Uario Manfredini
La punizione del peccato di gola
nell’iconografia del Gindizio universale
Dalfanalisi dei eumerosi cieti pittorie ¢ artraverso i numerosi studi condo
tine! corso degli ultimi decenni, ¢ emerso come Fieonografia del Gindigio univer
sole si sia diffusa, com una certa frequenza e sistematiciti, in un territorio com-
preso ua il Ponente ligure ¢ le Alpi Maritime’, La riflessione faa da Enrico
Castelnuovo sul ruclo delle Alpi came crocevia di modelli pitioriei e tendenze
attistiche nel XV secolo credo possa essere estesa anche alla diffusione del
Gindizio uninersale®, Fin. dal XIV secolo il canale privilegiato di questi seambi
furono proprio le Alpi Marittime, che videro lo spastamento di numerosi pitto-
F dal Basso Piemonte verso il territorio ligure-nizzardo, Nacque cosi un interes
sante linguaggio pittorico, che ebbe il suo massimo splendore negli ultimi decen-
ni del Quaateocento’.
In questa sede, dopo una breve introduzione sul ruolo della gola nel dibat-
fito religinso. medievale, vere’ press in esame la diffusione in tervitorio Hgure-
piemontese del seéfmnario dei ri, che ebbe la sux prima raifigurazione con
Buonamico Buffalmacco nel camposanto di Pisa intorno al (330. Tl modello
pisano fu utilizzato nel corso de! XIV secolo anche da Nardo e Andrea da Cione
2 Firenze e da Taddeo di Bartolo a San Gimignano, approdando nel Ponente
ligure proprio grazie al pittore senese, aitivo in questo territorio verso la fine del
Trecento. I! Ponente ligure ¢ il Basso Piemonte furono attraversati dalla predica
di San Bernardino ca Siena, al quale si devono numerosi sermoni contro i pec-
¢ vivi i tipologie di punizione ispird vero-
similmente la mano di alcune botteghe pittoriche, chiamate dalle comunita loca-
Ii a catechizzare popolzioni poco avvezze alla cultura religiosa e lontane dai
grandi centr. cultural
ali, La sua attenzione alle
presente resto & parte di un personale percorse di studio sul sigaifieato polisco- eligi
so del Gisdigin nnveraiy, i cui primi esiti i teovano exposti in: TLakio MANFREDINI, If Gin
anivesate ie San Bernardino a Vnora in sLagues, n. 5, 20075 IL, iomagafa del Gunde Universal
ta Piomonte » Ligure Gincansi Canavesin ¢ la bntsga ci Soon, in «Bolles d
Pinenoleses, XXIV, 200°,
ENRICO CAStELNUOVG, Le py, ero ¢ panto di incre tb tondenge arte rel XV" se
By in Ricerche di soria dellacten, n. 9, 1978-79, pp. 3-12
*ZoNo BIOL, H formarsi di un dale pitori, nels rine Ligure Piennees, in «Bollettino
ella Sacieta Piemontese di Archeoloyia e Belle Arts, NX. 1966, pp. 116-118,
‘ocieta Storica
20 Una seconda parte & dedicsta alla descrizione di aleuni dei seitenan’ det nigh
realizzati nei territori sopra citati, ponendo specificstamente Maccento sulla
punizione det peccato di gola. A differenza di altri peccati la gola si caratteriz
28 sempre per un'iconografia ben codificata, con i reprobi costretti a mangiare
forzatamente attorno a una tavola siecamente imbandita, Mancano purtroppo,
nelle varie scene da me deseritte, ke sottocategorie del peccato di gola, che impe
discono di fornize informazioni sui cibi pita sconveniensi, In questa parte dell'ar-
ticolo si cerea inolere di evidenziare il ruolo educativo di questa particolare ico-
nografia, che avrebbe dovuto inculeare nelle popolazioni la paura della danna-
zione.
Nella parte finale sono stati confrontati due differenti modi di rappresenta-
re i vizi capizali nel XVI secolo, La prima delle opere qui presentate é La latola
dei stte precat capitali di Hieronymus Bosch, dove la punizione del peceato lascia
spazio alla semplice descrizione. L'opera si inserisce in una tradizione culturale
c artistics in cui venne meno fa deserizione della dannazione e deil'Inferno, con
il suo esito pit esplicito nel perduto Giudigie universal di Pontormo nel coro ci
San Lorenzo 2 Firenze, Fu la Controriforma a sipristinare Fortodossia di questa
iconografia, qui descritta attraverso una breve analisi del grande aftzesco realiz-
zato da Giorgio Vasari ¢ Federico Zuceasi nella cupola del duomo di Firenze.
Vopera pud
troriformista
‘sere considerata a tutti gli effetti un manifesto della pittura con:
1 peccato di gola
I vizi sono legati da un vineolo di pareatela strttssimo dal moment» che
derivano Puno dal’alto, La prima igli dela superbia, infati, é la vanagloria,
che, una volta vinta ¢ corrotta la mente, genera subite,Pinvidia; poiché chi aspi-
fa un potere vano si rode se qualeun ako riesce a raguiungerlo, Linvidin
genera Pia, perché quanto pit Panimo € esacerbato dal livere interiore, tanto
Pid perdela mansnetudine della tranquil. Dallira nasce la tristeza, per-
ché la mente turbata, quanto pit € squassata da moti scomposti, tanto pitt che
si condanna alla confusione, e una volka persa la dolcez2a della wanquilith si
pasce eschusivamence della tistezaa che segue tale narbamento, Dalla tristeza
Si areva all’ avatizia, poiché quando il cuore, confuse, ha perso il bene della let
za imteriore, cerea dalfesteeno moti di consolizione, e [..] desidera tanto pi
ardentemente di possedere i beni esteriori, A quesio punto subentrano i due
vizi carnal, gola ¢ lussuria’
Con queste parole Gregorio Magno forni una delle prime e pid efficaci
deserizioni della generazione € sucldivisione det vizi eapitali. A
di tale
* GarGonlo, Marais, NNXI, XLY, 89, Per la geratchia dei peccati indicata da Gregorio
Magoo cf. CARLA CASAGRANDE; SILVANA VECCIN, [sete ei capital. Storia de pect md Matis,
Fioaueli, Torinn 2100, p. 183.
30 riflessione vi é il tentativo di sfiumsre lh contrapposizione tra colpe spirituali e
cacnali teorizzata da Cassiano, Per il monaco i vizi capitali hanno una funzione
precisa: indicano ai monaci, ai renutianter, a coloro cio® che rinunciano al
mondo, le tappe di un camarino di purificazione ¢ di avvicinamento a Dio. Si
presentano secondo un doppio ordine genealogico che prevede una prima
sequenza costituita da gola, lussuria (fornicate), avatizia (philargyri), ira, wistezza
ce accidia, la quale, una volta superata, pad dare origine a una seconda sequenza
costituita da vanagloria e superbia: chi ha saputo resister
primi sei vial rischia, infutti, di soccombere, proprio a causa dei suecessi ottenu-
ti, a quelle degli ultimi due. I vizi capitali, nelle pagine di Cassiano, deserivono
dunque le fasi ¢ i pericoli di un processo di perfezionamento individuale che
coinvolge il corpo ¢ lanima del monaco e che si conclade quaado costa iesce
a raggiungere il completo controllo di sé, dei suoi impulsi, dei suoi desidesi, dei
suoi pensieri®, Per il monaco Ia gola occupava il primo posto nella sua gerarchia
dei vizi, indicandone una primogenitura da cui sié sviluppata la proliferazione
delle colpe, Secondo Cassiano la gola sarcbbe di per s¢ inoffensiva, se non
hasciasse entrare alte passioni che corrompono Tanima esponendola a rischi
gravissimi, Di qui una sorts di compromesso con il cibo ehe permetta «di met-
tere dello spazio tra noi lei [la gola}, simuovendo ogni desiderio di cibi supes-
@
alle tentazioni dei
fui o lauti ed accontentandoci, come dice Tapostolo, del vitto quoticianon
Gregorio encrd ancora piit nel dettaglio evidenziando cinque diverse moda-
lita in cui il vizio di gol si manifesta, secondo una forma che fu utilizzata nel
corso dei secoli: si pud peccare di gola anticipando il momento del pasto, sicer-
cando cibi pitt riechi, desiderando alimenti dalla prepacazione sofisticata, man
giando pili dei propri bisogni, assumendo il cibo sotto la spinta di un d
oppo atdeate. Beli continuava la sua riflessione sulla gola indicando anche civ.
i sarcbbero manifestate sotto forma di scineca allegria,
scurriliti, perdita di purezza, multiloguio © ottundimento dei sensi
Anche la tradizione successiva mantenne questa suddivisione, soffermando-
si sulle conseguenze degli eccessi di gola, come ad esempio il disordine della
parola ¢ lo scivolamento verso la lussuria. La vieinanza tra il ventre appesantito
gli organi genitali pad infasti provocare un aumento del desi
come il ventre sazio provoca un flusso di parole sregolate, La golae Ia loquaci-
8 non solo nascono dallo stesso organo, ma si alimentano reciprocamente, pro-
vocando cost un aumento smisurato di parole sconvenienti, di osceniti e maldi-
cenze. Il peccato di gola si avvieina pericolosamente anche allavari
siderio
que conseguenze ch
fo sessuale, cost
‘condo
una tendenza maniacale ad accumukare ¢ a spreeare risorse comuni, usurpando
quello che spetta al prossimo fino ad arrivare alla frode e all’inganno.
SCAM.\ CASAGRANDE, SILVANA ViECC1NO, La elsificaione ci pact ra sctonaio ©
XEN), in eDocument ¢ Studi sulla tradiztone flosoea medievalen,m. 5, 1994, pp. 3
Cassiano, Canlationes, Vy 18-26, in Sarees Chnétionns 42, Paris 1955, p, 205
1395,
31 Fu perd il monaco ¢ catdinale Loracio de’ Sega, il fururo Innocenzo IIT, a
descrivere con precisione le caratteristiche del peceato di gol e cid che esso
comportava nelle popolazioni del tardo Medioevo
Essenviali pera vita umana sono Faequa, il pane, la veste ¢ la casa per pro
teggere la audit. Adesso invece ai golosi non bastano pid i frat! degli alberi o
5 diversi legumi della eerea le radici delle eebe [...J; na vanno in cerca di spexie,
si procurano arom, si nutsono di pollame, scelgono gli animal pitt yrassi |.)
alfinché bs trisformi in appetito, Ix nausea risvegli il desiderio di eibo
per stuzvi atura, per appagare Pavidita, non
per supplicare alla necessitit
non per sosien
I pontefice sortolineava anche i problemi che la gola poteva causare alla
., potando che con Pabbondanza di cibo la gente viveva di meno e si am
icilmente,
lava pi
Limmagine del goloso si diffuse in modo particolare nei monasteri, grazie a
una tradizione letteraria sempre pronta a descrivere il monaco avido ¢ ghiotto-
ne, o abate pingue e rotondo, sottoponendo Taastinenza» monastica a una pun-
gente satira, Lina delle pagine pit interessanti é quella di Bernardo di Chiaravalle,
in cui descrive una sua visita a Cluny
eal posto di un unieo piatto di
acti con dei grossi pesc. Eq
Le portate 6 sasseguono una dopo Ts
carne, da cui ci siastiene, si raddoppiano i
co ti sei stziato dei primi, se vuoi accostart ai secondi ti sembrera di non aver
ancomt mangiato quelli ci prima. Giaeché tars piatti vengono preparati dai
cuochi con taata cura e con tanta arte che dopo aver divorato quattro o einque
portate, le prime non impediscono di mangiare le ultime e la sazieta non dimi-
uisce Pappetito®
Ma Ia gola era un peccato ben presente anche al di fuori dei monastert
Numerosi sono i golosi descritd da Dante nel canto VI dell'Iugern e nel canto
XXIII del Pargaiara. II pits famoso 2 il eortigiana Ciaceo, ma non maneano pon
tefici come Martino LV, condannato a espiare per digiuno de anguille di Bolsena
ela vernacciay (Purg, XXIV, 23-24). Le riflessioni dantesche sembrano rilevare
nella conte haica 0 erclesiastica j luoghi di maggiore diffusione di questo vizio,
confermando Tides della gola come peceato dei ricchi, Nel Medioevos mangiare
molto e bene divenne una sorta di obbiigo sociale per le classi pit) abbienti e i
cibo si connotd come elemento di superiorita sociale
Nel tardo Medioevo il peceato di gola inizio ad esseee inserito allinterno
sntazione pittotica del cetfevarie dei vigi. In questo mado si cered di
della rappres
contribuire ad alimentate la paura della dannazione attraverso la punizione inflit-
* Casicianbe, Veccio, I ete
Seip. 1,
cit, p. 124
22 taal peceatore. Forte era ovviamente limpatto educativo: ad ogai punizione cor-
sispondeva infatti un determinato peccato. Attraverso il rafforzamento della
paura della dannazione, il setenanio dei riz/ vusciva ad avere una forte prest sui
fedeli invitrandoli a faggire sempre il peecato. Vescovi ¢ predicatori non erino i
soli ad evidenziare il rapporto tra peceato e castigo, dato che anche i sovrani ten-
devano a vedere nelle guerre punizioni celesti inflitte ai popoli a causa delle
colpe di cui si erano macchiati’, La lunga storia del settenario dei igi va comun-
que considerata come Ia storia di un grande “suecesso” iconogratico. Wider che
le colpe dell'umaniti possano essere descriste mediante la rappresentacione dei
sette vizi, sostanzialmente identici nel corso dei secoli, non domina solo le tifles-
sioni dei teologi, ma pervade molte manifestazioni della civilta tardomedievale €
moderna, influenzando anche la produzione letterasia e artistica ”, Ltile allo svi
luppo della paura dell’inferno ¢ della dannazione — nonché della successiva ico-
nografia infernale — fu la riflessione di Gregorio Magno che il castigo si misura
sullenormita del!’offesa «e ogni dannato sara tormentato dal fuoco dellinferno
i
secondo la grandezza ¢ Penormita del suo reaton!
Durante le sue innumerevoli prediche quattocentesche, anche San
Bernardino da Siena si sofferm® spesso sulle tpologie dei peccati e sulla puni-
zione dei reprobi. Durante la sua attivita di catechesi egli evidenzid con preci
sione le pene di cui erano gravati i dannati, ¢ i suoi insegnamenti furono utiliz:
zati anche in chiave iconogcafica dui numerosi artisti che si cimentarono tra il
Quattro e il Cinquecento in Giadigi universeli. Le sue prediche erano incentrate
anche su particolari concreti come ad esempio Je sofferenze dei maledletti che si
divorano a vicenda, il supplizio di Tantalo ¢ la descrizione dei vari torment cor
porali, Le immagini pittoriche servirono a fissare nella mente delle popolazio-
ni incolte quel percorso di purificazione che le avrebhe guidate alla salvezza: la
punizione dei peccati ¢ le terribili torture alle quali venivano sottoposti i repro-
bi favorirono inoltre la diffusione della paura della dannazione, che divenne uno
dei pit validi strumenti della catechesi cattolica.
La diffitsione def Givdizio. finale: il caso ligure-piemontese wel XV seosto
Liconogratia del Gindizio finale fece la sua comparsa in Occidente verso Tan-
‘no 80) nella chiesa di San Giovanni a Miinster, nei Grigioni. Lx rappresentazio.
‘ne del mondo ultraterreno fu utilizzata per decorare soprattutto le controfaccia-
te di molte chiese, ammonendo chi usciva dal luogo sacto con la terrificante rap-
° jueaw DELMent If pucabre la para, LW
Bologna, 1 Mulino, 1987, p. 8
CAsAGRANDE, VECCHIO, Lette gis cit, p. 181
"DELUMEAC, paca fi pedi, Ci POS
2 Hui, pp, 682-685,
2 di colpa in Olcteote dal XII ad XVM seed,
33 presentazione dellinferno e delle pene inflitte ai dannati'’. Un primo effieace
esempio di inferno suddiviso secondo lo schema del seiteario de rizi venne rea-
lizzato da Buonamico Batfalmacco nel camposanto di Pisa, trail terzo e quarto
decennio de] XIV secolo. In quest’opera il principio di adeguamento della pena
alla colpa conosce un impiego generalizzato, aprendo la strada
cezione della rappresentazione infernale, Lo schema scekto dal Buffalmacco,
peraltro influenzato dalla descrizione infernale dantesca, conteneva al suo inter-
no un forte mes
una nuova con-
\ggio educative: ad ogni peccato corrisponde ana punizione ©
un determinato luogo nell'inferno", Prima dell’opera di Buffalmacco fu Giotto,
nella cappella degli Serovegni a Padova, a dare un’interessante sappresentazione
dell'inferno, priva pero del selfenario dei nigi, che si diffuse prevalentemente in una
zona compresa tra Toscana, ia e Basso Piemonte, atee attraversate dalla
predicazione di San Bernardino.
Gli artist: che si cimentarono in eti tardomedievale nella realizzazione di
Gindizd universal cexcarono di rafforzare il raolo educative delle loro opere con
Tinserimento di una gran quantita di cartigl, utili a comprendere meglio le seene
pittoriche. Leffetto sprigionate dalle immagini era mediato dal sicordo delle
parole dei predicatosi, capaci di tenere viva la memoria delle pene infernali ¢ i
terrore suscitato dal pensier dellinferno. Fra’ Giordano, predicatore pisano
delinizio del
XIV secolo, evidenziava Putilita di mettere davanti agli occhi del
peccatore la pena che gli spetta per i suoi peceati
Ha ondinato Ia legge ¢ i savi che a tutti peceat sia posta la pena che siconienea
éascherluno: chi fs omiciclio ali sia tagliato il capo, chi & furo sia impiecato ¢ cos tune
Jealtrz, E non solamente ¢ utile questo modo, ma pit wiile quando, non solamente a
parole o por oxdine, ma quando si mostra agli occhi il giudivio nel quale
Segli peeca. E. perd si pongeno cola le forche accid che mettano paura.e timore ",
La rappresentazione compartimentata dell’ Inferno si diffuse rapidamente, in
particolar modo in Toscana tra il 1340 e i 1355, A Firenze la le
influenzd Piconografia di aleuni Giudigd universal che furono realizzati nelle chie-
se della cittd. L’fnferne dipinto da Nardo di Cione nella cappella Steozzi di Santa
Maria Novella costituisce una illustsazione scrupolosa ed esaustiva delle descr
gion’ infernali della Commedia. In questa rappresentazione vengono ripresi i giro-
jone di Dante
8 Gunmanbo Onrautt, Coomanicr ao far in Ante etre ml svadinen, a corn oi Gisseppe
Seryied rico Castelnuovo, vol II, Torino, Finaudi, 2004, pp. 508-509.
™ Sugh atireschi pisani mi limita qui e etare LUCLANO BELLS), Enpllmacc «af Unione dela
worte, Torino, Einav L974
1 Lina Batzos, Edscare o quent, cosrolare Materiontis ai dele inrmagin nelle predicarione val
gum dhl Tree Quatircenty in. Ar estore deb meier, it, pp 520
Bernardino ef anche LINA BOLLONL, La rete dle inomegind. Prdeseon’ in volgre dale ong a
Berane de Sina, Binaiads, Torino 2002,
© BoIZON1, Edwane le wat. cit. p 523
3. Sulla predieazione di San
M4 ni danteschi suddivisi in base ai vari sottogeuppi di peceati Ul seftenario dit visi
presente a Pisa viene in questo caso modificato in funzione di una maggior
quantita di colpe punite, in linea con Ia casistica descritta nell’opera dantesca.
Moko evideati sono le punizioni inflite ai reprobi, che permettono ai fedeli di
individuare con faciiti il peceato commesso, rafforzando in questo modo
valore educative delopera, Cosi il Vasari serisse a proposito dellaffresco:
«NelPaltea faccia fece Pinferno, con le bolgie, centri et altre cose descritte da
Dance», Linfluenza di Dante é altretanto visibile negli affresehi della navata
di Santa Croce, realizzati da Andrea di Cione detto "Orcagna intorno al 1350.
Lo stato di conservazione dellaffresco non permerte una lettura puntuale delle
scene, ma sembra evidente che, a differenza del ftatello Nardo a Santa Maria
Novella, la struttuen dellaflresco non seguisse Mimpostazione dantesea, avviei
nandosi maygiormente alla suddivisione reslizzata da Butfalmacco a Pisa.
Negii ultimi anni del ‘Trecento Pesperienza pisana fa ampliata da ‘Taddeo di
Bartolo nel duomo di San Gimignano. La scena raffigurante I'aferno & sudiclivi-
sa su tre registri, rafforzando ulteriormente Pidea del stemerioarcraverso Pacts
buzione a ogni peceato di un preciso luogo € la collocazione della superbia allo
stesso livello delle altre colpe, La disposizione dei luoghi viene trasformata, rag-
geuppando i peceati secondo un diverso ordine rispetto a quello enuneiaio da
Gregorio Magnor superbia ¢ invidia sono raffigueate ai lati di
della sua_caduta, mentre T'a e Paccidia, che oormalmente seguono V'invidia,
sono raffigurate nella zona infeciore, per lasciare il registro mediano ai tre pec-
cati che Gregorio riunisce alla fine della lista (gola, avarizia, lussuria)"*
Il Giudixie untersake 0 voo dei soggetti pittorici pit zappresentati ia tezrite
io Igure e piemontese. Due furono i modi di eaffigurare questo tipo di icono-
sgrafia: la rappresentazione unitaria ¢ la realizzazione separata delle varie destina
zioni ultraterrene del?'uomo. La visione unitaria si caratterizza per Ja sua
dimensione
dei dannati daglieletti, per la mancanza dei vizi capitali nel Inferno e per il com-
plesso corteo dei beati composto da martiti, vergini, confessori, profeti €
patriacchi. Di grande impatto furono le rafligurazioni unitarie del Giaulizi finale
realiczatz da Giovanni Canavesio acl 1482 a Pigna ¢ nel 1492 a Briga””. Il sette
Satana, quali cause
ccatologica, per il ruolo di san Michele arcangelo nella separazione
” Sullatfresco nella cappel Suoz7i si veda ANDRES CisPpeLLs, Are de! Ri
(Rint ergy Roma, Albeo Stocks, 1925, pp 88-100.
" Sulla eifusione del Giada miversle ct. Wes CaRiste, 1! Gini aval mere del
Mediz, A tabans a cura eh Maia Grazia Baleainy, Nblano, Jaca Bock, 200
* Per un resoconto sui due tipi di spprsseatizione del Gusti in terror Figure ef
FeDenicA Nar, Lizomrafia deinen nell arte del Povo lire dfine Guat’, Bolle
Gi Vilarezin, 13,2000, m1, 2008, n. 13, 2004,
2 Sulla vin ¢ la prdusione pittriea di Giovanni Canavesio mi limita a mndicare ELENA
Rossern BREAz1, Preiergon slopes di Gio Canaveie:revisin enibe, in eBolleeino della
Socierd Piemontese di Archeologiae Belle Arti, XVI, 1964, pp. 35-54; GIOWANNI ROMANO,
35 In alto: Buonamico Buffalmaceo, la gla, dal sofenavo dere nel Camposanco ai Pisa, 1330} in
Inasso: sertnaria dei gi, dal Gino mverele nella chiesa cimiteriaie di San Giorgio in Campo-
chiess, presso Albena, 1446
36 aris dei vizi fu invece magistralmente rappresentato da Matteo ‘Tommaso
Biasacci da Busea, autori nel 1483 di due importanti Gini wniverall al santua-
tio di Montegrazie presso Impetia € alla chiesa di San Bernardino ad Albenga”.
Questi due affreschi evidensiano le varie zone del mondo ultraterreno, con pat-
ticolare attenzione alla raffigurazione dei peceati capitali, dipinti separatamente
Fspetto al Purgatorio, alla Gerusakmmm celste calla peseta della anion. \ Montegrazic
ead Albenga queste tre scene vennero affrescate nella parte alta delfaffresco
sopes il seonarin dei vigg, che a sua volta soveasta il corto dei tigf de rivti, Molto
interessanti, da un punto di vista iconografico ed educative, sono le scene raffi-
guranti il modo di accostarsi ai saccamenti, affrescate nel registro inferiore del
Gindizio di Montegrazic: buena ¢ catiina wnfessione, comunione & marie. Neat tesco
di Albenga, strutturato su quattco registri, mancano le scene riguardanti i sacra
menti, sostituite da una spensierata brigata di musici ¢ di giovani, ai quali é affi-
data la riflessione sul mondo ¢ sulla vita terrena, ¢ di cui, purtroppo, ¢ rimasto
poco © nulla”
Q
igi farono precedute di alcuni decenni dal Giudizio realizzato nella chiesa di San
Giorgio in Campochiest presso Albenga. Lafiresco, datato 1446, & composto
unitariamente, ¢ si caratterizza per la raffigurazione infernale mediante sette
zone cortispondenti ai vied capital. Vopera deve la sua notorieth soprattutto al
fatto di contenere un esplicito iferimento allepisodio danteseo del conte
Ugolino, che completa le immagini simboliche dei peceati capicali, rappresents-
Ui con crudo verismo nel registro pitt basso dell’atfresco. Il Gindigjo si articola
secondo lo schema compositive consueto: in alto Cxisto gindice attorniato da sei
angeli recanti in mano i simboli della passione c accompagnato dalle figure degti
apostoli, ordinatamente disposti al suo fianco in due grappi simmetrici, Al cen
tro Varcangelo Michele, ritto sullaltare su cui giace Pagnello sacrificale, tra due
schiere di anime in attesa del Gindigio. In basso a destra Plnferno deseritto
mediante i sette vizi capitali, con evidenti richiami alla Divina Commedia
re duc interessant caffiguerzioni del Gindigio veivorsale © del soitenatio chi
Gionaoni Canasnsa, mn Dicionariabibigrfion detalii vel. XV, Roma, Isituto delfencidope-
cia italian, 1974, pp. 728-729, Fondamenule fa il rtrovumento ei un documento del 1472 che
atest a presensa di Giovanni Canavesio ad Albenga (eft, ZENO BikoLt, Dac denen inet
sidan di Gnvanat Canavesa, in «Arte Lombarday, 1964, pp. 163-164). Per una tflessione sulla
fortuna evtiea del pittore ef. InARIC) MANEREDINI, La fortona aitce di Gioraont Cananria, i
«sBollettino della Soriet’ Striea Bineroleses, NXE, 2006, ppp. 143-150.
2 Sui Biasaced mi imito a indicare li stu pd recentis PUL\I CERWIN, Tenia dela morte soo
la ta maha a Tana ¢ Mare Basa in Mentegraze ws saninare de Fen gre cura 8
Franco Beggcm. Torino, Allemand, 200, pp. 84-106, ALONSO SIS, Poi pte tad go
42 nole Api Martine nel sada ret esl Qustinont, 1 «Liguress, 0. 3, 2005, pp-3t
Nivea, Linungnifla dilnjirtin city p. M6. Sui cel dei atelli Biasace’ eft. ANNA De
FLowiAt, View if Rinasimento, in La pita in Liguria il Quatroceno, acura di Giuliana Algerie
naa De Flora, Genova, Catige, 1091, pp, 348-350
2B Gieusana ALGER, Al conf del Medver, in La pitera in Livia, cit, ps 196.
37 In territorio piemontese il seitenario di vii fu realizzato nel 1484 da Giovanni
Baleison nella cappella di San Sebastiano a Celle Macea e - sempre negli ultimi
decenni del XV secolo - da un anonimo frescante oells chiesa di San Fiorenzo
a Bastia di Mondovi. Questi due Gindigi universal si caratterizzano per una netta
contrapposizione tra la Gernsalenme celete e Vlnern, realizzati in due pareti dif-
ferenti senza la continuita tra le varie scene dpica della rappresentazioni ligari”!
A Celle Macra ~ nelia parete di sinistra ~ sono affrescate Ia Gemsabmmn cekste, i
Pargatorin il Limo © le vinth, queste ultime in pessimo stato di conservazione,
menire nella parete di destra il etterario dei vizie le figure di Laeijero e dit Ginde.
1 setienario del Baleison rispetta le caratteristiche liguri proposte dai Biasacei nelle
loro rappresentazioni: sette luoghi di punizione, sette antorita diaboliche e sette
tipi di torture. A Bastia di Mondovi Maférne non segue il modello del semana
tradizionale, ma Panonimo artista deserive le varie punizioni ¢ i vati peceati
al’interno di untunica grande scena utilizzando motti particolati che rimandano
alla Divina Commedia. La scena dell’ Inferno sovrasta un'interessante cavalcata de nigh
affrescata sulla destra delle rt, quest ultime realizzate sotto la Gerusatimnnn cle
a8
I modell liguri e del Basso Piemonte si diffusero, seppur con sensibili diffe-
renze, nei territori sabaudi al confine con il Delfina:o. UI tercitorio maggiormen-
te inveressato fur la valle di Susa, che conserva ancora oggi aumeros
zion’ di Giudigi smiversalie di cavalcade vizi,riconducibili agli ultimi anni del XV
eallinizio del XVI secolo, Questa produzione pittorica si deve quasi interamen-
te alfattiviti di Bartolomeo e Sebastiano Serra e della loro bottega, che lavoro
prevalentemente nel pinerolese e in valle di Susa, proprio a fine Quattrocento.
Serra, pinerolesi come Giovanni Can:
no nelParea torinese i modelli pittorici che si erano diffusi in territorio ligure ©
nel Nizzardo grazie allattiviti dei fratelli Biasacci, di Giovanni Baleison ¢ dello
raffigura
Bartolomeo ¢ Sebastiano Ser vesio, utilizzaro-
2 Lye THEVENON, Jonnuph
tn eds pata goign ds Aes minal rr
nents des vis, in Dene mendes an Moyen Age, Actes ds IV Colloque international, Nice, 13-14
‘Nice 199, po. 250-253 © Many VINENE-CASSY Lir mle fea orcad pt
eh apts ta lc ros del fo da NV ly ix Arosa of prod atin
Main tes, Attidel convegno, Renses, 2-6 mage 1983, Pasig 1990, pp. 461-472. Per ua contion-
tb tral ido di Celle Mocra e quel ds Biasact ef. GIOAANNY GALANTE: GARKONE, Nit ae
sae per a ptara ia Val Matz, in eS piemsontess, VI, 1977, pp. 121-122
° Per un apyprofondimento sulla chiess di San Forenza si veda LiCIANO BERRA, Laon
toro wil bite San Foren in Bate, Cuneo provincia ganda, a. 3, 1956, pps 31-4
GiovaNnt ROINER, Gi offeht i San Finzi Bastia el ptr anoe gna sel moerqase, in
eBollecino dela sotieta per gli studi sori, azeheologiei ed artiste della provineia di Cuncor,
6, 1971; ANDREINY GniseR, GiovasNt RAINERI, Sian Fiorege is Bat di Mosdovi, Vlunova
Moniereaw, Il Portico Editice, 2004
% Bartolomeo Serra é documentato per la prima volta a Bussolena nel 1466, impegnato
sella realizzasione di una pala daltare pet la chiesa parroechiale (eft. LUcts PArRiA, Barivoone
Serra Bussolne: aa tala perl cbiesa eel Arsante 1-466, in «Segusium, n. 23,1987, pp. 121-1
Per hi rienstruzione di ttta Ia produzione dei Serra, prima identifica oe
38 In alt: pasticolare dellayomo dal Giulizi aninasale di Sen Fionenzo a Bastia, presso Mondovi,
1470} in basso: Manteo ¢ Tommaso Basics, la gods, dal itera a igi nel Santuacio di Noses
Siyaora delle Grazie a Monteyravie, presse) Imperia, 1483,
29. stesso Canavesio, Proprio Viconografia del Gindizie amiversale, ampiamente rap-
presentata ca quest artsti, fu cipresa e ampliata dalla bortega dei Serra nella
chiesa di Santo Stefano a Giaglione, a Sant’ Antonio abate a Jouvenceaux ¢ a San
Sisto a Melezet A differeaza del Canavesio, che rappresenté la scena del
Gindizio con il tadivionale modello unitario, i Serra riuscirono a proporre delle
raffigurazioni capaci di unire Pesperienza canavesiana com il seaano dei vigyrat-
figurato dai Biasacci ¢ dal Baleison.
La punizione della gole in Pienmnte e nel Ponente lgure
Negli ultimi decenni del Quactrocento il setewario dei rig’ ebbe una vasta dif
fusione in gran parte della Liguria di ponente e in alcune zone de! Basso
Piemonte, Suila scia della predicxzione di san Bernardino da Siena questa icono-
grafia divenae uno dei soggetti pittorici pit utili a edueare © ammonite popola-
zion’ lontane dai grandi centri cultural. I canoni iconografici della punizione
della gol vennero stabiliti da Buonamico Buffilmacco, che rappresentd i golo
Siattorno aan tavola ingozzati a forza da spietati demoni. La scena raffigurata
a Pisa risulta di difficile Kcttura a causa dl aleune cadute di colore che impediseo-
no di definime i particolari. Non & infatti possibile stabilire i cibi presenti sulla
tavola imbandita, precluclendo ogni possibile collegamento tra il peccato e Pog-
getto del peccare,
La kezione del Buffulmacco venne utilizzata da Taddeo di Bartolo 2 San
Gimignano”. A fine ‘Trecento a presenza del pittore toscano in territorio ligu-
re pud aver facilitato la diffusione di un’iconografia che ebbe la sua massima for-
tuna nei ciel realizeati da ‘Tommaso e Matteo Biasacci a Montegrazie ad
Albenga nel 1483. La punizione dei sete peccati qui rap
a per una suddivisione speculare dei vizi, tutti presieduti da urvantorith diabo-
lica chiamata Capitaucus, Per il peceato di gola possiamo solo analizzare Paffre-
sentata si caratteriz=
Jouvenceaux ¢ nel maestro di Ramat, ¢risultato fondamentale il sirovamento di un document
‘del 1495 che attests il pagamento « Bartolomeo ¢ Sebastiano Serra degli affreschi della chiest
cimiteriale (ef. CLEMENTE: Novero, GIANCARLO DESTREANIS, GIIShPE BALNGMION, Ed pale
ce este qr, anal strca, ambiental, artistic dels Conunits i San Maavizio Canasee, Borgone di
Susi, Tipolito Mell, 1981, pp. 155-156). Sulla produzione plrtorica in vale di Susa si veda ELEN
Rossen BRezz1, La pit in Valle di Stee tala fine del Ouatiocete primi ann del Cingoesens,
in Vall di Sasaarte catria dal? 11. al 18, 00’, catalog della mostra, Torino, marzo-maggio 1977,
acura di Giovanni Romano, Torino, Citta di'Torino, 1977, pp. 181-201; CLaupio BraToLorec
Le staan dela pitara morate ia Valle & Sar cesar d'art, Torino, Mlemadi, 2008, pp. 177-178,
Per un'analsi della produzione dei Serm in trritoio pinezolese si veda MARCO PEATING Git afie-
sbi dla coppelle di Sante Lia « Viner, in «Bolletsing della Soeieti Storiea Pinerolese», XVI,
2001, pp. [31 143,
ML stemaso di vixi& stato anche rappreseararo da Beate Angelica, Il Gia
questione, realizzato trail 1446 € f 1447, & ora conservato agli Staatliche Muscen di Berlina (ef.
ALESSANDRO ZUCCARG, GHOXANNT MORELO, GERARDO DF SIMONE, Beaty Anglin, Liatia did
Shira. 2009, pp. 93-95),
nivenae i
Rinawinene, Milano, S
40 sco di Montegrazie, poiché quello raffigurato nella chiesa di San Bernardino ad
Albenga é andato perduto, come gran parte del wftevaria, Il peccato di gola occu-
pa Ja prima scena del terzo registro del grande Gindizgio sniversale affcescato dai
pittori cuncesi nel santuario di Montegrazie. Lo scompatto é caratterizzato da
una grande tavola imbandita, alla quale sedevano nove peceatori sottoposti a
brutali torture da parte di quattro demoni mostruosi. Sette reprobi sono affre
atto di
copsirsi il volto, mentre gli altri duc sono raffigurati in primo piano sdraiati ©
ingozzati a forza da due demoni, uno di questi recante in mano un grosso pen-
tolone giallo, Dalla bocea di uno dei golosi fuoriesce un cartiglio quasi de! tutto
illeguibile, indicante verosimilmente la sottocategoria del peccato commesso.
Nella parte alta della scena un demone infilza con uno spiedo la bocea di uno
scati attorno alla tavola, alcuni con le mani legate dietro la schiena o nel
dei dannati, mentre un altro goloso viene brutalmente costretio a mangiare da
un’ampolla tenuta in mano da un altro demone. Sulla sinistea del riquadro € raf-
figurata 'autorita diabolica (Capitanens) * che presiede il peccato di gola, dipinta
nelPatto di abbeveratsi avidameate”,
Negli ultimi anni del Quattrocento il ettenaria dei rigi venne raffigurato anche
nella chiesa di San Bernardino 4 Triora. La cappella contiene all’imterno tre dif-
ferenti cicli d/atfresco, cealizzati tra la seconda meta del XV secolo ¢ i primi
decenni del XVI sceolo, Il grande Gindigin auiversale occupa Vintora parere di
destra, con il settesraro raffigurato su due distinti registri al di sopra della eavalca-
ta dei vizi, quest ultima in cattivo stato di conservazione, Nel terzo riquadro del
registro centrale é inscenata la punizione della gola, rappresentata secondo il tra-
dizionale modello del supplizio di Tantalo, Atorso a uaa tavola riccamente
imbandica alcuni demoni ingozzano a forza un gruppo di peceatori,
unTiconografia che si andava chiaramente definendo, Al margine sinistro dello
scomparto & presente Pautorita diabolica che presiede la punizione del peccato:
il cartiglio non & purtroppo leggibile a causa di aleune eadute di colore, come
peraltro una buona porzione della scena pittorica. Possiamo notare comunque
nella parte alta quatiro dannati che si accostano alla tavola, due dei quali ingoz-
zati a forza da due demoni. La critica non si é ancora sbilancéata sui possibili
autori dellaffresco, ma resta comungue evidente che i dati in nostro poss
scondo
fanno restringere il campo solo ai Biasacci e al Baleison™,
2 Al mangine della scens & presente la sevita chertag...| eapitaneus gulan
2 Per aleune informazieni sul cic eft. CERVINI, Tora dla norte, cit, pp. 84-106
© Sulla chiesa di San Bernardino © per 5 suc ciel duffreseo S veda FUMIO Chavin,
Arciettere meieade in Valle Arwstina, Sarseme, Peo “Teiors Exltore, 1994, pp. 78-803 e WARIO
MANEREDINI, Gil afresh el Sam Berard a Trios ek prodecioe ptonca i Valk Ingntns, Saswemo,
Pro rior: Edivore, 2006, Sula paeraieh deg affreschi ef De Plosiani, Ver f Rasta cit,
pp. 261-262; ALFONSO Sist, Frexanta sant denon wale Alpi Maritime, in Lidentteperdata, 1 musi
Contains della proving deport, a cued di Giorgia Cassini, Trine, Allemand, 2906, p. 595 1D,
Problon pita eit, pp. 41-48: MANFREDINI, 1 Ginugio tinea. eit, pp. 105-114
at Jn alto: a sinatra la god dal tena ded rif in San Bernardino di Trines, 1480 cives; a destea
Bartolomeo ¢ Sebastiano Serra, la ola, dal efenare ded rig in Santo Stefano di Giaglone, 1490
cite in basso: particolzre dell Ierna, dal Gina sniverale ec cappella della Madonas dell,
Neve, San Michele di Mondavi, 1470 circa
a2 Nel 1482 veniva affieseata Ia chiesa di Santa Maria Annunziata a Solva, pic-
colo borgo « pochi chilomerti da Alassio. Sulla parete sinistra sono affrescati sa
due registri differenti la punizione dei setie peccati capitali € la cavaleata dei
vizi, quest’ultima molto frammentaria, Per quanto riguarda il peecato di gola
viene qui riproposto il consueto supplizio: si ineravede la figura di un demone
panciuto posto a capo di una tavola imbandita, di cui si distingue, nella parte
infcriore, Timmagine di un dasnato ingozzato a forza da un diavolo, ¢, nella
zona supetiore, la figura di un altro disbolico aguzzino, Una certa noviti & qui
sappresentata dal demone che presiede Ia scena, dipinto con i caratteri umani
intento a divorure pane € bere vino da una brocea appoggiata al grembo.
Accanto a lui si distinguono due animali: un fenicottero e una lucertola”.
Aleuni anni dopo gli affreschi di Triora ¢ Solva, il setiwarie & nuovamente rap
presentato nella cappella di San Bernardo a Lavina, Lafftesco, che si rif con
buona probabilica alle soluzioni utilizzate a Triora, conserva nel secondo riqus-
ro il supplizio di Tantalo, a cui partec;pano quattro personaggi, due uomini ¢
duc donne, ana di quesic con le mani legate dictto In schiena ingozeata a forea
da un demone™.
Isette peccati capitali erano gid stati raffigurati nel 1446 da un anonimo fre-
scante nella chiesa cimiteriale di San Giorgio in Campochiesa, presso Albenga.
Seppur priva della suddivisione pensata dal Buflalmaceo, il scttenaria det rigi emer:
ge nella parte bassa dellaffresco, Anche in questo caso i golosi vengono dipinti
actorno @ una tavola riccamente imbandita, costretti a mangiate da un demone
alato € da serpenti che escono dalle loro bacche.
Nel 1484 Giovanni Baleison affrescava, nella chiesetta di San Sebastiano a
Celle Macra, un imponente sedinario dei vigi, avvicinabile a quelli dei Bi
territorio ligure. I sette vizi sono anche qui rappresentati in scomparti separati,
tutti presieduti da una diversa autorita diabolica, La scena della gola si avvicina
alle soluzioni di Montegrazic © a quelle delfanonimo frescante di ‘Irion, La
somiglianza tra questo affresco e quello di Celle Macra ha portato alcuni studio-
sia sbilanciarsi su un possibile intervento del Baleison anche a Triora™. La puni-
ione dei golosi presenta - anche in questo caso ~ i dannati intorno a una tavo~
ha imbandita, nell’atto di :
acci in
¢ ingozzati da tersibili demoni. La scena é presic~
duta da una mostruosa autoriti diabolica sulla falsariga di quella realizvata negli
stessi anni a Triora e in altri siti liguri
Nel monregalese sono presenti altri due imponenti Gindigi smiversal! privi
pero del sean diffusosi ampiamente nel Ponents ligure, Nella seconda meti
© Narta, Lieoveanaia dlnirna.. cit ps 34
© Ii p58
cL pitta, datate 1484, s0n0 4 firma di Giovana’ Balsison cui si addice magajoements
peri nameros rats comuni,Vattdbuzione degli aftreschi di Triora» (ISU, Fret. cit p. 59)
™ Per aleuni approfondimensi sul cielo del Baleson eft. GaLsNTP GARRONE, Ni acer
soe, eit. py 12T-122.
4B del Quattrocento nella chiesa cimiteriale di San Fiorenzo a Bastia di Mondovi e
nella cappella della Madonna della Neve a San Michele Mondovi due anonimi
artisti dalle medesime caratteristiche stilistiche realizzarono una complessa visio-
ne dell’Inferno, veros
iImente influenzata dalla Commedis dantesca. Ia questi
due affreschi i sette peccati capitali si moltiplicano in numerose sottocategorie
che rendono la scena molto dettagliata, ma di pit difficile letura, Al centro della
scena Satana che divora alcuni dannati, con attorno altti demoni che infliggono
zianti punizioni ai reprobi, secondo il modello del contrappasso dantesco, I
peceato di gola é rappresentato da un dannato immerso in un pentolone ingoz-
zato dal solito demone. Al di sotto dell'Inferno vi é la cavaleata dei vizi, che ha
lo scopo di rendere chiaro allo spettatore cosa spetta al peccatore dopo la sua
morte. La gola é sappresentata da un giovane che cavalea una volpe, intento con
una mano ad abbeverarsi ¢ con altea a tenere uno spiedo
In territorio piemontese il setfemsrio ritorna nelPaffresco eseyuito da
Bartolomeo e Sebastiano Serra nella parete esterna dell chiesa di Santo Stefano
1 Giaglione, in valle Susa. La pittura si articola su tre registri, il primo oecupate
dalle virtt a cui San Pietro apre le porte del paradiso, il secondo dilla cavaleata
dei vizi ¢ il registro inferiore dal setienario dei nisi. Anche in questo caso i golosi
vengono ingozzati a forza da alcuni demoni, che prendono il eibo dalla solita
tavola presente al contro della seena, A differenza dei
ee
tenasi liguri, i vari pee
cati sono privi delle autoriti diaboliche di riferimento e alle scene pittoriche par-
tecipano un minor numero di personaggi. A Giaglione alla punizione della gola
prendono parte tre dannati ¢ quattro cemoni, che sottopongono 1 reprobi alle
solite grottesche puaizioni™,
Die esempi celebris Hieronymus Bosih e Federico Zuceari
Nella prima parte del XVI secolo la rappresentazione del Giudigia Unitersale
siadegué ad alcuni auovi canoni iconografici introdorti da artistiinfluenzati dal
dlima religioso eterodosso che si era manifestato in mole zone Walia”. 1
Gindigjo che maggiormente riseati di questo nuovo clima fu quello realizzaro da
© Per alent ayaioraament¢ ehiacimenti icon
cit, pp. Alea.
A cifferenea dei ena igure del Basso Piemonte in questo afresco i Serra Furano in
grate eft: GRISEA, RAINERL, Sav Fiornga.,
nado di iaserite, in modo particolare negli scompari fens allt gola e alPaceidia, un paesagui»
‘ale in une rappresentazione fanastica, con montagne desolzte che si stagliano contro un cielo
awaurrissimo (cf, MANFREDINI, Leonie ob Gina, Cit p. 139).
i aspen ieanng
Fc: pi inmewatind eran la visione erisrocentsien della salve
© gli apostoli rappresentari come umili persone in attess ce! giudizie, gli angeli aprer
sulficonagratis del Giadigin sisting cfrs MARCIA B, Hall, Ronenatie a Con
Vasar' and Dike Cosina in Sto Mania Novello and Sto Cras, 1363-1577, Osfond, Clasendon press,
1979; Mickedanela. Git arse dete Caypela Sistaa, rest di Marcia B. Hall, fotogeafie di Takashi
Oksmmues, Milano, Marit, 2002.
44 Hieronymus Bosch, Taiale de sete peat capital, Madi, Musco del Prado, 1475-L480 circ,
visione complessivs ¢ particolare della gs
4s Pontormo nel coro della basilica di San Lorenzo a Firenze tra i] 1546 e il 1556,
successivamente andato perduto. Gli affreschi suscitarono unlimpressione
immensa, simile a quella del Gidizio sivemale michelangiolesco della Cappella
Sistina. 1 critici dell'epeca rimasero profondamente dicorientati nell’osservare
uiconografia cost inusuale ed enigmatica. Cosi ebbe a scrivere il Vas
non ho mai potuto intendere la dottrina di questa storia, se ben so che Iacopo
aveva ingegno da sé ¢ praticava con persone dotte ¢ letwerate, clo® quello voles-
ce significare in quella parte dove ai morti, € sotto i
pied da Dio padre che crea Adamo ed Evay™, Pontormo era Vunico artista fio-
rentino in grado di realizzare un'iconografia che rappresentasse le dotirine val
desiane™, da lui conosciute grazie all’amicizia con numerosi esponenti dell’ Ac~
ademia Fiorentina”; proprio la vicinanza « queste dottrine rendeva difficalto
Ia lettura di questo ciclo". Laspetto pili controverso ¢ che maggiormente
avvicinava Paffresco alle dottrine protestanti era la mancanza dell’Inferno: da
questo punto di vista Pontormo riusci ad andare oltre anche a Michelangelo,
maggiormente influenzato dalle donrine eteradosse nella sua visione eristocen
trica della salvezza
Da un punto di vista del setenario dei igi, Vopera che maggiormente si disco-
sta dalla tradizione iconografica medievale & La farola dei sette peccati eapitalt di
Hieronymus Bosch, dipinta, probabilmente, tra il 1475 ¢ il 1480 ¢ conservata al
museo del Prado, 1 vizi sono qui rappresentati non come punizione, ma come
semplice narrazione del peceato, Nei vari scomparti non sono presenti né dia-
‘voli né corpi provati dalle torture, scompare Pambiente dantesco € limpostazio-
ne di Buffalmacco. Quattro sono i persomaggi che prendono paste alla seena
della Gila: una donna che porsa un pollo arrosto, un uomo grasso intento a
mangiare ¢ here avidamente al hordo del tavolo, un buffo bambino che si acco-
sta alla sedia dell'tuomo dipinto nellatto di allungare un braccio verso il tavolo
un uomo che si abbevers da una grossa brocea. AlPintemo della seena sono rap-
presentati numerosi strumenti da cucina, come lo spiedo, il paiolo e swatiati cok
tell, La stessa impostazione vale anche per gli altri sei vizi, che si discostano pro-
fondamente dalla precedente tradizione”,
ro in alto che
® Dous Kastor, Powrna, Milano, Konewana, 2090, p. 8.
® Sule dottine valdesiane oft. MASSIMO FIRPO, Rita proteome od ee nllala eid
Gouqucnte, Roma Kari, Latcers, 2001, pp. 115-128,
Szvouuwe WAAMNSK), London medion del dingee a Bhonge nel Cini, Pheri,
lsc, 187.
+ PuiLipre CostasONs, Power, Milano, Skira, 1994, p. 92, Sull'tireseo perduro di
Pontormo, sulle font ad eso rfrite, cf. MASSIMO FINO, Gi aes di Pato a Sen Laer,
era ties ects ula Prone dé Cavin, Tosi, Esa 1997
© Sultopera eli Bose ef. Fupe HL Un monarae) a ipo. Un pinged Renae, eta
go dalla mosta, Madrid, ouobre 1998/gennaio 1999, 1 cua di Fernando Checa Cremades,
Madrid, Sociedad Estata pata la Conmemoraciin de los Centenerins de Felipe Il y Cagios V,
1908, pp 447-449.
46 1 problema della diffusione di uniconogrifia distante dagli insegnamenti
della Chiesa veane affrontato nell’ultima seduta del concilio di ‘Trento nel
dicembre del 1563. Il concilio inseri il Géwdizie di Michelangelo nei 33 decreti
urgenti da
sottoporse allattenzione del cardinale Borromeo. Al decreto triclen-
tino sullinadeguatezza delPaffresco michelangiolesco.segui una interessante
produzione critico-letteraria improatata al ripristino delPortodossia in materia
artistica, che ha nel Dialago vel quate si ragiona desi errorie degli abusi de’ pitta. di
Giovanni Andrea Gilio, ¢ nel Discorso intorne alle immagini sacre ¢ profare del vesco:
vo di Bologna Gabriele Paleott, j suoi sisulkati pid interessanti
Furono Giorgio Vasari e Federico Zuccati a ricondurre Viconogratia del
Gindizio verso Vortodossia con il grande affresco realizzato nella cupola di Santa
Maria del Fiore a Firenze tra il 1572 e il 1579. Il complesso programma icono
grafico, ideato da Vincenzo Borghini, prevedeva la ripresa del settenario dei vigi,
nel quake ritornarono le caratteristiche tipiche dePiconografia medievale. [a
pedagogia postridentina insisteva molto sul tasio clel macabro nella descrizione
infernale, facilitando in questo modo ln meditazione sulla morte e sul mondo
ultraterreno, Rendere bene evidenti le punizioni accresceva il ruolo educative
delle opere ¢ metteva in guardia la popolazione sui comportamenti da tenere.
Questo rule edueativo delle immagini é figlio della tradizione medievale, ma
credo vada anche analizzato alla luce della siflessione sul sigei
fatta da Lutero, che cosi seriveva
ato dei peceati
Lignoranca e bi ceeth dl pastor provocano tal ertoe! mostewos! nella Ces f-]
Con quest loro temenaie iavensioni non ontengoxo akro sisultso se non quello di
incatenare le coseieaze pits debol,eatforzando la loro Sceilega tnannide ¢ alimentaa-
dio Ia loro avarzia con i poceati ela eovinn dei Fateh [| A questi mal hanno aun
‘to maar, die, sorelle, parent, rami e frat del peccato, eseogitat da vomini evils
Cozies, che hanno eovate anche nei peceas raml ci parte ed afi tanto Fecon-
de sono Feenpieti eFignoranca™
Nel suo testo programmatico, il Borghini aveva pensato i sete luoghi dell'in-
ferno, corrispondenti ai seue peceati capital, in modo da rendere ben identifi-
cabile la colpa punita, eontrapposta sempre alla virri che presiedeva la fase
superna, Nellatiingere alla sicca fonte de! bestiario medievale, il priore realizz
urvinvenzione che in pieno Cinquecento risentiva ancora del gotico e di quella
adizione pitorica popolare moko attiva nelP Italia nord-occidenuale negli alo=
mi deceani del Quartrocento, I Borghini tipropose il tema delle sette hocche
infernali, fornendo le indicazioni su quali fossero gli animali adarti a rappresen-
tare i vari peccati: Ia vipera per Finvidia, Porso o il cane per Pira, Pasino per Pac-
1 Perle due opere leterarie © per it dibattite. sullortodossia delle immagini cfr. PAO»
Prot, Rives cullatoretca dle ort figurative mele Rife cttalca, Boloyga, 11 Mulino, 1984,
®'CASMGRANDE, VECCHIO, Este han Cts p 207.
® Rowno De Mo, Pita « Canmirma 4 Nepal, Rorna-Basi, Levees, 1933.
a7
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