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REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD CATLICA SANTA ROSA


FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES
ESCUELA DE COMUNICACIN SOCIAL

HISTORIA DE LA COMUNIDAD DE SABANETA DEL


MUNICIPIO EL HATILLO
(TRES MICROS RADIOFNICOS)
Trabajo de Grado presentado como requisito parcial para optar al Ttulo de
Licenciada en Comunicacin Social Mencin Organizacional

Tutor: Henry Caballero Autora: Carla Snchez

Caracas, mayo de 2015


REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
UNIVERSIDAD CATLICA SANTA ROSA
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES
ESCUELA DE COMUNICACIN SOCIAL

HISTORIA DE LA COMUNIDAD DE SABANETA DEL


MUNICIPIO EL HATILLO

(TRES MICROS RADIOFNICOS)

Trabajo de Grado presentado como requisito parcial para optar al Ttulo de


Licenciada en Comunicacin Social Mencin Organizacional

Tutor: Henry Caballero Autora: Carla Snchez


CI: 4.230.937 CI: 16.461.891

Caracas, mayo de 2015


Lic. Javier Prez
Director
Escuela de Comunicacin Social
UCSAR

APROBACIN DEL TUTOR

En mi carcter de Tutor del Trabajo de Grado, Historia de la comunidad


Sabaneta del Municipio el Hatillo (Tres Micros Radiofnicos), presentado por la
ciudadana Carla Snchez, titular de la Cdula de Identidad V.16.461.891, para
optar al Ttulo de Licenciada en Comunicacin Social, considero que dicho
Trabajo rene los requisitos y mritos suficientes para ser sometida a la
presentacin pblica y evaluacin por parte del jurado examinador que se designe.

En la Ciudad de Caracas, a los 11 das del mes de mayo de 2015.

Henry Caballero

CI: 4.230.917
REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
UNIVERSIDAD CATLICA SANTA ROSA
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES
ESCUELA DE COMUNICACIN SOCIAL

HISTORIA DE LA COMUNIDAD DE SABANETA DEL


MUNICIPIO EL HATILLO
(TRES MICROS RADIOFNICOS)
Autor: Carla Nathalie Snchez Rojas
Tutor: Henry Caballero
Fecha: Caracas, mayo de 2015

RESUMEN
En este trabajo de grado se pretende dar a conocer la Historia de la comunidad de
Sabaneta del Municipio el Hatillo como una manera de apropiarse de su identidad,
reconocer su origen, valorar sus tradiciones, cultura, costumbres, y reconocer sus
lmites geogrficos. En el primer captulo se plantea y describe el problema
comunicacional el cual consiste en no conocer la riqueza histrica que posee esta
comunidad, justificndolo con el valor que esta tiene ya que forma parte tambin
de la historia general de Venezuela, es decir, de la memoria de la nacin, esto a
travs de los micros radiofnicos por su capacidad de mayor alcance. En la
segunda parte se realiz la bsqueda de informacin por medio de fuentes
bibliogrficas y fuentes vivas quienes ayudaron luego a enriquecer los micros
radiofnicos para dar a conocer esta historia a un pblico meta, de manera
atractiva para captar la atencin. Esta investigacin est enmarcada en la
Modalidad III Proyectos de Produccin y Submodalidad 1 Producciones
Audiovisuales segn el Manual de Tesis de Comunicacin Social de la
Universidad Catlica Andrs Bello. El nivel investigativo es descriptiva y
documental ya que aporta elementos adicionales al tema y no busca generar
conclusiones al respecto. Se concluye dando a entender la importancia de valorar
nuestra identidad, desde nuestro pasado hasta nuestros das incentivando a los
comunicadores a investigar y promover sobre este tema de inters social, trayendo
como resultado el rescate y revalorizacin de nuestra identidad cultural. Usando
como medio de comunicacin las bondades de la radio.
Palabras claves: Historia, Hatillo, Sabaneta, Micros Radiofnicos.

iv
Dedicatoria

A mi Padre Eterno, a mi Seor Jesucristo y a mi Espritu Santo que son mi


centro y me dirigen a toda verdad, mi carrera entera como Comunicadora Social
se la entrego al Seor, la Gloria sea siempre para Dios.

A mi esposo e hijos porque sencillamente son mi familia, son el tesoro ms


preciado que tengo, son mi motivo de alegra, esperanza y perseverancia, porque
sin ellos mi vida no tendra el sentido que tiene, porque son las razones por la que
quiero ser cada vez mejor.

A mi madre que sin duda alguna es la mejor del mundo, quien con su
ejemplo de amor, constancia y esfuerzo me ha enseado a luchar por lo que se
quiere, quien me apoy incondicionalmente desde el principio hasta el fin y de la
que nunca hubo un no, siempre fue un s.

A mi padre quien con su bondad, alegra y optimismo me demostr su amor


y me apoy en todo cuanto pudo.

v
Agradecimientos

Primeramente a Dios porque todo lo que soy se lo debo a l.

A mi esposo, quien ha sido mi apoyo incondicional, no escatim en recurso


humano ni financiero por ayudarme a culminar, gracias infinitas.

A mis hijos porque, aunque siendo nios, colaboraron conmigo para la


realizacin de este Trabajo de Grado, gracias mis tesoros, simplemente por existir.

A mis padres porque siempre creyeron en m, vieron lo que soy, mi esencia;


y su amor me ha acompaado en todas mis etapas de crecimiento.

A mi tutor quien ms que eso es mi otro padre Henry Caballero, en quien he


sentido un gran apoyo emocional y acadmico, estuvo presente al principio de mi
carrera y al final, gracias Henry por tanta ayuda y paciencia.

A mi hermano porque siempre hemos estado juntos demostrndome con sus


acciones que quiere lo mejor para m, a mi cuada Alexandra por ayudarme en
todo momento y a mi sobrina Gabriela quien dio ese toque especial a esta etapa de
mi vida.

A mi prima Seila Rojas, mi amiga, mi confidente, mi hermana, quien estuvo


conmigo en ocasiones cruciales de la carrera apoyndome con mis hijos, gracias
por tu gran corazn y lealtad, eres especial para m.

Al profesor Armando Visconti quien me ayud desde el proyecto hasta la


realizacin final del trabajo de grado, gracias por su apoyo.

A mi casa de estudio por brindarme la oportunidad de realizarme


profesionalmente.

vi
NDICE

RESUMEN..iv

Dedicatoria..v

Agradecimientosvi

NDICE..vii

INTRODUCCIN..9

CAPTULO I EL PROBLEMA

1.1 Planteamiento y Formulacin del Problema..12

1.2 Objetivo general.14

1.3 Objetivos especficos......14

1.4 Justificacin de la Investigacin.....15

CAPTULO II MARCO TERICO

2.1 Antecedentes de la Investigacin....16

2.2 Bases Tericas.20

2.2.5 Caractersticas de la radio35

2.3 Trminos Bsicos41

CAPTULO III MARCO METODOLGICO

3.1 Diseo de la investigacin..43

3.3 Pblico Meta...44

3.4 Tcnicas e Instrumentos de Recoleccin de Datos.44

vii
3.5 Anlisis y procedimientos de Datos45

CAPTULO IV MICROS RADIOFNICOS

4.1 Sinopsis...46

4.2 La Pre-produccin..46

4.3 Nombre de la serie..47

4.4 La Produccin.47

4.5 La Post- produccin48

4.6 Los Guiones49

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES77

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS..79

Anexos..82

viii
INTRODUCCIN

La historia local es aquella que nos remite al pasado de las localidades, sean
parroquias, barrios o urbanizaciones, ofrecindonos un panorama de las
motivaciones, individuales y colectivas, de un gran valor para el conocimiento y
uso de la poblacin en general. Un rasgo caracterstico de este tipo de historia es
que se sirve de fuentes de tipo oral y, particularmente, provenientes de las
comunidades, lo cual le confiere un contenido afectivo de gran valor por ser,
precisamente, la experiencia subjetiva de sus habitantes (Medina, 2005 p. 9).

El estudio histrico de una comunidad (Historia Local) aporta visiones muy


valiosas desde lo micro-histrico para el anlisis de las estructuras de una
sociedad y nos lleva a conocer en forma inductiva los rasgos histricos ms
caractersticos de una gran regin y de una nacin. Toma muy en serio la
geografa, los modos de produccin y los frutos de la localidad en estudio. Le da
mucha importancia a los lazos de parentesco y dems aspectos de la organizacin
social. Destaca los valores culturales de los distintos tiempos. Se asoma a la vida
del pequeo mundo a travs de multitud de reliquias y testimonios. Permite una
''micro-observacin'', con profundidad sobre un aspecto de la estructura general.
(Ocampo, 2009).

A partir de esta premisa nos planteamos levantar la resea histrica de la


comunidad de Sabaneta, Municipio el Hatillo, a travs, de la accin participativa y
protagnica de sus miembros donde relatan su origen, cultura, geografa,
tradiciones, entre otras. Se utilizar una serie de tres micros radiofnicos para
transmitir la informacin.

9
En el Captulo I se plantea el problema comunicacional de la comunidad en
el contexto de la carencia de: 1.- Un registro histrico oral a partir del relato de
sus habitantes (historia oral) y 2.- Un medio de su divulgacin. Inscrito en este
marco nos proponemos recoger el testimonio de personajes emblemticos de la
comunidad y construir a partir de este un registro histrico que ser divulgado en
micros radiofnicos como herramienta comunicacional. Tambin se describe el
objetivo general y los objetivos especficos del trabajo. Finalmente justificamos la
importancia de este tema en la sociedad y exhortamos a las personas a interesarse
por conocer los tiempos o pocas que atraves nuestra historia y que nos hicieron
llegar al presente de esta sociedad en la cual vivimos hoy da; adems de abordar
la importancia de la radio como medio masivo de comunicacin, que puede
ayudar a la difusin de tan valiosa informacin.

En el Captulo II se desarrolla el Marco Terico, tomando diferentes


antecedentes que contribuyen a orientar y enfocar este trabajo de grado para un
buen desarrollo, apoyado de otros trabajos de investigacin. Luego en las bases
tericas se plasm la historia y el entorno, detallada por sus personajes
emblemticos; adems de explicar el inicio de la radio en Venezuela, sus
caractersticas, todo lo relacionado con los micros radiofnicos y su realizacin;
para finalizar, se dar a conocer un conjunto de trminos bsicos para comprender
mejor algunos conceptos que son indispensables para entender este tema y
puedan ser desconocidos.

Seguidamente el Captulo III denota el Marco Metodolgico donde se


especifica el tipo de Investigacin; que es, de tipo descriptivo y documental,
enmarcado en la Modalidad III, Proyectos de Produccin, la cual consiste en la
proposicin de un plan operativo o factible para resolver un problema
comunicacional.

En el Captulo IV se presentar la serie de micros radiofnicos escritos con


sus respectivos guiones quedando plasmada la resea histrica de la comunidad
de Sabaneta, Municipio el Hatillo.

10
Para culminar el trabajo de investigacin la autora describe sus conclusiones
y las recomendaciones para todo aquel que quiera desarrollar una investigacin
parecida contando con la maravilla de la radio como medio de divulgacin masiva
y finalmente se colocan las referencias bibliogrficas las cuales fundamentan todo
lo escrito en el trabajo de grado.

11
CAPTULO I

EL PROBLEMA

1.1 Planteamiento y Formulacin del Problema

La comunidad de Sabaneta ubicada en la Parroquia El Hatillo, del


Municipio El Hatillo, Edo. Miranda, cuenta con una superficie aproximada de 20
Km2, cuya poblacin se asienta a lo largo de la carretera de 4 km caracterizndose
como una zona rural, cuenta con un promedio de ciento cincuenta (150) familias
residenciadas en la zona desde hace tres a cuatro generaciones atrs,
mayoritariamente de origen humilde y vocacin inicial agrcola.

Esta comunidad se conoci por medio del servicio comunitario que un


grupo de estudiantes de la Universidad Catlica Santa Rosa realiz en la misma,
este consisti en la elaboracin de un peridico comunitario llamado La Voz de
Sabaneta, de la mano con el Consejo Comunal Sabaneta Avanza Unida
contribuyendo a una interaccin de la comunidad con el consejo comunal que no
exista, ya que no contaban con ningn tipo de red comunitaria.

En dicha comunidad se desea reconstruir su historia local como una manera


de apropiarse de su identidad, reconocer su origen, valorar sus tradiciones y
cultura, costumbres, y reconocer sus lmites geogrficos; el problema
comunicacional que existe es que tal informacin no es conocida ni divulgada por
ningn medio de comunicacin, trayendo como consecuencia el abandono de esta
historia que forma parte de la historia global de Venezuela. Por medio de este
Trabajo de Grado se quiere rescatar dicha historia y esto se llevar a cabo con una
serie de tres micros radiofnicos.
12
La Comunidad posee una carretera principal asfaltada, con ramales, algunos
pavimentados y otros de tierra. Dicho sector est poco urbanizado, las vivienda se
encuentran distantes unas de otras existiendo, incluso, terrenos baldos. La
mayora de las familias cuentan con un solo ingreso generalmente, un sueldo
mnimo; el nivel de educacin promedio de la comunidad es bsico y en algunos
casos con aspiracin de alcanzar el nivel secundario.

Con respecto a los bienes y servicios en la actualidad no existen planes


urbanos por lo que la comunidad no disfruta de todos los servicios pblicos,
algunos sectores no estn electrificados, el servicio del agua es por medio de
camiones cisternas realizados de forma independiente por los vecinos de esta
zona, al igual que no cuenta con un servicio de gas domstico; no existe servicio
de telefona fija (CANTV), y el medio de transporte es deficiente.

En el sector existe una escuela pblica, donde se imparte la educacin


regular en el nivel de preescolar y bsica, hasta sexto grado. Asimismo, se
encuentran activas dos iglesias, una Cristiana Evanglica y la otra Catlica, a las
que los vecinos asisten con regularidad y practican sus creencias religiosas. En el
mismo se encuentra una cancha de bolas criollas llamada La Cancha de Papeln
donde los miembros de la comunidad se renen a disfrutar y recrearse. Adems
cuentan con una radio comunitaria sintonizada regularmente por los habitantes de
este lugar.

En la zona persiste el comercio informal como ventas de helados,


empanadas, perros calientes, transporte de agua, entre otros; as como bodegas y
talleres mecnicos. Un aspecto a resaltar es que la localidad no cuenta con
servicios bsicos para la salud como ambulatorios o mdulos de barrio adentro,
por lo que tienen que acudir a otras comunidades.

Segn lo descrito anteriormente el sector se encuentra desatendido por los


entes pblicos, lo que evidencia la falta de planes y polticas pblicas municipales
o estatales en ejecucin en la comunidad. Sin embargo, se encuentran en

13
funcionamiento dos mercados, uno municipal y el otro gubernamental que
ofrecen sus servicios semanalmente los das viernes, sbado y domingo.

1.2 Objetivo general

Conocer la Historia de la comunidad de Sabaneta del municipio El Hatillo a


travs de tres micros radiofnicos.

1.3 Objetivos especficos

Precisar las zonas y los sectores que conforman la comunidad de Sabaneta


del Municipio el Hatillo.

Determinar la historia, la localidad y la cultura de la comunidad de Sabaneta,


municipio El Hatillo.

Identificar a los personajes ms emblemticos de la localidad.

Definir micros radiofnicos y sus tipos.

Establecer la estructura de los micros radiofnicos.

Determinar la preproduccin, produccin y postproduccin de los micros


radiofnicos.

Presentar los micros radiofnicos.

14
1.4 Justificacin de la Investigacin

Este Trabajo de Grado pretende resear la historia de la comunidad de


Sabaneta, Municipio el Hatillo para difundir su cultura, tradiciones, costumbres,
valores, cambios y transformaciones; con el fin de darla a conocer y resaltar el
gran valor que posee porque adems forma parte de la historia en general de
Venezuela, esto ser, a travs de micros radiofnicos tomando en cuenta que estos
tienen mayor alcance, llegando a los lugares ms recnditos donde otros medios
no llegan.

Este medio o recurso se caracteriza por su gran potencialidad para la


informacin, comunicacin y revalorizacin de la cultura oral y la palabra
hablada. Actualmente muchos de los programas radiales dan la oportunidad a
personas sin importar la condicin social y educativa, particularmente sin exigir
demasiado esfuerzo (esto lo vemos mucho en las radios comunitarias). Siendo un
medio adecuado de comunicacin para determinados estratos de la sociedad,
como es el caso de los analfabetos, ya que pueden participar y tambin por medio
de la audicin disfrutar de la informacin emitida.

En este trabajo de grado la comunidad de manera participativa y protagnica


proporciona informacin valiosa de este sector para enriquecer su propia historia
local; esta informacin obtenida ser de gran valor para la sociedad.

15
CAPTULO II

MARCO TERICO

El marco terico segn Arias. (2006) lo define como: El producto de la


revisin documental bibliogrfica, y consiste en la recopilacin de ideas, posturas
de autores, conceptos y definiciones que sirven de base a la investigacin por
realizar. Es decir es un conjunto de factores que sirven para fundamentar y a su
vez permite al lector tener una idea ms clara y amplia del problema planteado.

2.1 Antecedentes de la Investigacin

Delgado, Y (2011) Produccin de tres micros radiofnicos para dar a conocer


la historia de la Cuadra Bolvar. Trabajo de grado presentado como
requisito para optar por el Ttulo de Licenciado en Comunicacin Social.
Universidad Santa Rosa (UCSAR). Caracas.

Por ser Caracas una ciudad que cuenta con grandes historias de nuestros
antepasados donde se encuentran reliquias y patrimonios que nos identifican como
venezolanos este trabajo de grado pretende dar a conocer precisamente nuestra
identidad, partiendo de la valorizacin de nuestras costumbres, tradiciones,
pocas, entre otras; adems de transmitir esta hermosa informacin de inters
nacional a travs de los medios de comunicacin social, especialmente, con los
micros radiofnicos.

16
Esta autora adems de incentivar a la poblacin a conocer la historia de la
Cuadra de Bolvar por toda la riqueza histrica que posee, quiere estimular a la
poblacin a preservar los patrimonios histricos de Venezuela que forman parte de
la memoria de la nacin; cuestin que est en relacin con este trabajo de grado
que es preservar los recuerdos que ya quedaron en el olvido y que son importantes
reconocer.

Lo que se quiere resaltar con este trabajo de grado y que va de la mano de


este antecedente es que a partir de esta investigacin se tome como referencia para
posteriores estudios que promuevan la historia de nuestros antepasados
rindindole tributo, en nuestro caso, a la historia local de la comunidad de
Sabaneta.

Venegas, L (2007) Produccin de cinco micros radiofnicos para promover la


historia de las Esquinas de Caracas. Trabajo de grado presentado como
requisito para optar por el Ttulo de Licenciado en Comunicacin Social
(UCSAR). Caracas.

La historia siempre ser la esencia de un pueblo por ello la importancia de


difundir tan valiosa informacin a la nacin, la relacin con este antecedente es
precisamente el transmitir nuestra historia bien trabajada y llevada a la gente de
manera atractiva para que logren interesarse en ella. Otro aspecto en comn es el
llevar esta historia a travs de los micros radiofnicos, ya que se pueden tocar de
manera breve elementos que quizs hayan quedado en el olvido por muchos.

Adems de ubicar la informacin en diversas fuentes bibliogrficas este


antecedente busc en fuentes vivas para enriquecer el tema tratado, justamente
nuestro Trabajo de Grado tuvo que acudir a fuentes vivas para enriquecer la
historia de Sabaneta y luego plasmarla en una serie de micros radiofnicos para
generar un enganche al pblico meta.

17
Gmez, S (2009) Ejercicio de reconstruccin histrica: La Dolorita.
Municipio Sucre del estado Miranda. Primera edicin: Fundacin Centro
Nacional de Historia, Caracas. Coleccin Monografas El pueblo es la
historia.

Este trabajo presenta de manera profunda la creacin de la historia de una


comunidad partiendo de la investigacin cartogrfica de esta zona, ya que la
ciudad de Caracas esta sobre poblada induciendo a los habitantes a vivir en zonas
de infraestructuras mnimas. Con este y otros datos se pretende saber la llegada de
personas a estas zonas y reconstruir el pasado de una sociedad con regularidades y
matices propios; proporcion indicadores tales como modo de vida, trabajo y de
mentalidades, arrojando tres tipos de poblacin que se encuentran en nuestra
geografa nacional.

El primer tipo son los conuqueros o parceleros originarios de la zona y


dedicados a la produccin agraria. El segundo tipo son los damnificados llevados
a la zona en busca de lugar alternativo para vivir, ya que haban perdido sus
viviendas por las catstrofes naturales, son vctimas de polticas excluyentes e
ineficaces al ubicarlos en barracas que resultaron inadecuadas. Y en tercer lugar,
los invasores que llegan buscando una vivienda propia cerca de la gran ciudad, y
ocupan terrenos que consideran improductivos, estos llegan en pleno paso de
cambio de la actividad agraria a la actividad industrial.

Este antecedente se identifica con mucho de lo plasmado en este Trabajo de


Grado ya que describe el comportamiento de la comunidad, su inicio, su llegada,
su dinmica y las causas que produjeron los cambios y transformaciones que se
perciben hoy da en las comunidades, especficamente, nosotros hablaremos de los
cambios de la localidad de Sabaneta, Municipio el Hatillo; adems se describir
los vnculos comunes creados por ellos, que construyeron tejidos de solidaridad
que les permiti afrontar sus dificultades.

18
Barela, L (2004). Algunos Apuntes sobre Historia Oral. Cuarta edicin.
Instituto Histrico de la ciudad de Buenos Aires, Argentina.

Este trabajo sobre la historia oral se relaciona principalmente con este


trabajo de grado, porque para reconstruir una historia sea local o general, no solo
se necesita de las fuentes histricas existentes sino tambin de la memoria
individual o grupal de una sociedad determinada para poder recuperar una historia
que se halla en las cotidianidades de la misma.

La historia oral busca lo que no se encuentra en las fuentes existentes, busca


lo que solo se encuentra en el relato de la gente y dentro del marco de una
entrevista, es decir, complementa lo que ya est, sin embargo, no solo se reduce a
lo anecdtico y nostlgico, va mas all, trasciende, se incluye en el anlisis global
de la investigacin.

La entrevista de la historia oral transforma a la memoria en un registro


permanente del pasado, que es a la vez valioso y con el paso del tiempo
irremplazable. Es interesante este tema porque cada entrevista con personas deja
registrada toda una sensibilidad que un papel oficial no podr transmitir.

La autora de este trabajo de grado se identifica considerablemente con esta


investigacin ya que comparte la idea de que aunque las impresiones registradas
no tienen por qu ser definitivas, las sociedades tienen el derecho de construir su
pasado y en funcin de l definir su identidad.

La historia oral reivindica el valor de las fuentes vivas para proporcionar


presencia histrica a aquellos cuyos puntos de vista y valores han sido oscurecidos
por la historia global. Para una sociedad practicar la memoria significa preservar
su identidad.

19
2.2 Bases Tericas

2.2.1 Un paseo breve por la Historia de Venezuela

Venezuela posee una historia compuesta por pocas que fueron


transformando nuestro pas al transcurrir los aos; como sabemos en nuestro pas
hubo el periodo indgena, donde estos poblaron no solo a Venezuela sino a todo el
continente Americano; el periodo colonial (1498) constituido por el
descubrimiento, conquista y colonizacin y termina con el primer paso a la
Independencia de Venezuela el 19 de abril 1810; luego sigue el periodo
republicano que se inicia el 19 de abril de 1810 y continua hasta nuestros das.;
incluye el 5 de julio de 1811, las batallas de independencia, las diferentes
Repblica, la Venezuela agrcola y la actual Venezuela petrolera. Historia de
Venezuela. (2012). [La Historia de ayer con la visin de hoy, 2012].

Especficamente se detallar el periodo agrcola de Venezuela ya que la


historia de Sabaneta est enmarcada en sus actividades agrcolas de las cuales sus
habitantes dependan; en la poca agrcola Venezuela dependa de su produccin,
es decir, los pases capitalistas avanzados utilizaban nuestro desarrollo econmico
de acuerdo a sus intereses, antes de la aparicin del petrleo el pas basaba su
economa en una agricultura de subsistencia donde se desarrollaban diferentes
rubros agrcolas para asegurar la alimentacin de sus pobladores, aprovechando y
explotando al mximo sus espacios agrarios; adems de desarrollar los procesos
agrarios se dedicaron tambin a la cra de animales. [Geografa Agraria, 2008].

La falta de desarrollo de la produccin no agrcola, oblig al pas a importar


toda clase de herramientas para el trabajo en el campo, las cuales eran fabricadas
en otros pases. A pesar de la facilidad de su elaboracin, no era posible que las
mismas fuesen realizadas en el pas; razn por la cual, Venezuela desde su poca
colonial, comenz a importar todo aquello que no le era posible realizar en su
territorio. Nos comenzamos a convertir as, en un pas dependiente de otros pases
ms desarrollados. [Venezuela Agraria, 2012].

20
El uso de la tierra estaba o est formado por la tenencia de la tierra que es el
modo de administracin de la propiedad que impera entre quienes hacen uso de la
tierra y los que son dueos de la misma. Estos se clasifican de la siguiente
manera:

Propietarios: Son aquellas personas que poseen de manera legal el ttulo de


propiedad de la tierra que trabajan, siendo por ello adems, dueos de los
bienes inmuebles que en ella se encuentran. Los propietarios pueden ser:
pequeos propietarios, grandes propietarios (terratenientes, latifundistas).
[Geografa Agraria UCV, 2008].

Arrendatarios: Son aquellos productores que por no ser propietarios de la


tierra que trabajan, tienen que pagar un alquiler o canon de arrendamiento
por el uso que hacen de dicha tierra; el pago puede ser en efectivo o en
especie, es decir mediante la entrega de parte de su cosecha. [Geografa
Agraria UCV, 2008].

Pisatarios: Son los agricultores que pagan arrendamiento por el terreno que
cultivan. [Diccionario de la Real Academia, 2009].

La educacin en el periodo agrcola era deficiente y escaso. La poblacin


rural no tena medios econmicos para acceder a la educacin. El Estado no
estableci escuelas rurales, de modo que la poblacin analfabeta, era en su
mayora, la que se ubicada en los campos. [Venezuela Agraria, 2012]

Durante el auge petrolero la renta petrolera sustituyo por completo todo lo


relacionado con la utilizacin de los espacios agrarios para la conformacin de
sistemas agrcolas; dando paso a el xodo rural y originando los movimientos
migratorios donde la poblacin busca mejores empleos, debido al decrecimiento
econmico y el descuido del Estado en la implementacin de polticas que le
garanticen a la poblacin campesina una mejor calidad de vida en el campo.
[Venezuela Agraria, 2012].

Este cambio trae como consecuencia:

21
Alta concentracin de la propiedad de la tierra. El latifundio es la forma
predominante y controla la mayora de las tierras.

La mala utilizacin de las tierras ya que la tierra se encuentra en pocas


manos y se convierten en tierras improductivas.

Reduccin de los espacios agrarios para la implementacin de


infraestructuras acorde al capital financiero y el desarrollo del capitalismo y
la globalizacin.

Est concentrado geogrficamente en regiones ms desarrolladas del pas y


en manos de empresas transnacionales. Afectando al desarrollo agrcola, ya que
hoy en da la mayora de los alimentos pasa por procesos agroindustriales.
[Geografa Agraria, 2008].

La Ley de la Reforma Agraria establecida el 5 de Marzo de 1960, constituye


un hecho importante en el perodo de Rmulo Betancourt. La necesidad de esta
ley se vena planteando desde hace muchos aos para corregir la injusticia social y
econmica que pesa sobre nuestros campesinos como consecuencia de la
estructura latifundista que ha existido en el campo desde el perodo colonial. En
1960, el auge popular y en especial del movimiento obrero y campesino, hizo
posible la promulgacin de la Ley de Reforma Agraria. Esta consista en pagar a
los dueos de las tierras solo con la mitad de la produccin agrcola. [Venezuela
Agraria, 2012].

Como anteriormente se describe nuestro pas esta colmado de historia en la


que nosotros somos participes y dueos, es importante rescatar nuestra memoria
histrica, valorando nuestros antepasados, nuestra identidad, nuestra cultura,
tradiciones, costumbres y ms; es importante acudir a la tradicin oral que es la
que nos remite al pasado contada por sus protagonistas.

los colonizadores, para descomponer aquellas culturas en las que


predomina la oralidad, han recurrido al asesinato de los narradores tradicionales o
les han impedido ejercer su funcin de difusores de la palabra viva. (Vega, 2010
p. 214).

22
Es importante destacar que la historia local de nuestras poblaciones est
compuesta por nuestros antepasados; la comunidad de Sabaneta cuenta con
personajes emblemticos que son y fueron personas que tuvieron la oportunidad
de vivir en esta comunidad, unos nativos de la zona, otros provenientes de otros
estados que se establecieron all formado sus familias pasando los aos de
generacin en generacin, estos, vivieron experiencias y fueron participes de su
propia historia local contada a viva voz por ellos mismos, algunos son
descendencia de aquellos que ya no estn pero siguen siendo fieles a sus creencias
y tradiciones. cada generacin transmite a sus herederos una parte sustancial
del saber acumulado: su historia, sus cosmovisiones, sus creencias y sus
luchas. (Vega, 2010 p. 212).

Estos personajes son escogidos por tener caractersticas importantes dentro


de la comunidad, sus actuaciones han jugado un papel importante de liderazgo
aportando hechos histricos en la fundacin de la comunidad. Adems de producir
nexos del pasado con la comunidad hoy da, ocasionando que la actual generacin
valore la actuacin de los mismos dentro de la comunidad.

La tradicin oral es un rico acervo de conocimientos diversos, pues


integralmente en ella se expresan las relaciones entre el hombre y la naturaleza,
los ritos, la simbologa, las construcciones literarias, los mitos de origen y la
cosmologa. (Vega, 2010 p. 214).

2.2.2 Historia de Sabaneta del Municipio el Hatillo

La tradicin oral ha sido revalorada como fuente histrica y se ha utilizado


fructferamente en la reconstruccin de la historia de pueblos y grupos tnicos.
(Vega, 2010 p. 214). A continuacin conoceremos cuales son las tradiciones,
costumbres y cultura de la comunidad de Sabaneta contada por sus personajes ms
emblemticos.

23
La comunidad de Sabaneta se encuentra ubicada en la Parroquia El Hatillo,
del Municipio El Hatillo, Edo. Miranda, especficamente en la zona rural de este
municipio, cuenta con una superficie aproximada de 20 Km2.

Esta comunidad se caracteriz por ser una zona montaosa donde existan
tneles vegetales, rboles muy altos, una flora abundante y un clima variante
segn la poca del ao; estos espacios eran pertenecientes a la Hacienda de
Sabaneta, especficamente de la familia Mrquez Ynez (latifundistas), es decir,
los dueos de las mismas; todos los habitantes de la zona tenan que pagar el
hecho y derecho de vivir all, eran pisatarios y arrendatarios de estas tierras. Esta
localidad estaba constituida por pocas familias todos se conocan y adems
mantenan una buena relacin, las familias ms destacadas son: los Borges, los
Melo (estas dos son las que ms han durado en la zona) y los Alzuarde,
Bracamonte, Blanco y Delgado, todas se mantienen y han crecido en la zona.
(Fuente Viva: Luisa Cardozo).

Anteriormente existan muchos ranchos de bahareque y cartn piedra, el


piso era de tierra y dorman en trojas, sacos de papa y esteras de hojas de cambur
que tejan. Exista un camino llamado, el camino real, que era el principal, este,
era angosto solo pasaba una persona y el burro o mula si lo tena. Tambin haba
muchos ramales de tierras que llevaban a las diferentes viviendas. (Fuente Viva:
Bertha Pacheco).

No haba luz alumbraban con lmparas de mecha y el agua siempre fue


deficiente, no haba, tenan que ir a buscar lagunas naturales o pozos de agua ms
cercano, los pozos ms conocidos son el de Melo, la Tahona (actualmente seco),
Machado y Cordoncillo; esto lo hacan caminando llenando de agua barriles de
madera de 20 litros. Tambin disponan de unas pipas de madera de 200 litros
pequeas arriba y abajo y en el centro ancho, estas las colocaban en las canales de
sus casas para que se llenaran de agua de lluvia, ya que antes no haba tanque de
agua. Para lavar lo hacan en las quebradas, pozos y lagunas ms cercanas a sus
hogares, esto era una tarea muy ardua, ya que despus de lavar tenan que dirigirse
a su hogares caminando y con las bateas llenas de ropa mojada. (Fuente Viva:
Luis Borges).

24
Su modo de vida era netamente agrcola, dependan de la siembra y cosecha
de productos como: ame, yuca, caf, naranja, limn, pia, maz, caraota,
aguacate, lechoza, entre otras; las familias criaban animales tales como cochinos,
gallinas, conejos, burros, chivos, entre otros; a estos se les alimentaba con yuca,
auyama, concha de verduras, el nepe (que es la concha del maz) y agua de maz;
no haba atencin veterinaria para ellos. Su alimentacin era muy sana ya que
consuman de lo que ellos mismos cosechaban y de los animales que criaban, muy
poco salan a comprar otros productos como azcar, papeln, sal, entre otros.
(Fuente Viva: Anacleto Brito).

La faena comenzaba todos los das desde muy temprano 5:00 am, las
mujeres les preparaban el desayuno a sus esposos para que salieran a laborar para
luego llegar a sus casas a las 6:00 pm o 7:00 pm. Todos los productos agrcolas
eran llevados en burro (de 5 a 8 burros) a un local en el sector de la Mata, cuyo
trayecto era de 13 kilmetros aproximadamente. En este centro llegaban todas las
personas con los burros y mulas cargados de cosecha para luego ser distribuidas
hacia los sectores de Coche, Baruta y Quinta Crespo; este espacio posea un
amplio corredor de tejas viejas y maderas donde se encontraban instaladas las
argollas usadas para amarrar a los animales.( Fuente Viva: Juan Ramn
Hernndez).

Contaban con una escuela, la maestra iba a la comunidad desde el Hatillo a


pie de lunes a viernes y se quedaba en una casita que le hicieron los habitantes de
a zona; la maestra iba casa por casa inscribiendo a los nios para que estudiaran. .
Haba una capilla que estaba situada en donde es actualmente la escuela de
Sabaneta.

En la zona se encontraban pulperas (bodegas), estas vendan maz pilado,


papeln, sal en grano, caraota, casabe, naiboa, entre otros alimentos. Algunos de
estos alimentos eran hechos por personas de la zona y otros trados por
agricultores de la misma. (Fuente Viva: Martin Borges)

En caso de atencin mdica se dirigan caminando hasta el pueblo del


Hatillo o Baruta ya que no haba medico en la zona ese trayecto tena un tiempo
aproximado de 2 horas ida y vuelta; acudan a remedios naturales encontrados en

25
la comunidad o asistan a donde un curandero que se encontraba en la zona. Las
mujeres daban a luz con parteras de la misma localidad. (Fuente Viva: Bertha
Pacheco).

En el ao 1955 fueron ensanchando la carretera (el camino real) poco a


poco, eran jornadas de trabajo que realizaban los habitantes de la zona; el primer
vehculo que pas por este camino era un jeep que venda pan. Luego ingresa una
camioneta lo que trajo como consecuencia que no se trabajara tanto con los burros
ya que cargaban la cosecha en la camioneta y tambin se montaban personas
encoladas para el sector de la Mata; donde al llegar se trasladaban luego en un
transporte que funcionaba desde este sector. (Fuente Viva: Juan Ramn
Hernndez).

Por otro lado cuando falleca una persona lo llevaban montado en el


hombro hasta meterlo en una urna de madera que se prestaban entre ellos, esta
quedaba de casa en casa dependiendo la familia del muerto que la usaba.

Realizaban jornadas de trabajo comunitario siempre lo practicaron, entre


todos, colaboraban para limpiar los caminos por los que transitaban unos rozaban,
otros cortaban y otros limpiaban el camino. (Fuente Viva: Martin Borges).

La vestimenta que usaban era hecha de retazos de tela que compraban en


Baruta elaboradas por costureras de la zona, el calzado eran alpargatas, usaban
sombreros de cogollo para trabajar, estos los adquiran en zonas cercanas a
Sabaneta. A los burros se les compraban sudaderas en la Mata eran hechos de
junco, cuero de ganado y mecates para las cargas. (Fuente Viva: Francisco
Delgado).

Los utensilios de cocina que usaban los elaboraban con una tapara larga
donde sacaban las cucharilla o cucharas, las totumas y conchas de coco para
comer. (Fuente Viva: Margarita Lpez).

En cuanto a las recreaciones de la localidad contaban con juegos


tradicionales como trompos hechos con troncos de naranja y pepa de aguacate,
papagayos hechos con gamelote y helecho, juego de metras, bolas criollas, las

26
nias jugaban con muecas de trapo hechas por ellas, entre otros juegos. (Fuente
Viva: Francisco Delgado).

La msica la producan a travs de instrumentos como la guitarra, arpa,


cuatro, tambor y los cantores eran provenientes de la misma zona. La msica
tpica era el joropo central mirandino, fulas y aguinaldos.

Tambin en la comunidad estaba un ventrloco o mago que imitaba el sonido


de todos los animales conejo, burro, chivo, entre otros. (Fuente Viva: Margarita
Lpez).

Al pasar el tiempo y como consecuencia de la economa en la que el pas


estaba basndose mucho agricultores tuvieron que salir del campo a la ciudad, ya
que no encontraron ayuda gubernamental ni polticas que beneficiaran a los
campesinos, estos, se tuvieron que ir a laborar en obras pblicas municipales,
otros en colegios, aseo, empresas privadas como La Polar y ms; para sostener a
su familia. (Fuente Viva: Martin Borges y Anacleto Brito).

Es as como se constituye una historia de creencias, tradiciones, costumbres


que forman parte de la identidad de una localidad contada por la fuente viva, sus
habitantes. la tradicin oral es la fuente histrica ms ntima, la ms suculenta, la
mejor provista de la savia de autenticidad. (Vega, 2010 p. 215).

2.2.2.1 Procedimientos que realizaban segn su trabajo

Segn Juan Ramn Hernndez personaje emblemtico de la comunidad


cuenta:

1) Con respecto a los tiempos de la siembra:

En la poca de sequa se preparaba el terreno para esperar que lloviera, el 3


de mayo comenzaban las lluvias y empezaban a sembrar, luego cosechaban el
resto del ao.

El maz se daba rpido a los tres meses de haber sembrado.

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La caraota a los dos meses y medio floreaba.

El ame y el ocumo se sembraban un poco antes de mayo en febrero o abril


y se daba 10 meses despus.

Los quinchonchos se daba a los 6 meses.

La yuca se siembra en la menguante (que es cuando la luna esta grande y


comienza a menguar).

La naranja, el limn, el aguacate en la creciente se injerta y en la menguante


se siembra.

El injerto se usaba mucho en la poca su procedimiento es el siguiente:


cuando una mata est cargada se corta un gajo, luego se saca la yema y
posteriormente se inserta en la otra mata; si en 15 das no se ha secado es que
peg; es recomendable hacer injertos en verano y no se le puede echar agua
porque se seca.

Segn la seora Petra Bracamonte personaje emblemtico de la zona nos


dice:

2) El proceso para realizar el Casabe y Naiboa:

Rallaban la yuca con latas de metal. Este proceso lo terminaban a las once
de la noche.

Expriman el yare de la yuca con la mano, prensas hechas de madera y


mecates. Este procedimiento lo comenzaban a las dos de la madrugada una
vez rallada la yuca.

Luego usaban el manare (especie de colador) para cernir la harina de la yuca


y saliera de forma fina.

Para culminar tienden el casabe en budares que colocaban en fogones ella


contaba con dos.

La naiboa estaba hecha de yuca, papeln, ans y queso.

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3) El procedimiento para elaborar el Carato y Majarete:

Pilaban el maz cosechado.

Se venteaba en unas bateas de madera para sacarle el nepe.

Luego se colaba en pao (ya que no haba licuadora).

Despus se volva a pilar para terminar de quitarle los restos de conchitas


que tena.

Finalizaban calentando en fogn para el siguiente da moler el maz.

4) El Caf lo procesaban de la siguiente manera:

Una vez cosechado y recogido el caf en canastas lo tendan en un patio para


trillarlo.

Luego se trillaba el caf con un tramojo hecho de madera cortada dndole


forma de bola, este, se guindaba en los hombros.

Por ltimo se recoga, se venteaba en bateas de madera y luego se escoga


porque se dividan en tres tipos: el maduro que es de color rojo, el jecho de
color amarillo y la pasilla que es de color negro, pequeo y quedaba en la
casa de ellos para su consumo, tena un sabor distinto.

2.2.2.2 Tradiciones y Ceremoniales

La comunidad celebraba las fiestas patronales, se dirigan caminando desde


Sabaneta hasta el Pueblo del Hatillo, tambin asistan a fiestas de localidades
cercanas como lo es Turgua y adems disfrutaban de las que ellos mismos
practicaban. El seor Juan Ramn Hernndez nos narra detalladamente cada una
de las fiestas que practicaban:

El Velorio del Nio Jess (actualmente la Paradura del Nio Jess)


comenzaba en noviembre y cerraba los 24 de diciembre; se efectuaba una

29
parranda o fiesta, con cuatro y tambor en los que se recitaban poesas,
contrapunteos, versos que iban completando apenas se terminaba una frase.
La msica eran fulas y aguinaldos que se cantaban entre todos ya que toda
la comunidad participaba. Al Nio Jess le hacan un recorrido casa por casa
donde le rendan rezos y cantos; lo reciban con comida, canticos y msica.

Velorios de la Cruz de Mayo, este ceremonial comenzaba el 3 de mayo


cuando comienza la siembra, este consista en que cada casa colocaba una
cruz en su patio y la vestan o adornaban unos das antes del 3 de mayo,
cuando llegaba el da le rezaban para que la cosecha fuera buena y se iban a
sembrar.

Los Carnavales comenzaban desde el viernes hasta el martes a las 12 de la


noche, se disfrazaban, jugaban con harina, agua, azulillo, tierra, etc. Luego
fueron restringiendo esos juegos y comenzaron a jugar solo con papelillo.

En Semana Santa se hacan procesiones, las comidas tpicas eran el arroz


con coco, sancocho de pescado, entre otras. Se llamaban a los vecinos para
intercambiar comida y compartir. Crean fielmente que no podan hacer
ningn tipo de actividad los das jueves y viernes santo porque les poda
ocurrir algo malo. No se baaban, no les pegaban a los hijos, no trabajaban,
no lavaban tenan que estar todo el da de reposo.

La Navidad se celebraba en todo el mes de diciembre se haca hallaca, a esta


le colocaban alcaparras y alio de la zona, la carne bien picadita de cochino,
la masa era de maz se pilaba y se sancochaba para luego hacer el bollito y
hallaca, luego se cocinaban en fogn; tambin hacan dulce de lechoza,
chicha, entre otras cosas. Las parrandas las hacan en las casas, compartan
las hallacas entre los vecinos y disfrutaban la fiesta entre familiares y la
comunidad.

Todas estas tradiciones se celebraban en sana paz y tranquilidad, no se


escuchaba peleas ni contiendas, eran muy unidos como comunidad, reinaba el
respeto y la solidaridad.

30
2.2.2.3 Fbulas.

La seora Margarita Lpez recuerda algunas de las fbulas a las que ellos
crean.

Entre sus fbulas se encuentran dos:

El cuento de Cirineo:

En un rbol haba un nido de pjaros, la mam de Cirineo le dice:

- Hijo deja ese nido quieto! en repetidas ocasiones. Pero l pens:

- Cuando mi mam se distraiga voy agarrar el pajarito, lo voy a cocinar y


me lo voy a comer.

Su madre va a reposar a su cuarto, cuando Cirineo se da cuenta va hacia al


nido y agarra al pajarito lo despluma, lo mete en una olla juntamente con unas
verduras y se lo come. Cuando la mama se levanta ve a Cirineo acostado en su
cama y le pareci extrao y va a su cama y le pregunta:

-Cirineo qu te pasa? Y l le responde:

-Ayyyyyy mam! Tengo un aleteo en la barriga que no aguanto! De pronto


se escucha un gran silbido desde la barriga de Cirineo y se asustan. La mam le
dice:

-Yo te dije Cirineo! que no agarraras el pjaro de ese nido porque hoy es
viernes santo y es malo matar a los animales. La mam le dice a Cirineo que abra
la boca para hacerlo vomitar, cuando lo hace, sale el pjaro volando y se para al
frente de l y le dice el pjaro:

-Me mataste Cirineo!, me desplumaste Cirineo!, me cocinaste Cirineo!,


me tragaste Cirineo!, ahora estoy yo aqu y tu all, el muchacho se qued con la
boca abierta y se muri.

Las Comadres que pelearon en Semana Santa:

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Haban dos comadres que se pusieron a lavar el jueves y viernes santo que
no se poda hacer nada, ellas se fueron a lavar la ropa y en el acto se pusieron a
pelear por una panela de jabn, al hacer esto se quedaron pegadas y se
convirtieron en piedras. Dicen que bajando hacia la quebrada de Tusmares se ven
dos piedras pegadas que son las comadres que pelearon en semana santa.

2.2.3 Sabaneta en la Actualidad

La comunidad de Sabaneta actualmente consta de una poblacin de 120 a


150 familias aproximadamente, entre profesionales, estudiantes y obreros; hoy da
no se practica la agricultura en la zona como produccin para el sustento familiar,
son muy pocos los que realizan esta actividad pero lo hacen en pocas
proporciones y para consumo personal.

La luz es establecida en el primer mandato del Presidente Rafael Caldera


(1969-1974), la comunidad posee una carretera principal asfaltada y ramales
algunos pavimentados y otros de tierra, esto fue posible, tambin., en este periodo
presidencial, es as, cuando comienza a transitar el transporte pblico desde esa
fecha el cual ejecutaba un viaje en la maana y otro en la tarde porque no haba
mucha poblacin. Actualmente funciona la lnea Sur-este de manera ineficiente ya
que no tiene un horario estable pero funciona de 6:00am a 8:00pm, al principio
comenzaron cobrando 8 bs el pasaje, actualmente cobran 20bs. Los habitantes de
la zona opinan que no es el mejor transporte pero por lo menos lo tienen. (Fuente
Viva: Zoraida Pedrn).

La comunidad cuenta con viviendas que antes no tenan ya que eran solo
ranchos, tienen a su servicio camiones cisternas, ya que antes tampoco tenan
tanques de agua. Existe una escuela llamada Concentracin Nacional Sabaneta
desde preescolar hasta sexto grado, tambin cuentan con un ambulatorio mdico y
pozo subterrneo cerca de la zona.

32
Los valores que identifican a esta comunidad tales como el respeto, la
solidaridad, la unidad y la ayuda se han tratado de mantener por el bien de la
localidad, estos, que desde el inicio forman parte de una tradicin y que no se
quieren perder.

Uno de los cambios producidos en la comunidad es la facilidad que existe,


antes todo era ms complicado, pero a su vez esto conlleva a otras consecuencias
como lo es la inseguridad, ya que antes, vivan ms tranquilos y ahora por factores
como el alcohol, drogas y otros la comunidad se ha visto afectada. Otro factor es
que la poblacin increment y se han establecido personas nuevas y desconocidas
en la localidad. (Fuente Viva: Martin Borges).

Aunque se han presentado hechos delictivos los habitantes aseguran que


estos no provienen internamente de la zona, sino, por parte de personas ajenas a la
comunidad, al momento de detectar estos hechos la comunidad se activa para
atacar en colectivo, usan la red de mensajes de texto para informar sobre lo que
acontezca y avisar sobre alguna otra situacin. (Fuente Viva: Zoraida Pedrn).

Cuentan con un Consejo Comunal llamado Sabaneta Avanza Unida quienes


han presentado proyectos para mejorar el bienestar colectivo y adems aspiran
tener una interrelacin con la comunidad en general. (Fuente Viva: Zoraida
Pedrn).

Otro de los avances en la localidad es que hoy da hay mayor oportunidad y


facilidad para estudiar .Algunos habitantes han sido beneficiados por las misiones
que el Gobierno Nacional ha implementado como lo son la Misin Robinson, la
Misin Rivas y la Misin Sucre, ya que antes no disponan de un sistema
educativo ptimo. Estas misiones han ayudado a muchos a aprender a leer y
escribir.

Es notable en la comunidad la necesidad de tuberas de agua que faciliten la


vida de las personas y un buen alumbrado elctrico. La polica municipal lo asiste
patrulla la zona, aunque no lo hace con frecuencia, esto coopera al descenso de los
hechos delictivos. La polica ha respondido al llamado de la comunidad cuando lo
ameritan.

33
2.2.4 Historia de la Radio en Venezuela

Segn (Vidal, J. 1996). La idea se origina por Luis Roberto Scholtz a


principios de 1926. Este venezolano natural de Maiqueta, entusiasma al coronel
Arturo Santana, ayudante del Vicepresidente de la Repblica, general Jos Vicente
Gmez (hijo).

As que la empresa nace protegida indirectamente por el gobierno


gomecista. Se asocia el yerno de Scholtz el curazoleo Alfredo Moller, quien
entenda un poco de la materia. Mientras tanto entusiasman, adems del propio
Jos Vicente, al general Colmenares Pacheco, Director General de Correos y al
Dr. Adolfo Bueno, secretario privado y mdico de cabecera de Juan Vicente
Gmez. Estos fueron los fundadores del primer negocio de radiodifusin
venezolana la cual bautizaron con el nombre de SANTANA, SCHOLTZ Y CIA.

Adems de la licencia para instalar la emisora, obtuvieron la licencia para


importar y vender radiorreceptores y cobrar la suma de 20 bolvares por el uso de
los mismos, es decir, que en Venezuela nace la radiodifusin con las mismas
caractersticas de los Estados Unidos, fundar una emisora para vender
radiorreceptores. Un fin comercial en principio.

Para la instalacin de la emisora viaj especialmente a Venezuela el


ingeniero David H. Newman, de la compaa Western Electric. En esta labor, tan
desconocida y novedosa le ayudo el electricista venezolano Rafael Cabrera.
Moller quien fue el primer locutor y animador de Venezuela. El equipo adquirido
por la empresa era de un kilovatio (de gran potencia elctrica). La emisora tena
un alcance de 3200 km a la redonda. Cada una de las torres que sustentaba la
antena, tena 65 ms de altura. La planta estaba instalada en los corrales del lado
izquierdo de El Nuevo Circo, entre San Roque y la Yerbera (actual Parque
Central). Los estudios se instalaron en la esquina del Tejar en la casa No.86.

Es as como Venezuela entra en el auge del mundo de la radio siendo de


provecho para lo que se estaba viviendo polticamente en ese momento, los
ciudadanos de la capital podan disfrutar de mensajes que el gobierno quera

34
transmitir, de eventos culturales, canciones, poemas, entre otras. A partir de all la
radio en Venezuela fue creciendo y posicionndose rpidamente dndole entrada a
los hogares y vidas venezolanas.

La radio por lo que podemos analizar con respecto a su aparicin hace


muchos aos, ha impactado a la sociedad de manera positiva ya que como medio
de comunicacin afecta a masas llegando de manera eficaz. Por sus ondas
hertzianas la radio llega a sitios remotos escuchndose perfectamente logrando
que el mensaje o informacin que se quiere transmitir llegue correctamente. Este
medio sirve para interactuar con las personas o radio escuchas que se encuentran
atentos o en sintona. Es por ello la consideracin al realizar este trabajo grado
como medio de transmisin que pueda ayudar a la difusin de esta resea
histrica de la comunidad de Sabaneta.

2.2.5 Caractersticas de la radio

(Escalante, H. 2004) explica:

Simultaneidad: El mensaje tiene la posibilidad de ser captado por diversos


auditorios al mismo tiempo, por un pblico heterogneo con cultura,
educacin y condicin social diferente. Se requiere que la persona tan solo
requiera de un radio receptor y la estacin emisora utilice un transmisor de
gran alcance y sonido audible. Debido a esto la radio puede dirigir un
mensaje simultneamente a todo pblico y su forma de transmisin va de lo
local a lo nacional e internacional y viceversa.

Instantaneidad: La seal (mensaje) se recibe en el mismo momento de


emitirse, no importa lo distante que este el oyente del emisor. Refleja los
conocimientos en el mismo momento que tienen lugar y muchas veces
desde el sitio donde se originan logrando con ello que los oyentes participen
en el desarrollo de los hechos.

Directa: Es un medio personal, individual, que llega directo al oyente.

35
Cobertura geogrfica: Depende de la capacidad de potencia del transmisor.
Abarcando gran parte de territorio, este medio de comunicacin social es el
que ms cubre espacios geogrficos llegando a los sitios ms recnditos del
mundo.

Economa: Es el medio de comunicacin masivo ms econmico que existe


cada grupo familiar tiene la facilidad de a travs de los aparatos
radiofnicos los aspectos de inters social que involucren a la poblacin en
general. Brinda diariamente msica, noticias, cultura, educacin,
informacin general, publicidad, humor y propaganda, entre otros mensajes.
La difusin de publicidad tiene un costo muy bajo. La instalacin de su
infraestructura fsica y la adquisicin de los equipos para la puesta en el aire
su inversin es menor a la de otros medios de comunicacin como la
televisin y el peridico.

Autenticidad: La radio tiene como positivo que autentica lo expresado por el


emisor, utilizando los matices del lenguaje. Tiene la capacidad de difundir
las opiniones e ideas de los habitantes de una comunidad. La autenticidad o
fidelidad es sinnimo de credibilidad en la radio.

Omnipresencia: La radio est en todas partes y al mismo tiempo, es audible


las 24 horas del da y los 365 das del ao en cualquier lugar de la tierra, es
el medio de mayor penetracin entre la comunidad y adems tiene un gran
poder de conviccin.

Imaginativa: Tan solo con la voz del locutor el oyente comienza a imaginar
personajes, situaciones ambientales, es decir, trata de visualizar lo que
escucha y hacerse la imagen del emisor del mensaje.

Musicalidad: Proporciona al oyente la musicalidad necesaria para disfrutar


un instante de placer auditivo. Es el elemento del lenguaje radiofnico de
gran empata con el oyente.

Personalizacin: Depende del locutor si este no est compenetrado con el


estilo de redaccin de la emisora y no vive cada informacin
independientemente, se puede perder el esfuerzo comunicacional, la idea es

36
que le llegue toda la informacin al oyente y all una conexin con el
locutor.

Audicin libre: En ningn momento el medio nos obliga a escucharlo.


Podemos sintonizar una estacin radial sin necesidad de quedarse parado al
frente del aparato receptor o sin dejar de hacer las actividades cotidianas
para or sus mensajes.

Relajante: Cambia actitudes humanas al escuchar una programacin


humorstica o espiritual el receptor se olvida por unos instantes de sus
problemas cotidianos.

2.2.6 Micros Radiofnicos

El micro radial llamado tambin cpsula es un gnero radiofnico de corta


duracin aproximadamente de 1 a 5 minutos con una estructura simple compuesta
por presentacin, desarrollo y despedida, este es especializado ya que se concentra
en un rea o tema en particular, posee una intensin que sirve para promover
patrocinadores, posicionar o fortalecer la imagen de una institucin, informar o
estimular un cambio en el pblico.

Cada micro comienza con una introduccin que engancha la curiosidad del
oyente. Se desarrolla un principio o idea para el xito. Se cierra con un llamado a
la accin reforzando el principio que se ha comunicado. (Cabello, J. 1978).

2.2.7 Tipos de Micros Radiofnicos

Existen principalmente tres tipos de micro radiales, los narrados, los


dramatizados y los mixtos. Al hablar de micros narrados, se entienden por los
comunes, que suelen tener unos o dos narradores y llevan una locucin con una
informacin sencilla. Se encuentran tambin los micros dramatizados, que llevan

37
sus locutores recreando una situacin o hecho para llevar la informacin. Por
ltimo estn los mixtos, donde los locutores narran de manera normal y a la vez
dramatizan. (Fuente Viva: Geraldine Madhaby, Periodista).

2.2.8. Etapas para la produccin de los micros radiales.

1) Pre-produccin.

En esta etapa se establecen los objetivos, la idea, los pasos a seguir y se


definen los costos involucrados. En trminos generales se describen las fases para
el desarrollo de la idea principal, el desarrollo de los guiones y la planificacin
para el micro radial.

Desarrollo de la idea: La cual surge por consenso de los interesados en un


contexto de solucin de necesidades o situaciones reales a nivel local,
regional o nacional.

Desarrollo del Guion Radiofnico: Las emisiones de radio no se


improvisan, si no que se emiten sobre la base de un texto previamente
escrito y de ser posible estudiado o dominado en el caso que se trate de
charlas o comentarios editorializados sobre hechos y noticias. Por otra parte,
en radio, donde el control del tiempo es muy estricto, si no se escribe y
dimensiona el material, se corre el riesgo de que se sorprenda el final del
espacio sin haber desarrollado el tema. El guin se torna, de igual manera,
imprescindible cuando se quiere realizar formatos ms complejos como
documentales, reportajes o dramticos donde se hace necesaria la
intervencin de varias voces, msica, efectos, grabaciones previas, entre
otras. [Micro Radial, 2007].

Para realizar un buen guin es necesario seguir una serie de pautas que
facilitarn el proceso de elaboracin del mismo a continuacin los nombramos:

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Documentacin: Parte de la idea una vez se produce ese destello de luz de lo
que se quiere como objetivo general o final se pasa al estudio del tema al
cual pertenece la idea investigar y documentar, leer libros y artculos,
consultar especialistas en la materia, realizar entrevistas a gente de la calle,
archivar notas y fichas de los puntos centrales del tema que se propone
desarrollar, entre otras cosas. [Micro Radial, 2007].

- Seleccin de Contenidos: Una vez reunido y ordenado el material,


comienza la tarea radiofnica propiamente dicha. Lo primero es seleccionar.
Renunciar a mucho de lo investigado. Determinar de esta manera la idea central
con claridad. Nunca se podr decir todo sobre un tema dado. Tendr que escoger,
revelar uno o dos aspectos que se consideren fundamentales. [Micro Radial,
2007].

- Elaboracin del Diagrama: Se debe escribir un breve esquema o una


sinopsis tambin realizar un grfico que nos de la visin total de lo que vamos a
llevar a cabo. Es importante realizar la diagramacin por bloques de tiempo y
contenido hasta que la diagramacin no este clara no hay que comenzar a escribir
el guin. Si se calcula en la diagramacin los minutos y segundos por bloques o
escenas se tendr parte de la estrategia lista para triunfar en el programa. [Micro
Radial, 2007].

Planificacin para el micro radial: Consiste en el control de los recursos


necesarios ya sean tcnicos o humanos, y la determinacin del tiempo
disponible para la realizacin del material. Para llevar a cabo esta fase
debemos tomar en cuenta aspectos como la evaluacin y control de los
recursos humanos y materiales; as como el registro de los sonidos
necesarios (voz, msica, efectos sonoros). [Micro Radial, 2007].

2) Produccin:

Es cuando se desarrolla el producto, se comienzan las grabaciones y se


realizan los ajustes necesarios. La produccin implica, igualmente, la puesta en
prctica de las diferentes tcnicas como los planos sonoros y figuras de montaje.

39
Es importante considerar que si se omiten las caractersticas especficas del medio
y se desconocen las posibilidades del lenguaje radiofnico o los aspectos relativos
a la realizacin y confeccin de un guion, difcilmente, se estar en condiciones de
afrontar una buena produccin. [Micro Radial, 2007].

3) Post- Produccin:

Es la etapa en la que se realizan las operaciones sobre el material grabado


para obtener la versin completa y definitiva. Las tareas bsicas a realizar son:
Seleccin de las grabaciones, incorporacin de la msica y efectos sonoros,
montaje final. [Micro Radial, 2007].

2.2.9 Lenguaje Radiofnico

Como medio de comunicacin se requiere una forma de transmisin


concreta. El acto de hablar alcanza su mxima expresin, por lo que es
fundamental para el periodista radiofnico controlar su voz, que es su herramienta
de trabajo. El timbre, el tono, la intensidad, la entonacin, el acento, la
modulacin, la velocidad y los intervalos son los matices que determinan el estilo
de la radio. Es necesaria una buena vocalizacin y leer con naturalidad para no
caer en errores de tipo gramatical y que se comprenda bien el mensaje que se
desea transmitir. No solamente nos referimos al lenguaje oral, sino tambin, a la
msica, el ruido, silencio y efectos especiales que forman parte del lenguaje
radiofnico.

Este lenguaje debe utilizar un vocabulario de uso corriente, optando siempre


por la aceptacin ms comn de un trmino o frase. Hay que utilizar tambin
trminos que sean lo mayor posible explcitos para el ahorro de informacin ya
que en la radio el tiempo es contado. [Lenguaje Radiofnico, 2004].

40
2.3 Trminos Bsicos

Accin Social: todo esfuerzo consciente, organizado y dirigido, individual o


colectivo, que de modo expreso tiene por finalidad actuar sobre el medio social
para mantener una situacin, mejorarla o transformarla.

mbito geogrfico: es el territorio que ocupan los habitantes de la


comunidad, cuyos lmites geogrficos se establecen o ratifican en Asamblea de
Ciudadanos y Ciudadanas, de acuerdo con sus particularidades y considerando la
base poblacional de la comunidad.

Aprendizaje Social: proceso en el cual un grupo humano adquiere nuevos


comportamientos, que se verifican a travs de cambios socio cultural.

Ausencia del Interlocutor: No se registra la retroalimentacin. Cada


oyente tiene la capacidad de su propia decisin debido a que es diferente de todos
los dems individuos, para conducirlo a reacciones y hbitos masivos que el sienta
como personales.

Base poblacional de la comunidad: es el nmero de habitantes dentro del


mbito geogrfico que integra una comunidad. Se tendr como referencia para
constituir el consejo comunal: en el mbito urbano entre ciento cincuenta y
cuatrocientas familias; en el mbito rural a partir de veinte familias y para las
comunidades indgenas a partir de diez familias; manteniendo la indivisibilidad de
la comunidad y garantizando el ejercicio del gobierno comunitario y la
democracia protagnica.

Comunidad: ncleo espacial bsico e indivisible constituido por personas y


familias que habitan en un mbito geogrfico determinado, vinculadas por

41
caractersticas e intereses comunes; comparten una historia, necesidades y
potencialidades culturales, econmicas, sociales, territoriales y de otra ndole.

Difusin: Proceso de dinmica cultural segn el cual los elementos o


complejos culturales pasan de una sociedad a otra.

Efectos Especiales: Sonido diferenciado de las palabras y la msica,


generalmente de archivo, que sirve para hacer ms comprensible una accin
destacada, para crear un ambiente o para ilustrar un determinado texto.

Gnero Radiofnico: Modos de armonizar los distintos elementos de


lenguaje radiofnico de manera que la estructura resultante pueda ser reconocida
como perteneciente a una modalidad caracterstica de la creacin y difusin
radiofnica.

Organizaciones comunitarias: son las organizaciones que existen o pueden


existir en el seno de las comunidades y agrupan un conjunto de personas con base
a objetivos e intereses comunes, para desarrollar actividades propias en el rea que
les ocupa.

Unidad Mvil: Equipo bsico para la produccin y realizacin de


programas radiofnicos que, por su fcil manejo y pequeo tamao, se incorpora a
un vehculo y permite trabajar en exteriores.

Unisensorialidad: El mensaje se fundamenta en relacin a la captacin de


un solo sentido (el odo). Es decir se excluyen los dems sentidos que forman
parte activa de la comunicacin. Lleva al hombre a agudizar el acto conductual de
escuchar.

42
CAPTULO III

MARCO METODOLGICO

3.1 Diseo de la investigacin

La presente investigacin tiene como propsito la produccin de tres micros


radiofnicos sobre la resea histrica de la comunidad de Sabaneta, municipio El
Hatillo, este diseo es de campo ya que los datos que se obtendrn son primarios,
es decir, adquiridos directamente de los miembros de la comunidad. De acuerdo al
Manual de Tesis de la UCAB se encuentra enmarcado en la modalidad III
Proyectos de Produccin, la cual consiste en la proposicin de un plan operativo o
factible para resolver un problema comunicacional, producir mensajes para un
medio de comunicacin (impreso, radio, cine, televisin e internet) o capacitar
usuarios.

Como diseo de investigacin se entiende a la estrategia general que


adopta el investigador para responder al problema planteado. (Arias. 2006, p.27)
y por diseo de campo a la que consiste en la recoleccin de datos
directamente de los sujetos investigados, o de la realidad donde ocurren los
hechos (datos primarios), sin manipular o controlar variable alguna. (Arias.
2006, p 31.

43
3.2 Tipo de investigacin

La presente investigacin se encuentra en la Submodalidad 1 de la


Modalidad III: Producciones Audiovisuales. Aqu se contemplan cortos,
largometrajes, video-arte, documentales, as como programas de radio y
televisin; en donde para producir los diversos gneros se debe completar con las
etapas de pre-produccin y post-produccin (montaje y/o edicin) y segn los
objetivos del programa. El tipo de investigacin es descriptiva y documental. Ya
que aporta elementos adicionales al tema y no busca generar conclusiones.

3.3 Pblico Meta

El pblico meta, tal y como lo define Arias, F. (2006), es un conjunto finito


o infinito de elementos con caractersticas comunes para los cuales sern
extensivas las conclusiones de la investigacin.

Esta investigacin va dirigida a un pblico meta, que son aquellas personas


sin distincin de edad, sexo, religin que estn interesadas en conocer la historia
de la comunidad de Sabaneta.

3.4 Tcnicas e Instrumentos de Recoleccin de Datos

Las tcnicas de recoleccin de datos es cualquier recurso, dispositivo o


formato (en papel o digital), que se utiliza para obtener, registrar o almacenar
informacin. (Arias. 2002, p.68).

Los instrumentos utilizados para la investigacin son:

a) La observacin: es una tcnica que consiste en visualizar o captar


mediante la vista, en forma sistemtica, cualquier hecho, fenmeno o situacin

44
que se produzca en la naturaleza o en la sociedad, en funcin de unos objetivos de
investigacin preestablecidos. (Arias. 2006, p.69).

b) La entrevista: ms que un simple interrogatorio, es una tcnica basada


en un dialogo o conversacin, cara a cara, entre el entrevistador y el entrevistado
acerca de un tema previamente determinado, de tal manera que el entrevistador
pueda obtener la informacin requerida. (Arias. 2006, p.73).

c) Fuentes bibliogrficas: Publicaciones de autores donde se encuentran


datos relevantes del problema a tratar y las fuentes electrnicas encontradas en la
red de internet que proporcionan informacin complementaria sobre el tema a
tratar.

3.5 Anlisis y procedimientos de Datos

Se realizaron entrevistas a los personajes ms emblemticos de la localidad


de Sabaneta, Municipio el Hatillo recolectando informacin primaria con respecto
a sus vivencias, cultura y tradiciones; para realizar a continuacin una sntesis de
las mismas y juntamente con las tcnicas de produccin radiofnicas realizar los
micros radiofnicos.

Al anlisis de datos es donde se definirn las tcnicas lgicas (induccin,


deduccin, anlisis-sntesis), o estadsticas (descriptivas o inferenciales), que
sern empleadas para descifrar lo que revelan los datos recolectados. Arias
(2006).

45
CAPTULO IV

MICROS RADIOFNICOS

4.1 Sinopsis

Este trabajo de Grado cuenta con una serie de tres micros radiofnicos para
dar a conocer la Historia de la comunidad de Sabaneta del Municipio el Hatillo,
con el fin de resaltar su historia local, valorando sus tradiciones, costumbres y
creencias, devolvindole su identidad y contribuyendo a la memoria histrica de
la nacin. Estos micros tienen una duracin aproximada de cuatro minutos. Los
tipos de micros utilizados fueron narrativos y mixtos.

4.2 La Pre-produccin

En esta etapa se realizan varios procedimientos para llevar a cabo la


produccin de los micros; entre los aspectos seleccionados se utiliz la tcnica de
recoleccin de datos como el arqueo de fuente, la entrevista y la observacin
directa de la comunidad para as profundizar sobre el tema.

Una vez obtenida la informacin se procedi a escoger la informacin ms


importante y relevante para ser sintetizada en los guiones radiofnicos. En esta
faceta se seleccion el nombre de la serie de micros, luego se construy la idea
que englobara el objetivo principal de esta investigacin para plasmarlo en los
guiones.

46
Luego se continu con la siguiente faceta que es seleccionar la msica que
estuviera acorde con el tema, el nmero de pistas que llevara los micros, para
elaborar luego los guiones radiofnicos.

Por otro lado se le dio a cada micro un nombre diferente segn su estructura;
para as, complementar toda la informacin obtenida.

Para finalizar se paut el da y la hora de la grabacin de los micros


radiofnicos.

4.3 Nombre de la serie

Se seleccion Historia de la comunidad de Sabaneta del Municipio el Hatillo


por la justa razn de que el Trabajo de Grado tiene este ttulo basndose en esta
comunidad La clasificacin de los micros con respecto al tema tratado es la siguiente:

Historia de la Comunidad de Sabaneta del Municipio el Hatillo

Micro 1: Inicio de Sabaneta.

Micro 2: Creencias y Tradiciones.

Micro3: La Sabaneta Actual.

4.4 La Produccin

Esta fase inicia desde el momento que se entra al estudio o cabina de grabacin,
aqu, se graban los tres micros radiofnicos escritos en los guiones, tomando en
cuenta una buena diccin, modulacin, entonacin para tener como resultado un buen
micro radiofnico.

47
En esta etapa se graba la locucin de los micros, la voz fue realizada por la
autora de este trabajo de grado Carla Snchez.

4.5 La Post- produccin

Una vez realizada la grabacin de voz se procede al control de edicin donde se


realiza el montaje, sonido y efectos de los micros, cuidando cada detalle para obtener
una impecable presentacin.

Para concluir el material radiofnico, fue exportado cada micro en formato


MP3 para la reproduccin de cada micro. Se hicieron tres copias de la serie.

48
4.6 Los Guiones

Ficha Tcnica:

Micro: 1/3

Serie: Resea Histrica de la Comunidad de Sabaneta del Municipio el Hatillo

Tema: Inicio de Sabaneta

Duracin: 5 min

Periodicidad: 1 vez al mes

Formato: CD

Gnero: Micro

Apto: Todo pblico

Produccin: Carla Snchez

Locucin: Carla Snchez

Direccin y Control Tcnico: Elibber Gutirrez

Edicin y musicalizacin y montaje: Elibber Gutirrez

Msica: Digital Piano, Arturo Garca- Fandanguillo, Fulgencio Aquino,

49
Guin Literario:

Universidad Catlica Santa Rosa Escuela de Comunicacin Social presenta:


Resea Histrica de la Comunidad de Sabaneta del Municipio el Hatillo. Inicio de
Sabaneta.

La comunidad de Sabaneta se encuentra ubicada en la Parroquia El Hatillo, del


Municipio El Hatillo, Edo. Miranda, cuenta con una superficie aproximada de 20
Km2.

Esta comunidad se caracteriz por ser una zona montaosa donde existan
tneles vegetales, rboles muy altos, una flora abundante y un clima variante segn la
poca del ao.

Anteriormente existan muchos ranchos de bahareque y cartn piedra, el piso


era de tierra y dorman en trojas y esteras de hojas de cambur que tejan. Exista un
camino llamado, el camino real, que era el principal, compuesto por ramales de tierra
que conducan a las diferentes viviendas.

Para este entonces no exista luz, alumbraban con lmparas de mechas. La


comunidad tampoco gozaba de agua por lo que acudan a las lagunas y pozos
naturales de la zona, all lavaban su ropa, buscaban agua y tambin se baaban.

Su modo de vida era netamente agrcola, dependan de la siembra y cosecha


de productos como: ame, yuca, caf, naranja, limn, maz, entre otros; las familias
tambin criaban animales tales como cochinos, gallinas, conejos y ms.

Todos los productos cosechados eran llevados a un local en el sector de la Mata,


cuyo trayecto era de 13 kilmetros aproximadamente. En este centro llegaban todas
las personas con los animales de carga para luego distribuir los productos a los
sectores de Coche, Baruta y Quinta Crespo.

.La alimentacin de sus habitantes era muy saludable ya que consuman de lo


que ellos mismos cosechaban y de los animales que criaban, solo salan a comprar al

50
pueblo del Hatillo o Baruta productos que no podan obtener en la zona, tambin iban
a estos pueblos en busca de atencin mdica porque no contaban con ninguna.

Por otro lado cuando falleca una persona lo llevaban montado en el hombro
hasta meterlo en una urna de madera que se prestaban entre ellos, esta quedaba de
casa en casa dependiendo la familia del muerto que la usaba.

La vestimenta que usaban era hecha de retazos de tela elaboradas por costureras
de la zona, el calzado eran alpargatas y el sombrero de cogollo el ideal para trabajar.
Los utensilios de cocina los elaboraban con una tapara larga donde sacaban las
cucharillas y las totumas o conchas de coco eran para comer.

Los juegos tradicionales con lo que ellos se recreaban eran trompos hechos con
troncos de naranja y la pepa de aguacate, papagayos hechos con gamelote y helecho,
juego de metras, bolas criollas y muecas de trapo.

El cuatro, arpa, guitarra y tambor se sentan en las celebraciones tradicionales y


los cantores eran provenientes de la misma zona. La msica tpica era el joropo
central mirandino, fulas y aguinaldos.

Poco a poco los agricultores tuvieron que salir del campo a la ciudad, ya que no
encontraron ayuda gubernamental, ni polticas que beneficiaran a los campesinos por
lo que estos tuvieron que laborar en obras municipales y empresas privadas para
sostener a sus familias.

51
1/7

Emisora: UCSAR

Micro 1: Resea Histrica de la comunidad de Sabaneta del Municipio el Hatillo. Inicio de


Sabaneta

Productora: Carla Snchez

Operador: Elibber Gutirrez

Locucin: Carla Snchez

CONTROL
ENTRA MSICA DE INICIO:
Digital Piano loop 01:
D: 0.00
H: 0.10
Universidad Catlica Santa
Rosa Escuela de Comunicacin
Social presenta: Resea
Histrica de la Comunidad de
Sabaneta del Municipio el Hatillo.

ENTRA MSICA:
Arturo Garca, Fandanguillo
Queda de fondo

Sigue

52
2/7

Locutora La comunidad de Sabaneta se


encuentra ubicada en la
Parroquia El Hatillo, del Municipio
El Hatillo, Edo. Miranda, cuenta
con una superficie aproximada de
20 Km2.

Esta comunidad se
caracteriz por ser una zona
montaosa donde existan tneles
vegetales, rboles muy altos, una
flora abundante y un clima
variante segn la poca del ao.

Anteriormente existan
muchos ranchos de bahareque y
cartn piedra, el piso era de tierra
y dorman en trojas y esteras de
hojas de cambur que tejan.

Exista un camino llamado, el


camino real, que era el principal,
compuesto por ramales de tierra
que conducan a las diferentes
viviendas.

Sigue

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3/7

Para este entonces no exista


luz, alumbraban con lmparas de
mechas. La comunidad tampoco
gozaba de agua por lo que
acudan a las lagunas y pozos
naturales de la zona, all lavaban
su ropa, buscaban agua y
tambin se baaban.

CONTROL
ENTRA MSICA:
Fulgencio Aquino

Queda de fondo

Locutora
Su modo de vida era
netamente agrcola, dependan de
la siembra y cosecha de
productos como: ame, yuca,
caf, naranja, limn, maz, entre
otros, las familias tambin criaban
animales tales como cochinos,
gallinas, conejos y ms.

Sigue

54
4/7

Todos los productos


cosechados eran llevados a un
local en el sector de la Mata, cuyo
trayecto era de 13 kilmetros
aproximadamente. En este centro
llegaban todas las personas con
los animales de carga para luego
distribuir los productos a los
SIGUE CONTROL sectores de Coche, Baruta y
Quinta Crespo.

La alimentacin de sus
habitantes era muy saludable ya
que consuman de lo que ellos
mismos cosechaban y de los
animales que criaban, solo salan
a comprar al pueblo del Hatillo o
Baruta productos que no podan
obtener en la zona, tambin iban
a estos pueblos en busca de
atencin mdica porque no
contaban con ninguna.

Sigue

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5/7

Cuando falleca una persona lo


llevaban montado en el hombro
hasta meterlo en una urna de
madera que se prestaban entre
ellos, esta quedaba de casa en
casa dependiendo la familia del
muerto que la usaba.

La vestimenta que usaban era


hecha de retazos de tela
elaboradas por costureras de la
zona.

El calzado eran alpargatas y el


sombrero de cogollo el ideal para
trabajar.

Cuando falleca una persona lo


llevaban montado en el hombro
hasta meterlo en una urna de
madera que se prestaban entre
ellos, esta quedaba de casa en
casa dependiendo la familia del
muerto que la usaba.

Sigue

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6/7

La vestimenta que usaban era


hecha de retazos de tela
elaboradas por costureras de la
zona.

El calzado eran alpargatas y el


sombrero de cogollo el ideal para
trabajar.

Los utensilios de cocina los


elaboraban con una tapara larga
donde sacaban las cucharillas y
las totumas o conchas de coco
eran para comer.
CONTROL
ENTRA MSICA:
Un angel bajado del cielo
Queda de fondo
Locutora
Los juegos tradicionales con lo
que ellos se recreaban eran
trompos hechos con troncos de
naranja y la pepa de aguacate,
papagayos hechos con gamelote
y helecho, juego de metras, bolas
criollas y muecas de trapo.

Sigue

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7/7

SIGUE CONTROL El cuatro, arpa, guitarra y


tambor se sentan en las
celebraciones tradicionales y los
cantores eran provenientes de la
misma zona. La msica tpica era
el joropo central mirandino, fulas
y aguinaldos.

Poco a poco los agricultores


tuvieron que salir del campo a la
ciudad, ya que no encontraron
ayuda gubernamental, ni polticas
que beneficiaran a los
campesinos por lo que estos
tuvieron que laborar en obras
municipales y empresas privadas
para sostener a sus familias.

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Ficha Tcnica:

- Micro: 2/3

- Serie: Resea Histrica de la Comunidad de Sabaneta del Municipio el Hatillo

- Tema: Creencias y Tradiciones

- Duracin: 4:18 min

- Periodicidad: 1 vez por mes

- Formato: CD

- Gnero: Micro

- Apto: Todo pblico

- Produccin: Carla Snchez

- Locucin: Carla Snchez

- Direccin y Control Tcnico: Elibber Gutirrez

- Edicin y musicalizacin y montaje: Elibber Gutirrez

- Msica: El Redentor, Navidad en mi pueblo, viento y marea,

59
Guin Literario:

Entre las creencias y costumbres de la comunidad de Sabaneta se encontraban


las fiestas tradicionales estas eran:

El Velorio del Nio Jess, que comenzaba en noviembre y cerraba los 24 de


diciembre; se efectuaba una parranda o fiesta, con cuatro y tambor en los que se
recitaban poesas, contrapunteos y versos. La msica eran fulas y aguinaldos que se
cantaban entre todos ya que toda la comunidad participaba.

El Velorio de la Cruz de Mayo, comenzaba el 3 de mayo cuando comienza la


siembra, este consista en que cada casa colocaba una cruz en su patio y la vestan o
adornaban unos das antes del 3 de mayo, cuando llegaba el da le rezaban para que la
cosecha fuera buena.

Los Carnavales comenzaban desde el viernes hasta el martes, se disfrazaban,


jugaban con harina, agua, azulillo, tierra, entre otros. Luego fueron restringiendo esos
juegos y comenzaron a jugar solo con papelillo.

En Semana Santa se hacan procesiones, las comidas tpicas eran el arroz con coco y
el sancocho de pescado. Se llamaban a los vecinos para intercambiar comida y
compartir. Crean fielmente que no podan hacer ningn tipo de actividad los das
jueves y viernes santo porque les poda ocurrir algo malo.

La Navidad se celebraba en todo el mes de diciembre se cocinaban a fogn las


hallacas, hechas con ingredientes de la zona; tambin hacan dulce de lechoza, chicha,
entre otras cosas.

Todas estas tradiciones se celebraban en sana paz y tranquilidad, reinaba el respeto y


la solidaridad.

Entre sus fbulas se encuentra:

El cuento de Cirineo:

En un rbol haba un nido de pjaros, la mam de Cirineo le dice:

60
- Hijo deja ese nido quieto! en repetidas ocasiones. Pero l pens:

- Cuando mi mam se distraiga voy agarrar el pajarito, lo voy a cocinar y me lo voy a


comer.

Su madre va a reposar a su cuarto, cuando Cirineo se da cuenta va hacia al nido y


agarra al pajarito lo despluma, lo mete en una olla juntamente con unas verduras y se
lo come. Cuando la mama se levanta ve a Cirineo acostado en su cama y le pareci
extrao y va a su cama y le pregunta:

-Cirineo qu te pasa? Y l le responde:

-Ayyyyyy mam! Tengo un aleteo en la barriga que no aguanto! De pronto se


escucha un gran silbido desde la barriga de Cirineo y se asustan. La mam le dice:

-Yo te dije Cirineo! que no agarraras el pjaro de ese nido porque hoy es viernes
santo y es malo matar a los animales. La mam le dice a Cirineo que abra la boca para
hacerlo vomitar, cuando lo hace, sale el pjaro volando y se para al frente de l y le
dice el pjaro:

-Me mataste Cirineo!, me desplumaste Cirineo!, me cocinaste Cirineo!, me


tragaste Cirineo!, ahora estoy yo aqu y tu all, el muchacho se qued con la boca
abierta y se muri.

Es as como se constituye una historia de creencias, tradiciones, costumbres que


forman parte de la identidad de una localidad, contada, por sus protagonistas.

61
1/7

Emisora: UCSAR

Micro 2: Resea Histrica de la comunidad de Sabaneta del Municipio el Hatillo. Creencias y


Tradiciones.

Productora: Carla Snchez

Operador: Elibber Gutirrez

Locucin: Carla Snchez

CONTROL
ENTRA MSICA DE INICIO:
El Redentor
D: 0.00
H: 0.10
Queda de fondo

Locutora Entre las creencias y


costumbres de la comunidad de
Sabaneta se encontraban las
fiestas tradicionales estas eran:

El Velorio del Nio Jess, que


comenzaba en noviembre y
cerraba los 24 de diciembre; se
efectuaba una parranda o fiesta,
con cuatro y tambor en los que
se recitaban poesas,
contrapunteos y versos. La
msica eran fulas y aguinaldos
que se cantaban entre todos ya
que toda la comunidad
participaba.
Sigue

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2/7

SIGUE CONTROL

El Velorio de la Cruz de Mayo,


comenzaba el 3 de mayo cuando
comienza la siembra, este
consista en que cada casa
colocaba una cruz en su patio y
la vestan o adornaban unos das
antes del 3 de mayo.

Cuando llegaba el da le rezaban


para que la cosecha fuera buena.

Los Carnavales comenzaban


desde el viernes hasta el martes,
se disfrazaban, jugaban con
harina, agua, azulillo, tierra, entre
otros. Luego fueron restringiendo
esos juegos y comenzaron a
jugar solo con papelillo.

Sigue

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3/7

En Semana Santa se hacan


procesiones, las comidas tpicas
eran el arroz con coco y el
sancocho de pescado. Se
llamaban a los vecinos para
intercambiar comida y compartir.
Crean fielmente que no podan
hacer ningn tipo de actividad los
das jueves y viernes santo
porque les poda ocurrir algo
malo.
CONTROL
ENTRA MSICA:
Navidad en mi pueblo
Queda de fondo
La Navidad se celebraba en
todo el mes de diciembre se
Locutora
cocinaban a fogn las hallacas,
hechas con ingredientes de la
zona..

Tambin hacan dulce de


lechoza, chicha, entre otras
cosas. Sigue

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4/7

Todas estas tradiciones se


celebraban en sana paz y
tranquilidad, reinaba el respeto y
CONTROL
ENTRA MSICA DE INICIO: la solidaridad.
Viento y Marea.
Track 8

D: 0.00
H: 0.03
Queda de fondo

Locutora
Entre sus fbulas se encuentra:

El cuento de Cirineo:

En un rbol haba un nido de


pjaros, la mam de Cirineo le
dice:

- Hijo deja ese nido quieto! en


repetidas ocasiones. Pero l
pens:

Cuando mi mam se distraiga


voy agarrar el pajarito, lo voy a
cocinar y me lo voy a comer.

Sigue

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5/7

SIGUE CONTROL Su madre va a reposar a su


cuarto, cuando Cirineo se da
cuenta va hacia al nido y agarra
al pajarito lo despluma, lo mete
en una olla juntamente con unas
verduras y se lo come. Cuando la
mama se levanta ve a Cirineo
acostado en su cama y le pareci
extrao y va a su cama y le
pregunta:

-Cirineo qu te pasa? Y l le
responde:

Sigue

66
6/7

-Ayyyyyy mam! Tengo un


aleteo en la barriga que no
aguanto! De pronto se escucha
un gran silbido desde la barriga
de Cirineo y se asustan. La
mam le dice:

-Yo te dije Cirineo! que no


SIGUE CONTROL
agarraras el pjaro de ese nido
porque hoy es viernes santo y es
malo matar a los animales. La
mam le dice a Cirineo que abra
la boca para hacerlo vomitar,
cuando lo hace, sale el pjaro
volando y se para al frente de l
y le dice el pjaro:

-Me mataste Cirineo!, me


desplumaste Cirineo!, me
cocinaste Cirineo!, me tragaste
Cirineo!, ahora estoy yo aqu y tu
all, el muchacho se qued con
la boca abierta y se muri.

Sigue

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7/7

Es as como se constituye una


historia de creencias,
tradiciones, costumbres que
forman parte de la identidad de
una localidad, contada, por sus
protagonistas.

Fin.

68
Ficha Tcnica:

Micro: 3/3

Serie: Resea Histrica de la Comunidad de Sabaneta del Municipio el Hatillo.

Tema: La Sabaneta Actual

Duracin:

Periodicidad: 1 vez al mes

Formato: CD

Gnero: Micro

Apto: Todo pblico

Produccin: Carla Snchez

Locucin: Carla Snchez

Direccin y Control Tcnico: Elibber Gutirrez

Edicin y musicalizacin y montaje: Elibber Gutirrez

Msica: Fulgencio Aquino, Garca-fandanguillo.

69
Guin Literario:

La comunidad de Sabaneta sigue siendo un territorio hermoso, en armona con


la naturaleza, situada en una gran fila de montaa dotada de paisajes extraordinarios,
actualmente consta de una poblacin de 150 familias aproximadamente, hoy da no se
practica la agricultura en la zona son muy pocos los que realizan esta actividad
cosechando en pocas proporciones y para consumo personal.

En el primer mandato del Presidente Rafael Caldera fue establecida la luz y


asfaltada la carretera principal, existen todava ramales pero ahora algunos
pavimentados, es as, cuando comienza a transitar el transporte pblico para esa
poca, el cual, ejecutaba un viaje en la maana y otro en la tarde porque no haba
mucha poblacin. Actualmente funciona la lnea Sur-este en el horario de 6:00 de la
maana a 8:00 de la noche

La comunidad cuenta con viviendas que antes no tenan ya que eran solo
ranchos, tienen a su servicio camiones cisternas para llenar sus tanques de agua que
tampoco tenan antes.

Existe una escuela llamada Concentracin Nacional Sabaneta desde


preescolar hasta sexto grado, tambin cuentan con un ambulatorio mdico y pozo
subterrneo cerca de la zona.

Los valores que identifican a esta comunidad tales como el respeto, la


solidaridad, la unidad y la ayuda se han tratado de mantener por el bien de la
localidad, estos, que desde el inicio forman parte de una tradicin y no se quieren
perder.

Otro cambio producido es la facilidad que existe, a pesar de que antes no la


haba, sus habitantes aseguran que vivan ms tranquilos, ya que por el fcil acceso a
la comunidad y el crecimiento de la misma ingresan personas desconocidas, y en
ocasiones, otros cometen actos delictivos afectando a la comunidad; la cual responde

70
de manera activa, usando la red de mensajes de texto para informar sobre lo que
acontezca y avisar sobre alguna novedad.

Otro de los avances en la localidad es que hoy da hay mayor oportunidad y


facilidad para estudiar .Algunos habitantes han sido beneficiados por las misiones que
el Gobierno Nacional ha implementado aprendiendo a leer y escribir.

El sector se encuentra desatendido por los entes pblicos, lo que evidencia la


falta de planes y polticas pblicas municipales o estatales en ejecucin para la
comunidad.

Esta es la historia de Sabaneta rica en tradiciones, costumbres y creencias que la


hace una comunidad autntica.

71
1/5

Emisora: UCSAR

Micro 3: Resea Histrica de la comunidad de Sabaneta del Municipio el Hatillo. La


Sabaneta Actual.
Productora: Carla Snchez

Operador: Elibber Gutirrez

Locucin: Carla Snchez

CONTROL
ENTRA MSICA DE INICIO:
Fulgencio Aquino
D: 0.00
H: 0.10
Queda de fondo

Locutora La comunidad de Sabaneta


sigue siendo un territorio
hermoso, en armona con la
naturaleza, situada en una
gran fila de montaa dotada de
paisajes extraordinarios,
actualmente consta de una
poblacin de 150 familias
aproximadamente, hoy da no
se practica la agricultura en la
zona son muy pocos los que
realizan esta actividad
cosechando en pocas
proporciones y para consumo
personal. Sigue

72
2/5

En el primer mandato del


Presidente Rafael Caldera fue
establecida la luz y asfaltada la
carretera principal, existen
todava ramales pero ahora
algunos pavimentados, es as,
cuando comienza a transitar el
transporte pblico para esa
poca, el cual, ejecutaba un
viaje en la maana y otro en la
tarde porque no haba mucha
poblacin.

Actualmente funciona la
lnea Sur-este en el horario de
6:00 de la maana a 8:00 de la
noche

CONTROL
ENTRA MSICA:
fadanguillo
D:0.00
H:0.10
Queda de fondo

Sigue

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3/5

Locutora
La comunidad cuenta con
viviendas que antes no tenan
ya que eran solo ranchos,
tienen a su servicio camiones
cisternas para llenar sus
tanques de agua que tampoco
tenan antes.

Existe una escuela llamada


Concentracin Nacional
Sabaneta desde preescolar
hasta sexto grado, tambin
cuentan con un ambulatorio
mdico y pozo subterrneo
cerca de la zona.
SIGUE CONTROL
Los valores que identifican a
esta comunidad tales como el
respeto, la solidaridad, la
unidad y la ayuda se han
tratado de mantener por el
bien de la localidad, estos, que
desde el inicio forman parte de
una tradicin y no se quieren
perder.

Sigue

74
4/5

SIGUE CONTROL Otro cambio producido es la


facilidad que existe, a pesar de
que antes no la haba, sus
habitantes aseguran que vivan
ms tranquilos, ya que por el
fcil acceso a la comunidad y
el crecimiento de la misma
ingresan personas
desconocidas, y en ocasiones,
otros cometen actos delictivos
afectando a la comunidad.

La cual responde de manera


activa, usando la red de
mensajes de texto para
informar sobre lo que
acontezca y avisar sobre
alguna novedad.

Otro de los avances en la


localidad es que hoy da hay
mayor oportunidad y facilidad
para estudiar.

Sigue

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5/5

Algunos habitantes han sido


beneficiados por las misiones
que el Gobierno Nacional ha
implementado aprendiendo a
leer y escribir.

El sector se encuentra
desatendido por los entes
pblicos, lo que evidencia la
falta de planes y polticas
pblicas municipales o
estatales en ejecucin para la
comunidad

Esta es la historia de
Sabaneta rica en tradiciones,
costumbres y creencias que la
hace una comunidad autntica.

Fin

76
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

Venezuela es un pas que desde la conquista por los espaoles comienza


hacer historia, entendiendo que antes de que ocurriera esto, ya existan en nuestro
territorio nuestros antepasados, los indgenas, quienes ya hacan vida gozando de
caractersticas propias, teniendo una inherente identidad que fue descuidada con
el pasar de los aos.

Esa historia no quedo all desde pequeos nos ensean sobre nuestra historia
y de todos los logros que como nacin fuimos obteniendo, pero muchas veces
queda solo como un conocimiento adquirido, no trasciende, no la sentimos,
muchas veces por la invasin de otras culturas se nos olvida la nuestra o
simplemente no se le da el valor necesario, fugndose as, la memoria histrica de
la nacin.

Nuestro pas no solo est conformado por las grandes batallas que ganaron
nuestra independencia, ni de los grandes hroes patriticos, ni de las edificaciones
emblemticas que forman parte del patrimonio de una nacin, siendo estas
sumamente importantes porque marcan pauta en la historia nacional; sino que va
ms all, tambin est conformado por su gente, por sus pueblos y comunidades
quienes da a da hacen vida en esta nacin.

Este Trabajo de Grado pretende ser de referencia a otros estudios de


investigacin para promover la historia de la nacin desde lo macro hasta lo
micro, en este caso, desde las adyacencias de esta comunidad llamada Sabaneta.

77
Se quiso reconstruir la historia de Sabaneta para dar a conocer sus valores,
tradiciones, costumbres, creencias propias, contribuyendo as, a la valorizacin de
la memoria histrica de la misma; y adems de aadir un granito de arena para la
historia de Venezuela de la cual Sabaneta tambin forma parte.

Despus de la conclusin planteada se recomienda a los Comunicadores


Sociales que atiendan la cultura y que se interesen ms por la historia de
Venezuela en especial de la historia local ya que esta contribuye al fortalecimiento
de nuestra identidad.

Es importante difundir esta informacin por medio de los medios de


comunicacin social para dar a conocer este tipo de tpicos, los micros
radiofnicos son perfectos para realizar este tipo de trabajo ya que por sus
caractersticas de mayor alcance, el uso de la imaginacin del radioescucha, la
facilidad y economa para estar en sintona, entre otros; colabora a una difusin
interesante del mensaje que se quiere dar.

78
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Libros:

Arias, Fidias G. (2006) El proyecto de Investigacin: Introduccin a la


metodologa cientfica. (6ta Edicin). Caracas.

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Biblioteca Nacional. Edif. Foro.

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1). Colombia. Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia.

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Trabajos Acadmicos:

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79
Venegas, L (2007) Produccin de cinco micros radiofnicos para promover la
historia de las Esquinas de Caracas.

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la historia de la Cuadra Bolvar.

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2014)

Venezuela Agraria. (2012). [Pgina web en lnea]. Disponible en:


http://vzlaagrariaadriyclau.blogspot.com/ (consulta marzo 3 de 2015)

80
Fuentes Vivas:

Anacleto Brito. Personaje Emblemtico de la comunidad de Sabaneta del


Municipio el Hatillo. Febrero 8 de 2015.

Bertha Felicia Pacheco. Personaje Emblemtico de la comunidad de Sabaneta del


Municipio el Hatillo. Febrero 16 de 2015.

Francisco Javier Delgado. Personaje Emblemtico de la comunidad de Sabaneta


del Municipio el Hatillo. Febrero 15 de 2015.

Geraldin Madabhy. Periodista. Micros radiales. Enero 29 de 2015

Juan Ramn Hernndez. Personaje Emblemtico de la comunidad de Sabaneta del


Municipio el Hatillo. Marzo 16 de 2015.

Luis Borges. Personaje Emblemtico de la comunidad de Sabaneta del Municipio


el Hatillo. Marzo 12 de 2015.

Luisa Cardozo. Personaje Emblemtico de la comunidad de Sabaneta del


Municipio el Hatillo. Febrero 3 de 2015.

Margarita Lpez. Personaje Emblemtico de la comunidad de Sabaneta del


Municipio el Hatillo. Febrero 29 de 2015.

Martin Borges. Personaje Emblemtico de la comunidad de Sabaneta del


Municipio el Hatillo. Marzo 4 de 2015.

Pablo Borges. Personaje Emblemtico de la comunidad de Sabaneta del


Municipio el Hatillo. Marzo 19 de 2015.

Petra Alejandra Bracamonte. Personaje Emblemtico de la comunidad de


Sabaneta del Municipio el Hatillo. Febrero 15 de 2015.

Zoraida Pedrn. Personaje Emblemtico de la comunidad de Sabaneta del


Municipio el Hatillo. Marzo 16 de 2015.

81
Anexos

82
Anexo A
Guin de Entrevista

1. Lugar de procedencia

2. Cul es su profesin u oficio?

3. Cmo llego a la comunidad de Sabaneta?

4. Qu lo motiv a residenciarse en esta localidad?

5. Cmo construy su vivienda? Recibi algn tipo de ayuda?

6. Quin o quienes conforman su ncleo familiar?

7. Conoce usted algn fundador de esta comunidad?

8. Describa la localidad cuando usted llego

9. Cules son los espacios o lugares emblemticos de la comunidad?

10. Conoce usted el espacio geogrfico que ocupa Sabaneta Baja,


municipio el Hatillo?

11. Cules son las tradiciones, festividades y celebraciones de la


comunidad?

12. Describa la localidad en la actualidad

13. Qu problemas o dificultades presenta el sector?

14. Cmo visualiza usted a la comunidad de Sabaneta en la actualidad?

15. Qu aporte ofrece para la comunidad?

16. Forma parte de alguna organizacin comunal?

17. Considera usted que los valores ticos y morales son importantes
para la sociedad? Se estn cumpliendo en la comunidad?

83
Anexo B
Sntesis de entrevistas

Anexo B-1

Personaje Emblemtico.

Luisa Cardozo.

La seora Luisa Cardozo de edad 83 naci en la localidad de Sabaneta,


Municipio el Hatillo antigua Hacienda Sabaneta dedicada a la siembra y cosecha
de muchos productos. A los veinticuatro aos conoce en la misma zona al seor
Nicols Borges con quien se casa y tiene diez hijos es all donde hacen su vida sin
salir de la misma, vivan en tranquilidad y armona con los pocos vecinos que
haban eran aproximadamente diez familias las que habitaban en estas tierras.

Luis Cardozo padre de la Seora Luisa naci en Sabana Grande, Municipio


Libertador, se cri en la localidad de Turgua, Municipio el Hatillo y luego se
residencia en Sabaneta donde conoce a su esposa llamada Bernaldina Borges para
formar a su familia constituida por 10 hijos, la seora Luisa es la mayor. Su padre
trabaj la tierra sembrando naranjas de california, ame, maz y caf este lo
trillaba sacando en grandes proporciones, mientras su madre se dedicaba a criar a
sus hijos, atender el hogar y criar gallinas, cochinos, chivos entre otros. Luis
Cardozo entra como vigilante a la Hacienda Sabaneta que lindera con las
quebradas de Tusmares y Prepo; luego compra el terreno donde l era pisatario.

En esa poca no haba luz se usaban bombillas de mechones para alumbrar,


tampoco haba agua tenan que buscarla en los pozos y quebradas ms cercanos;
en cuanto a su alimentacin, pilaban el maz para hacer su comida, realizaban
sopas hechas con las verduras que ellos mismos sembraban all y de los animales
que criaban. Exista una capilla donde ella hizo su primera comunin y una
bodeguita que venda productos bsicos como papeln, sal en grano (ellos molan
la sal luego), jabn, entre otros.

La comunidad celebraba con mucha alegra los carnavales donde cocinaban


sancochos y cantaban, semana santa y navidad destacndose con hallacas, dulce

84
de lechoza, chicha y ms. Como tradicin hacan velorios de la Cruz de Mayo y
del Nio Jess, tambin celebraban el Da de la Virgen del Carmen en la iglesia
del Hatillo. La msica era el Joropo Tuyero Mirandino entre risas dice: a m
me gustaba mucho bailar, mi esposo tocaba la guitarra los arpistas eran Don
Felipe Borges y Perucho Ponce entre los cantores solo recuerda a Tiodolfo Castro.

La faena comenzaba desde muy temprano se levantaban a las cuatro de la


madrugada comenta: yo prenda el fogn, cocinaba las arepitas para que mi
esposo se fuera a trabajar a la Unin y llegaba en la tardecita, eso era todos los
das expresa tambin:nosotros trabajamos mucho pero estbamos
tranquilos. Otra de las actividades en la zona era cazar venado.

Existan muchos caminos hechos por los mismos habitantes para transitar de
dos formas caminando y en burro ya que los vehculos no podan pasar porque no
haba carretera; La seora Luisa cuenta que al enfermarse sus hijos con mucho
sacrificio se los montaba al hombro y caminando se iba hasta el Hatillo o Baruta
para que un mdico los viera mi hija Felicia sufra de asma, ms de una vez
tuve que salir apuradita a llevarla al mdico grave y hasta ella tena que caminar
un poco.

Luis Cardozo padre de doa Luisa juntamente con otros vecinos abrieron un
camino ms grande que llegaba hasta el sector de La Mata, llamado el camino
real, este actualmente es la carretera principal de Sabaneta. Desde los ramales de
tierra pasando por el camino real llevaban las cosechas en burros hacia La Mata o
el pueblo del Hatillo para luego transportarla hacia Quinta Crespo y finalmente
venderla. Su economa era totalmente agrcola.

Una vez hecha la carretera principal (todava de tierra) comienza a circular


una camioneta y luego un par de jeeps donde las personas aprovechaban subirse
para ser llevados hasta La Mata y luego desplazarse hacia Baruta o el Hatillo
mediante transportes que ya funcionaban.

Hubo mucho trabajo voluntario que consista en limpiar la carretera los


hombres rozaban y las mujeres limpiaban el camino, actualmente, continua ese

85
trabajo voluntario en la comunidad ya que no cuentan con la ayuda municipal ni
estadal.

Con los aos se dej de producir caf y otros productos porque los
campesinos emigraron a la ciudad en busca de una mejor calidad de vida
abandonando el campo. Otra causa por la que dejaron la zona es la dificultad con
el agua ya que no haba.

La seora Cardozo con respecto a la inseguridad dice:ahora todo es ms


fcil pero uno anda asustado, antes era ms difcil pero vivamos ms
tranquilos

Actualmente ella desea que haya agua de tuberas para facilitar las cosas,
tambin que haya un mdico fijo las 24 horas para que atienda a los habitantes de
la localidad. Hoy da la comunidad cuenta con una escuela y un CDI situado en
Gaviln zona cercana a Sabaneta.

86
Anexo B-2

Personaje Emblemtico

Margarita Lpez Castro.

Margarita Lpez Castro nace en el sector de la Viuda, Sabaneta en 1943, se


cas con el seor Pastor a la edad de 19 aos y tuvieron tres hijos. Su padre fue
Luis Ramn Lpez y su madre Mara Florencia Melo los cuales en su unin
tuvieron 10 hijos; la seora Margarita es la tercera de sus hermanos. Desde muy
pequea a los seis aos ya trabajaba la tierra sembrando yuca, ame, caraota,
batata, naranja, lairen, caf, maz, entre otras verduras y tubrculos. Su padre era
agricultor arreaba a los burros con las cargas de los productos que cosechaban. Su
familia criaba gallinas, cochino y chivos.

Ella cuenta que al cosechar el caf los agarraba y colocaba en canastos


donde lo procesaban de la siguiente manera:

El caf lo tendan en un patio para trillarlo.

Luego se trillaba el caf con un tramojo hecho de madera cortada dndole


forma de bola, este, se guindaba en los hombros.

Por ltimo se recoga, se venteaba en bateas de madera y luego se escoga


porque se dividan en tres tipos: el maduro que es de color rojo, el jecho de color
amarillo y la pasilla que es de color negro, pequeo y quedaba en la casa de ellos
para su consumo, tena un sabor distinto.

Describe a Sabaneta como una zona muy montaosa y boscosa lleno de


tneles de rboles (tneles vegetales), muchos caminos o ramales de tierra hechos
por los mismos habitantes de la zona que limpiaban en colectividad. Existan
pozos y lagunas naturales, no haba luz ni agua esta ltima la tenan que buscar a
los distintos pozos llamados de Melo, la Tahona (actualmente seco), Machado y
Cordoncillo.

Ellos eran pisatarios pagaban el hecho y derecho de vivir en esas tierras, la


forma de pago se cumpla pagndole a los dueos con la mitad o ms de la
cosecha de sus productos o con dinero. En el mandato de Rmulo Betancourt se

87
instaura la Reforma Agraria que consta en el pago solo de la mitad de la
produccin. Se practicaba mucho el trueque entre los vecinos. Solo haba una
bodega que venda productos bsicos como sardinas, papeln, sal en grano, entre
otras. La localidad estaba constituida por pocas familias, contaban con una
escuela, la maestra se llamaba Felipa Gonzlez vena desde el Hatillo a pie de
lunes a viernes y se quedaba en una casita que le hicieron los de la comunidad; la
maestra iba casa por casa inscribiendo a los nios para que estudiaran ella era muy
querida por todos en la comunidad.

Con mucho regocijo la seora Margarita cuenta las tradiciones que se


practicaban en la localidad y que tristemente se fueron perdiendo al pasar de los
aos:

El Velorio del Nio Jess: que consista en una celebracin casa por casa
donde llevaban un altar del mismo y adems le rezaban, ella mantiene esa
tradicin en su casa, tiene un altar del Nio Jess.

El Velorio de la Cruz de Mayo y Cruz de Camino: este se realizaba desde el


1 de mayo hasta el 31 de mayo y consista en un ritual donde le cantaban, le
rezaban y vestan a la cruz; ella por causa de esto aprendi el rosario desde
pequea, toda la comunidad era participe de esta celebracin.

Los Carnavales: se celebraban por tres das consecutivos sin parar.

Semana Santa: estos das no podan baarse porque se podan convertir en


pez, no hacan nada desde el mircoles hasta el sbado y tampoco les pegaban a
los hijos. La comida tpica era el sancocho de pescado, arroz con coco, carato de
maz y majarete.

Diciembre: se realizaban parrandas colmadas de canciones, bailes con


instrumentos como el cuatro, arpa y guitarra.

El 28 de diciembre el da de los santos e inocentes.

Todas estas celebraciones se realizaban con bebidas de aguardiente blanco o


guarapita con naranja.

88
Los utensilios de cocina que usaban los elaboraban con una tapara larga
donde sacaban las cucharilla o cucharas, las totumas y conchas de coco para
comer.

El vestuario que usaban era alpargatas y su ropa era de sacos de pan y


retazos de tela que compraban en el pueblo de Baruta y eran elaborados por
costureras de la zona una de ellas fue la seora Virginia Salinas.

En cuanto a las recreaciones de la localidad contaban con juegos


tradicionales como trompos hechos con troncos de naranja y pepa de aguacate,
papagayos hechos con gamelote y helecho, juego de metras, bolas criollas, entre
otros.

Otro juego donde participaba toda la comunidad consista en que una


persona comenzaba a recitar algn verso o cuento e iba con un sombrero
pasndolo de mano a mano con las personas con las que estaba reunida (estilo la
papa caliente) la persona que agarrara el sombrero entraba en accin y se le deca
..se quema , se quema, se quema el zarcillo de fulana esta tena que decir una
dcima (una frase creativa) o verso sino lo haca tena que entregar una prenda, es
decir, un zarcillo, pulsera u otra cosa; este poda ser recuperado por otro diciendo
una dcima.

Haba para esa poca un personaje importante que tena una chispa o
carisma nata para entretener en pblico, este, era un cuenta cuentos llamado
Canuto Aponte. Tambin en la comunidad estaba un ventrloco o mago que
imitaba el sonido de todos los animales conejo, burro, chivo, entre otros. Se deca
que l se converta en rbol este personaje se llam Casildo.

Entre sus creencias y tradiciones tambin inventaron fbulas la seora


Margarita cuenta de modo jocoso y entre carcajadas las siguientes: el cuento de
Cirineoen un rbol haba un nido de pjaros, la mam de Cirineo le dice hijo
deja ese nido quieto en repetidas ocasiones, pero l pens cuando mi mama se
distraiga voy agarrar el pajarito, lo voy a cocinar y me lo voy a comer. Su madre
va a reposar a su cuarto, cuando Cirineo se da cuenta va hacia al nido y agarra al
pajarito lo despluma, lo mete en una olla juntamente con unas verduras y se lo

89
come. Cuando la mama se levanta ve a Cirineo acostado en su cama y le pareci
extrao y va a su cama y le pregunta: Cirineo que te pasa? Y l le responde:

-ayyyyyy mam! Tengo un aleteo en la barriga que no aguanto!. De pronto


se escucha un gran silbido desde la barriga de Cirineo y se asustan. La mam le
dice: yo te dije Cirineo que no agarraras el pjaro de ese nido porque hoy es
viernes santo y es malo matar a los animales. La mam le dice a Cirineo que abra
la boca para hacerlo vomitar, cuando lo hace, sale el pjaro volando y se para al
frente de l y le dice el pjaro: Me mataste Cirineo!, me desplumaste Cirineo!,
me cocinaste Cirineo!, me tragaste Cirineo!, ahora estoy yo aqu y tu all, el
muchacho se qued con la boca abierta y se muri....

La otra fbula es: Las comadres que pelearon en semana santa haban
dos comadres que se pusieron a lavar el jueves y viernes santo que no se poda
hacer nada, ellas se fueron a lavar la ropa y en el acto se pusieron a pelear por una
panela de jabn, al hacer esto se quedaron pegadas y se convirtieron en piedras.
Dicen que bajando hacia la quebrada de Tusmares se ven dos piedras pegadas que
son las comadres que pelearon en semana santa.

En la zona no haba mdico cuenta la seora Margarita que su padre haca


de mdico (era el curandero), el trataba con torceduras, golpes, mal de ojos,
culebrillas, herpes, escarlatinas, entre otras. Sus tratamientos consistan en:

El Herpes lo curaba con un sapo, manteca de cochino y aceite de coco.

La culebrilla con hierba mora y rezo.

Las lombrices las afeitaba con agua tibia, usaba dos navajas, una oracin
para llamarlas y suban hasta el cuello y salan; unos das antes le daban un
purgante al nio de papeln.

Estos son solo algunos de los tratamientos o rituales que se usaban para esa
poca en la comunidad.

Esta familia era muy peculiar ya que eran sensibles a lo espiritual segn
palabras de la seora Margarita vean espantos a los que ella le tena miedo
dice:en el Pozo de Melo se escuchaba una msica en una cueva, las nimas se

90
llevaron a dos personas que pasaban por ah. Su madre era muy humanitaria
siempre la mandaba a llevarle comida a una seora que se encontraba enferma
cerca del Pozo de Melo pero a ella no le gustaba ir porque le daba miedo
cuando la seora muri dicen que ella sala luego por ah

Otra ancdota que cuenta es: en el mes de julio, recuerdo que la caraota
estaba floreando, me fui con mis hermanos a buscar mangos grandes cuando de
repente sentimos un quejio (estruendo) fuerte, seguimos avanzando y escuchamos
otro ms grande y luego otro mucho ms fuerte que trastumbo como que toda la
tierra, nos asustamos y salimos corriendo para nuestra casa a contarle a mi
mama. No solo tena miedo a espantos, sino tambin, a animales como el sapo,
nigua, culebras, entre otros.

Es por ello que ella a la edad de ocho aos se va del sector con su hermana
mayor llamada Ramona de vacaciones, su hermana trabajaba en la casa de una ta
y posteriormente trabajo en varias casas por veintisiete aos; Margarita comienza
a trabajar por varios aos de la misma forma que su hermana.

En el ao 1957 regresa a Sabaneta y encuentra un progreso en la comunidad


la carretera principal asfaltada, esto fue antes de la cada de Marcos Prez
Jimnez.

Otro de los avances en la localidad que ella menciona es que hoy da hay
mayor oportunidad y facilidad para estudiar dice: el que no estudia es porque
no quiere se siente beneficiada por el actual gobierno quien les ayudo a
construir sus casas ya que antes eran ranchos, cuentan con servicio de transporte
pblico de 6:00am a 8:00pm. La inseguridad se ve hoy da, antes no se vea y es
por parte de otros sectores cercanos a Sabaneta.

Es notable en la comunidad la necesidad de tuberas de agua que faciliten la


vida de las personas y un buen alumbrado elctrico. La polica es importante que
patrulle la zona, antes iban ms a menudo pero desde unos meses atrs ya no se
ven, aunque, han respondido cuando se les llama por algn motivo.

La seora Margarita Lpez Castro resalta la importancia de rescatar los


valores que identificaban a Sabaneta como lo es la unin, la solidaridad, el respeto

91
y los buenos modales ya que piensa que se han ido perdiendo y no es bueno para
la comunidad.

92
Anexo B-3

Personaje Emblemtico

Anacleto Brito.

El seor Anacleto Brito naci en la zona de la Ventisca, Sabaneta, Municipio


el Hatillo tiene 84 aos de edad sus padres fueron Julio Brito y Josefa de Brito.
Anacleto fue agricultor juntamente con sus 4 hermanos sembraban ame, ocumo,
caf, naranja, caraota, maz, entre otros; su familia tena grandes naranjales. Ellos
vivan en ese territorio propiedad de la Hacienda Sabaneta el seor Agustn
Alzuarde les arrendaba a ellos para que pudieran trabajar la tierra, su forma de
pago era con parte del producto que cosechaban aproximadamente recogan 2.000
kilos de caf cosecha que cuidaban mucho.

Las cosechas de caf se las vendan al seor Gregorio Gonzlez, a los


Marcano y Machado que vivan en el Hatillo. La familia tena burros, mulas,
cochinos en chiquero para que no molestaran a los vecinos, gallinas, vacas, chivo,
entre otros; ellos no tenan la necesidad de salir de la zona a comprar nada porque
se alimentaban de lo que sembraban y de los animales que criaban la manteca de
cochino la usaban para frer.

La comunidad siempre oper unida eran solidarios entre ellos, estaban


continuamente dispuestos a cooperar con el prjimo; unos tenan ms ventajas que
otros, es decir, rendan ms porque eran buenos cortando, tenan buen pulso, eran
ms fuertes y eso les daba mayor ventaja que a otros; limpiaban a pico el camino
real (la carretera principal) hasta el hatillo, todos en una poca determinada se
ponan de acuerdo y realizaban esa labor.

En sabaneta haba una escuela confiesa que a el le gustaba ir pero no por


estudiar sino por comer pia, sus maestras fueron Ana Luisa y Cristina. La
vegetacin fue sufriendo cambios al pasar los aos ya no hay tantos rboles
grandes como los haba antes por ejemplo la ceiba.

Sus padres trabajaron mucho y sufrieron cadas a causa del mismo lo que les
trajo consecuencia al transcurrir los aos esta fue dolores en el cuerpo y

93
articulaciones cuenta: una vez mi pap tuvo que darle agua a una mula, se
enred y la mula lo arrastr y mi pap sufri maltrato ah

La recreacin que ellos tenan era jugar bolas criollas y bisbol en un


espacio que usaban de estadio al lado de la escuelita.

Con respecto a las tradiciones celebraban el 3 de mayo el Velorio de la Cruz


de mayo toda la noche con fulas, cantando y bailando. La semana santa era toda
la semana en procesiones. Los instrumentos que usaban para animar las fiestas era
el arpa y la guitarra; la msica que ms se escuchaba era el joropo central, entre
los cantores de la zona se destac Tiodoso Castro y Vicente Melo entre los
arpistas Felipe Borges, Pedrito Borges y Pablo Borges. Haba una capilla que
estaba situada en donde es actualmente la escuela de Sabaneta.

Muchos tambin iban a Turgua ya que por esa zona haba muchos bailes y
celebraciones; l iba a el Hatillo a las fiestas patronales y a comprar. Para dirigirse
al Hatillo se iban por dos caminos el Mijao y Garrapata la mayora de las veces a
ms a pie que en burro y la duracin del trayecto aproximada ida y vuelta era de
dos horas.

La faena diaria era a partir de las 6 am hasta que oscureca trabajaban 12 hr,
labor que le ensearon desde pequeo se tena que trabajar bastante para
rendir.

El abandon la faena agrcola porque se uni a vivir con su esposa Ins


Mara Borges residencindose en la localidad de Petare donde comienza a trabajar
en obras pblicas y luego en Empresas Polar por 30 aos pero siempre tuvo
contacto con sus padres que se encontraban en Sabaneta, nunca los dejo de ver,
siempre estuvo pendiente de ellos y los visitaba.

Vuelve a establecerse en Sabaneta al jubilarse de Empresas Polar a la edad


de 50 aos, es cuando su padre fallece y su madre cae enferma dedicndose l al
cuidado de ella. Adems una de las cosas que lo hace estar en la zona es la
tranquilidad con la que se vive, aunque, antes era mejor porque no haba ningn
tipo de inseguridad yo me poda acostar a dormir en cualquier parte y no
pasaba nada comenta.

94
Una de las cosas que a l le gustara rescatar son los valores como el respeto
antes se respetaba mucho, uno vea a una joven y se le deca seora, no se le
deca t, sino, usted ahora eso no se ve. Actualmente l vive con su esposa
que se dedica al hogar y muy cerca vive su hija y nietas.

95
Anexo B-4

Personaje Emblemtico

Martin Borges.

Martin Borges de 84 aos de edad nace en Sabaneta, Municipio el Hatillo,


su padre fue Vctor Salinas nacido en las Minas de Baruta y su madre Paula
Estefana Borges nacida en la localidad, l tuvo seis hermanos. El seor Martin se
cas con Josefina Gonzlez y de esa unin tuvieron once hijos de los cuales dos
fallecieron uno naci muerto y el otro a los 5 das de haber nacido. Recuerda a la
zona con mucho monte, sin carretera, ni luz. Ellos eran pisatarios le pagaban la
renta a un arrendatario que los dueos de las tierras tenan para que ellos pudieran
trabajar la tierra en la que estaban viviendo; el arrendatario de ellos era Lorenzo
Busto, tenan que pagar con cosecha 100 kilos de maz por una hectrea. La
Hacienda Sabaneta estaba arrendada por Pedro Pablo Borges y Luis Cardozo
quien le vendi luego a Juan Cardozo por 20 bs. Adems de sembrar criaban
animales como cochino, gallinas, burros, perros, entre otros.

En estas tierras se sembraba caraota, maz, ame, yuca, entre otras, antes se
rozaba y se quemaba para sembrar, en la actualidad no dejan rozar ni quemar
porque no conviene que quemen el monte. Cuando se comenz a restringir citaban
a los agricultores a la Mata y les decan que hicieran sus conucos de la siguiente
manera:

Tumbar el monte, abrir 50 mts de contrafuego de cada lado,50 mts por


pie,50mts por la orilla y 50 mts por la cabecera.

Tambin realizar un botonazo en cada esquina y otro en el medio o centro,


que quiere decir, darle candela.

El no estudio la escuela esta quedaba cerca de la capilla. Ellos no iban al


mdico, se trataban, con hierbas de la zona y las mujeres daban a luz con parteras
de la misma localidad.

96
El agua la buscaban en las quebradas y pozos el seor Martin comenta:
ya no se puede ir a buscar agua, porque todos esos terrenos se han vendido y
ya no se puede pasar porque los han cercado.

Cuando mora una persona se enterraba en el Hatillo por esos caminos


pasaban tambin la gente de Turgua para enterrar a sus muertos ya que solo estaba
ese camino.

Entre sus tradiciones menciona: la familia se reuna en semana santa


donde iban al Hatillo y Baruta para la iglesia, celebraban los carnavales y
diciembre. Bailaban mucho los arpistas eran nacidos en la localidad estos eran
Juan Ponce, Luis Brito (guitarrista), Pulo Laza (guitarrista), Cirilo Pea
(guitarrista). En cuanto a los juegos los hombres jugaban bolas criollas en los
negocios que existan.

Las mujeres hacan majarete, conserva, rosquitas, carato, su madre estos


productos los llevaba a las pulperas (bodegas) para vender, una quedaba en la
escuela y la otra cerca de su casa, los dueos de esas pulperas eran Musio Juan y
Pedro Pablo all vendan cosas naturales y compraban con dinero.

l fue uno de los que cooper en hacer la carretera hasta la mata, todos los
lunes era una faena con la gente del vecindario, todos trabajaban la tierra haciendo
conuco, donde el lideralizaba ofreca una caja de agua ardiente y un hervido
Medardo Aponte y Pablo Jos Hernndez lo ayudaban para hacer el hervido, unos
rozaban, otros tiraban pico y otros botando la basura y era as como pasaban el da
abriendo la carretera, realmente, lo que hacan era ensancharla, esto fue en el ao
1940 aproximadamente. Luego los jeeps comenzaron a pasar por la carretera de
tierra en verano porque en invierno no podan pasar por la subida del Papeln.
Antes de abrir esa carretera se trasladaban por caminos o ramales en burro o
caminando, trasladaban la carga en burro hasta la mata y all la montaban en
camiones para llevarlas a comerciar en Coche o en el Hatillo.

Despus de haber trabajado en la agricultura se fue a trabajar en obras


pblicas municipales como por cinco aos, luego trabajo en un colegio en la
Trinidad y despus se enferm y no pudo trabajar ms.

97
Anexo B-5

Personaje Emblemtico

Petra Alejandra Bracamonte.

Petra Alejandra Bracamonte de edad 67 naci en el sector de San Gabriel,


Sabaneta, Municipio el Hatillo, sus padres fueron Manuel Bracamonte y Paula
Borges, Petra nunca se fue de Sabaneta all conoce a su esposo llamado Francisco
Javier Delgado nacido en la misma localidad de esta unin tienen tres hijos dos
legtimos y uno adoptado que se lo dieron a Petra recin nacido, porque la madre
estaba enferma de cncer muriendo posteriormente. Toda la familia vive en
Sabaneta actualmente, evidenciando una buena relacin con todos en la
comunidad mi hijo Coco es muy colaborador, l es mecnico y es muy
querido por los vecinos.

Los hombres trabajaban haciendo conuco sembrando naranja, maz, ame,


yuca, entre otras verduras. En la poca de Carlos Andrs Prez se hacan los
conucos sin problema, luego se complic la situacin y empezaron a restringir la
agricultura porque ocasionaba mucho incendio y se podan secar las quebradas. El
conuco se basaba en rozar el monte para pegarle candela, ese da se mataba un
gallo y se le haca un sancocho a los agricultores tambin se les daba caa clara.

El trabajo de las mujeres era hacer casabe, naiboa, pilar maz, buscar lea y
agua a los pozos.

El procedimiento para hacer el casabe y naiboa ella dice: no las


ingenibamos:

Rallaban la yuca con latas de metal. Este proceso lo terminaban a las once
de la noche.

Expriman el yare de la yuca con la mano, prensas hechas de madera y


mecates. Este procedimiento lo comenzaban a las dos de la madrugada una
vez rallada la yuca.

98
Luego usaban el manare (especie de colador) para cernir la harina de la yuca
y saliera de forma fina.

Para culminar tienden el casabe en budares que colocaban en fogones ella


contaba con dos.

La naiboa estaba hecha de yuca, papeln, ans y queso.

Ella comienza hacer esto a la edad de 18 aos hasta los 45 aos. La mitad
del casabe y naiboa que producan era para ellos y la otra mitad era para el dueo
a quien le trabajaban. Este producto se lo vendan a las pulperas (bodegas) de la
localidad.

Tambin hacan carato y majarete pilado de maz cosechado all mismo. El


procedimiento era el siguiente:

Pilaban el maz cosechado.

Se venteaba en unas bateas de madera para sacarle el nepe.

Luego se colaba en pao (ya que no haba licuadora).

Despus se volva a pilar para terminar de quitarle los restos de conchitas


que tena.

Finalizaban calentando en fogn para el siguiente da moler el maz.

Esta labor le maltrat mucho las manos que tiene hoy da llenas de cayos.
Su madre les pilaba maz a muchas personas de la comunidad para que le dieran el
nepe para sus cochinitos; tambin venda en Caracas el maz pilado, gallinas y
huevos. Con el transcurrir de los aos deja de trabajar porque su hijo menor
asume su cuidado y se encarga completamente de los gastos de su casa.

Su vestuario lo compraban en el mercado de Baruta y eran retazos de tela


que luego su madre usaba para hacerles sus camisas y vestidos, no importaba el
color o estampado, ellos compraban lo que haba en el mercado.

99
Se lavaba la ropa de toda la familia a mano se iban caminando hacia los
pozos especialmente el de Melo que era el ms cercano a su casa y luego
retornaban con la ropa mojada en bateas.

Con respecto a la alimentacin afirma: antes se coma mejor que ahora


porque todo era natural, ahora los alimentos traen mucho qumico. Por lo que
las personas eran ms saludables.

Las familias ms emblemticas de la zona eran: los Borges, Melo (estas dos
son las que ms han durado en la zona), los Alzuarde, Bracamonte, Blanco y
Delgado.

Actualmente vive en el sector el Corozo llamado as porque antes haba un


gran rbol de corozo. Realiza mondongo, carato y majarete que lleva a verbenas
organizadas por ella, cohesionada con la iglesia y personas de la comunidad, para
ayudar a personas que tengan alguna afeccin de salud. Ella sufre de dolores en el
cuerpo especficamente en las rodillas por desgaste, esto se debe, a todo el trabajo
que desde pequea realizo una de las cosas que tuve que hacer era caminar con
una ruma de casabe en el hombro para llevrsela a los arrendadores.

Los valores que se practicaban con mayor mpetu era el de la solidaridad,


entre ellos se cuidaban las cosas, haba mucha armona entre la colectividad
comenta: esto era una tranquilidad nica. Les gustara preservar este valor
hoy da en la comunidad.

100
Anexo B-6

Personaje emblemtico

Francisco Javier Delgado.

El seor Francisco Javier Delgado nace en Sabaneta, Municipio el Hatillo.


Se estableci en la zona y se casa con Petra Alejandra Bracamonte de la unin
tienen tres hijos, la familia completa nunca se fue de Sabaneta. Delgado trabajaba
la tierra sembrando yuca, ame, maz, caraota, naranja y ms, desde muy
pequeo; esta cosecha la venda en el Hatillo y adems de la misma provea para
su casa. Criaban cochino, chivo y gallinas; no tenan que salir a comprar nada
porque todo lo tenan a la mano, a excepcin de algunas cosas como azcar,
papeln, espagueti, jabn, entre otras.

En el pasado no haba luz ni agua, eran puros caminitos, cuando se abri el


camino real (la carretera), llegaba hasta la Mata, luego comienzan a transitar en
burro y caminaban desde Sabaneta hasta la Mata para luego tomar un transporte
que los llevaba hasta Caracas, Baruta o el Hatillo. l no estudi solo trabaj con
padre la tierra por necesidad, no tena otra opcin, fue despus ya adulto que un
sobrino lo enseo un poco a leer; sus hijos estudiaron all en la localidad en la
Escuela Caaveral de Sabaneta.

En cuanto a las tradiciones bailaban mucho joropo, celebraban:

El Carnaval que arrancaba desde el sbado o domingo hasta el mircoles.

Tambin desarrollaban los Velorios de la Cruz de Mayo a esta la vestan con


puro farol de todos colores.

El Velorio del Nio Jess eso lo hacan toda la noche con rezos y canticos,
les mandaban a recoger flores para hacer el camino por donde pasaba el
nio.

En estas ceremonias se daba chepe, carato, caf, manjarete, entre otras


comidas y bebidas. La msica la producan a travs de instrumentos como la
guitarra y arpa, el seor Francisco era arpista tocaba en muchas fiestas por varios

101
sectores de Sabaneta, donde adems ganaba dinero extra; otro arpista fue Felipe
Borges en la actualidad l tiene su arpa y en buen estado.

Los cantores de la poca eran Juan Castro, Gerardo Castro, Vicente Melo y
Teodoso Castro.

Los juegos tradicionales eran de metra, con pelota, bolas criollas, papagayo
y trompo. Cuenta mi to Antonio echaba cuentos e historias, a m me gustaba
escucharlo.

Llego a existir un inspector ya que no haba polica y se le tena mucho


respeto, aunque, no era necesario porque vivan muy tranquilos y sin problemas,
todos se la llevaban muy bien, no haba conflictos de ningn tipo, ni peleas, ni
gritos, eso o se vea, porque adems todos se conocan ya que eran pocas
personas; actualmente eso cambi porque la poblacin increment y se
residenciaron personas que ellos no conocen.

En la zona no exista funeraria los muertos los llevaban al Hatillo montados


en el hombro y los metan luego en una urna hecha de madera, la persona que
elaboraba sta era el seor Braulio Len.

La luz llega a Sabaneta hace aproximadamente 20 aos, el transporte hace


15 aos, el agua potable hace 25 aos y tambin las cisternas de agua.

Uno de los cambios producidos en la comunidad es la facilidad que existe,


antes todo era ms complicado, tambin se menciona el tema de la inseguridad, ya
que antes, vivan ms tranquilos y ahora por factores como el alcohol, drogas y
otros la comunidad se ha visto afectada.

102
Anexo B-7

Personaje Emblemtico

Juan Ramn Hernndez.

Juan Ramn Hernndez de 67 aos de edad nace en la ciudad de Valencia,


Estado Carabobo, juntamente con su familia llega a la localidad de Sabaneta,
Municipio el Hatillo, cuando l tena seis aos de edad, sus padres fueron don
Pablo Jos Hernndez y doa Herminia Pedron, all se establecen y conoce a su
esposa llamada Francisca Hernndez, de los cuales nacen seis hijos.

Juan Ramn describe que anteriormente existan muchos ranchos de


bahareque y cartn piedra, el piso era de pura tierra adems dice: haba mucha
plaga que ponan a la gente mal, se usaba la creolina o querosn con agua para
espantarlas. Su familia criaba animales tales como cochinos, gallinas, conejos,
burros, chivos, entre otros; a estos se les alimentaba con yuca, auyama, concha de
verduras, el nepe (que es la concha del maz) y agua de maz; no haba atencin
veterinaria para ellos. l comenz a la edad de ocho aos a trabajar con los burros
cargando la cosecha de pia, naranja, aguacate, lechoza, chirimoya, rin y ms;
esa carga la llevaba por el camino real (actualmente la carretera principal), camino
estrecho donde solo pasaba el burro y la persona, hasta el sector de la Mata
realizaban entre cinco y seis viajes diarios y cada persona llevaba entre cinco y
seis burros, otros llevaban mulas, el trayecto de Sabaneta a la Mata era de 13
kilmetros aproximadamente, su padre compraba las cosechas de todos los
productores de la zona y llenaba tres camiones de carga que se dirigan a Coche
para venderlos.

La Mata era el centro donde llegaban todas las personas con los burros y
mulas cargados de cosecha para luego ser distribuidas hacia los sectores de Coche,
Baruta y Quinta Crespo; este centro era como una bodega grande que posea un
amplio corredor de tejas viejas y maderas que sujetaban el techo, en este corredor
se encontraban instaladas las argollas usadas para amarrar a los animales all
llegaba todo el mundo con los animales, eso era un gento.

Con respecto a los tiempos de la siembra:

103
En la poca de sequa se preparaba el terreno para esperar que lloviera, el 3
de mayo comenzaban las lluvias y empezaban a sembrar, luego cosechaban el
resto del ao.

El maz se daba rpido a los tres meses de haber sembrado.

La caraota a los dos meses y medio floreaba.

El ame y el ocumo se sembraban un poco antes de mayo en febrero o abril


y se daba 10 meses despus.

Los quinchonchos se daba a los 6 meses.

La yuca se siembra en la menguante (que es cuando la luna esta grande y


comienza a menguar).

La naranja, el limn, el aguacate en la creciente se injerta y en la menguante


se siembra.

El injerto se usaba mucho en la poca su procedimiento es el siguiente:


cuando una mata est cargada se corta un gajo, luego se saca la yema y
posteriormente se inserta en la otra mata; si en 15 das no se ha secado es que
peg; es recomendable hacer injertos en verano y no se le puede echar agua
porque se seca.

El agua siempre fue deficiente no haba, tenan que ir a buscar en el pozo


Machado que era el ms cercano a su casa, sino conseguan all, se iban al sector
del Papeln a un pozo llamado Jacobo que era grande y largo all sacaban entre
cinco y seis viajes con cinco burros a los cuales le montaban dos barriles de 20
litros a cada uno, esos barriles eran de madera con llave (como los que se usaban
para introducir el vino antiguamente), tambin disponan de unas pipas de madera
de 200 litros pequeas arriba y abajo y en el centro anchas, estas las colocaban en
las canales de sus casas para que se llenaran de agua de lluvia, ya que antes no
haba tanque de agua. Tambin sacaban agua de una laguna que se encontraba en
el sector de Gamelotal que se llenaba de agua en el invierno, tena mucho junco
por lo que era muy clarita tambin lavaban ropa en este lugar.

104
En el ao 1955 fueron ensanchando la carretera poco a poco, eran jornadas
de trabajo de los habitantes de la zona, participaron su hermano Jos Hernndez,
Luis Cardozo, Nicols Cardozo, Erasmo, Martin Brito, Luis Borges, entre otros; el
primer vehculo que pas por este camino era un jeep que venda pan, al vendedor
le llamaban Perico. Luego ingresa una camioneta lo que trajo como consecuencia
que no se trabajara tanto con los burros ya que cargaban la cosecha en la
camioneta y tambin se montaban personas encoladas para la Mata.

En la zona se encontraban pulperas (bodegas) una era del seor Eugenio


Ortiz y la otra de Musio Juan, estas vendan maz pilado, papeln, sal en grano,
caraota, casabe, naiboa, entre otros alimentos.

En caso de atencin mdica tenan que irse caminando hasta el Hatillo o


Baruta. Por otro lado cuando mora una persona se lo llevaban montado en el
hombro hasta meterlo en una urna que se prestaban entre ellos, esta quedaba de
casa en casa dependiendo la familia del muerto que la usaba, la urna era hecha de
madera por un carpintero llamado Braulio Len.

La vestimenta que usaban era hecha de retazos de tela que compraban en


Baruta elaboradas por costureras de la zona, l recuerda a la seora Ana, el
calzado eran alpargatas, usaban sombreros de cogollo para trabajar, estos los
adquiran en zonas cercanas a Sabaneta.

A los burros se les compraban sudaderas en la Mata eran hechos de junco,


cuero de ganado y mecates para las cargas.

Las tradiciones y ceremoniales que se celebraban eran:

El Velorio del Nio Jess (actualmente la Paradura del Nio Jess)


comenzaba en noviembre y cerraba los 24 de diciembre; se efectuaba una
parranda o fiesta, con cuatro y tambor en los que se recitaban poesas,
contrapunteos, versos que iban completando apenas se terminaba una frase.
La msica eran fulas y aguinaldos que se cantaban entre todos ya que toda
la comunidad participaba. Al Nio Jess le hacan un recorrido casa por casa
donde le rendan rezos y cantos; lo reciban con comida, canticos y msica.

105
Velorios de la Cruz de Mayo, este ceremonial comenzaba el 3 de mayo
cuando comienza la siembra, este consista en que cada casa colocaba una
cruz en su patio y la vestan o adornaban unos das antes del 3 de mayo,
cuando llegaba el da le rezaban para que la cosecha fuera buena y se iban a
sembrar.

Los Carnavales comenzaban desde el viernes hasta el martes a las 12 de la


noche, se disfrazaban, jugaban con harina, agua, azulillo, tierra, etc. nos
echbamos de todo, pero como gozbamos. Luego fueron restringiendo
esos juegos y comenzaron a jugar con papelillo.

En Semana Santa se hacan procesiones, las comidas tpicas eran el arroz


con coco, sancocho de pescado, entre otras. Se llamaban a los vecinos para
intercambiar comida y compartir.

La Navidad se celebraba en todo el mes de diciembre se haca hallaca, a esta


le colocaban alcaparras y alio de la zona, la carne bien picadita de cochino,
la masa era de maz se pilaba y se sancochaba para luego hacer el bollito y
hallaca, luego se cocinaban en fogn; tambin hacan dulce de lechoza,
chicha, entre otras cosas. Las parrandas las hacan en las casas, compartan
las hallacas entre los vecinos y disfrutaban la fiesta entre familiares y la
comunidad.

Todas estas tradiciones se celebraban en sana paz y tranquilidad, no se


escuchaba peleas ni contiendas, eran muy unidos como comunidad, reinaba el
respeto y la solidaridad.

No haba luz es establecida en el primer mandato del Presidente Caldera, de


igual manera el asfaltado de la carretera, es as, cuando comienza a transitar el
transporte pblico solo hacia un viaje en la maana y otro en la tarde porque no
haba mucha poblacin, el costo del pasaje era de 1 bolvar. En el mandato del
Presidente Chvez mandan una lnea de transporte llamada tritones pero no
funcionaron por mucho tiempo, actualmente funciona la lnea Sur-este de manera
ineficiente ya que no tiene un horario estable, al principio comenzaron cobrando 8

106
bs el pasaje, actualmente cobran 20bs. no es el mejor servicio, pero por lo
menos tenemos transporte.

El seor Juan Ramn aprendi a trabajar con animales pollos, gallinas,


cochino y conejos vendindolos luego en el pueblo de Baruta, esto lo aprendi
trabajando con un seor que tena una granja. Tambin aprendi la construccin
observando, trabaja por su cuenta y hace trabajos para vecinos en la comunidad; el
hizo su propia casa muy bien hecha.

Actualmente la comunidad cuenta con viviendas que antes no tenan ya que


eran solo ranchos, tienen a su servicio camiones cisternas para abastecer los
tanques que tampoco tenan antes, la va principal asfaltada, transporte pblico,
tendido elctrico, una escuela llamada Concentracin Nacional Sabaneta desde
preescolar hasta sexto grado, un ambulatorio mdico y pozo subterrneo cerca de
la zona.

Es importante para l rescatar los valores como el respeto, la solidaridad y la


ayuda que antes sobreabundaba en la zona, para que la comunidad no se pierda y
puedan vivir mejor.

107
Anexo B-8

Personaje Emblemtico

Zoraida Pedrn.

La seora Zoraida de edad 46 aos nace en la ciudad de Caracas, es hija de


la seora Francisca Hernndez habitante de Sabaneta desde hace veinte aos;
Zoraida se residencia en la localidad hace diez aos estando embarazada, ella
tiene tres hijos. Desde nia vena a visitar esta zona en una poca muy difcil ya
que no haba agua, luz, servicios de gas, eran solo ranchos y no haba casi
bodegas. Ella regresa porque le gusta el sector por la tranquilidad con que se vive.
Hoy da es ama de casa hace un ao atrs tuvo que encargarse de suegro quien se
encontraba delicado de salud hasta fallecer. Ella con su familia recibieron ayuda
gubernamental hacindoles una vivienda nueva, su esposo llamado Gaspar
despus de haber trabajado lejos de su hogar, finalmente disfruta su hogar con su
familia. Adems de encargarse del hogar la seora Zoraida tambin tiene como
oficio vender en el mercado El Arco en un sector cercano dulces criollos como
carato, besos de coco, majarete, torta casera, entre otros; en la semana va
preparando todo para el viernes tenerlos listos y el sbado sacarlos a la venta en el
mercado. Una de las dificultades para trasladarse hacia all es el transporte ya que
tiene que llevarse todo en cava y potes siendo incmodo en el autobs, pero ella
asegura que no le importa y es feliz haciendo esto. No ha podido ltimamente
hacerlos por el tema de la escasez.

Su hijo estudia en la escuela de Sabaneta en la misma no hay agua potable,


pero para ella eso no es dificultad porque estn acostumbrados a siempre llevar
consigo una botellita de agua.

Dice que los valores se han tratado de mantener por el bien de la localidad,
aunque, se han presentado hechos delictivos por parte de personas ajenas a la
comunidad, al momento de detectar estos hechos la comunidad se activa para
atacar en colectivo, usan la red de mensajes de texto para informar sobre lo que
acontezca y avisar sobre alguna otra situacin. Ella asevera que tiene mucho

108
contacto con el Consejo Comunal Sabaneta Avanza Unida y que en cualquier
eventualidad estn siempre dispuestos y alerta para cooperar.

Antes haba un mdulo policial en el sector de la Mata que detectaban


hechos delictivos, pero que por desconocidas razones, ya no estn afectando
negativamente a la comunidad.

Han sido beneficiados con las misiones que el Gobierno Nacional ha


implementado la Misin Barrio Adentro, Robinson, Rivas y Sucre ayudando a
muchos a aprender a leer y escribir.

109
Anexo B-9

Personaje Emblemtico

Bertha Felicia Mara Pacheco.

Bertha Felicia Mara Pacheco de 82 aos de edad nace en Sabaneta,


Municipio el Hatillo sus padres fueron Manuel Jos Pacheco y Elvira Pacheco,
est casada con el seor Luis Borges nacido tambin en la localidad. Cuenta que
en la zona no haba luz alumbraban con una lamparita y con mechas, las casas
eran de gamelote y bahareque. Desde muy pequea le toc trabajar mucho el
campo tiene mucho trabajo. Criaba gallinas esas las mataba para luego
cocinarlas ahora es que compran alimentos porque antes todo lo tenan en sus
tierras ya que sembraban varias verduras y tubrculos. Los animales que criaban
adems de gallina eran cochinos, burros y chivos estos ltimos coman el monte y
a los otros dos le daban del maz pilado (el nepe), conchas de verduras, entre
otras.

La faena comenzaba desde muy temprano le preparaba el desayuno a su


esposo para que l se fuera a trabajar yo le hacia sus arepitas para que l se
fuera comidito a trabajar. Todava al seor Luis le gusta levantarse temprano y
salir cerca de su casa a trabajar.

Ella jugaba con muecas de trapo elaboradas por ella misma, se entretena
con cualquier cosita, pero no por mucho rato, porque su madre la llamaba para
hacer oficio o trabajar. Estudi un poco en una escuelita de la zona solamente
aprendi a escribir su nombre.

En cuanto a los mdicos no haba los mdicos ramos nosotros


mismos con guarapitos de hierba o monte se curaban.

No haba carro ellos caminaban por esos caminos que ellos mismos hacan
hasta la Mata donde un transporte los llevaba al Hatillo o Baruta.

El vestuario era hecho por su madre con retazos de tela porque era ms
barato comprbamos la telita y mi mama nos hacia la ropa.

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Celebraban el Velorio del Nio Jess yendo de casa en casa, ella quisiera
que se recuperen esas costumbres que ellos practicaban, en medio de esto haba
mucha alegra, comida, msica, cantos y ms; no haba conflictos ni pleitos
ahora todo ha cambiado, antes lo nico malo era que haba mucho monte pero
ms nada.

La comunidad ha tenido cambios positivos hay luz, se cambiaron los


ranchos por casas, la carretera esta asfaltada antes tena que echar agua para
bajar el polvo de la tierra y poder barrer mejor. Un cambio negativo es la
inseguridad antes se viva con mucha tranquilidad y seguridad.

Actualmente sus hijos la llevan al mdico en la Trinidad para mandarle


vitaminas para mantenerse en buen estado fsico juntamente con su esposo.

111
Anexo B-10

Personaje Emblemtico

Luis Borges.

Luis Borges de 81 aos de edad naci en Sabaneta, Municipio el Hatillo. Se


cas con Bertha Felicia Pacheco, sus padres fueron Pedro Pablo Borges y
Marcielana Gonzlez. El seor Luis se dedic a la siembra de ame, yuca,
naranja, pia, entre otros; la cosecha la llevaba a la Mata en seis u ocho burros.

La localidad festejaba mucho a lo largo del ao las diferentes tradiciones


que tenan, tocaban el arpa Luis Cardozo era el arpista, cuatro y guitarra;
disfrutaban con mucho respeto y unin.

Se vestan con ropa de retazos de tela elaborada por costureras que existan
en la zona, usaban alpargatas y sombreros que compraban en el sector de Turgua.
Dorman en trojas, sacos de papa y esteras de hojas de cambur que tejan.

El trabaj por un tiempo en el aseo lo que le pagaban lo inverta en sus hijos


para darles una mejor vida.

Cuando mora una persona se lo llevaban en el hombro caminando hasta el


Hatillo cuenta una vez cerca de mi casa un muerto se estaba pasando y lo
llevaban entre varios con muchas velas prendidas para alumbrar y sin miedo
alguno. Luego de llevar el muerto lo metan en una urna, y esta, la colocaban
encima de maderas cruzadas para que dos personas lo llevaran y se turnaban para
descansar.

Mrquez Barreto era el dueo de toda la tierra, es decir, de la Hacienda


Sabaneta donde se cosechaba caf, pia, naranja y muchos otros productos. Luis
Borges trabajo en esas tierras le pagaban 2 bs y despus 5 bs por limpiar las pias.

El trabajo juntamente con otros vecinos de la localidad a abrir la carretera


principal llamado el camino real, especficamente, l se encarg de abrir las bateas
de la misma. Su padre era el cabecilla de esa jornada de trabajo esto fue en el
primer mandato del Presidente Caldera. Adems su padre lucho para que
instalaran tuberas de agua para esta zona pero su intento fue fallido porque dichas

112
tuberas llegaron hasta el sector de Papeln. Borges afirma que todo era tranquilo
antes porque todo era monte y a la gente le costaba llegar a la comunidad, pero
una vez que asfaltan la carretera principal todo el mundo tiene acceso a la misma
y ya no hay control llegando personas desconocidas al sector.

113
Anexo B-11

Personaje Emblemtico

Pablo Borges

El seor Pablo Borges mejor conocido como Pablote de edad 58 muy


conocido en la comunidad de Sabaneta naci en la misma, especficamente en la
antigua oficina de la Hacienda Sabaneta, donde reside actualmente. Sus padres
fueron Pedros Pablo Borges y Mara Evangelista Herrera tuvo seis hermanos, su
padre muri a los 98 aos hace 8 aos, su madre vive en el Hatillo y tiene 83 aos.
Hoy da hace vida con la seora Dinora, ambos tienen seis hijos de sus
matrimonios anteriores, como anteriormente se dijo viven en la casa donde era la
oficina de la Hacienda Sabaneta, la cual, fue rescatada por Pablote ya que su padre
se la vendi a un sujeto que no le pago la deuda completa llevando el caso a
instancias legales donde Pablote la recupera.

La hacienda originalmente era de la familia Mrquez Ynez, su padre llego


all como arrendatario le pagaba a los dueos 200bs anual, segn la ley de antes
despus de 28 aos el arrendatario se apropiaba del terreno que trabajaba, as
sucedi con el seor Pedro Pablo Borges la tierra que l trabajaba parta desde el
sector de Castillito, lindando con las quebradas Prepo y Tusmares. Los personajes
ms antiguos de la zona eran su padre y el seor Luis Cardozo.

l estudi hasta tercer grado en Sabaneta en una escuelita que se encontraba


dnde est la capilla actualmente y luego en la Mata de cuarto grado en adelante
se iba caminando todos los das hacia la Mata me levantaba bien temprano a
las 4 de la maana, para moler el maz y hacerme mi arepita para comer e
irme.

l tambin era agricultor actualmente siembra en su terreno aguacate, maz,


naranja y limn; para consumo personal y para la venta tambin.

No exista carretera se iban caminando aproximadamente 1 hora de duracin


hasta el Hatillo para ir a las fiestas patronales, transitaban las bajadas del Corozo,
el Mijao y Garrapata saliendo por corralito y de all llegaban al Hatillo.

114
Como diversin iban de caza aproximadamente 20 cazadores con escopetas
y la compaa de perros cazadores que ellos mismos entrenaban, casaban venado,
bquiro y acure que eran para su propio consumo.

Celebraban la Semana Santa le tenan mucho respeto a sus costumbres por


ejemplo trabajaban el mircoles hasta el medioda y luego no hacan nada hasta el
sbado. La msica que se escuchaba era el joropo central los msicos de la zona
eran Domingo Borges y Leoncio Martnez. Normalmente se reunan los fines de
semana en la oficina de la hacienda este lugar se la pasaba lleno de personas todo
el tiempo, all tambin, jugaban bolas criollas, domino, entre otras cosas.

Desde siempre se realizaban faenas de limpieza de caminos donde todos en


la comunidad participaban. El padre de Pablote era un luchador social lucho por la
luz, por el agua y por el asfaltado de la carretera.

Pablote se va de Sabaneta a la edad de 18 aos y estuvo alejado de la


localidad 34 aos. En este espacio de su vida se casa y tiene sus seis hijos, donde
lamentablemente una de ellos tuvo un accidente a la edad de 15 aos quedando
afectada parapljicamente ella actualmente tiene 24 aos y pierde la memoria
ocasionalmente.

Una de los valores que le dej su padre es el respeto antes el muchacho


no poda ver a la cara a la persona si estaba conversando con otro, si lo haca te
ganaste una pela.

115
Anexo C

Comunidad de Sabaneta del Municipio el Hatillo

Anexo C-1

Anexo C-2

116
Anexo C-3

Anexo C-4

117
Anexo C-5

Anexo C-6

118
Anexo C-7

Anexo C-8

119
Anexo C-9

Anexo C-10

120
Anexo C-11

Anexo C-12

121
Anexo D

Antigua Hacienda de Sabaneta

Anexo D-1

Anexo D-2

122
Anexo D-3

Anexo D-4

123
Anexo E

Personajes Emblemticos

Anexo E-1

Anexo E-2

124
Anexo E-3

Anexo E-5

125
Anexo E-6

Anexo E-7

126
Anexo E-8

127
Anexo E-9

Anexo E-10

128
Trillando el caf

Anexo E-11

Anexo E-12

129
El Majarete

130

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