Defensa de la mantis religiosa

i el misgino recurrente en la metfora para fabular a la mu

S jer no sabe decir Gorgona, Esfinge, Enigma o Quimera, si no se
contenta con el lugar comn (histrica), pondr al abrigo del imagi
nario la imagen tremendista de una mantis religiosa en el acto de su
acoplamiento. El antropomorfismo de gnero reconocer en esta hem
bra fea, perteneciente a la familia de los ortpteros cuyo alias criollo
es mamboret y es capaz de deslizar entre sus patas a seis o siete
machos sin que ninguno quede con vida, a un sosias invertebrado
de la Hembra Humana. Su delicado cuello mvil, su actitud de bea
ta que une las manos en un rezo, su aspecto exange y famlico evo
cador del de las romnticas muchachas tsicas siempre noveladas al
borde de una chaise longue, puede encarnar para el Homo sapiens a la
novia preservada tras las paredes oyen del hogar paterno o a la Ma
dre certsima e inmaculada de todo deseo. Pero cuando el insecto fe
menino se acopla a su compaero mientras lo devora con breves y
graciosas torsiones de cabeza, cuidando de que el bajo vientre sea
lo ltimo en desaparecer, y repite esta operacin con varios sustitu
tos, el Homo sapiens estalla en horror histrico y toma la pluma para
requisar el dato cumbre de lo que una feminista radical llamara el
"empirismo falcrata". Se despluma as el seor Jean Henri Fabre:
"Comerse al macho despus de consumada la boda, devorar al enano sin fuer-

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zas, desde ese momento intil, puede entenderse, hasta cierto punto, en el
caso del insecto poco.escrupuloso en materia de sentimiento, pero zamprselo
durante el acto, eso sobrepasa todo lo que sera capaz de soar una imagi
nacin atroz. Yo lo he visto con mis propios ojos y todava no he salido de
mi asombro". Y, con la mano izquierda en la entrepierna, escribe
Remy de Gourmont: "As, mientras el macho la abraza y la fecunda, la
hembra vuelve la cabeza hacia atrs y se come a su compaero de placer".
"Vselos, ya sin cabeza, ya sin medio cuerpo, y poco a poco, agarrados a
la hembra, van siendo comidos por los dos extremos, obteniendo la mantis
de su esposo a la vez la voluptuosidad del amor y la del estmago. Este
doble placer no cesa hasta que la canbal ataca el vientre: el macho cae
entonces en pedazos y la hembra lo sigue devorando en el suelo."
Es evidente que, incapaz de concebir al Otro Animal, el antro
pomorfismo de gnero apela sin titubeos a expresiones como "poco es
crupulosos en materia de sentimientos", "esposo" o "compaero de placer".
La Barba Azul de antenas slo puede haber sido creada a la ma
nera de la Mujer, condenada de acuerdo al ideal (negro) que el Homo
sapiens hace de ella o salvada en funcin de su contrapartida: si la
mitologa viril oscila groseramente entre la Dama y la Puta, la Bruja
y la Madre, tambin resulta vlida la interpretacin que Salvador
Dal o J.P. Vanden Eekhoudt (tal vez un seudnimo del primero)
realizan del asesinato de la mantis macho. Segn Avida Dollars ste
slo sucede en el laboratorio, bajo la lupa del cientfico y no cuando
la cupla se halla en libertad. En la fbula de Dal el criminal es la
mirada del naturalista (dato fecundo si se tiene en cuenta que el
fabulador es un pintor), el macho es omnipotente hasta tal punto
de jugar con el filo de la navaja sin perder la cabeza, gozar con la
posibilidad de ser comido y rehuirle mediante el presuroso aban
dono del campo "nupcial". La hembra, entonces, permanecer ideal
mente amenazante, pero con las patas limpias de la suciedad de los
hechos. La idealizacin que Dal hace de la mujer, verificable en su
relacin con Gala, en compaa de quien suele entregarse a ceremo
nias rituales que no desdean la antropofagia ("El amor es fuerza, po
tencia, ingestin, digestin", afirma), su horror a las langostas
(ortpteros muy semejantes a las mantis y de costumbres igualmen
te "perversas") y su devocin compartida por lo anglico y lo excre-
mencial (de sus Confesiones puede inferirse que el summum de la

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unin amorosa es defecar el cuerpo del amante) hacen que encuentre
una imagen estimulante en el acoplamiento sugestivo de la mantis.
Remy de Gourmont confirma el crimen fuera de laboratorio si
eso es posible pero intenta huir del antropomorfismo con una
explicacin "cientfica". La fecundacin, antes de ser un acto espe
cfico, estara comprendida en los fenmenos generales de la nutri
cin, constituyendo nada ms que la integracin de una fuerza en
otra. La defensa de Gourmont radica en sugerir que un invertebrado
no puede ser un asesino por el simple hecho de que no sabe de la
muerte; sin renunciar a saciar de un solo saque el hambre y el amor,
slo repite la gestualidad ciega de la especie.
Roger Caillois despliega el folklore universal para desentraar el
mito de las mantis y Jacques Lacan ve all una metfora de la ndole
mortfera del deseo. En la pelcula El imperio de los sentidos de Nagisa
Oshima, una mujer extraviada por el goce guarda en su cartera un
pequeo fetiche: el pene de su amado. Los educandos psicoanalticos
se apresuraron a sonrer suspicazmente. El maestro, Lacan los detu
vo con un gesto de impaciencia: lo que es preciso registrar de la
escena es que la mujer o mata antes de castrarlo. El deseo de muer
te ocupara un primer plano en el imaginario femenino como salida
trgica al deseo rapaz porque ste es capaz de separarla de s mis
ma, de una parte de s en el nio que nace, de una parte que nunca
tuvo en el hombre. (La versin aqu ya no es de Lacan, sino de
Eugenie Lemoine Luccioni y, como parece ser inevitable, teora de
mujer). Los hombres no dejarn de encarnar, echando mano tanto a
la literatura como al psicoanlisis, a la antropologa como a las cien
cias sociales, este fantasma en la mantis.

ALEGATO HEMBROIDE

Pero si todo parece probar que la diferencia sexual no deja de

hacer sonar sus acordes de ficcin en el lenguaje, haciendo imposi
ble toda objetividad cientfica, toda teora inapelable, el discurso de
Mara Casares, en su autobiografa Residencia privilegiada por ejem
plo, no resulta menos verdadero que los anteriores. "Pude asistir a
largos, muy largos combates amorosos, durante los cuales una vez fecun

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dada, la hembra, mayor que el macho que lleva entonces sobre el dorso,
vuelve de repente su cabeza triangular de diminuta vbora para atrapar
con sus mandbulas invisibles y feroces la cabeza de su compaero, y em
pezar a comrsela lentamente, hasta el momento, tarde, muy tarde, en que
l suelta la presa y se derrumba en restos resumidos, en verdad, a las
patas posteriores y a un trocito de abdomen . Cuando pregunt a mi
padre por qu aquel animal se dejaba devorar asi, sin expresar la menor
rebelda ni el ms pequeo signo de sufrimiento, me respondi entre broma
y veras: 'Hay que pensar que el xtasis es tan grande que anestesia todo
dolor fsico'. Tena yo siete aos. Desde entonces mi mente asocia a los
grandes msticos con ese insecto extraordinario al que se le ha dado curio
samente el nombre de 'mantis religiosa'".
En esta versin femenina, el recuerdo se fija en el macho y no en la
hembra, a quien se describe sin las viriles reconvenciones morales (re
cordar el "poco escrupuloso en materia de sentimientos" de Fabre). La
pregunta se orienta hacia un goce inexplicable: el de un macho que,
ebrio de su potencia, se despedaza sin poder apartarse de su misin
de donador supernumerario, encarnando de este modo (esta versin
es ma) la tragedia de la virilidad. "Un decapitado, un amputado hasta
el medio pecho, un cadver persiste en querer ofrecer la vida'', se escanda
liza Fabre en el ms horrorizado de sus recuerdos entomolgicos.
Lo mismo podra decirse de un mstico. Y Mara Casares adjudi
ca ese lugar a la mantis religiosa macho, evocadora de un goce en el
que los hombres se pierden tan bien como las mujeres toda ciencia
trascendiendo. Mara Casares puede hablar porque habla de mstica,
eso siempre sienta bien e inmoviliza. Sobre todo porque al ser actriz
siempre se la escuchar como si hablara, fuera de toda razn, entre
dos mundos. A otras mujeres les resultara ms caro poner en pala
bras aquello que han podido abarcar sus miradas en cuanto a mantis
en posicin de amor se trate. Si pueden ver la escena o evocarla sin
estremecerse o estremecindose con una sonrisa, podran rodar, de
acuerdo con la sancin masculina, en el lugar de la mantis misma.
Si fabulan en el macho a la bestia negra que no deja de saciar sus
bajos instintos hasta recibir el castigo de la decapitacin, se las lla
mar histricas. Lo mismo si reconocen en el macho obsecuente hasta
la muerte a uno de sus ms caros fantasmas sexuales: el del marido
pequeo, gentil y castrable.

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CONJURA POR SIMPATA

El acto criminal de las mantis es un mito y la multiplicidad de las

versiones obtenidas del "pequeo burgus" humano slo prueban
la riqueza siempre renovable de la imaginacin que no elige cual
quier objeto para argumentar, sino aquellos en los que sea ms fe
cunda la transaccin con los fantasmas. Si el analista Jacques Lacan
advierte en la mujer un deseo de muerte del hombre y un fantasma
de castracin que opera una mensura diferente en los dos sexos,
sera interesante preguntarse por qu en la fantasa popular la hem
bra castradora resulta menos horripilante que la hembra asesina.
Por qu la idea de muerte resulta intolerable para los hombres mien
tras que es posible negociar con alguna de sus mscaras: la castra
cin? Lo que resulta evidente es que el grito pavoroso que las ma
niobras de la mantis hembra han arrancado a los cientficos y
escritores empecinados en extraer de la visin de ese cuerpo esbelto
y vegetal, dotado de una graciosa cabecita (la versin es femenina),
las ms demonacas metforas no se repite cuando se trata de des
cribir al dectritus, un locstido cuya sexualidad incluye indiscreta
mente la castracin, el canibalismo y el "canto del cisne". Fabre sor
prendi al macho derribado por la hembra son sus palabras,
que lo sedujo a travs de breves mordiscones en el vientre. Luego
de verificar la unin y su eplogo, dej sentadas sus observaciones:
"En seguida viose brotar de los costados convulsionados del macho algo
mostruoso, como si el animal arrojara las entraas. Es una ampolla opalina,
semejante en tamao y color a una baya de murdago, ampolla de cuatro
bolsas por lo menos, reunidas por dbiles tabiques. Esa ampolla es el
espermatforo; lo recibi la hembra y lo llev adherido en su vientre. De
tiempo en tiempo, la hembra se levantaba, se encorvaba en anillo y tomaba
su carga con las mandbulas, mordindola suavemente".
A continuacin la hembra, observada por el naturalista, se comi
la bolsa espermtica. La ceremonia no fue simple: primero la sabo
re, luego se la arranc de un golpe para amasarla y, por ltimo, la
trag de un saque. Qu haca el macho mientras tanto? Cantaba!
Cant hasta morir y, ante su cadver, la hembra desfil impvida,
lo oli y le mordi el muslo. Esta bicha incordial no ha pasado ja
ms a formar parte del arsenal publicitario misgino. Acaso la mantis

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se preste mejor a esos fines, debido a su imagen sutilmente huma
na, a su beatitud no desprovista de ribetes estticos y a ese "evolu
cionado" poder sobre el campo visual que logra mediante la flexibi
lidad de su cabeza. Si la sealizacin entre ciertos animales echa
mano al olfato, la vista y la audicin, cualquier intervencin "azaro
sa" podra provocar la muerte: la pava sorda mata a sus hijos pues
to que no tiene la menor idea de cmo diferenciarlos de los miem
bros de otras especies si no los escucha primero; una liebre que ha
sido acariciada por un ser humano, es factible que sea transforma
da en cadver por sus familiares debido a que su pelaje ha cambia
do de seales; un pez de coral ataca si ante sus ojos se presenta un
miembro de su misma especie, de perfil y con las aletas abiertas,
pero no si se presenta de frente con las aletas pegadas a los costa
dos. Las experiencias de Konrad Lorenz y de Tiko Tinbergen han
demostrado que se pueden estimular en el laboratorio, mediante
figuras muy simples, las reacciones de agresividad o de reclamo de
alimentos en ciertas especies de aves. Para provocar las reacciones
esperadas, los modelos utilizados (un esquema de la figura de la
madre o del depredador) deban reproducir determinadas propor
ciones entre la cabeza y el cuerpo y ser ubicados a una distancia y
una altura muy precisas.
Los investigadores llegaron a comprobar que algunos animales
podan evitar ser atacados por su depredador si volaban muy cerca
de l, es decir si no lograban componer exactamente la imagen
desencadenante de la agresividad. Konrad Lorenz comprob por
su parte que el aumento demogrfico y sus implicancias (menos
alimento, mayor competencia sexual, menos territorio) aumentaba
la agresividad, pero sobrepasado cierto lmite sta disminua. Si en
el reino animal a menudo lo que desencadena la agresividad es la
imagen del semejante recortada en el campo visual, una propor
cin determinada entre la figura y el fondo, podramos explicar la
conducta de la mantis hembra de la siguiente manera: consideran
do que, en el momento del crimen, tiene al macho a la altura de los
ojos, es decir ocupando la totalidad de su campo visual, lo devora
por no tolerar una imagen que se presenta como devoradora debi
do a cierta relacin de sta con el entorno? Podra comenzar a
desmitologizarse a la mantis religiosa? Juzgarla ms all de los

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paradigmas y las representaciones femeninos y masculinos? Que
rra algn naturalista alcanzarme el esquema del ojo de la mantis
hembra? Querra Ella tomar la palabra?
1982

Las novelas de fines del siglo X IX , a tono con lo que las mujeres comenzaban a decir
,
sobre su sexualidad en los consultorios mdicos y en as alcobas modernas acusaban la
epidemia de un tema: los cuernos. No era a causa del efecto de comprobaciones sociolgi
cas o de la naciente psicologa sino de comenzar a percibir un goce que se enunciaba lomo
ms all del flico con la categora poco tranquilizadora de "insaciable". La vagina cen
trpeta, la fuerza sexual como debilidad para la cada, la regeneracin espontnea del
deseo calmado: la sexualidad femenina, segn los seoritos del ochenta, convierte a los
hombres en os machos pequeos, veloces y comedidos que el naturalista comprueba sa
crificados por la mantis religiosa. Y al contrario, el naturalista ley en la conducta de la
mantis el fantasma de una hembra cuya insastifaccin slo podra llevarla al crimen.
 Com o la mona

l libro Machos demoniacos, de Richard Wrangham y de Dale

E Peterson, es una investigacin sobre los orgenes de la violen
cia humana realizada a travs del estudio de los chimpancs, pero
tambin de nuestra supuesta disposicin conciliadora y hednica a
travs del estudio de los monos bonobos, cuya huella aunque en
menor medida persistira en nuestro ADN. El enrolamiento de
Wrangham y Peterson en una suerte de feminismo evolucionista de la
diferencia es evidente en el anlisis del patriarcado chimpanc y del
matriarcado bonobo mucho menos violento que el primero o al
menos donde la violencia se halla regulada y en la comprobacin
de la existencia del abuso sexual en otros simios como los gorilas.
Pero Machos demoniacos no es todo lo que parece.

LAS DEL MONO

La "violacin", segn Machos demoniacos, es una prctica que los

humanos comparten con los gorilas y los elefantes marinos. La vio
lacin entre gorilas del macho a la hembra, por supuesto ha
sido interpretada como una tcnica d fertilizacin, pero Wrangham
y Peterson adhieren a la hiptesis de Barbara y Robert Smuts de

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que el sexo sin consentimiento entre animales es un mecanismo
masculino evolucionado cuyo objetivo sera el control de las hem
bras y slo a posteriori la fertilizacin. Otro investigador advirti
que cuando un gorila viol a su cocinera no pareca tener ninguna
intencin agresiva que no fuera darse el gusto, por lo que el marido
de la mujer no se mostr demasiado humillado ("despus de todo, no
era un hombre"). Matar al beb perteneciente a la descendencia de
un clan de gorilas pone a su madre a disponibilidad del asesino
que, a partir del "infanticidio", podra incorporarla a su propio clan.
Wrangham y Peterson parecen dispuestos a sugerir que lo menos
evolucionado de ciertos monos es, precisamente, lo ms evolucionado,
es decir lo humano. La esperanza de eludir nuestra "maldicin
gentica" estara en los bonobos, donde las hembras dominan, al
parecer con un poder ms equitativo. Entre ellos las lderes inte
gran coaliciones solidarias que apoyan a los hijos y respetan a los
subordinados, lejos de las bravuconadas patoteriles y violentas de
los chimpancs, que practican la paliza y el asesinato. Pero su atrac
cin para los antroplogos feministas es que los bonobos suelen
dirimir los conflictos mediante una actividad que realizan docenas
de veces diarias y que los cientficos llaman frotacin gnito-geni-
tal, pero que unos nativos llaman jocosamente hoka hoka. Con la
meticulosidad de un marqus de Sade o de la sexloga Helen Kaplan,
Wrangham y Peterson describen: "Machos y hembras se dedican vi
damente al sexo heterosexual y homosexual, manipidan los genitales del
otro con manos o boca, adoptan una impresionante variedad de posiciones
copulativas, sus genitales los de machos y hembras son proporcional
mente ms grandes que los de los humanos y empiezan a tener relaciones
sexuales mucho antes del inicio de la pubertad, desde aproximadamente la
edad de un ao". Machos demoniacos derriba impiadosamente el mito
del paraso perdido, ancestral y pacifista, argumentado por las ex
periencias de Paul Gauguin, Margaret Mead o Hermn Melville y
basndose en la recoleccin parcial de datos y fantasas literarias. Pero
no deja de lanzar a rodar otro: el de unos antepasados matriarcales
y peludos, que haban descubierto con sabidura de evolucionados
las ventajas de la orgia organizada por sobre el crimen colectivo.

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METFORAS!, METFORAS!

"Sabemos que la tendencia de cualquier persona a ser violenta se ve

influida por toda clase de circunstancias, desde la historia familiar y el uso
de alcohol a normas culturales y condiciones econmicas, contextos polti
cos e histricos", se ''cubren" los autores d e Machos demonacos. Pero
de qu sirve ver en la naturaleza algo ms que una metfora ali
mentada por nuestros ojos antropomrficos? Acaso no basta, como
lo hicieron tantos escritores y naturalistas en el siglo XIX, con utili
zarla como material potico? La vallisneria no es ninguna cabellera
submarina. Es un yuyo sin gracia cuya hembra sube a la superficie
del estanque donde ha vegetado como la bella durmiente para rei
nar a la espera de unos esponsales que luego se volvern trgicos.
Por una perversin "natural", las flores machos tienen el tallo de
masiado corto aqu la amada lejana no es ninguna metfora y
para alcanzarla y lograr la unin de los estambres y de los pistilos
es preciso suicidarse. El poeta Maurice Maeterlink razona: "Tenan
los machos el presentimiento de su decepcin? Heridos de muerte pero
radiantes y libres flotan un momento al lado de sus indolentes prometidas:
se verifica la unin, despus de lo cual los sacrificados van a perecer a
merced de la corriente...". Podemos ver en esta fbula la prehistoria
de una tragedia como Titanic?
Cierta pingina elige como compaero al macho que le trae la
piedra ms grande. Es la antepasada de la humana consumista
que se propone como trofeo al que tiene ms bienes? Las hembras
de las abejas osmias son fecundadas cuando an no han roto la
envoltura natal. Como esas top models a quienes un zorro gris se
duce cuando an tienen el pecho chato de las impberes? La bilharzia
hembra es una suerte de hoja que vive enfundada en el vientre del
macho. Se podra ver en esa ambigedad que ni siquiera parece
pertenecer al reino animal un smbolo de nuestro futuro ertico? El
captulo final de Machos demonacos cuenta la historia de Kakama,
un bonobo cuya madre est embarazada y que adopta a un leo
carcomido por las larvas: lo guarda en un nido, lo lleva de un lado
a otro y lo hace bailar en la punta de los pies como las hembras
hacen con sus hijos. Es el leo una mueca? Una especie de obje
to transaccional como, dicen los psicoanalistas, los que usan los hu-

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manos para resistir el abandono materno? Los autores no se ani
man a pronunciarlo pero lo sugieren. Un antroplogo de las cos
tumbres sexuales, Carlos Moreira, interpreta la ancdota de Kakama
y su mueca como el nacimiento de "la loca" entre los monos. Pero
Wrangham y Peterson no son poetas ni se aventuran en ver en la
conducta de los bonobos las de las minoras sexuales de fin de si
glo. Machos demonacos despeja sus intenciones cuando desenmas
cara sus verdaderos intereses: como lo han hecho ya intelectuales
de la talla de Tzvetan Todorov o Alain Touraine al advertir sobre
los peligros de las minoras tnicas y los fervores nacionales, en
este caso a partir de la defensa territorial que hacen los chimpancs:
"El patriotisino, comnmente considerado una gran virtud, es el amor y la
defensa del propio pas. La bandera nacional es un smbolo sagrado, los
corazones se aceleran al ritmo de las bandas marciales. Celebrado en el
lenguaje, la msica y las artes visuales, el patriotismo nos lleva a nuestros
mayores actos de herosmo. Nos da feriados nacionales y justifica el sacri
ficio ms genuino. El patriotismo puede parecer muy atractivo... al menos
en abstracto. Desnudado hasta su esencia simiesca, el patriotismo es la
defensa viril de la comunidad glorificada entre los humanos y sin duda
presente entre chimpancs y bonobos. pesar de los esfuerzos de los
deterininismos culturales por persuadirnos de que se trata de. una eleccin
arbitraria, el patriotismo parece ser un aspecto tan fundamental del ser
humano que uno ni puede imaginar cmo podran ser diferentes las cosas.
Y el concepto de que los machos que luchan son parte natural e inevitable
de la vida se ve reforzado si se compara nuestra propia mezcla extraa de
compasin y crueldad con la de los chimpancs. Incluso la comparacin
con los bonobos acenta la idea de que la violencia de los machos que cons
tituyen coaliciones es primordial''. El texto de Richard Wrangham y
Dale Peterson relativiza el valor de la nocin de gnero inyectndo
le una razn gentica y certifica la existencia de culturas de primates
como los macacos y los mandriles, donde las coaliciones guerreras
son lideradas por las hembras, mientras que sospechan los auto
res en otras especies no lo han hecho simplemente por presiones
ecolgicas. Sin embargo advierten: "Lamentablemente aparece algo es
pecial sobre la poltica exterior en manos de los machos. Entre humanos y
chimpancs, al menos, las coaliciones masculinas a menudo van ms all
de la defensa (tpico de los matriarcados de monos) e incluyen agresin no

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provocada, lo que sugiere que nuestros propios conflictos intercomunitarios
podran ser menos terribles si fueran motivados por intereses femeninos
antes que masculinos". La hiptesis d e Machos demonacos es que la
matanza humana est enraizada en la matanza Iprehumana, pero
que esas races son masculinas. Que en as races femeninas podra
leerse un mito de los orgenes de la violencia como regulacin y no
como exceso. Con audacia, Wrangham y Peterson llegan a la con
clusin de que el imperialismo deriva de que la poltica exterior hu
mana ntese el trmino acuado segn la correccin poltica se
fundamenta en intereses reproductivos masculinos antes que fe
meninos. Las "matriotas", integrantes de coaliciones de hembras
unidas por generaciones de madres, son menos lujuriosas y agresi
vas que los "patriotas" chimpancs. Pero la solucin sera evoluti
va. "Si bien no sabemos exactamente cmo se definen genticamente los
temperamentos y aunque la experiencia de cada individuo tambin afecta
su temperamento, tenemos sobrada razn para pensar que los genes influ
yen de manera significativa en el desarrollo y el mantenimiento de la agre
sin en todos los mamferos, en parte porque la conducta agresiva se
incrementa por la accin de a testosterona en el cerebro. Y asi como por
seleccin artificial pueden producirse variedades no agresivas de otros
mamferos, tambin podra producirse una variedad pacfica del ser huma
no. Con cierta accin mundial concertada podramos obtener probablemente
resultados medibles en el curso de pocas generaciones. Mediante sus pro
pias elecciones reproductivas, la sociedad podra producir un hombre ms
bondadoso y ms amable, con un temperamento menos parecido al del chim
panc y ms al del bonobo." Si bien ste parece un enunciado inocen
temente abstracto, su prctica no lo es en esta coyuntura de la socie
dad humana, ms claramente en la de Estados Unidos y del Tercer
Mundo. Es bien conocida la agresividad de la masa de pobres
mayoritariamente integrada por chcanos, afros y otros inmi
grantes a quienes la poltica estatal beneficia cada vez menos . La
lgica de Wrangham y Peterson no favorecera la reproduccin de
ciertos descendientes del mono Alfa. Si los autores descreen de la
"seleccin artificial" en pos de un "hombre ms bondadoso y ms ama
ble", lo hacen y aqu se separan netamente del feminismo que
denuncia la avenencia de las mujeres con los hombres dominantes
como efecto de su condicin de vctimas de la colonizacin sexual
porque las humanas, como cualquier hembra chimpanc de dien
tes chatos, tenderan a enamorarse de tipos violentos como Rhett
Butler, el pesado, grosero y nada retrico amante de Scarlett OTIara
en Lo que el viento se llev, o de los blindados al estilo de Arnold
Schwarzenegger, con el fin de que ambos arquetipos las protejan
de la violencia de los otros machos. Es decir, no importa que los
humanos descendientes de Chita hagan "sus propias elecciones
reproductivas" convirtiendo a la ciencia en la madre tecnolgica de
sujetos bondadosos como Santa Claus o estableciendo polticas de
control de la natalidad con los mismos objetivos porque las perras
mujeres estaran por ah fornicando artesanalmente con desalmados
que las dejaran embarazadas de bebs con la violencia inscripta en
sus mapas genticos. Si bien Wrangham y Dale Peterson hacen que
se desestime toda sospecha de fascismo cuando denuncian la ma
sacre de Oklahoma a manos de un par de jvenes conectados con
un grupo llamado Michigan Militia, terminan por despolitizar el
asunto cuando hablan del "problema de la agresin intergrupal" como
si se tratara simplemente de la influencia del ADN chimpanc. El
esencialismo, una de las cadas filosficas del feminismo, hace pre
sa de estos bonoboflicos cuando afirma que el sentimiento, los pen
samientos y la conducta que dirigieron aquel atentado terrorista
son comunes a las pandillas urbanas, las bandas de motociclistas, ^
las organizaciones criminales, las sociedades guerreras anteriores a \
los Estados e incluso los ejrcitos ms formalizados y patrocinados J
por el Estado. He aqu una teora de los dos demonios sobre la exis
tencia de maclTs "demonacos a la que el darwinismo le ha inyecta
do la palabra "macho" para equilibrarla balanza enjuiciadora hacia
los "machos demonacos humanos" homologando diferentes situa
ciones de poder y por tanto de opresin; siguiendo sus razonamien
tos un miembro de la Michigan Militia, un pandillero puertorrique
o de Harlem, un integrante de la guerrilla urbana desatada en un
pas colonial y licencia "patriota" un miembro paramilitar de
un gobierno producto de un golpe de Estado seran bsicamente
semejantes.
Es claro, sin embargo, que Machos demonacos no apunta a un sue
o eugensico sino a loar las instituciones democrticas desperso
nalizadas al estilo que Wrangham y Peterson llaman "femenino".

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 La razn gentica movi tanto a Hitler como a Lombroso, pero j
tambin mueve a las Abuelas de Plaza de Mayo cuando buscan en \
las pruebas de laboratorio las de la apropiacin y el crimen y a los}/
movimientos gays de principios de siglo cuando adhirieron a los |
argumentos cientficos que consideraban innata la homosexualidad;
fin de que sus integrantes pudieran eludir las sanciones legales.;
Buscar en el origen es siempre estratgico y con fines polticos. Y
aunque Wrangham y Peterson lo saben, sus argumentos parecen
confirmar sus certezas de que habra una solucin no poltica de los
males que enuncian. Pero sus esperanzas de que aquello que em
pez como un trocito microscpico de sustancia viscosa, continu
con un pez y luego con un simio que evolucionara en un parlan
chn rudimentario hasta llegar al imperialista humano, a la larga
I elimine de su sangre la carga "demonaca", no deja de constituir
una grave irresponsabilidad poltica o bien oculta aviesas intencio
nes: a menos que las hembras humanas dejen larepxQducciQn. eri
manos de la Madre Ciencia y de aparearse con "desviados", el pro
yecto ^u^estA-e^s'e:^disd'eiimfacos~^cj^es\o~se;TgpT0^iz-
can los humanos d la lnea bonobo. Perocmo? Sera..ms,dejnao-
crtico ms evolucionado que la sociedad toda, incluido el
implicado, decidiera que un asesino serial no fuera pap!
Rodolfo Walsh autorizaba irnicamente en el prlogo de Opera
cin masacre a leer la obra como un policial. Se podra sugerir que
Machos demonacos es encantador cuando se lo lee como un tratado
de ciencia de divulgacin, como una leyenda edificante para femi
nistas o como literatura cercana a la que producan los siete locos
creados por Roberto Arlt.
2000

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