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Titulo: Filosofa e interculturalidad en Amrica Latina: Intento de introduccin no filosfica.

Autor: Ral Fornet-Betancourt.


Maestrante: Gilberto Marcial Lpez.

Datos Relevantes
Naci en 1946 Holgun (Cuba). Reside en Alemania desde 1972. Es doctor en Filosofa y Letras
por la Universidad de Salamanca y doctor en Filosofa con la especialidad en Lingstica y Teologa
por la Universidad de Aachen. Es miembro activo de la Sociedad Europea de la Cultura, la
Sociedad Filosfica de Lovaina, la Sociedad Filosfica Intercultural, la Asociacin de Filosofa y
Liberacin (AFYL, Mxico), la Sociedad de Hispanismo Filosfico (Madrid), de la
Arbeitsgemeinschaft Deutsche Lateinamerikaforschung (ADLAF, Alemania) y de la Sociedad de
Filosofa Intercultural (Gesellschaft fr Interkulturelle Philosophie). Es profesor de la Universidad de
Bremen y Aachen, y profesor invitado de la Universidad Pontificia de Mxico y de la Universidad
Unisinos en So Leopoldo (Brasil). Es Director de la Seccin de Amrica Latina en el Instituto de
Misionologa: Missio (Aachen). Tambin ha impartido una serie de conferencias y participado en
distintos Congresos Internacionales de universidades en Amrica Latina, Norteamrica y Europa.

Es uno de los representantes ms destacados de la Filosofa de la Liberacin. Pero adems su


perspectiva original entronca con todas aquellas tradiciones libertadoras arraigadas en otras
culturas, tanto de origen europeo como africano o asitico.

Su quehacer filosfico se orienta a partir de dos direcciones principales: primero, la de potenciar la


Filosofa de la Liberacin como un modelo de Filosofa Intercultural - modelo que cobra mayor
fuerza desde 1989 -, de la que es considerado uno de sus pioneros. Segundo, el esfuerzo de
centrar la reflexin tico-poltica de esta Filosofa de la Liberacin Intercultural en el contexto
actual, que se caracteriza por la acuciante problemtica del conflicto Norte-Sur. Y el doble objetivo,
que tal filosofa pueda erigirse como una propuesta alternativa frente a la Globalizacin mundial.
As como insertarse en el espacio y entre el pblico con miras a incidir en la formacin de un
mundo y la realidad, a travs de su funcin crtica de transformacin. Subyace el inters de
mostrar una perspectiva de la filosofa, que sepa y pueda filosofar a la altura de las complejas y
diversas exigencias de todas las culturas y mantener en pie el cuestionamiento sobre el derecho
legtimo de globalizar la diversidad cultural.

Resumen
El texto contiene cuatro apartados (que posteriormente desarrollaremos), de los cuales el primero
lleva por ttulo: Observacin preliminar; aqu el autor en una nota aclara que el texto no est
dirigido a expertos en filosofa, pues contiene un lenguaje que facilita la comunicacin y el
intercambio con otras disciplinas en el desarrollo de la problemtica de la filosofa Intercultural en
Amrica Latina.
Explicando los trminos.
Inicia con la palabra Filosofa que tiene un origen griego y que define como una potencialidad
humana que puede ser cultivada e todas las culturas de la humanidad, se da siempre en una
pluralidad de formas de pensar y de hacer, por lo tanto no debe existir una sola de estas formas y
propagarla como la nica vlida, de hacerlo estaramos cayendo en una posicin etnocntrica la
cual convierte en el centro del mundo lo que en realidad no es ms que una regin del mismo.
En lugar de absolutizar una forma local de la filosofa se prefiere liberar el quehacer filosfico de
toda definicin definitiva a partir de uno solo de sus orgenes culturales como una actividad que
nace en muchos lugares y que puede tener muchas nacionalidades.
La filosofa es plural y esto no se debe a que se hace y expresa en muchas lenguas, sino a que es
un quehacer contextual. Si reducimos la filosofa a una disciplina acadmica, sta va quedando
prisionera de una tradicin prepotente que se pretende centro exclusivo de todo desarrollo posible
y que, entre otras cosas, suplanta la confrontacin practico-reflexiva con los contextos de vida por
el estudio de textos.
La comprensin de la filosofa como un quehacer contextual supera la reduccin de la filosofa a
una disciplina, para liberarla de los intereses implcitos en la formacin acadmica y liberarla de la
tradicin que la aprisiona y que se ha apoderado de ella.
La filosofa no es tanto estudio de textos como saber contextual, no es solo saber o aprender ideas
o sistemas de pensamiento sino un saber realidad y un saber hacer realidad, por lo tanto al saber
lo que se juega en ese conflicto es nada menos que el poder hacer realidad, el saber filosfico
contextual es fundamentalmente practico.
Se trata de un saber de realidades que sabe intervenir en el curso de la historia en nombre de lo
que se ha negado como realidad posible.
En otro momento, al referirnos al trmino de interculturalidad se puede decir que se trata de una
cualidad que puede obtener cualquier persona y cualquier cultura a partir de una praxis (prctica)
de vida concreta en la que se cultiva la relacin con el otro de una manera envolvente, no limitada
a la posible comunicacin racional por medio de conceptos, sino ms bien asentada en el dejarse
afectar, tocar. impresionar por el otro en el trato diario.
La interculturalidad no es solo un tema terico sino primordialmente una experiencia que no brota
de ningn mbito excepcional la hacemos en nuestro mbito ms comn y supuestamente propio,
nuestro mundo de vida cotidiano. Es una cualidad que experimentamos en la vida cotidiana, en el
sentido prctico de que ya estamos en contacto con el otro, un saber prctico de la interculturalidad
como experiencia que hacemos en nuestra vida cotidiana seria la comparticin de la vida e historia
con el otro, tratando de cultivar ese saber practico de manera reflexiva y con un plan para organizar
nuestras culturas alternativamente desde l, para que la interculturalidad se convierta realmente en
una cualidad activa en nuestras culturas; lo que supone una concepcin de la cultura.
Al proponerse esta visin de la interculturalidad como una experiencia de calidad en nuestras
culturas, se crea una concepcin histrica de la cultura, ya que estas no aparecen porque si, van
creciendo en condiciones contextuales determinadas como procesos abiertos en cuyos principios
se halla ya el trato y el comercio con el otro.
Las culturas son procesos en frontera, que no solamente demarca un territorio, sino que se
produce y establece al interior mismo de eso que llamamos nuestra propia cultura, es decir, el otro
est dentro y no fuera de lo nuestro.
El origen de las culturas como procesos abiertos de trato y contrato lleva siempre la necesidad de
la apropiacin, de ir creciendo con y desde el otro; lo propio es nuestro en el marco de una
comunidad de litigio y conflicto.
Adems de esta conflictividad ligada al lugar social, esa cultura que llamamos nuestra implica un
conflicto ms estrictamente cultural porque puede suceder que se asiente sobre una matriz,
permitiendo de este modo la emergencia de varias tradiciones en el seno de un mismo mbito
cultural, pues la cultura que llamamos nuestra no tiene por qu ser mono tradicional.
Las llamadas culturas nacionales en Amrica Latina pretenden presentar lo propio/nuestro como
una herencia nacional compartida por todos los que viven en ese territorio, sirviendo en realidad
como una manera de ocultar el hecho de que se trata de una ideologa que sacraliza nombres
como nacin mexicana, nacin argentina, nacin boliviana, nacin chilena encubriendo una
supuesta unidad nacional a la realidad de muchos otros condenados a la marginalidad, existiendo
ms reduccin que unidad, resultando la cara de la tradicin hegemnica y que por eso confrontan
siempre con el otro (nuestro) que ha sido oprimido o silenciado.
La interculturalidad tiene una dimensin que se manifiesta intraculturalmente como ejercicio
prctico y terico. Esa visin histrica de lo propio nos ayuda a explicitar los contextos de nuestra
regin, las fronteras de nuestra localidad, es decir, a no aislarla ni absolutizarla como algo nico
exclusivo; ms bien como un puente hacia todo los que nos parece ajeno y nos motiva a fomentar
el contacto y el dilogo, enunciando lo siguiente:
1. La interpretacin de Amrica Latina como un continente culturalmente mestizo es legtima,
pero debemos considerar que su legitimidad la pierda cuando se le presenta como
universal.
2. Por consiguiente Amrica Latina no es nicamente tierra de mestizaje de cultura.
3. Comprender a Amrica Latina desde las culturas reducidas es tratar de entenderla desde
las memorias histricas de sus pueblos y sabiendo que la memoria tiene su propia
realidad.
El autor termina este apartado mencionando algunas palabras de Jos Mart: Una Amrica
totalmente nuestra, construida con la participacin de todos y con espacio especfico no solo para
visiones diferentes del mundo sino tambin para la construccin de mundos reales diferentes: una
Amrica en la que todas sus diferencias pueden tener casa.
De la necesidad de interculturalidad en Amrica Latina.
El dialogo intercultural es una necesidad derivada de una tarea que urge llevar a buen trmino, si
es que se desea descubrir realmente a Amrica en toda su variedad y diversidad. Si insistimos en
su carcter necesario es porque no hay otra alternativa para cancelar los hbitos y consecuencias
del colonialismo, y detener de este modo la colonizacin de la humanidad por parte de la
civilizacin hegemnica.
La necesidad del dialogo en Amrica Latina est conectada con la historia de la conquista y de la
colonizacin en tanto que historia de un desastre continuado: la destruccin y opresin sistemtica
de las diferencias culturales. La diferencia del otro es reducida, y el otro se convierte en un objeto
colonizado, neutralizado social, cultural y polticamente, por lo que es sometido a un proceso de
occidentalizacin que lo condena en definitiva a una marginalidad.
Esta vinculacin entre la necesidad del dilogo intercultural y el desastre del colonialismo expresa
que se trata de una necesidad de un imperativo tico. Ante la catstrofe de la opresin y del
sometimiento, del encubrimiento y de la exclusin de las diferencias, el dialogo intercultural como
alternativa para reparar la injusticia cometida y enrumbar la historia por caminos de convivencia
solidaria, presenta en efecto la necesidad de un imperativo tico.
La interculturalidad en Amrica Latina conlleva ese carcter de necesidad tambin tica, vale tanto
como decir que el trabajo por el dialogo intercultural en el mbito latinoamericano tiene que
orientarse en los principios de la liberacin y la justicia, la necesidad del dilogo intercultural es la
necesidad de realizar la justicia, de entrar en contacto justo con el otro libre; dicho en otras
palabras, es una necesidad de reconocerlo como persona humana portadora, justamente en su
diferencia, de una dignidad inviolable que nos hace iguales.
Presenta una doble dimensin de obligacin normativa: la de reparar la culpa con las victimas del
colonialismo y la de promover un nuevo orden justo, reconociendo al otro en su dignidad y
colaborando con su empresa de liberacin, derivado de ello se piensa que tambin existe una
necesidad del dilogo intercultural para los pueblos indgenas o mejor dicho que los pueblos
indgenas perciben la necesidad de un dilogo intercultural de una manera especfica.
Es de suponer que aunque compartan la visin de la necesidad del dilogo intercultural como
medio indispensable para canalizar la esperanza del reconocimiento real del otro en su diferencia y
de poder fundar un nuevo orden de intercambio cultural solidario, los pueblos indgenas acenten
la necesidad de que el dialogo intercultural est conectado con su derecho a tener una cultura
propia y a ser ellos mismos desde y en la defensa de esa cultura, ya que el dialogo supone
identidades culturales conscientes de sus diferencias.
De la necesidad de transformar la filosofa en Amrica Latina a partir del desafo del dilogo
intercultural.
Una mejor calidad desde nuestras respectivas culturas depende de que podamos o no cultivar
nuestras culturas como terrenos fecundos para el dilogo intercultural, podemos decir
anlogamente que la elaboracin de una filosofa de mejor calidad en Amrica Latina depende hoy
de la transformacin de la filosofa que hacemos desde las exigencias que nos plantea el dialogo
intercultural; por ello interpretamos la necesidad de la interculturalidad como una necesidad que
afecta tambin a la filosofa y que esta debe asumir concretamente en el sentido preciso de una
exigencia de transformacin.
La transformacin de la filosofa desde el imperativo de la interculturalidad supone una compleja
tarea de autocrtica radical que se propone designarla con el nombre de des-filosofar la filosofa.
En primer lugar significa liberar la filosofa de la crcel en que la mantiene prisionera la todava
vigente hegemona de la tradicin occidental centroeuropea, lo que implica adems de esa
necesaria des-monopolizacin, liberarla de los lmites que le ha impuesto la institucionalizacin
acadmica segn el canon de la tradicin hegemnica; sta se ha reducido en lo esencial a una
disciplina y ello con el agravante de que una disciplina articulada en sus contenidos desde la
tradicin hegemnica centroeuropea e integrada adems con una funcin especfica a los intereses
de las metas formativas del sistema de la modernidad europea y del capitalismo,
Des-filosofar la filosofa es liberarla de la obligacin a la observancia exclusiva de las leyes de un
nico sistema del saber o de un determinado sistema educativo. Des-filosofar es aqu des-
disciplinar; es sacar a la filosofa de los lmites que le imponen.
Abogar por una filosofa des-disciplinada es as abogar por una filosofa que se hace fuera de ese
terreno donde est sometida a la observancia de las leyes impuestas por el carcelero.
Des-filosofar la filosofa significa romper con el prejuicio de que la filosofa es un producto de la
cultura occidental y mostrar la monoculturalidad de la definicin, es decir, que no existe una
filosofa en cuanto tal que habra nacido paradjica y curiosamente en el occidente y que lo que se
da son filosofas contextuales con matrices culturales muy diversas.
Des-filosofar la filosofa es partir del hecho de la existencia real de otras filosofas aceptando que
pueden tener su justificacin en el seno de las matrices culturales distinta de la propia.
Des-filosofar la filosofa supone descentrarla de su fijacin en la cultura centroeuropea para abrirla
a una nueva reformulacin.
Des-filosofar la filosofa es sacarla de la tendencia a ocuparse consigo misma, con su historia, con
sus textos y ser solo filosofa de la filosofa.
Des-filosofar la filosofa se concretizara en el intento de hacer que ese presente de la filosofa se
articule como presencia efectiva de la filosofa en el espacio pblico de las sociedades y culturas
donde se ejerce.
Des-filosofar la filosofa como una empresa de carcter ms constructivo que consistira en
reconstruir el quehacer filosfico a partir de ese profundo mundo que llamamos mundo de la
sabidura popular.
Cumpliendo todo lo anterior, estaremos transformando la filosofa en Amrica Latina desde las
exigencias del desafo del dialogo intercultural.
De la utilidad prctica de una filosofa interculturalmente transformada.
Aunque parece evidente la propuesta formulada de transformar la filosofa a partir de las
exigencias del dialogo intercultural que deja claro las implicaciones y consecuencias prcticas de
dicha transformacin, es decir que pone de manifiesto que no se trata solo de un asunto
meramente terico.
No se necesita mayor argumentacin para ver que una filosofa interculturalmente transformada
ayuda a comprender que las diferencias culturales y sus correspondientes modos de vida, dicho en
otras palabras es la riqueza que nos regala la vida y el cultivo de esas diferencias es la mejor forma
de cultivar la vida y de alcanzar as una cultura de la vida en abundancia.
Esta comprensin es un elemento bsico para la praxis concreta de tolerancia y del pluralismo,
dndonos un marco para una praxis cultural y poltica que sabe que las diferencias culturales son
solo una amenaza para el orden hegemnico que pretende nivelar el mundo en su diversidad.
Otro aspecto concreto de utilidad prctica de una filosofa interculturalmente transformada es el
aporte a una poltica que busque cumplir con el derecho que tiene las culturas y los pueblos, no
solamente decir que ven el mundo de forma distinta.
Por ltimo la utilidad prctica de la filosofa interculturalmente transformada se expresa como punto
que aglutina dos aspectos anteriores en su contribucin a la bsqueda de alternativas concretas a
la globalizacin del neoliberalismo.

Tesis del autor: debemos concebir a la interculturalidad como una cualidad que crea interaccin
entre sujetos de una cultura, y porque no, con sujetos de otras culturas, dando pauta a dilogos
que permitan la intersubjetividad respetando las diferencias de cada sujeto como nico.

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