a la sin-salida de
los movimientos de protesta y de la revolucin silenciosa.
Puede entreverse que los movimientos de protesta y la revolucin si-
lenciosa se incrementen en la sociedad, por cuenta de los sindicatos, los
movimientos polticos, los colectivos de derechos humanos, las organizaciones
no gubernamentales del ms variado espectro, las minoras tnicas, sexuales
y culturales, as como por el mundo juvenil en su inmersin en conflictos
familiares, alcoholismo, drogadiccin y promiscuidad sexual, desocupacin y
prdida radical de sentido.

23
Hoyos y Vargas, Teora de la accin comunicativa como nuevo paradigma de la investigacin
en las ciencias sociales, 210.

INTERACCIN ENTRE TEOLOGA Y ACCIN COMUNICATIVA JESS A. LEN C.

 Estos agudos problemas tienen como caldo de cultivo la fuerte reaccin
en sociedades positivizadas que buscan coaccionar al colectivo social mediante
la subjetividad de la conciencia y la racionalidad instrumental. Por consiguiente,
esto implica la necesidad de la competencia comunicativa y la responsabilidad
moral teolgica, para orientar actos de entendimiento que busquen favorecer
el consenso en esos mundos que son la persona, la sociedad y la cultura.
Por lo dems, la prospectiva hacia el futuro en las relaciones de la teologa 491
con la accin comunicativa tambin puede definirse en los trminos en que
ya se han recorrido y que han marcado el devenir de las ciencias del espritu,
y de modo particular, la teologa. En efecto, la lingistificacin de lo sagrado,
desde los estadios de las sociedades primitivas, ha permitido a Weber, a Mead,
a Pierce y a Habermas reconstruir la dinmica comunicativa del cuerpo social,
porque fue a partir de las races prelingsticas y de los desarrollos lingsticos
como la sociedad aprendi a establecer los significados arcanos de lo sacro y
las interrelaciones sociales que de lo sacro derivaron a lo social.
Hoy no se trata de que la modernidad regrese a las sociedades primitivas,
sino de que los lenguajes de lo sacro recuperen su alto y decisivo valor comu-
nicativo en cuanto vnculo social presente y trascendente. De modo particular,
los lenguajes teolgicos que son tematizacin de la conciencia religiosa
marcada por ese revelarse de Dios debern ser lenguajes comunicativos,
antes que metafsicas insignificantes.
Que la religin regrese no significa que la sociedad retorne a los estadios
sacros, sino que los lenguajes religiosos tematizan hoy hondas aspiraciones
de ndole social, profundas utopas de justicia y de derecho, anhelos de paz y
de consenso.24 Las reservas comunicativas de los lenguajes religiosos per-
mitirn, sin que la modernidad se torne arcaica, mantener la racionalidad del
pensar en mbitos histricos posmetafsicos, de manera que la trascendencia
hacia fuera revierta hacia adentro y que la redencin del mundo opere en su
interior y no slo en los estadios de la escatologa trascendental y definitiva.
Ser imposible continuar con el esquema mental de un Dios aislado de
la realidad histrica y de existencialidad ontolgica del ser humano. Se tratar
ms bien de una correlacin dialctica entre lingistificacin de lo sagrado y
accin comunicativa, de modo que la religin y las religiones no operen como

24
Habermas, Israel o Atenas, 28-29.

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 fundamentalismo radical 25 al servicio de la violencia social, econmica y poltica,
sino en el mbito de la intersubjetividad y de la paz, del dilogo y del consenso,
hacia un proceso tico-moral comn capaz de reemplazar al fundamentalismo
de la religin, necesariamente bajo la mirada de Dios, que es la perspectiva
fundante de todo experimentar y decir acerca de Dios.26
Porque si religin significa re-ligare o comunicacin con la trascen-
492 dencia, la religin y sus lenguajes debern ser resimbolizados y resemantizados
en una actitud de responsabilidad moral, para proyectar la alteridad como
lenguaje que establece la comunicacin. Lo relevante de la lingistificacin
de lo sagrado es el hecho de reconocer la identidad de lo otro, tanto personal
como social, es decir, la capacidad del reconocimiento moral del otro. En este
aspecto, los actos de habla se constituyen en la expresin de un lenguaje que
comunica el sentido de descubrir el proyecto del otro que se me ofrece en
cuanto asumimos un compromiso histrico comn con la trascendencia, la
cual implica, en medio de las diferencias religiosas, una bsqueda sincera por
la alteridad.
El retorno a lo sagrado operar en la sociedad secular en trminos de
racionalidad intersubjetiva desde el criterio tico-moral; es decir, se tratar de
proponer una presencia universal que pueda integrar y socializar los signi-
ficantes ms profundos de la religin y as, consecuentemente, propiciar un
mayor acceso a la paz entre las naciones y entre las religiones, buscando que
exista tolerancia27 y comprensin por medio del lenguaje comunicativo.
No obstante, tener conciencia religiosa 28 con criterios tico-morales
supone la apertura para un encuentro fraternal con otras religiones; establecer
una actitud religiosa es aceptar la diferencia respecto de las ciencias y del
mundo secular, de la autoridad de las normas comunes de la sociedad laica y
de la autonoma de sus mbitos. Y tener una conciencia religiosa es querer
aportar el lenguaje de la experiencia para la comunicacin interhumana en
sus aspectos presentes y trascendentes.

25
Habermas, Entre naturalismo y religin, 122.
26
Kng, En busca de nuestras huellas. La dimensin espiritual de las religiones del mundo, 23.
27
Habermas, Entre naturalismo y religin, 127. Para que el principio de la tolerancia pueda
librarse de toda sospecha de una determinacin represiva de los lmites de la tolerancia, la
definicin de lo que puede ser tolerado y de lo que no puede ser tolerado requiere razones
convincentes que todas las partes puedan aceptar por igual!
28
Ibid., 139.

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 La conciencia religiosa implica la responsabilidad moral del creyente,
pues cada religin debe inspirarse en la ausencia de coaccin exterior o interior.
De por s, la opcin personal de seguir las creencias de una determinada re-
ligin se puede concretar cuando somos responsables moralmente de nuestros
actos, pero slo hay responsabilidad moral si hay libertad. Nadie puede ser
responsablemente moral si no tiene la posibilidad de elegir un modo de con-
ducta y de accin conforme a la libre escogencia; de ah que referirse a la 493
eleccin de una creencia religiosa supone la capacidad responsable y moral,
alejada de toda coaccin y fundamentalismo, que genera, a su vez, la necesidad
de cultivar comunicacin que es ya intersubjetiva dentro de los valores de la
religin.
En el marco de la sociedad postsecular, las religiones tendrn que aceptar
que hay una conciencia pblica comprendida por tradiciones religiosas y no
religiosas que dialcticamente van cambiando, de acuerdo con procesos
peculiares de secularizacin. Por consiguiente, las religiones han ido experi-
mentado que no son protagonistas reales cuando tratan de imponer ciertos
dogmatismos y que, a su vez, terminan por no dar apertura a la historia y a la
sociedad respecto de la trascendencia.
Las religiones han tenido que reconocer que hay complejidad de saberes
en las ciencias, que el Estado es neutral en relacin con lo sagrado y lo profano
y, adems, que hay una pluralidad religiosa; incluso deben aceptar que sus
creyentes y creencias son limitadas respecto de la democracia de un Estado
de derecho, pero que es posible explicitar con mayor apertura lo religioso
dentro de la sociedad civil.
La recepcin teolgica de la accin comunicativa respecto del futuro
puede constituirse en un fuerte aliado para el incremento del lenguaje prag-
mtico, no de corte semitico, sino de ndole prctico, que colaborar con la
reflexin bblico-teolgica, tanto como los lenguajes de las disciplinas natu-
rales, humanas y sociales, as como del mundo global de la informacin. Si el
discurso de lo religioso y de lo cristiano no halla en la prctica comunicativa
realizaciones de sentido y acciones liberadoras, tendra el alto riesgo de ser
discurso no vlido. De ah el inters por las pretensiones de validez en relacin
con la verdad de nuestras creencias y la rectitud de nuestros convencimientos
para la reconstruccin del sujeto personal y social despus de la larga y oscura
noche de la instrumentalizacin del ser y del conocer, del social-funcionalismo
y de la colonizacin del mundo de la vida.

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 Al seguir siendo protagonista de la historia, la Iglesia debe entrar en
dilogo con la modernidad; es decir, debe escoger cmo continuar, siendo
una identidad cambiante en la historia, para interpretar y adaptarse a los cambios
producidos por la ciencia, la tcnica, la cultura, aspectos tales como lo socio-
econmico y poltico, en especial, cuando se trata de rescatar la dignidad
humana de quienes andan sumidos en la pobreza y la desgracia.
494 Lo anterior se constituye en un acicate relevante para la tarea her-
menutica de la teologa, que tiende hacia una praxis objetiva del quehacer
histrico del ser humano, de modo que le permita interactuar en procesos
liberadores capaces de forjar horizontes antropolgicos y tico-morales, para
tratar de colaborar tambin con la descolonizacin del mundo de la vida y as
oxigenar, mediante la racionalidad comunicativa, el fenmeno existente de la
modernidad. Esto conlleva a su vez que la realizacin de una teora de la
sociedad como teora de la historia implica la realizacin de una teora que d
cuenta del quehacer teolgico para sumarse explcitamente al porvenir de un
mundo ms humano y comunicativo.

CONCLUSIONES
Con este escrito se ha pretendido presentar el desarrollo de la accin co-
municativa de Habermas desde su estructura genealgica; es decir, cmo
este autor se interes por describir los principales elementos que constituyeran
la accin comunicativa, pues result relevante conocer el sentido de la co-
municacin desde criterios especficos como las mediaciones prelingsticas y
lingsticas, que junto a las mediaciones simblicas se prestaron para aclarar
por qu existe la necesidad pragmtica del lenguaje para comunicarse con la
alteridad y, por otra parte, cmo es posible influir en la labor de la teologa y
del telogo para que pueda problematizar los acontecimientos histricos de
una sociedad que est cambiando a travs de su cultura.
Realmente los nexos entre la teologa y la teora de la accin comu-
nicativa sugieren la realizacin de una tarea que supone acuerdos en la manera
de interpretar el mundo de hoy, y aun de prolongar nuevas formas de reflexin
para una sociedad menos coactiva y ms en formacin en valores; pero habra
que tener en cuenta que la misma accin comunicativa puede constituirse en
un puente de gran relevancia para los intereses de la teologa, los cuales
permitan por medio del lenguaje que haya interaccin intersubjetiva que se

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interesa por buscar el sentido de los actos de entendimiento para producir
racionalidad comunicativa.
Es viable pensar que el lenguaje pragmtico de la accin comunicativa
seguir contribuyendo con las comunicaciones del ser humano, pues en medio
del conflicto intercomunicativo del ser humano de hoy hace entrever un ur-
gente llamado para pensar por qu la necesidad de comunicacin. Ello implica
que tanto el hablante como el oyente entren en un dilogo concreto para 495
insertarse en la comunidad histrica fundada en la humanizacin del mundo,
capaz as de participar y de realizarse en funcin de los dems, para que se
construya interactivamente con los sujetos.
Por consiguiente, la interaccin entre teologa y accin comunicativa
puede constituirse explcitamente en una clara invitacin para hacer un
diagnstico sobre la crisis de la fe, que no es la crisis de las doctrinas teolgicas,
sino ms bien el poder incursionar en la antesala histrica de dicha crisis, para
que sea asumida desde el anlisis hermenutico. ste busca significativamente
la apertura hacia nuevos horizontes de esperanza escatolgica que no slo
puedan dar significado sino concretamente sentido comunicativo a ese que-
hacer teolgico del tercer milenio.

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