Gorgio Colli, conferencia de filosofa clsica, lecciones 1965- 1967, Gorgias y

Parmnides

Lecciones del 25 de noviembre de 1965 hasta viernes, 10 de diciembre de 1965 que

seran las 5 primeras lecciones , se las dedica al problema de la sofistica de hay para
delante se tratara con exclusividad y rigurosidad el pensamiento de Gorgias

Giorgio Colli ofreci unas conferencias en la universidad de pisa en los aos 1965, 1966
y 1967 sobre Gorgias de Liotini y Parmnides de Elea, recopilados por unos de sus
estudiantes Enrico Colli. En estas conferencias Gorgio Colli intenta desentraar con
rigurosidad el pensamiento de Gorgias por medio de los dos nicos reportes confiables,
el de sexto emprico y el de psedoarsitotles aunque se inclina mucho ms por el
reporte de Sexto que por el reporte de pseudoaristotles por ciertos argumentos bien
fundamentados. Pero Antes de tratar el pensamiento de Gorgias el autor hace una
detallada observacin de lo que fue la sofistica sobre todo y en particular el problema
del conocimiento en la sofistica antigua, la poca que en que nos situaremos es el siglo
V a.C en plena ilustracin griega,

El objetivo de la conferencia se centrar en establecer qu punto de vista se debe tomar

de los sofistas respecto al problema del conocimiento, si se debe considerar la sofistica
como un desplazamiento del inters filosfico hacia el hombre, pues la tradicin tiende
a considera que filosofa se interesaba por las ciencias naturales, o si hay posibilidad de
formular una interpretacin general diferente, lo nico cierto resalta Colli es que en esa
poca hubo un cambio radical en el pensamiento Griego.

Los pitagricos, los elatas, los jnicos, designaban escuelas de contenido filosfico e
intelectual, la sofistica no se puede encerrar en el conjunto de escuelas, no deriva de un
lugar como Elea ni de un solo maestro como Pitgoras, quiz su nica cosa que tenan
en comn era que el movimiento sofistico pudo surgir y florecer en Atenas, debido a
varios factores polticos y culturales, por ejemplo; la democracia instaurada por Pericles
y Soln, pues los hombres libres frecuentaban la asamblea y deban tener cierta
habilidad poltica para tomar la palabra, el hecho de que hubiera la toma de la palabra
por parte del hombre libre, fue un hecho muy importante para que los sofistas fueran
aceptados y solicitados en Atenas, y no solo enseaban habilidad poltica sino tambin
conocimientos cientficos, fue en Atenas donde se desarroll su actividad y su
notoriedad. El problema es saber si se existe una unidad que caracterice el movimiento
sofistico.

Para aproximarse al tema se seguirn dos vas, desde un punto de vista histrico,
estableciendo la cronologa de los sofistas para ponerla en relacin con el resto de
elementos histricos de la cultura griega del siglo V, y la segunda va consista, en un
rpido examen de las fuentes antiguas para determinar el significado del trmino
sofistas).
Cronolgicamente la sofistica como movimiento se ubica en la segunda mitad del siglo
v, hasta la muerte de Scrates, ocurrida en el 399 a.C, en esa poca los grandes sofistas
ya haban muerto a excepcin de Gorgias que tuvo una longevidad extraordinaria, ms o
menos vivi hasta el 380 a.C, es la poca del periodo imperialista de la poltica
ateniense y de la guerra del Peloponeso, tras la guerra del Peloponeso, Atenas
emprendi una poltica imperialista, siendo as, el movimiento sofistico se desarroll en
el periodo de mximo esplendor y podero ateniense, seguramente la figura ms
represntate del movimiento fue Scrates.

aunque la tradicin tiende a caracterizar los sofistas por el rasgo ms superficial que es
que enseaban a cambio de dinero, Aristfanes para criticar la sofistica busco al
personaje ms vistoso y escoge precisamente a Scrates, si nos apegamos a la tradicin
Scrates no es un sofistas, pero Aristfanes lo considera como el representante ms
caracterstico y tpico del movimiento sofistico, Aristfanes no se burla meramente del
movimiento sofistico, tambin critica seriamente y en profundidad toda la cultura
ateniense en su relacin con la poltica, de la misma manera pasa con Anaxgoras, pues
en cuando a su periodo de actividad y su presencia en un mbito cultural ateniense, su
relacin con Pericles y sus contactos con el movimiento racionalista se podra
considerar como sofista dice Colli, pero Anaxgoras no imparti enseanza mediante
pago y fue predominantemente un filsofo de la naturaleza, si se considera a
Anaxgoras como sofista se ira en contra de quienes sealan el paso del objeto de
indagacin filosfica de la naturaleza al hombre.

Respecto a la cronologa, en el caso de Anaxgoras, existe un testimonio de Digenes

laercio sobre su viaje a Atenas en 480 a.C, 450 a.C en este periodo es donde se puede
comenzar a hablar de sofistica, los personajes ms representativos de la sofistica
aparecen en Atenas en fechas que no estn bien determinadas, llegan primero Protgoras
y luego Gorgias a continuacin Hipias y Prodico,

El final del movimiento sofistico se puede determinar observando los tpicos de

Aristteles, en las refutaciones sofisticas, se presupone que el movimiento exista
todava, los tpicos son del 350-340 a.C , la gran sofistica, es decir la primera puede
considerarse concluida con la muerte de Scrates pues los sofistas ms antiguos nacen
en torno al 450 a.C

Ahora bien La crisis cultural de finales del siglo v ha jugado un papel directo en la
poltica ateniense y por extensin en toda la griega, es uno de los momentos en los que
puede constatarse mejor en la accin recproca entre cultura y poltica, la sofistica
influencian casi todas las manifestaciones culturales, muestra la dialctica y el discurso
razonado en Eurpides y esquilo, y un poco en Sfocles. Todo esto para mostrar lo
relevante de la influencia que hubo en todo el pensamiento Griego

Ya contextualizado el movimiento cronolgicamente, Giorgio Coll comenzara

considerando el significado del trmino sofista) (sabio) en la literatura
griega y en particular antes de Platn, (19.1DK (DK 11 252) un paso de Elio Arstides,
donde se habla del concepto de sofista, dice as sofista era simplemente un epteto
generalizado que entenda por filosofa una especia de buen gusto y pasin por el arte
de razonar.

Se desprende del paso de Elio Arstides que sofista era un trmino genrico para
designar a los sabios, expertos es una habilidad especfica, aunque se tiende a
caracterizar por su excelencia en la esfera del espritu, sofista originalmente
designaba el sabio, la sabidura de Temstocles se ejerca no como orador, ni fsico sino
es la sabidura en cuanto la habilidad poltica e inteligencia aplicada a la prctica,
Soln, Pericles, Temstocles, mezclaron las artes forenses y aplicaron la actividad
practica a los discursos, ellos fueron llamados sofistas, Giorgio Coll dice que desde
Soln ya exista en Atenas una tradicin de hombres que profesaban la sabidura, en el
sentido de habilidad poltica y de inteligencia aplicada a la prctica, Esto es anterior al
surgimiento de la retrica que para Plutarco es el elemento fundamental en el
surgimiento de la sofistica, y para Aristteles la retrica fue introducida en Atenas por
Gorgias,

La segunda generacin de sofista fue una causa de la decadencia de Atenas, cuando se

corrompi y se convierto de demagogia y en mera erstica, tambin puede decirse que
la sofistica se vincul al movimiento democrtico, aunque criticas era un Aristocrtico,

Platn en el sofista da ciertas definiciones,

1) El sofista parece ser un cazador a sueldo de jvenes ricos,

2) Una especie de importador de conocimiento que interesan al alma
3) Revendedor de las mismas cosas
4) Alguien que vende conocimientos cientficos
5) Una especia de atleta de la dialctica y la retorica
6) Un purificador de aquellas opiniones que son obstculo para que el alma logre el
saber

Al parecer Platn si separa y caracteriza la sofistica de la primera y la segunda

generacin, cuando habla de que es un cazador a sueldo de jvenes ricos es un
planteamiento frente a la vida pblica, y se refiere a la sofistica de la segunda
generacin, cuando los caracteriza como importadores de conocimientos que interesan
al alma, es una referencia ala sofistica de la primera generacin como Gorgias, cuando
los caracteriza como un revendedor de la mismas cosas, vuelve a referirse a los de la
segunda generacin y es un juicio moral sobre el aprovechamiento comercial, alguien
que nos vende conocimientos cientficos, referencia a Hipias y Prodico que adems de
educadores pblicas , fueron tambin cientficas en campos particulares, cuando lo
particulariza como atletas de la dialctica y la retrica, este es el fenmeno ms
aparente a la primera y segunda generacin sofistica, la diferencia est a un nivel terico
altsimo en Protgoras y Gorgias y decadentes en la segunda ola, y finalmente un
purificador de aquellas opiniones que son obstculo para que el alma logre el saber, esto
lo interpreta Coll como una demostracin de la atribucin de la sofistica, de una
funcin ilustrada, destructora de la creencias tradiciones, y esta es en el fondo la
interpretaciones moderna de la sofistica,
La unidad del movimiento parece darse en la oposicin general, pero en el interior y en
cuanto contenido nunca existi vnculos de escuelas o grupos, en tanto tal puede ser
integrado tanto Scrates como Anaxgoras, pero en cuanto a la segunda generacin ya
haba una separacin de los sofistas frente a la filosofa y otras escuelas de pensamiento,
Ya en Jenofonte se insiste ya en una mirada negativa respecto de la cualidad de
intercambio de dinero por sabidura de los sofistas, llamndolos prostitutos del saber,
(Xenoph,nem I 6 , T 3) por ende, La degeneracin del trmino sofista representaba una
opinin pblica ya fomentada por una tradicin y una historia, Aristteles, dice que la
sofistica era una sabidura aparente, no real, el sofista es un revendedor de sabidura
aparente, Se observa que sofista significaba, al menos en el siglo v maestro de un arte,
los mismo que en Pndaro (istm 5, 28) significa <<poeta>> sin referencia
ninguna al concepto de conocimiento y dice Giorgio que en Esquilo vale como msico,
en Platn en (Resp296b) significa demiurgo ordenador del mundo y maestro de
otro significado antiguo <<es el hombre sabio que conoce>> para Herotodo los siete
sabios son sofistas, llama sofista a Pitgoras con el mismo uso que encontramos en
Jenofonte y no hay que olvidar que Hipcrates llamaba sofistas a los fsicos

Aristfanes hace la crtica en una poca donde la sofista ya estaba en decadencia, el

significado de sofistas oscila entre <<sabios>> aquellos que se presentan como sabios,
La divisin no es clara si se toma el punto de vista que diferencia a los sofistas de los
filsofos, como los que impartan conocimientos a cambio de una remuneracin, y
menos si se diferenciaban como los que se ocupaban de las de los problemas del
hombre y los filsofos que se ocupaban de las ciencias naturales, o en trminos griegos
los que vean el punto de partida desde la o del

Una hiptesis que se podra manejar que podra considerar es que los sofistas como
diferentes tipos de sabios, que impartan un conocimiento diferente al tradicional, no es
que se dividieran los filsofos y sofistas entre los que cobran y los que no cobran o los
que defienden el y los que defienden la , al parecer, una hiptesis que
maneja Gutire es que la divisin entre sofista y filsofo seria que, los sofistas eran
designados como los que se refugian en la oscuridad del no ser, contra los filsofos
que eran fieles a la naturaleza del ser en este sentido los sofistas no reconocen a ningn
ser sino, primero una causalidad accidental como opuesto de lo esencial, esto es, lo
condicional y relativo, segundo lo no existente, en cuanto a la existencia de la verdad,
tercero enseaban una nueva percepcin y sabidura sobre la cuestiones ontolgicas,
epistemologas, metafsicas, estticas y polticas, pues desde reflexiones relativistas,
como lo fue las teora del no ser de Gorgias, o la postura antropocntrica(el hombre es
la medida de todas las cosas) de Protgoras, as mismo otros sofistas como Hipias,
Antifonte, Trasimaco etc, aunque parece mucho mas complejo si nos referimos al
termino original de
Algunos sofistas se encargaban de las ciencias naturales, como Hipias, Prodico y hasta
Gorgias que segn fuentes tena una teora del color, por ende no se puede excluir en
inters cientfico por parte de los sofistas, se observa que sofista significa por un lado
(al menos en el siglo v) muestro de un arte, lo mismo que , y por el otro las ya
tantas mencionadas caractersticas, en el siglo v sofista indicaba tanto a quien era
maestro en un arte y estaba en condiciones de ensearlo, aquel que contara con un
patrimonio de conocimiento, sea respecto de la poltica o en la esfera de las ciencias
naturales, Tucidides ya se refiere a la sofistica como enseanza pblica, como se ha
visto al principio sofista no tena ningn matiz negativo, dice Coll que la circunstancia
de que un grupo de personas tuviera este nombre y que el nombre fuera asumido
rpidamente un significado negativo es un hecho histrico que tiene lugar en Atenas.

Lo que se puede concluir es que falta un verdadero criterio de caracterizacin, en el

mbito de especulacin de los sofistas, no puede establecerse rgidas divisiones de
contenido, se ha hablado mucho de ilustracin griega que representa una renovacin
intelectual, aun si, Giorgio Coll no descarta la posibilidad e encontrar una unidad en el
movimiento en cuanto al problema del conocimiento y hay un punto de cohesin muy
imprtate que compartan todos los sofistas, que es el << el arte de la dialctica>>
documenta en los sofistas de la primera generacin, la dialctica represento un momento
muy importante para la historia de la filosofa y se constituy gracias y precisamente
por los sofistas.

El tema del conocimiento puede tomar unidad en la sofistica en cuanto al instrumento

usado para la indagacin, y Coll considera a Gorgias como el personaje ms idneo
para empezar la indagacin a travs de los dos nicos reportes rescatados por la
tradicin ya mencionados, adems que es una de las figuras ms relevantes que
contribuyo a la dialctica y reformo la retrica, antes de los sofistica la dialctica se
desarrolla desde Zenn y lo que vemos en Aristteles como una estructura perfecta es
gracias a una evolucin progresiva en la que los sofistas han tenido un papel
importantsimo, Aristteles dice Coll extrae las consecuencia y codifica.

De aqu en adelante se centrara en el personaje Gorgias y el problema de su

pensamiento, se analizara la postura del no-ser. Las lecciones que se acabaron de
resear son del 25 de noviembre de 1965 hasta viernes, 10 de diciembre de 1965 que
seran las 5 primeras lecciones , que se las dedica al problema de la sofistica, de ah para
delante se tratara con exclusividad y rigurosidad el pensamiento de Gorgias, en el
mbito del conocimiento.