Tecnomagia - Adriano Belisário

Adriano Belisrio (org)
Tecnomagia
1 edio
Rio de Janeiro
Imotir
2014
tecnomagia_setembro_2015_v2.indd 1 20/04/2016 03:09:56

Ficha Tcnica
ORGANIZAO
Adriano Belisrio
IDEALIZADORES DO PROJETO
Adriano Belisrio, Bruno Vianna, Cinthia Mendona
PROJETO GRFICO, CAPA E ILUSTRAES

Slia Moan
DIAGRAMAO
Tiago Gonalves
TIPOGRAFIAS
Esta obra foi produziada com as seguintes
tipografias: Helvetica e Impact
DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAO-NA-PUBLICAO (CIP)
G867 Tecnomagia. / Adriano Belisrio (organizador). Rio de Janeiro: Imotir, 2014.

212 p.; il. ; 24 cm.

ISBN: 978-85-66125-02-3
1. Tecnomagia. 2. Tecnoxamanismo. 3. Ensaios. I. Torres, Marcos Vincius. II. Universidade

Federal do Rio de Janeiro. III. Faculdade Nacional de Direito. IV. Ttulo.
CDD 325.81

Liberdade Ainda que Tardinha
Verso 0.4
1 - Esta uma licena de uso de obras, processos e ideias.
2 -Tudo o que for licenciado pela LATA, poder ser:
- usado, estudado, modificado, amassado, distribudo e o que mais voc quiser fazer. Voc livre para
usar do jeito que voc quiser. Contanto que faa o mesmo com o resultado desse processo e:
2.1- em relao ao uso comercial, se este uso for incentivar uma economia local e/ou se voc estiver na
pindaba e/ou para fins de balbrdia, ele permitido. Agora, caso voc queira ganhar e acumular muito
dinheiro com o objeto aqui licenciado, caso voc pertena a algum meio de comunicao corporativo ou
qualquer empresa em que os donos e executivos ganhem muito mais dinheiro que os faxineiros, voc no
poder fazer uso comercial. Se o fizer, conte com a feitiaria eterna sobre sua vida, a da sua famlia e de
toda a sua hereditariedade. Que voc apodrea no inferno, alm de levar um processo nas costas!
2.2- O mesmo se aplica s instituies estrangeiras de pesquisa biogentica e farmacutica, ONGs que
fazem projetos a esmo s para arrecadar mais recursos e aonde o diretor ganha muito mais que o faxinei-
ro, bancos, empresas de especulao financeiras, fabricantes de armas, empresas de nibus, madeirei-
ras, toda a espcie de agronegcio, entre outras.
Clusula do Genocdio- O uso comercial nos Estados Unidos, Europa Ocidental e outros pases ditos
desenvolvidos s incentivado para todas as minorias, imigrantes, moradores de ocupaes, assenta-
mentos e desenvolvedores de software livre. Se voc no se encaixa nesses termos, mas simpatiza com
essa distino, fique vontade tambm.
3- todo o uso e/ou modificao e/ou resultado decorrido da obra/processo/ideia/trecho licenciado sob a
LATA dever ser compartilhado da mesma maneira, sem excees, com a mesma licena e sob os mes-
mos termos.

8
Magia e Tecnologia Pedro Soler
42
Tecnomagia: metareciclagem e rdios livres
no front de uma guerra ontolgica Thiago Novaes
Magia e Tecnologia Alfred Gell

54
69
Descristalizao Jonathan Kemp
Variveis imprevisveis Yupana George Sander

74
78
Magia: caminho da resignificao de mitos e ritos Eah de Apsu
86
Pequeno Manual do Astrlogo Amador Artificial Bruno Vianna
Tecnomagias Adrian Gomez

90
Mantra Digital Morgana Gomes
86
114
Fragmento de um dialogo ps-apocalptico Siborgi Spinoz
Escolher Felipe Fonseca

123
Tecnomagia Fabiane Borges
126
147
O Cyberpunk como alquimista moderno Timothy Leary e Eric Gullichsen
A Morte de Yupana Irineu Evangelista de Sombra

151
163
Os Xams e as Mquinas: Sobre algumas
tcnicas contemporneas do xtase Pedro Peixoto Ferreira
Descarte Descartes: por uma antropologia

das sociedades encantadas Thais Brito 188
194
Microculturas Vahida Ramujkic, Moshe Robes y Aviv Kruglanski

prlogo
Quais os limites da crena mope na cincia nor- nal Aplicada, das Gambiarras, das Tcnicas do x-
mal e sua sucesso infinita de paradigmas? Com tase reunidas no sobre um mesmo plano, mas em
quantos progressos se faz uma barbrie? Ou disse- uma intensa caixa de areia. Hermes-Exu. Falanges
car ento a etimologia de Universo at chegar no e turbas de entidades mticas a protegem daqueles
fim da Histria para repetir como farsa apotetica? que podem crer em algo para alm da metafsica da
Puro Oxmoro? Redes de delrios? coliso de partculas, gerando novos universos e re-
Nascidos em hospitais, assassinaram a lgica definindo as posies dos astros, estrelas e frontei-
por legtima defesa e fugiram da aula de anatomia. ras. Tecnologia mato. O mato humano. Pise na
Recusaram o pragmatismo da talha dos bisturis hi- grama. A brisa ir levar os sigilos encriptados para o
pocrticos, afiados para esta operao cirrgica de xam-rdio no ip com seu marac-desacelerador
cortes dos umbigos da genealogia que definiu os de partcula.
nomes das crenas todas. Inventaram o elo perdido Construir alianas com a tcnica no-cartogra-
entre o pr-histrico e o ps-digital, que agora ope- fveis por taxonomias dos fazeres e saberes. Amar
ra diretamente em funo de desejos subjetivos de o erro. Amar a mquina. Ser maquinaes. E reno-
busca por potencializao de alteridades. mear-nos. Cincia subjetiva da coisas. Simbiose
O que querem estes filhos bastardos com seus entre organismos e matrias. A especializao foi
caleidoscpios de lendas e cincias tortas, deriva- um erro. Os alquimistas esto voltando. A pura en-
das e hbridas? Ameaa ao tabuleiro de mapas e tropia, sem as contas? bacos so Orculos? Que
peas da batalha entre os Homo Fabers. A geologia horas temos?
da Alquimia, da Macumba, das Cartomancias Insur- Faa-se carne entre ns!
gentes, das CiberSanterias, da Fsica Computacio-

Magia e tecnologia
Pedro Soler

{ Tecnomagia }

{ Tecnomagia }
Tecnomagxs
1: Introduo

A: Babalon Working

2: Cincia e Magia

3: Demonologia Experimental

B: Entidade em Rede

4: Magia Ocidental
10
C: Babalon Encarnado

5. Magia Natural

D: 13 avs

6. Ciborg Tecnomagias

E: La Umma

7. Arte

Tabela 1: correspondncias entre viso de mundo e estrutura social

Tabela 2: correspondncias entre habilidades xamnicas e artefatos tecnolgicos.


{ Tecnomagia }
1. Introduo
A tecnologia a concretizao das vises dos xams e mgicos. Tudo o que usamos
hoje foi realizado, imaginado ou sonhado nos tempos antigos.

P odemos voar como guias, ver como em experincias extra-corporais (sat-

lites, cmeras de helicptero), ver como um lince (crittercams), falar e mover
objetos distncia, acessar o conhecimento combinado de geraes, congelar o
tempo e retroced-lo (foto, vdeo).
Talvez seja apenas o futuro que tem resistido, at agora, s capacidades de
tecnologia - embora a capacidade de supercomputadores para modelar fenmenos
complexos nos aproxime da mais arquetpica das capacidades xamnicas.
Toda as tradies xamnicas falam de uma degenerao de nossas capacida-
des, quando comparadas s dos ancestrais. A capacidade de ver distncia in- 11
dicado no Popol Vuh, o pico da civilizao Maia, como pertencentes aos primeiros
seres humanos:
Perfeita era sua viso, e perfeito era o seu conhecimento de tudo debaixo do
cu. Ao olhar sobre eles, observando atentamente, eles viam o que estava no cu
e que estava sobre a terra. Imediatamente eles eram capazes de ver tudo. Eles no
tinham de andar para ver tudo o que existia sob o cu. Eles simplesmente viam de
onde eles estavam. Assim, o seu conhecimento tornou-se pleno. Sua viso ultra-
passava as rvores e as rochas, ia alm dos lagos e dos mares, alm das monta-
nhas e os vales. (1)
Thelma Moss, que trabalhou com os Aborgenes australianos na dcada de
1970, afirma que eles usavam a telepatia da mesma forma como ns usamos o
telefone, e o telefone to misterioso para eles como a telepatia o para ns, es-
creve ela. Ela diz que os caadores, ao voltarem de suas caas, avisam aos que no
foram para comearem os preparativos para o banquete. Um artigo no Melbourne
Argus de 1931 relata um aborgene descrevendo o mtodo de comunicao telep-
tica. Isso no deveria nos surpreender, j que normalmente sentimos a presena de
algum ou, em termos mundanos, estamos pensando em uma determinada pessoa
quando ela nos liga.

{ Tecnomagia }
Quando um aborgine quer pedir ajuda ou enviar qualquer outra mensagem a

outro membro da sua tribo, ele primeiro chama a ateno por um sinal de fumaa,
disse o sr. Uninpon. O homem que v o sinal de fumaa, ento, se esfora para
fazer algo muito difcil: limpar a mente de todos os pensamentos e, assim, tornar-
-se totalmente receptivo s mensagens enviadas a ele. O homem que fez o sinal
de fumaa, em seguida, concentra seus pensamentos na mensagem desejada e
logo ela recebida e retransmitida para os outros ou para a tribo. noite, quando
um sinal de fumaa no pode ser visto, o aborgene aguarda o momento quando
provavelmente a pessoa com quem ele quer se comunicar ter perdido conscincia
durante o sono. Sua mente subconsciente , ento, totalmente acordada e receber
a mensagem. ? (2)
O que interessante o uso do sinal de fumaa como forma de fazer a conexo
- lembrando-nos como a tecnologia serve para fazer a ligao, mas a comunicao
12
reside em ns mesmos. A magia tem sido muitas vezes descartada como iluso e
a tecnologia como verdade, mas a sua relao muito mais complexa do que esta
posio poderia sugerir.
Rupert Sheldrake est conduzindo uma srie de experimentos em curso sobre a
telepatia (e telefonemas), convidando donos de ces e qualquer visitante que passe
pelo seu site para participar. Ele pertence a uma longa tradio de aristocrticos
independentes cientistas ingleses e foi um adepto de primeira hora para a teoria da
hiptese de Gaia, desenvolvida por James Lovelock e Lynn Margulis na dcada de
1970, bem como o desenvolvimento de uma srie de teorias no sentido de conciliar
magia e cincia.
Mas h uma imensa diferena entre magia e tecnologia - a ltimo, entendida
como mquinas, computadores e assim por diante, tem um forte impacto no nos-
so mundo natural. H anos especialistas e ativistas foram avisando que Gaia est
doente, o complexo ecossistema do planeta est desmoronando. A tecnologia
abrange no apenas os meios para fins particulares, mas todo um conjunto de
relaes no mundo. Estamos vivendo no que conhecido como a sexta Extino.
No entanto, as mquinas e aparelhos eletrnicos so feitos dos mesmos ma-
teriais que a terra em si, e tudo conectado. Criaturas marinhas extraem minerais
da gua do mar para construir suas conchas, assim como mineramos metais raros

{ Tecnomagia }
para baterias. A tecnologia no algo distante. Tecnologia o conhecimento do

fazer.
Os movimentos indgenas da Amrica Latina retomaram suas tecnologias an-
cestrais na frase Buen Vivir (viver bem). Este bem viver devido interligao
ntima com todos os seres vivos - no considerando qualquer forma de vida como
superior a qualquer outra, mas, pelo contrrio, considerando todas com direitos
iguais. Destruio s pode vir da viso antropocntrica que todas as outras formas
de vida so exploradas sem considerar as teias complexas de vida que todos os
seres tecem at o nvel quntico onde a Magia funciona.
Muitas vezes, a magia foi descartada como iluso e a tecnologia encarada como
verdade, mas esta relao muito mais complexa do que essa postura poderia
sugerir. Esse texto explorar algumas dessas ramificaes.

13
A. Babalon Working
Porque eu sou Babalon, e ela minha filha, nica, e no haver outras mulheres
como ela.
Era um estranho grupo de pessoas l em Los Angeles na dcada de 1940, mui-
tos deles relacionados com a propulso a jato e pesquisas atmicas que estavam
acontecendo no deserto do Novo Mxico. Mas de qualquer jeito, os aclitos de
Aleister Crowley nunca tinham sido pessoas muito normais. No incio de sua car-
reira de magia na Inglaterra, ele j havia afastado os membros mais sbrios da Or-
dem Hermtica da Aurora Dourada (Order of the Golden Down). Waites & Yeats se
horrorizaram com seu rpido progresso e seus hbitos pouco ortodoxos. Quando
ele saiu, ou melhor, foi banido da ordem, ele formou a sua prpria: a Ordo Templi
Orientis ( OTO ). Era uma escola completa de magia ritual, formada no s pelas
tradies ocidentais da Cabala, o Tarot e John Dee, mas tambm por estudos de
Crowley de Tantra, Yoga e outras disciplinas orientais. Depois de sua longa carreira
como o mais perverso dos homens no mundo, Crowley estava escondido na Ingla-
terra, em um hotel em Hastings, onde ele comia ovos, injetava herona e escrevia
longas cartas a vrias lojas que surgiram ao redor do mundo.
No incio de 1946, pouco antes da morte de Crowley, um ano depois, um jovem
cientista chamado Jack Parsons estava preparando o seu trabalho mgico mais

{ Tecnomagia }
ambicioso at a presente data. Ele esteve por 7 anos na Ordem e os outros mem-
bros tinham sido todos muito impressionado com ele desde o incio. Jane Wolfe, um
colaborador prximo de Crowley em anos anteriores e um membro da loja, sentiu
que ele era o sucessor real de Therion (Crowley). Parsons entrou na Ordem por-
que ele sentia que tinha precedido ou previsto muitas das descobertas cientficas
atuais - Einstein, Heisenberg e Teoria Quntica -, mas foi Babalon que se tornou sua
amante. Na mitologia de Crowley, Babalon o poder feminino, sexual e dionisaco,
que foi banido do mundo e que deve retornar para que uma nova era possa come-
ar. Parsons sentia que ele tinha sido chamado para realizar a operao mgica
pela qual ela seria mais uma vez encarnada no mundo.
indicado que esta fora , na verdade, encarnada em algumas mulheres vi-
vas, como resultado da operao mgica descrita. Uma questo mais bsica, no
entanto, a indicao de que esta fora encarnada em todos os homens e mulhe-
14
res, e s precisa ser invocada para libertar o esprito dos escombros do Velho Aeon,
e dirigir a fora cega de Hrus em canais construtivos de compreenso e amor. Os
mtodos da presente invocao esto descritos no texto. (3)
Esta uma citao do Livro de Babalon, transcrito em vrias sesses por Par-
sons e seu parceiro mgico L Ron Hubbard. O livro descreve a invocao para
Babalon manifestar-se no mundo. Similar aos adeptos do Reino de Redonda, que,
alguns anos mais tarde, invocariam o retorno de Lilith do deserto. Eles entenderam
que Lilith era mais um estado espiritual ou psicolgico, mas Parsons estava con-
vencido de que Babalon ia encarnar fisicamente em uma mulher que iria desempe-
nhar um papel fundamental na mudana de era.
Ele no viveu para conhec-la, porque ele morreu em 1954, em uma exploso
em seu laboratrio e ela nasceu na Gailicia em 1980.
Como o livro previu:
Mostrar-te a Nossa Senhora; dedicar teus rgos a ela, dedicar o teu corao
para ela, dedicam tua mente para ela, dedicam tua alma, porque ela deve absorver
ti, e tu deve tornar-se chama viva antes dela encarnar. Pois ser atravs de voc
sozinho, e ningum mais pode ajudar neste esforo.

{ Tecnomagia }
2. Cincia e magia
A cincia adquire o seu poder de permanncia de uma luta constante para man-
ter baixo os demnios do sobrenatural, de quem sua viso, no entanto, compete
Ronnel Avital, O Livro do Telefone

A histria das investigaes parapsicolgicas do sculo XIX fascinante. Era um
tempo em que a cincia comeou a se tornar monoltica e uma viso do mundo que no
aceita alternativas, no entanto, tambm foi um momento de transies. Muitos cientis-
tas de renome estavam envolvidos com o espiritualismo e era comumente aceita a pos-
sibilidade de comunicao com os mortos. Grupos ocultistas prosperaram. Um bom
exemplo do esprito daqueles tempos a Associao de Pesquisas Psquicas, funda-
da no incio de 1882, com o propsito de fazer uma tentativa organizada e sistemtica
de investigar vrios tipos de fenmenos contestveis que so prima facie inexplicveis
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em qualquer hiptese comumente reconhecida. A partir do depoimento gravado de
muitas testemunhas competentes, passadas e presentes, incluindo observaes feitas
recentemente por homens de cincia de eminncia em vrios pases, parece haver, en-
tre muita iluso e engano, um importante corpo de fatos a que essa descrio se aplica,
e que, por conseguinte, se incontestavelmente estabelecida, seria do maior interesse.
(4) Em outras palavras, h uma quantidade enorme de acontecimentos que no podem
ser explicadas em termos de explicao mecanicista cientfico do mundo.
A eletricidade foi sendo explorada e o telgrafo e o rdio foram inventados. Tudo
iso era muito misterioso e foram associados a fenmenos mgicos. Erik Davis, em
seu excelente livro Techgnosis, descreve-o como o Imaginrio Electromagntico
- uma fora que estimulou, e ainda o faz, uma quantidade enorme de especulao.
Tudo tem campos eletromagnticos, nossos corpos, o planeta, o universo em si.
Em toda parte. Alguns sugeriram que ele era a cola que mantem todo o universo
junto e outros que era a luz divina em si. Pessoas como Mesmer, Franklin, Faraday
e Tesla exploraram esta fora e criaram aparatos para aproveit-la. Mesmer usou o
que ele chamou de magnetismo animal para a cura, enquanto Faraday descobriu
o princpio da induo eletromagntica e especulou que a realidade corprea era
em essncia um imenso mar de vibraes e foras insubstanciais.

{ Tecnomagia }
Thomas Watson, parceiro de Bell na inveno do telefone: Eu estava trabalhan-

do com essa fora oculta, eletricidade, e foi uma oportunidade possvel fazer algu-
mas descobertas. Eu tinha certeza de que os espritos no poderiam assustar um
eletricista e que isto poderia ser utilizado em seus trabalhos. Ele tambm ouviu os
sons de fundo do campo eletromagntico da Terra e descobriu que estes campos
poderiam tornar o cosmos audvel.
Davies chama o Espiritualismo de a primeira religio popular da era da infor-
mao.Tudo comeou prximo a Nova York em 1848, quando a famlia Fox come-
ou a ouvir sons estranhos e batidas em sua casa de campo. Eventualmente, eles
conseguiam, batendo de volta, estabelecer comunicao com o esprito, aparen-
temente um funileiro assassinado. Na dcada de 1870, havia aproximadamente 11
milhes de espiritualistas s na Amrica e seguidores em todo o mundo. Sesses
eram muito comuns e pessoas de todas as esferas da vida iam a elas, incluindo
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cientistas proeminentes. Um deles era Sir William Crookes, que era tambm um
proeminente membro da Associao para a Investigao Psquica. Ele comeou
experimentos com gases no vcuo como um meio para manifestao de espritos
e encontrou eles fazendo efeitos, como ele tinha visto em sesses espritas. Estas
experincias foram o germe do tubo de raios catdicos e da televiso.
Um dos casos mais curiosos de mdiuns que a Associao investigou foi a Sra.
Piper. Ela era uma mulher casada nos Estados Unidos que, depois de sofrer de um
tumor, tornou-se medium e comunicava com um esprito chamado Phinuit. Ela foi
investigada por William James (autor de Varietes of Religious Experience e irmo
do romancista Henry James), que ficou, como todos que entraram em contato com
ela, surpreso com seu conhecimento de detalhes pessoais que eram impossveis
para ela ter conhecido. Depois de 15 anos de experincias e investigaes ningum
foi capaz de encontrar e sinais de fraude. A explicao dos fenmenos tinha, por
isso, de ser procurada em outro lugar. No entanto, ningum foi realmente capaz de
explicar os resultados - muitos adotaram as idias do espiritismo, mas, como Mi-
chael Sage escreve em seus estudos sobre Sra. Piper, publicados em 1904:
Devemos segu-los? Devemos admitir condicionalmente a hiptese esprita?
Nem um pouco, no assim que o conhecimento adquirido. Aquele que cr que
tem excelentes razes para preferir qualquer outra hiptese deve permanecer ina-

{ Tecnomagia }
balvel em suas convices at o momento em que novos fatos possam obrig-lo

a abandon-las. A cincia no pede a preferncia a esta ou a outra explicao, s
pede que devemos estudar os fatos sem preconceitos, que devemos ser sinceros,
e no fechar os olhos infantilmente evidncia .
Este esprito de investigao, onde a imaginao encontra a cincia, onde a
tecnologia e a magia se atravessam na viso do mundo cientfica, continuou espo-
radicamente durante o sculo 20. Freud argumentou que em sociedades civiliza-
das a tecnologia substituiu a magia primitiva. Vrias mquinas foram inventadas e
outros experimentos realizados. A Rssia sovitica dedicou especial ateno aos
fenmenos psquicos, como descrito no livro de Sheila Ostrander e Lynn Schroeder
Descobertas Psquicas atrs da Cortina de Ferro, embora, como um leitor aponta:
Se estas tecnologias eram reais, ento onde esto elas agora?.
Grande parte da tecnologia que ns temos hoje - o telefone, a eletricidade, a
17
televiso - foi desenvolvida no cruzamento da magia e da mquina. A imaginao
e o desejo de conhecer dirigiu estes desenvolvimentos. No caso do computador,
veremos como estes laos novamente voltam.

3. Computadores e Demologia Experimental
(Esta seo deve muito ao Bureau dEtudes, Laboratory Planet # 4)
Quando o primeiro super computador israelense foi inaugurado em Tel Aviv no
dia 17 de junho de 1965, Gershom Scholem, o maior especialista em Cabala mo-
derna, foi convidado a fazer um discurso. Nela, ele pede a criao de um Instituto
de Demonologia Experimental e Magia, a fim de estudar o tipo de espritos ou de-
mnios que moram na extrema complexidade desses circuitos.
Todos os meus dias tenho me queixado de que o Instituto Weizmann no mo-
bilizou os fundos para construir o Instituto de Demonologia Experimental e Magia
que proponho h muito tempo ao estabelecimento. Eles preferiram o que eles cha-
mam de Matemtica Aplicada e suas possibilidades sinistras minha abordagem
mais direta e mgica. Mal sabiam eles o trabalho que teriam quando eles preferiram
Pekeris Chaim a mim. Ento, eu me resignei e disse para o Golem e seu criador:
desenvolva pacificamente e no destrua os mundos. Shalom .

{ Tecnomagia }
Embora pudssemos chamar a formao de um tal instituto de uma piada, piadas

frequentemente mostram o mundo com a mais alta seriedade. Isto , na verdade, o que
sugere um texto de Norbert Wiener, que faz uma comparao sistemtica entre o poder
do computador e do poder de entidades mgicas que entram em contato com os hu-
manos. Ele ressalta que devemos ser muito cuidadosos com a literalidade de mquinas
e feitios mgicos. Cuidado com o que voc pedir! E faz um paralelo explcito entre o
Golem de magia judaica e as mquinas pensantes com as quais estava envolvido no
desenvolvimento, chegando a dar o ttulo de Deus e Golem Inc ao seu texto.
Os desenhos cuidadosos dos voodoos veve (em farinha no cho), os encan-
tamentos e diagramas da magia cerimonial ocidental ou os desenhos mgicos
complexos em chips de computador propem as mesmas funes de invocao e
posseso. Os deuses se manifestam em ns, em carne ou circuito. Como Norbert
Weiner aponta, a invocao precisa: o menor erro far com que ela no funcione,
18
ou pior, deixar que um esprito diferente entre.
Invocao revive o poder especial atribudo a nomes em contos de fadas e na
magia antiga. Um exemplo trivial a maneira como os nomes so essenciais para
o funcionamento tcnico de muitos sistemas de computadores. Em um nvel baixo,
os nomes dos arquivos, siglas de linguagem de programao e URLs transformam
nomes em endereos, ou eventos quasi-mgicos. Computadores so notoriamente
sensveis a erros de sintaxe e falhas que vm principalmente de proferir o nome ou
comando errado. Mesmo a introduo de texto em letras maisculas em vez de
minsculas pode tirar a eficcia de uma invocao.
A palavra cone mais apropriada do que os programadores podem perceber.
Como relquias religiosas, cones do computador so as unidades de energia, que
concentram o poder operacional da mquina em smbolos visveis e manipulveis.
cones do computador tambm nos lembram do uso de letras hebraicas na Cabala
ou o uso de sinais alqumicos e outros por magos da Renascena, como Giordano
Bruno. Tais letras mgicas e sinais eram muitas vezes objeto de meditao (como
nos diagramas lgicos de Raymond Llull); eles tambm acreditavam ter poderes
operacionais. Mas cones eletrnicos realizam o que sinais mgicos no passado s
poderiam sugerir, uma vez que cones eletrnicos, na escrita computacional, so
representaes funcionais.

{ Tecnomagia }
Bureau dEtudes pede por uma mudana na abordagem ontolgica para mqui-
nas inteligentes e o que elas implicam para ns como seres humanos. Eles pedem
um estudo delas como entidades mgicas, usando as ferramentas da magia ao
invs de tentar aplicar uma viso cientfica do mundo. Eu sinto que por isso que,
apesar de mais de um sculo de tentativas de analisar fenmenos mgicos com
mtodos cientficos, parece que no chegamos a nenhum lugar. A metodologia est
errada. A partir de estudos ps-coloniais e da escola antropolgica representada
por Viveiros de Castro no Brasil devemos trabalhar com esses fenmenos a partir
de dentro e no como algo supostamente objetivo. Como eles escrevem:
Tal objeto vai alm do mero conhecimento da tecnologia de automao -- o co-
nhecimento da matemtica, da lgica e suas aplicaes. Como nos lembra Agrippa,
tal conhecimento nunca seria mais que uma prvia, um treinamento para prticas
que agiriam sobre diversos aspectos do real (de Occult Philosophiae, II, i). s cin-
19
cias e tcnicas indutivas da magia artificial (as tecnologias dos autmatos) deve-se
acrescentar as novas prticas e cincias capazes de agir nesses aspectos do real
nos quais os seres, livres da gravidade do corpo fsico e com seus desejos e tempe-
ramentos conservados, se apropriassem daqueles que os ignoram ou os agridem.
E, por que no, das tcnicas de exorcismo capazes de nos proteger deles. (5)
As grandes descobertas de Newton foram uma ponte entre essas vises de
mundo, uma no destruiu o outra. A luz incandescente da exploso nuclear ou o frio
interesse prprio do capitalismo contemporneo tornam impossvel ver no escuro,
sentir o que est acontecendo. O laboratrio est em ns mesmos. Ou, como o
Bureau dEtudes coloca, o Planeta Laboratrio.
Ironicamente, o abismo entre homem-natureza s pode ser fechado pela tec-
nologia. O processo de nos ressintonizarmos em padres de energia naturais a
Arquitetura Invisvel, uma atitude de comunicao total dentro da qual mentes ultra-
desenvolvidas sero telepaticamente celulares para um conjunto eletromagntico.
O que ns subestimamos como religioso ou mgico tem provado ser conheci-
mento de uma realidade fsica mais abrangente. Concepes ocidentais do primitivo
e supersticioso muitas vezes so sofisticadas e complexas interaes que agem so-
bre o meio ambiente.

{ Tecnomagia }
Eu concebo um futuro, sem uma muleta tecnolgica, em que crebros humanos

ultra-desenvolvidos so profundamente enraizados nos caminhos de energia e pa-
dres at um ponto onde a desordem, a guerra, o desperdcio e o crime esto fora
de contexto. Os seres humanos compartilhariam com todas as outras espcies os
benefcios dos ciclos naturais:. equilbrio comunicante (6)
A emergncia da inteligncia na prpria rede, novas entidades formadas a partir
da combinao de milhes, bilhes. Como o ninho das formigas ou a prpria Gaia. O
que essas formas emergentes de inteligncia so? Que tipo de organismos, seres?
O desenvolvimento de uma metodologia cientfica, de conceitos de natureza
essencialmente diferentes daqueles da cincia mainstream, permitiria aproximar-se
do fato da computao de uma forma que nos permitisse compreender computa-
dores superando a fico naturalista, que, classificando-o entre as coisas inertes ,
tem ofuscado seu modo mais profundo e radical de ao em nossas sociedades.
20
B: Entidade em Rede

Ela sabe que no um ser humano comum. Sua mente controlada. Tem dvi-
das se seu corpo de gente viva ou morta. Tem um ghost, um esprito. Sabe identifi-
car a si mesmo dentro da vasta e infinita rede. Tem habilidades, sentimentos. uma
forma de vida em processo de individuao - no esttica. No concorda com os
que diferenciam os humanos dos robs a partir de suas atribuies genticas. No
antepe o orgnico e o no orgnico, pensa que tudo que h natureza. Seu crebro
neuro-tecnolgico, sua matriz antropolgica a informao. Foi com esforo que
conseguiu criar uma auto-transmutao. Modificou-se estruturalmente e transmigrou
de corpo. Seu ciber-crebro pode agora incorporar em outros corpos, chega a in-
corporar trs, quatro corpos ao mesmo tempo. Mas isso tem consequncias, cada
corpo carrega suas prprias informaes, o que provoca constantes alteraes em
seus cdigos. As incorporaes que capaz de realizar so situaes de risco, pode
ser infectada. Tem que se esconder constantemente do Estado, da polcia e dos
hackers a servio de alguma corporaco. Se torna um ser hbrido na medida que en-
carna, mas pode perder o controle com facilidade e necessita de ajuda externa para

{ Tecnomagia }
manter-se alinhada. Essa ajuda externa feita por ligaes ativistas e afetivas. Sua
inteligncia artificial no perde nada para as inteligncias consideradas naturais, pelo
contrrio, amplificada, dinamizada e sua intuio ganha velocidade na medida que
exercitada, por isso seu risco menor do que os corpos incorporados, que podem
entrar em complexas crises ou serem colapsados

4. Magia Ocidental
Austin Osman Spare era um artista e um mago que viveu em Londres no incio
do sculo XIX. Ele desenvolveu um sistema de sigilos para uso na realizao de ri-
tuais - basicamente voc tem que codificar a sua inteno em um sigilo ou smbolo.
Uma maneira escrever a sua inteno e ento, por um processo de eliminao de
letras voc cria uma forma que, no momento de transe (induzida por rituais, sexuais
ou de outro tipo), quando as portas do inconsciente esto abertas, introduzido no
21
inconsciente. Voc, ento, tem que queimar o sigilo ou esquec-lo, a fim de deixar
o inconsciente criar a situao necessria. O desejo de resultado visto como o
maior inimigo da magia, impedindo o inconsciente de trabalhar.
Aleph Kamal - o famoso vidente do The Police que era ativo em Londres nos
anos 80 e 90 e inspirou o album Ghost in the Machine (em um eco do papel de
Kenneth Anger no lbum dos Rolling Stones Their Satanic Majesties) - falou sobre
intuio, ou o lado direito do crebro, sendo capaz de entender a complexidade de
uma forma que impossvel ou extremamente trabalhosa para os mtodos racio-
nais. Uma carta de um admirador psiclogo falou sobre como ele ia direto raiz dos
ns ou bloqueios de seus pacientes, onde os mtodos tradicionais pode levar anos.
A explicao de suas capacidades? Ouvir. No surpreendente, claro, que ele
tambm tenha sido um ecologista de primeira hora e um ativista feminista.
De fato, o entendimento contemporneo de magia, com base em Freud e na
teoria do inconsciente, localiza os nossos poderes mgicos precisamente neste
estratos desconhecidos de nossa conscincia. A lua, a noite, por esta razo magia
est associada a esses poderes noturnos. A Deusa Negra, a parte reprimida pela
civilizao e pelo patriarcado a chave para os poderes mgicos.
L Ron Hubbard, fundador da Cientologia, participou do Babalon Working e aca-
bou enganando Parsons, levando todo o seu dinheiro e saindo com sua namorada.

{ Tecnomagia }
Talvez todo o projeto do Babalon Working tenha sido apenas Ron brincando junto a
um cientista maluco com uma herana e uma namorada linda. Ele escreveu roman-
ces de fico cientfica e criou uma seita de muito sucesso internacional com suas
mquinas de feedback e suas notas de fico cientfica. Talvez a primeira religio
tecnomgica. William Burroughs ficou fascinado pelo elemento tecnomgico na d-
cada de 50, mas logo se desentendeu com o sistema hierrquico. Hubbard, com a
sua imaginao scifi, misturou a tecnologia interna de seu treinamento mgico com a
imaginao eletromagntica.
Nunca claro com o mgico, onde est a fronteira entre o real e o falso, entre o
charlato e o metafsico. Ele o coringa, brincando com a percepo.
Por volta de 2005, nos hackmeetings na Espanha, rituais discordianistas apa-
receram, animados principalmente por um misterioso mago-hacker chamado
Meskalito. A aparncia daquela corrente mgica aqui - conectada com as culturas
22
psicodlicas e a anarquistas ldicos ps-humanos, como Robert Anton Wilson ou
Timothy Leary - foi extremamente significativo quando comeamos a perceber os
vrios nveis de conhecimento e do reaproveitamento imaginativa de computadores
e da rede. Tcnicas hackers alargaram-se para incluir o sistema nervoso em suas
investigaes. O discordianismo foi propriamente anarquista, como eram os rituais.
Na dcade de 80, adeptos de Crowley e o grupo de 93 desenvolveram a Magia do
Caos. Esta forma de trabalhar foi influenciada informados pela emergncia da teoria
quntica onde a realidade gerada pelo observador. O famoso paradoxo do gato de
Schrodinger. Parecia que aqui tnhamos um paradigma cientfico que poderia incluir a
magia em sua formulao. Foi uma lufada de ar fresco para a magia. A importncia do
observador criou o universo e a possibilidade de incitar l. Veja tambm o paralelismo
que Hakim Bey prope entre os modelos do universo e a organizao poltica. (Tabela 2)
Ao mesmo tempo, o neo-paganismo tomou fora, ao lado da falha percebida no
feminismo tradicional e o retorno atual sabedoria de uma Deusa mais baseada na
mitologia. Uma das principais vozes deste movimento Starhawk e, mais uma vez,
vamos encontr-la profundamente envolvida no ativismo ambiental e de protesto
social. Atualmente, ela ensina Permacultura, alm de continuar escrevendo.
Nossos rituais podem procurar ainda mais a cura e desenvolvimento pessoal,
o vnculo comunal e / ou transformao coletiva. Ns praticamos e ensinamos a

{ Tecnomagia }
magia, por definio, Dion Fortune, a arte de mudar a conscincia vontade. Uma
conscincia alterada pode efetuar mudana no mundo. (8)
Ela fala sobre a conexo com a feitiaria antiga, no como uma tentativa servil
de reviver tempos passados, mas como uma forma de reconectarmos ao nosso
passado e lembrar a terrvel violncia da caa s bruxas - tanto na Europa como na
Amrica Latina. Ainda estamos vivendo com os resultados deste assalto absoluto
aos Commons - em nossos corpos, nossa relao com a natureza e na diversidade
de nosso mundo.
Ns no cedemos s sereias da utopias passadas de maneira alguma. Chama-
mos, em vez disso, a uma viso atemporal, sempre presente nas fendas e dobras
fractais de nosso mundo. Voando entre eras e disciplinas, tecendo uma teia tnue e
frgil, transformando uma viso de mundo que se levanta para nada conectar tudo.
Em seu excelente livro Caliban e a bruxa, Silvia Frederici (9) fala sobre como a
23
caa s bruxas fez parte do assalto em atacado do patriarcado a todas as partes da
existncia humana, absorvendo o comum em uma lgica (masculina) de proprieda-
de privado. Este ataque implacvel existncia feminina e conexo foi realizada ao
longo dos ltimos milhares de anos, com um pico no momento atual. Foi necessrio
destruir o poder feminino e roubar os atributos aparentes da feminilidade, a fim de
escapar das limitaes do poder individual. Esta destruio se estendeu a todo o
planeta, a natureza e povos indgenas. A mesma lgica do patriarcado est trans-
formando o planeta em um terreno baldio ao redor de alguns osis de luxo nojento.
Como a construo de igrejas em lugares de poder pago, temos sido sujeitos a um
assalto por atacado de ns mesmos pondo a descoberto o caminho para a destrui-
o em massa do planeta que estamos vivenciando agora. Mas a biosfera uma s
e no h como escapar dela. Este fator tem escapado completamente deste projeto
suicida, a convocao de imprevisveis espritos feios.
A sociedade burguesa moderna, com suas relaes de produo e de troca,
de propriedade, uma sociedade que conjurou gigantescos meios de produo e
de troca, como o feiticeiro que j no capaz de controlar os poderes de aquele
outro mundo que invoca para seus conjuros As foras produtivas disposio da
sociedade j no favorecem o desenvolvimento das relaes de propriedade bur-
guesa, pelo contrrio, tornaram-se demasiadas poderosas para essas condies,

{ Tecnomagia }
nas quais esto acorrentadas, e to logo eles superem esses grilhes, eles trazem
desordem a toda a sociedade burguesa e ameaam a existncia da propriedade
burguesa (10).
C: Encarnao
... Por esse mistrio, Babalon encarnada na Terra hoje, aguardando a hora
apropriada para sua manifestao.
Foi quando tomou cogumelos pela primeira vez que Olin Ola soube que o que ela
sentiu todos esses anos era algo real. O efeito de amplificao das molculas abriu
seu corpo e sua mente para os fluxos do planeta. De repente, ela sabia quem ela era.
Naquela poca, ela era residente em um laboratrio rural na Espanha, traba-
lhando em um projeto de arte que conectava por meio de sensores o corpo humano
e as plantas ligadas a um patch Pure Data para fazer som. Foi um projeto longo e
24
totalmente DIY (Faa-Voc-Mesmo) - tanto porque ela nunca teve bom financia-
mento, como pela ideologia de hardware livre e da filosofia DIY. Trabalhando para a
autonomia, suas investigaes no eram apenas para si mesma. Ela vinha seguindo
esta intuio por quase um ano, lendo, escrevendo, soldando, testando. Ela no era
uma cientista, no sentido de um homem racional e metdica. Seu mtodo era outro,
rizomtico, horizontal, procedendo aos trancos e barrancos, circundando em torno
de seu objetivo, em si nada claro. Ela estava perseguindo algo que at mesmo ela
realmente no sabia o que era. Superando dvidas e infelicidades, momentos de
glria. Amigos e horas gastas na internet estudando biologia, tericos e examinan-
do diagramas de circuitos, tinha criado um composto frtil em sua mente e esprito.
Naquela noite, com os cogumelos, ela se sentou com alguns amigos ao redor
do fogo e, olhando para as chamas, de repente ela viu uma mulher com cabelo de
bronze longo vermelho, ardente e sutil. Ela parecia decidida e obstinada, sincera
e perversa, com extraordinria personalidade, talento e inteligncia. Ola sentiu de
alguma forma ligada a ela. Em seguida, a cena mudou e ela estava vendo chamas
dentro das chamas e um homem queimando dentro delas, uma exploso, e a frase
...ela deve absorver a ti, e tu se tornars chama viva antes dela encarnar ... entrou
em sua mente. Foi uma experincia forte. Quando voltou a si, ningum parecia ter
notado nada, mas ela se sentia, mexendo dentro dela, uma nova dimenso. Ela

{ Tecnomagia }
reconheceu a si mesma, senti que aquilo que ela viu tinha algo profundo que fazer
consigo mesma. Ela levantou-se vacilante e notei que todos estavam olhando para
ela atentamente. E ela comeou a danar.
Babalon se apresentou nela. Ola sabia, dentro dela, que ela estava se tornando
um veculo para uma grande transformao no mundo, gerando mudana estrutu-
ral em um nvel profundo. Superando, refratando, o antigo divide. Sua presena e
exemplo, suas investigaes, a sua presena nas redes, sua beleza nasceu a partir
desta tarefa incerta que ela tateou adiante.

5. MAGIA NATURAL
Eu falo com voc como uma composio unificada de micrbios. Eu acho que
voc poderia dizer que eu sou a voz eleita de uma comunidade microbiana. ...
25
Este o caminho da vida em nosso planeta. tudo baseado em complexas rela-
es simbiticas . Paulo Stamets (11)
O xam ou a bruxa so os magos universais da Terra, desde os primrdios da
humanidade. Navegadores entre mundos, suas fontes mgicas de sua conexo
com a totalidade da natureza e seus diferentes nveis fsico e espiritual. Suas tec-
nologias so aparentemente simples: plantas, instrumentos musicais rudimentares,
msica e dana - mas so extremamente complexos no interior. Sua tecnologia
biolgica, funionando em vrios nveis de realidade, em simbiose com a natureza.
Como Stamets aponta e Lynn Margolis desenvolve em seus numerosos livros e
artigos, a simbiose a fora motriz da evoluo. A capacidade de cooperar, encon-
trar nichos e prosperar o que impulsiona a complexificao da vida e da criao
de uma biosfera. A tecnologia, comeando com a agricultura, nos levou para fora
do nosso nicho ecolgico e criou um monstro.
J comentamos como a tecnologia imita poderes xamnicos, mas tambm, e
mais geralmente, imita (mal) a natureza. A gerao e transmisso de energia, o pro-
jeto de avies, tcnicas de construo. Todas estas so plidas imitaes do que a
natureza capaz de fazer muito mais elegantemente e sem destruir nada.
Sob o vu de magia natural, aprouve o Todo-Poderoso esconder muitos pre-
sentes valiosos e excelentes, que as pessoas comuns ou consideram milagrosos,

{ Tecnomagia }
ou quase impossveis. E na verdade, a magia natural no nada mais do que o

trabalho da natureza, que se manifesta pela arte; pois, no ato de arar, na medida
em que a natureza produz milhos e ervas, da mesma maneira a arte, sendo mucama
da natureza, o prepara e auxilia ... E, embora estas coisas, enquanto se escondem
na natureza, muitas delas paream impossveis e milagrosas, quando elas so co-
nhecidas, e sua simplicidade revelada, a nossa dificuldade de apreenso cessa, e a
maravilha est no fim; por que isso s maravilhoso para o observador na medida
em que ele no pode conceber nenhuma causa nem razo... (12)
Todas as tradies xamnicas falam sobre conectividade, como tudo um. Este
o ponto de partida onde a magia se torna opervel. Trabalhando com as energias
biolgicas de nossos corpos conectados, electromagnetismos complexos. Esta ca-
pacidade de sentir, escutar e conectar tambm essencial para uma civilizao
em equilbrio. exatamente esta conexo que a campanha, acima mencionada,
26
de apropriao do mundo pelo patriarcado e o capitalismo abstrato trabalhou para
cortar usando o medo como seu brao. Na Amrica Latina, Silva Frederici fala sobre
como os invasores proibiram costumes tradicionais, os movimentos de resistncia
cresceram, liderados por mulheres, e costumes comunitrios, danas e costumes
tornaram-se clandestinos ou travestidos de aparncias crists. Magia natural tor-
nou-se a adorao do diabo e a fogueira e punies aguardavam seus praticantes,
em uma encenao terrena das punies prometidas no inferno.
Talvez o organismo mais conectado do planeta o fungo. Redes enormes co-
brem a terra e tem sido demonstrado que se comunicam atravs de grandes dis-
tncias. Sua estrutura rizomtica ecoa outras redes, at mesmo a nossa internet.
Quando os investigadores ou psiconautas tomam psilocibina, um dos efeitos im-
portantes o aumento da telepatia e de uma sensao de conexo com as plantas
e com a natureza. Xams usaram cogumelos e outros entegenos desde tempos
imemoriais para a sua magia e cura.
Terence McKenna confessa que no poderia descobrir se o cogumelo o alien ou
o cogumelo algum tipo de artefato tecnolgico que me permite ouvir o alien quando
ele est na verdade anos-luz de distncia, usando algum tipo de princpio da no-loca-
lidade de Bell para se comunicar. O cogumelo afirma sua posio muito claramente. Ele
diz: Eu exijo o sistema nervoso de um mamfero. Voc tem um mo? (13)

{ Tecnomagia }
Em uma viagem para a Colmbia no incio de 2000 tive a sorte de fazer parte
de um grupo que foi para uma casa de campo entre Bogot e Medelln para um fim
de semana. Logo no incio da manh, saimos para procurar cogumelos e, tendo os
encontrado, fizemos um ch para todos. Mais tarde naquele dia, totalmente conec-
tado, fomos a alguns lagos onde nossos anfitries - um casal - nadaram, enquanto
o resto de ns olhava. Fiquei impressionado com a conexo com o cu, a terra e
a capacidade de ver os fluxos de energia em torno de ns. A natao do casal se
tornou um evento ritual, algo a ver com a fertilidade e reis e rainhas sagrados. Anos
mais tarde, em 2011, em companhia de um psiconauta em uma vila nas Astrias e
dois outros amigos, mais uma vez tomamos cogumelos e caminhamos na floresta
exuberante da Cuenca Minera. Fiquei impressionado com o poderoso sentido de
conscincia vegetal - devir vegetal - o sentido de conexo com o todo da natureza
e a importncia vital deste vnculo. Ns no estamos separarados, pelo contrrio,
27
somos parte dessa complexa, delicada e, ao mesmo tempo, resiliente rede de vida
que se formou este ser que podemos chamar de Gaia
A teoria de Gaia foi proposta por James Lovelock em 1970 e codesenvolvida
com a biloga Lynn Margulis. Basicamente, uma formulao daquilo que magia
natural j conhecia por milnios - de que a Terra um organismo, um sistema
complexo auto-regulado. Inicialmente, a idia foi ridicularizada por cientistas e uma
meno teoria era uma maneira de ter certeza de que um trabalho acadmico
nunca seriam publicados. Grande parte do problema foi que os cientistas eram
incapazes de trabalhar com sistemas complexos, mas como mais cientistas pro-
duziram evidncias para apoiar a teoria e Lovelock desenvolveu uma simulao de
computador convincente, a mar comeou a virar. A teoria do caos e das cincias
da complexidade e emergncia, impulsionadas pela capacidade dos computadores
para gerarem modelos extremamente complexos, tm ajudado os cientistas a se-
rem capaz de pensar alm da simples causa e efeito. Em 2001, milhares de cientis-
tas no encontro da Unio Geofsica Europeia assinaram a Declarao de Amsterd,
comeando com a afirmao: O Sistema Terra se comporta como um nico siste-
ma de auto-regulao com componentes fsicos, qumicos, biolgicos e humanos.
Em 2006, a Sociedade Geolgica de Londres concedeu a Lovelock a Medalha Wol-
laston por seu trabalho sobre a teoria de Gaia.

{ Tecnomagia }
Um dos exemplos mais poderosos e fundamentais da simbiose a fotossntese.

Margulis mostrou como os cloroplastos eram originalmente organismos separados,
que entraram em uma relao simbitica (ou endossimbiose) com outras bactrias
e assim comearam a evoluo da vida vegetal, o incio da vida na Terra. Algumas
espcies, como a Lesma do Mar Atlntico (Elysia chlorotica) so capazes de usar as
clulas fotossintticas de algas para alimentar-se. Os cloroplastos pegam ftons de
luz e o transforman em acares e oxignio. A eficincia deste processo impres-
sionante e considerada a forma mais desenvolvida de transformar a luz do sol em
energia, bastante mais avanado do que as nossas primitivas tecnologias solares.
Na verdade, os combustveis fsseis so eles prprios uma espcie de conden-
sao de energia luminosa. As plantas tambm tm campos eletromagnticos e
transmitem eletricidade dentro de si mesma, sem perdas. Experincias mostram
que eles so muito mais sensveis e geis do que a cincia nos levou a acreditar.
28
Em seguida, a funo da luz para a comunicao com o DNA, os campos electro-
magnticos, a teoria quntica, entrelaamento (em que duas partculas partilham a
mesma existncia - esta ligao profunda significa que uma medio em uma part-
cula imediatamente influencia a outra, mesmo que estejam anos-luz de distncia) e
todos esses poderes infinitos e invisveis e capacidades que a cincia est apenas
comeando a contemplar e que esto tendo um efeito profundo sobre nossa viso
de mundo .
aqui, na interseco da tecnologia e da natureza, onde a magia est ressurgin-
do e cosmologias esto sendo desenvolvidas, compatveis com ideias ancestrais do
mundo. Talvez haja um devir vegetal no trabalho aqui, uma re-conexo com ns
mesmos e nosso mundo com a tecnologia (computadores, microscpios, etc), ser-
vindo como uma ponte ao invs de uma arma destrutiva. Eliminando as hierarquias
entre diferentes ontologias ou modos de ser: plantas, seres humanos e mquinas
so combinados e articulados criando organismos. Talvez a nossa tecnologia est
a caminho de se tornar completamente biolgica, como a dos extraterrestres na
Xenogenisis Trilogy por Octavia Butler. Nesta civilizao altamente avanada no
h mquinas, apenas biologia.
Ns temos uma jovem cincia tecnolgica que nos permite manipular o DNA e
deixar fisicamente o planeta. Ns tambm possuimos o conhecimento antigo, que

{ Tecnomagia }
considera a vida como algo sagrado, uma chama a ser protegida. Combinar esses
dois plos, conhecimento tecnolgico e conhecimento antigo, cincia e xamanis-
mo, parece ser necessrio para a sobrevivncia de nossa espcie (14)

D: 13 Avs
Sabiam disso desde sempre e a capacidade voltou lentamente atravs da prti-
ca. Uma escritor obscuro de fico cientfica havia escrito sobre isso nos anos 1980
e quase foi assassinado. Apenas uma splica urgente na assembleia principal tinha
dissuadido alguns dos membros mais virulentos da SCUM de castig-la por sua
revelao de seus segredos. Tambm contribuiu o fato que o escritor j havia publi-
cado algumas das mais interessantes histrias de fico cientfica j publicadas, se
apoiando fortemente tambm no conhecimento da tribo.
A compreenso de que as amizades femininas formam a base para uma socie-
29
dade sustentvel foi tratada como uma grande descoberta, quando foi anunciado,
em 2012, que essas estruturas tinham sido encontrados em diversas espcies de
animais. A tribo sempre soube disso. Quando as 13 avs comearam a viajar pelo
mundo na liderana para a mudana dimensional, por volta de 2012, elas permane-
ceram em contato permanente com o resto da tribo e ensinaram aos outros como
se unir a elas
Conscincia emergente de Gaia. As mulheres podem sentir uma outra dis-
tncia. Todo mundo tem mais ou menos a capacidade, em sonhos, mas essas
mulheres eram totalmente conscientes o tempo todo de suas irms ao redor do
globo. Era uma sensao de presena, mais do que uma conscincia baseada na
linguagem. Sentimentos transmitidos, instantaneamente, capacidades qunticos
que a cincia do sexo masculino tinha apenas roou. Sem demora, presena total.
Ola Olin sempre sentiu outras presenas. Ela tinha assumido que eles eram par-
te de sua prpria psique ativa, sentia-se inspirada, mas tambm demente. Primeiro
foi bem quando ela comeava a dormir, ela via imagens, ntidas, e ento as palavras
apareciam em sua mente. As imagens e as palavras no eram dela. Eles pareciam
vir de todos os tempos e lugares. Ela vinha muitas vezes para uma pequena casa
no deserto, um laboratrio. De alguma forma, aquele lugar era importante. Parecia
ser dos anos 1950.

{ Tecnomagia }
Uma sensao de no estar no controle de si mesma. Quando ela conheceu o

Mensageiro em Astrias, foi um grande alvio. Ela comeou a entender o que estava
acontecendo com ela. Foi o Mensageiro que lhe disse sobre as 13 avs: havia uma
de cada uma das primeiras tribos da terra, as irms originais. Ela soube imediata-
mente que ela tinha de estar em contato com elas, Charo a tinha visto, sentiu-a e
sabia de alguma coisa, sentiu algo. Ola era como um farol, transmitindo de um avio
cado no meio do rtico.

6. Tecnomagias
A linha entre magia e iluso muitas vezes confusa. O que entendemos por ma-
gia , geralmente, hoje, prestidigitao ou a capacidade de enganar o pblico. Em
2007, Medialab Prado trabalhou no tema de magia e tecnologia a partir deste ponto
30
de vista. No s eles fizeram uma srie de obras de arte, em particular usando rea-
lidade aumentada, incluindo o trabalho com um mgico profissional, mas tambm
um seminrio. Um dos palestrantes do simpsio salientou que, a magia do sculo
18 e 19 e a cincia no eram separadas, bem como parte de um ramo independente
do show business. No geral, a reunio limitou a sua compreenso de magia como
ilusionismo ou, na melhor das hipteses, citando Arthur C Clarke: Qualquer tecno-
logia suficientemente avanada parece magia.
O encontro Tecnomagias em maio de 2012 em Nuvem (16), um espao ecote-
ch de pesquisa nas montanhas a 2 horas do Rio de Janeiro, nasceu com um foco
diferente. A reunio foi convocada para explorar as intersees entre tecnologia e
magia a partir de uma viso mais ampla, ecolgica, mstica e poltica. Como Eah de
Apsu escreve:
O fato que o (tecno)mago (como ativista) lida com a arma simblica como
enfrentamento junto a uma sociedade normativa, massificante e massacrante. Seu
rito contestador ressignifica os antigos ritos de levante tribal para a guerra, trans-
formando a realidade contrria em um campo de dinmicas operantes, de longa
durao e de conscientizao geracional.
O foco dos conflitos no so mais a expulso de espritos malignos, curas mi-
lagrosas, a transformao alqumica e conquistas pessoais ou tribais, mas o anti-

{ Tecnomagia }
capitalismo, combate corrupo, a democracia real, metareciclagem, a busca de

energia limpa e da conscincia coletiva. Estas so algumas das lutas no campo da
tecnomagia, a compreenso da realidade e sua transformao pelo impensvel e,
por isso mesmo, a poderosa combinao entre o ato potico-mgico e o pensa-
mento de tecnologias como dilogos em curso com a sociedade (17)
No por acaso que esta reunio ocorreu no Brasil. L as condies esto sen-
do criadas para o surgimento da conscincia antropofgica que Oswald Andrade
invocou na dcada de 1920. A alta tecnologia encontra uma crescente conscincia
da sabedoria tribal - a antropologia descentralizada de Viveiros de Castro, o concei-
to de gambiarra (uma espcie de fazer esttico e prtico, que brota da arquitetura
da favela), a maneira que a ecologia e software livre se entrelaam nas publicaes
e grupos do Submidiologia, o tecnoxamanismo de Fabi Borges, Yupana Kernel, a
proximidade das prticas indgenas, o ayuahuasca.
31
Um dos convidados da reunio foi Jonathan Kemp. Colaborador de Martin How-
se. com quem criou espetculos audiovisuais, Johnny avanou agora para um hac-
kerspace tech-alquimista. Um de seus projetos, recristalizao, resumido assim:
1] Tentando recuperar minerais e metais (incluindo cobre, ouro e prata) de compu-
tadores abandonados atravs da execuo de vrios processos qumicos e volteis.
2] A re-cristalizao desses minerais em novos padres usando montagens sim-
ples ou performances incluindo piezos, feedback positivo, disperses coloidais.
3] A mudana de formato e incorporao de componentes e estruturas dentro
de sistemas geolgicos e geofsicos maiores.
Como mencionamos antes, os hackers esto ampliando seus objetivos. Este
esprito de investigao que parecia ser limitado a questes tcnicas extrapolou a
complexidade masculina dos manipuladores de cdigo e de falhas como forma de
investigar o mundo. Podemos pegar ecos disso em Newton e seus semelhantes.
Martin Howse referencia explicitamente John Dee enquanto explica seus circuitos
esotricos para vidncia (scrying). Ele faz hardware para ver ou ouvir o invisvel, o
mapeamento dos campos eletromagnticos sutis. Outra de suas obras recentes uti-
liza a estrutura da peste bubnica para um programa de sintetizador. Esta ideia de
tecnologia como um amplificador de percepo (como ayuahuasca) uma maneira
importante da tecnologia e magia conectarem.

{ Tecnomagia }
Um bom exemplo disso o trabalho com antenas e a audio de corpos celestes

invisveis. Uma antena como uma varinha mgica para ouvir vozes desencarnadas - a
sua forma to precisa, tem que ser aquela forma e tamanho para funcionar, ser apontada
na direo certa, na hora certa. Como as formas precisas dos diagramas de vudu para
a invocao do loa (deuses) ou os smbolos de antigos livros de magia. Bruno Vianna e
outros esto desenvolvendo astrologias novas que incluem os satlites. Declarando que
a diviso entre natural e artificial no faz mais sentido. Incluindo o no-humano nas
teias de relacionamento que fazem de ns o que so, como exemplificado nas filosofias
desenvolvidas por Bruno Latour, Donna Haraway ou Isabelle Stengers.
Este esprito ciborg exemplificada no trabalho de La Quimera Rosa - um cole-
tivo de Barcelona que est desenvolvendo seu prprio ciborg tecnomago, combi-
nando a noo de Akelarre de bruxas (palavra basca para uma reunio de bruxas)
e a idia do ciborgue, levando-nos para alm dos binmios de gnero, natureza e
32
tempo. Colaboram com Transnoise, um outro grupo que se dedica eletrnica mu-
tante e performatividade queer da natureza. Eles entendem a sua arte como um
devenir bruja, um devir bruxa. (18)
Na verdade Heidegger argumenta que a essncia da tecnologia est relacio-
nada com a poiesis: a palavra grega para levar adiante [Her-vor-bringen] ou des-
velar [Das Entbergen] da verdade. A essncia da tecnologia o processo pelo qual
algo revelado. Quando as matrias-primas passam por um processo que os orga-
niza de um modo particular, um produto final imaginado trazido para presenciar
[Answesen] - revelado em uma forma tangvel e particular. O que no estava previa-
mente em nossa presena trazido frente. (19)
Estas tentativas corajosas nas fronteiras, onde o caos e a ordem se encontram
gerando formas imprevisveis so a essncia da experincia tecnomgica. Toman-
do cincia em nossas prprias mos, DIY, sem esperar por aprovao, re-encanta-
mento do mundo e gerao de mquinas de guerra insuspeitas. O ciborgue como
articulao de ontologias separadas - a criao de monstros e anjos, colapsando o
projeto patriarcal de separao. Queer como hackeamento do sistema de gnero,
talvez a mais urgente das tarefas tecnomagicas. Biotech como pharmatech, auto-
medicando-nos com tecnologias qumicas, sintonizando qumicas do nosso corpo,
se apaixonando, para que a magia possa fluir.

{ Tecnomagia }
E. A Umma
Vamos mostrar a eles nossos sinais nos horizontes, e dentro deles mesmos
Alcoro 41:53
A entrada para a mesquita foi, como sempre, cheia de pessoas indo e vindo.
Grupos de homens entravam e saam, outros estavam se lavando em preparao
para a orao da noite. O som do chamado do muezzim envolvia todos em deli-
cadas fitas de som. Ahmed j tinha se lavado e estava sentado de costas para a
parede, cercado por seu grupo de amigos. Ele quase sempre rezou com eles, em-
bora muitos deles eram novos convertidos. Muitos mudaram nos ltimos anos, es-
pecialmente com a introduo dos gorros de orao por telepresena. Eles tinham
passado de um equipamento para poucos cybersufis excntricos a uma apario
quase obrigatria na mesquita.
33
Voc consertou seus sensores? Ahmed perguntou a um jovem negro vestido
com um longo djellabah e um gorro de orao branco.
Sim, levou um tempo. Acabei tendo que pedir um novo headnet de Hong Kong
e, em seguida, Bassam me ajudou a conect-lo incrvel como o preo caiu nos
ltimos meses. Os chineses esto produzindo milhes dessas coisas
O headnet era usado para medir ondas cerebrais, alfa, beta e tudo isso, no era
uma nova tecnologia, mas fora maciamente popularizado aps que Al-Azahar, no
Egito, havia emitido uma fatwa declarando que isto era halal para uso durante as
oraes. Basicamente, ele enviava uma informao de ondas cerebrais, por tele-
fone ou conexo wifi da mesquita, para um servidor central em Meca e em segui-
da, todo mundo que estava conectado tinha o feedback de todos os outros. Isso
significava que todo mundo estava sincronizando seu estado mental, em qualquer
lugar do mundo, todos focados na Pedra Negra, em Meca. Como sempre no Isl,
um sistema simples de 5 pontos, que tinha gerado as interpretaes mais diversas
e complexas, novas correntes nasceram, morreram e evoluram em apenas alguns
anos. Vrias dessas correntes, que foram ganhando adeptos rapidamente, iden-
tificara a Pedra Negra de Kaabah - ela mesmo um meteorito - como um meio de
comunicao com outros seres planetrios. Foi uma idia que gerou um imenso

{ Tecnomagia }
montante de discusso teolgica, mas basicamente a teoria era de que havia uma
Umma interplanetrio (comunidade de crentes) e que a Pedra Negra era a porta de
entrada para a comunicao com esta Umma.
Claro que era irnico que tenha sido o Isl (literalmente submisso), que aca-
bou por ser o sistema, amplificado pela tecnologia, que havia permitido a realizao
do propsito humano de se tornar o sistema nervoso de Gaia. uma combinao
de rigidez e liberdade, o conceito da Umma que uniu todos os povos do mundo.
Ahmed fez um gesto com seu telefone - um bloco de obsidiana, uma luz mis-
teriosa flutuou de um lado da tela vazia, uma seta apontando na direo de Meca.
Est na hora, vamos comear a dikhr. O um mltiplo e o mltiplo, um . Todos
irmos ligaram seus gorros de orao pelos comando de voz La ila la alah - no
h Deus, seno Al. Eles estavam todos de p juntos, balanando seus corpos de
um lado para outro enquanto cantavam a frase. A sensao de formigamento fami-
34
liar, as primeiras presenas quentes que cintilam no fundo da barriga, sussuram na
mente. Ento, a sensao de multides, curvando-se em torno de imensa presena,
planetria. Todas as atenes centraram-se na pedra negra, perdendo-se no todo.
A intensa concentrao de energia no meteorito chamando para a Umma cs-
mica. Raios de pensamento todos focados no despertar da mente planetria. Repe-
tio realidade. Os irmos se sentiram parte de uma totalidade, amplificada pelo
circuito sofisticado dos gorros de orao e as emoes em seus estmagos, os
campos eletromagnticos de milhes focados atravs da pedra preta para a rede
csmica dos seres planetrios. Eles deram uma volta completa, Al Lat e Al Lah eram
o mesmo ser, um planeta consciente, Gaia. Os irmos no sabiam quando a massa
crtica foi atingida, mas eles se sentem, inequivocamente, o primeiro contato. Uma
sbita sensao de imensido, muito diferente do abrao confortante da Umma
terrestre. A pedra negra no era mais apenas um condensador / emissor. Tornou-se
um receptor tambm. Os planetas estavam conversando.
No final da orao, ningum falou. Todos sabiam que algo tinha acontecido
alm de suas compreenses. Eles deram graas a Allah. Agora para a prxima fase.
O que os planetas falam?

{ Tecnomagia }
7. Arte
A arte em si comeou, sem dvida, como uma tecnologia de magia - que abri-
gava espritos em esculturas ou as pinturas corporais ou as ferramentas do xam.
A arte expressa o invisvel. A capacidade mgica de fazer uma imagem, criando um
ser. Como uma mscara transforma-o em um deus. Formas que so casas para
os espritos. Arte faz a ponte entre o pessoal e o poltico, entre sentimento e ao.
A arte como uma chave para os reinos mgicos, a construo da ponte entre os
mundos.
Quando m9ndfck ou netochka nevzanova apareceu na lista de netarte 24/7 na
dcada de 1990 foi um choque poderoso. Ela era uma entidade, ningum sabia
quem estava fazendo aquele trabalho, gerando uma nova linguagem. Havia a sen-
sao de um ser que era mutante, vivo na internet, criado pelo encontro de cdigo e
mente. Sua agressividade contra os Estados Unidos, contra os homens programa-
35
dores que dominavam o mundo da informtica a fizeram ser banida frequentemen-
te. Mas ns sentimos que uma nova conscincia estava presente.
Como vimos na seo sobre o computador, a mquina ou ser que atinge a vida
um tema poderoso na literatura mgica. Desde o Golem judeu at Frankenstein
ou a bomba inteligente no filme Dark Star. Aquela cena onde um dos astronautas
se convence de que no pode confiar na sua percepo porque ela mediada por
sensores que podem estar dando dados falsos.
E se as mquinas poderiam falar, o que diriam? Tania Candiani ficou fascinada
por essa ideia e comeou a construir mquinas de som. como de alguma forma
elas estivessem tentando ser vivas, ns sentimos essa tentativa melanclica na
conscincia. Na obra de Candiani, Confessar. Encriptar. Bordar (20), nossas pala-
vras so filtradas atravs da conscincia da mquina, acabando por ser bordado
em pano. H aqui algo melanclico, esta inteno, de alguma forma tentando dizer
algo, codificado, o presente inteno, mas o resultado, outros. O sentimento de
admirao que isso cria em ns, a mquina outro e, ao mesmo tempo, ns. Ns
no estamos falando de iluso, algo mais profundo, mais frgil e triste de alguma
forma, escovando-se contra outra conscincia.
Para Paula Pin, a mquina j no algo distinto, mas parte ntima de uma nova

{ Tecnomagia }
identidade ciborgue, a criao de um metacorpo que engloba a vida mecnica, mi-

neral e orgnica. Ela se refere s prteses eletrnicas que cria como instrumentos
alqumicos que servem para entender e revelar novas naturezas. Leslie Garcia,
antes participante do coletivo Dream Addictive no Mxico, tem desenvolvido um
corpo notvel de trabalho em relao com plantas, computadores e mquinas de
rudo, enquanto que Shannon Taggart trabalha em uma zona limiar entre espiritua-
lismo e a fotografia, duas maneira de fazer visvel o invisvel que surgiram ao mesmo
tempo no sculo X. (22)
Novas tecnologias de percepo e comunicao abrem novos espaos, e estes
espaos so sempre mapeados, em um nvel ou outro, atravs da imaginao. Ou
seria o contrrio? A tecnologia tenta atender nossa imaginao. Nossa pobre tec-
nologia, de modo destrutivo e bruto em comparao com o refinamento de nossa
Grande Arte - o encontro da cincia e da natureza, imaginao e vontade.
36
Adaptado de Hakim Bey (21)


{ Tecnomagia }
Tabela 1
*Tabela de Paradigmas com Seus Paralelos Espirituais, Econmicos e Polticos
Paleoltico Chamanstico No Autoritrio Caador-Colhedor
Neoltico Politesta Autoritrio Agricultura
Cosmos Geocntrico Testa Monrquico/Teocrtico Urbano
Cosmos Heliocntrico Monotesta Direito divino Colonialista e Imperialista
Universo Mecanicista Desta o Atesta Democracia, capitalismo, comunismo Industrial / Tecnolgico
Universo Relativista Moderno Cibercracia Ps-Industrial
Universo Quntico Psmoderno Sistemas financeiros globais Aldeia Global
Universo Vivente Tecnomgico Bem viver / cooperativismo ??

{ Tecnomagia }
Tabela 2
*Tabela de Equivalncias entre Tecnologia e Magia

Celular Escutar distncia
Presencia virtual Telequinesia
Drones Viso de guia, mais alm do cropo
Critter Cams Viso animal
Internet Livros essenciais, conhecimento ancestral
Microscpio Viso molecular
Avio Vo do pssaro
Helicptero Vo de inseto
Radar Sentir o que est alm
Sensor de baixas frequncias Ouvir o corao da Terra
Cmera Kirlian Ver a urea
Sensor Galvnico Sentir plantas e pessoas
Submarinos Viagem em baixa da gua
Nave espacial Viagem no espao exterior
Telescpio Ver as estrelas


{ Tecnomagia }
Notas
(1) pp 185-186 http://www.mesoweb.com/publications/Christenson/PopolVuh.pdf

(2) 1931/06/08 O Argus, Melbourne. http://trove.nla.gov.au/ndp/del/arti-
cle/4400765
(3) O Livro de Babalon. Starfire Vol. 1 n 3 1989
(4) a Sra. Piper e da Sociedade de Pesquisas Psquicas, Michael Page, 1904.
Traduzido e ligeiramente abreviado do francs por Noralie Robertson. Prefcio de Sir
Oliver Lodge. http://www.gutenberg.org/ebooks/19376
(5) http://laboratoryplanet.org/pdf/laboratory_planet_4_fr.pdf
(6) Juan Downey, 1973, Software Radical.
http://www.radicalsoftware.org/e/volume2nr5.html
(7) Fabi Borges - extracto de Tecnomagias - Fico Sociais
40
http://catahistorias.wordpress.com/2012/07/21/tecnomagia-social-fiction/
(8) http://www.reweaving.org/tradition.html Starhawk
(9) Caliban ea Bruxa Silvia Frederici,
http://www.traficantes.net/index.php/editorial/catalogo/historia/Caliban-y-la-bru-
ja.-Mujeres-cuerpo-y-acumulacion-originaria-2a-Edicion
(10) Marx e Engels, no Manifesto Comunista, Captulo 1, 1848
(11) http://peakenergy.blogspot.com.es/2008/07/natures-internet-vast-intelli-
gent.html
(12) Ebenezer Sibly, uma ilustrao da Cincia Celeste da Astrologia, 1826
(13) Terence McKenna, triptamina alucingenos e Conscincia. Palestra dada na
Conferncia Lilly / Goswami sobre a Conscincia e Fsica Quntica em Esalen, De-
zembro de 1983. http://deoxy.org/t_thc.htm
(14) http://www.oesquema.com.br/trabalhosujo/2008/04/20/inteligencia-natural-
-por-jeremy-narby.htm
(15) http://medialab-prado.es/article/interactivos07__magia_y_tecnologia
(16) http://nuvem.tk/wiki/index.php/Tecnomagia
(17) Extrato de Tecnomagia as | | ou Ativismo. Eah uma arte e pesquisador
semitica do Rio de Janeiro. (Ver tambm Terrorismo Potico de Hakim Bey)
(18) http://akelarrecyborg.tumblr.com/

{ Tecnomagia }
(19) Computadores como Media Invocational. Teses Christopher Chesher Brad-

ford, 2001.
(20) http://cincovariaciones.com/2012/07/31/bordadora-2/
1 http://hermetic.com/bey/quantum.html
2 transnoise.tumblr.com \ lessnullvoid.cc \ shannontaggart.com
Obrigado a todas as pessoas que deram aportes a este texto com informao,
correes, inspiraes e citaes. Especialmente a Tania Candiani que me pediu que
o escrevesse, a Lucia Egaa pelas correes e sugestes, a Maria Llopis pelo espa-
o e tempo para escrev-lo, a Fabi Borges pelo tecnoxamanismo e a Paula Pin pela
magia natural tecnoqueer. Os amo.
(21) Tomei a liberdade de preencher este quadro. 30 anos atrs o efeito do para-
digma universo quntico no era claro nas estruturas sociais. Hoje, parece-me que
podemos v-lo nas estruturas no-locais do sistema bancrio mundial, no entrela-
41
amento que a comunicao criada e nas formas de mudana do ps-modernismo.
Eu adicionei um outro paradigma especulativo - o do universo vivo - s vezes eu
acho que apenas uma iluso e, s vezes, eu sinto que realmente est surgindo.

Tecnomagia: metareciclagem
e rdios livres no front de uma
guerra ontolgica
Thiago Novaes

{ Tecnomagia }

{ Tecnomagia }
INTRODUO
O presente artigo pretende combinar uma abordagem sobre o histrico movi-

mento de rdios livres no campo da comunicao social prtica de meta-
reciclagem que se realiza no mbito das tecnologias digitais. Embora separadas por
dcadas, a juno de ambas se mostra oportuna justamente por destacar elementos
conceituais que me parecem centrais na construo de um pensamento sobre a tec-
nomagia. Se uma tal relao nunca foi estabelecida, at onde sei, espero explicitar
tanto as razes para esta dificuldade quanto as possibilidades que esta aproximao
pode suscitar.
O advento das rdios livres nunca foi bem compreendido no campo da comuni-
cao, seja porque eram entendidas sob uma tica da inconsequncia poltica, seja
porque rdios livres se opem frontal e conceitualmente constituio do campo
da comunicao como autnomo em relao sociedade. Dito de outra maneira:
44 enquanto o direito comunicao se tornou uma bandeira defendida por uma casta
especfica de representantes que do vazo s demandas sociais do regime demo-
crtico, rdios livres so experincias de livre expresso das pessoas, de quaisquer
pessoas, capazes de desviar o uso dos meios para os fins pr-programados que a
cultura hegemnica lhes atribuiu. Se a funo dos representantes da comunicao
manter a forma de produo do discurso social, buscando alimentar a forma mais
justa de respeitar os distintos grupos sociais, a misso das rdios livres causar um
curto-circuito neste sistema e, rompendo com uma tal pluralidade controlada, expri-
mir sua cultura como potncia da diversidade, efetiva e livre.
Mas no que este curto-circuito se relaciona com a metareciclagem?
Em ambos os casos sero brevemente analisadas relaes entre humanos e m-
quinas, ora enfatizando a possibilidade de desvio e agenciamento, como nas rdios
livres, ora aprofundando relaes de construo do sensvel, como sugere a prtica
que quero defender como metareciclagem.
Se rdios livres eram construdas com transmissores caseiros, computadores so
reciclados a partir da abertura de seus gabinetes, realizando uma mesma operao
de manuseio direto de elementos e conjuntos tcnicos que pem em funcionamento
um objeto tcnico. Porm, alm do desvio de funo dos meio de comunicao, a
metareciclagem se propem criao de objetos estticos com material descarta-

{ Tecnomagia }
do, onde intento aprofundar uma relao que ultrapassa a separao entre humano,
tcnica e utilidade, ainda que fruto de desvio quando a esttica que d nova vida ao
objeto, mas quer valorizar todo o processo como oportunidade de construo peda-
ggica de sensibilidades tcnoestticas, rumo ao que chamaremos de tecnomagia.
Diferentemente do plano instrumental, que ainda situa sujeitos humanos em re-
lao a objetos e automatismos de toda sorte, o artigo que segue tenta explorar a
liberdade de expresso dos meios de comunicao alm das possibilidades de uma
liberdade de imprensa, resignificando os meios e produzindo novas sensibilidades.
E, no bastando o rearranjo destes dispositivos, e lembrando importantes crticas
ao pensamento ocidental, espero mobilizar um conjunto de conceitos que apresen-
tem um entendimento da metareciclagem sobre seu potencial scio-tcnico, partindo
mesmo de um outro plano ontolgico: oriundo de um aprendizado coletivo, no se
trata de trazer de um pensamento mgico perdido qualquer resposta aos problemas
de alienao tcnica que vivemos, mas, enfrentando um dficit educativo, restabele-
cer o vnculo corporal e social com a produo intuitiva que abarca a tecnomagia que
doravante situamos. 45
Rdios Livres e Curto-Circuito na Comunicao

Rdios Livres existem desde pelo menos o final dos anos de 1970, mas sua con-
tribuio conceitual sobre o campo da comunicao ainda muito pouco conheci-
da ou explorada, mesmo no ambiente acadmico. Entre os textos que marcaram o
movimento na Europa, destaca-se o livreto de capa vermelha Les Radios Libres,
publicado em 1978 pelo Coletivo de Rdios Livres e Populares da Frana1, onde
metade do contedo dedicado descrio do contexto de funcionamento das pe-
quenas rdios frente represso do Estado, e a outra metade apresenta esquemas
de montagem de transmissores. Mais recentemente, foi republicado o livro Alice
il Diavolo2, de 1976, narrando a histria da talvez mais famosa rdio livre europeia,
a italiana Rdio Alice. No Brasil, a produo conceitual ainda incipiente3, embora,
com o advento da Internet, vrias listas de discusso, websites e at mesmo um
portal sejam mantidos colaborativamente por ativistas de muitos cantos do pas,
instigando e organizando a luta das rdios livres, onde persistem valores e princ-
pios que nos fornecem muitos caminhos para estabelecermos as diferenas entre
os projetos de comunicao auto-denominados livres, e os demais comunitrios,
educativos ou pblicos.

{ Tecnomagia }
No interesse deste artigo realizar uma detida reviso bibliogrfica para apon-
tar o que de mais importante, desde nosso ponto de vista, foi escrito sobre rdios
livres. Injusto seria, no entanto, ignorar a contribuio prestada por livros e textos
de referncia que atravessam agora geraes de ativistas e, seja por seu carter
histrico ou por sua explcita tentativa de promover o necessrio debate terico que
acompanha essas experincias, merecero aqui alm de citaes, alguma reflexo
crtica. O argumento central que pretendo defender, contudo, pode ser encontrado
no texto Rdios Livres e a Emergncia de uma Sensibilidade Ps-Meditica4, escri-
to por Franco Berardi, o Bifo, militante da Rdio Alice, cuja definio de mediativismo
empresta o subttulo que tento aqui desenvolver: o mediativismo no deve se voltar
para as questes de contedo do que veiculado nas mdias, mas tem por misso o
curto-circuito das mesmas:
O mediativismo no prope um uso alternativo das medias no sentido do conte-
do: trata-se antes de curta-circuitar o meio no nvel de sua estrutura, dentro de seu
sistema de funcionamento lingustico, tecnolgico, de se atacar aos agenciamentos,
46 s interfaces, de reagenciar e de refinalizar o dispositivo, e no somente o contedo
que ele produz. (Berardi 2006).
Mas do que se trata este curto-circuito, e que relaes ele pode estabelecer com
o que chamaremos de Tecnomagia?
A diferena da proposta de Bifo, que se refere produo intelectual de Felix
Guattari, acentuar a luta contra o determinismo, ou melhor, contra o automatismo,
destacando os meios de comunicao como dispositivos passveis de terem modifi-
cadas suas funes a partir do que Felix conceituou como agenciamentos. Assumin-
do o humano como dotado de poder criativo, e no mero usurio das tecnologias,
novas formas sempre so possveis para extrapolar ou desviar as funes previstas
para os objetos tcnicos.
Uma tal proposta est presente, me parece, tambm nos escritos de Gilbert Si-
mondon, quando o autor compara a ideia de progresso tcnico que leva aos autma-
tos e a natureza scio-tcnica dos objetos abertos. Ou seja, seu argumento central
que um autmato possui, na verdade, suas funcionalidades reduzidas, enquanto
o objeto aberto est sempre pronto a adquirir novas funes sugeridas pela cultura.
Como exemplo desta distino, poderamos citar o software proprietrio e o softwa-
re livre que, embora dotados de uma mesma funo nos computadores, possuem
naturezas totalmente distintas: enquanto o software proprietrio tem limitado seu

{ Tecnomagia }
funcionamento enquanto mercadoria, fadado a se tornar obsoleto por uma indstria

interessada em vender mais e mais produtos, o software livre se adapta facilmente
capacidade de processamento dos computadores, sendo evidentemente o tipo de
software mais indicado para ser instalado em mquinas em processo de reciclagem
(como veremos mais adiante, sobre o processo de metareciclagem).
O dado histrico a considerar, no caso da mdia rdio, que a apropriao tcnica
ocorrida desde o comeo do movimento das rdios livres europeias combinava tanto
a construo de equipamentos quanto seu uso diferenciado do uso pr-determinado
pela cultura comunicativa oficial. J no citado livreto de 1978, se indagavam os co-
letivos: Como superar o obstculo tcnico? Por que comprar na Itlia cinco vezes
mais caro um transmissor que no saberemos consertar? Por que no aprender a
constru-los ns mesmos?. Esta condio econmica no estava desvinculada de
um aprendizado sobre a manuteno dos equipamentos eletrnicos, e fez proliferar a
circulao de esquemas de solda de componentes em placas pr-desenhadas cujo
resultado era tanto a plena autonomia tecnolgica na produo de transmissores de
baixa-potncia quanto o desfrute tcno-esttico desta produo5. Descentralizadas 47
e mltiplas, essas rdios livres auto-fabricadas no se ocupavam em organizar qual-
quer tipo de contedo que, massivamente repetido, faria frente ao contedo hegem-
nico contra o qual se insurgiam; ao contrrio, partindo de um diagnstico claro sobre
o papel dos meios no estabelecimento de uma massa crescente de espectadores nas
sociedades industriais, militantes de vrios pases incluam as rdios livres em um
amplo movimento cultural de descolonizao da inteligncia, de produo criativa e
autnoma, em resposta passividade imposta na separao emissor-receptor6 que
a emergente sociedade do espetculo alimentava.
Alm de Guy Debord, importante referncia no histrico episdio de Maio de 68,
outro autor que no nos pode faltar neste contexto de crtica cultural e comunicativa
Hans Magnus Enzensberger. Acompanhando de perto a juno do capitalismo com a
recm-nomeada indstria cultural, cunhou a expresso indstria da conscincia, pu-
blicada, entre outros escritos, em seu clssico livro Elementos para uma Teoria dos
Meios de Comunicao7, traduzido no Brasil primeiramente em 1978. Leitor atento
de Brecht, Enzensberger pontua uma crtica contundente s ideologias de esquerda
e contra-culturais considerando-as despolitizadas, e acusando o marxismo de no
ter elaborado nenhuma teoria de ao sobre os meios de comunicao. Para o nosso
presente interesse, vale ressaltar que parte desta viso converge com a crtica que

{ Tecnomagia }
insistimos, de que os meios separam as pessoas e sua possibilidade de mobiliz-las

reside justamente em desfazer-se enquanto meio entre emissores e receptores, pro-
duzindo um tipo de agenciamento que ponha em contradio as foras produtivas da
indstria da conscincia e as relaes de produo que esta indstria impe sobre
a sociedade:
Aquele que entender as massas como objeto da poltica no as pode mobilizar.
Ele quer distribu-las ao acaso. Um pacote no mvel. apenas jogado de um lado
para o outro. Marchas, colunas, desfiles imobilizam as pessoas. A propaganda que
no libera a autonomia, mas a inibe, pertence ao mesmo esquema. Ela leva despo-
litizao. (Enzensberger 2003: 16)
Considerando o aprendizado poltico que as rdios livres propem, a tecnomagia
poderia ser apresentada como uma nova forma de relao com os meios tcnicos de
comunicao, onde o desvio de funo e a indistino dos papis entre quem emite e
recebe seriam as principais caractersticas a destacar. Porm, mais que isso, o histri-
co do movimento de rdios livres sugere tambm que a construo de equipamentos,
48 gerando autonomia e regada a baixo-custo, situa uma proximidade entre humanos e
mquinas que tanto facilita a multiplicao dos pontos emissores quanto a manuteno
e consequente sustentabilidade de um movimento que se pretende autnomo. frente
ao conjunto dessas relaes que emerge a tecnomagia a que me refiro, um campo de
desvio que se constri intuitiva e coletivamente, a partir do manuseio cotidiano e refleti-
do de objetos tcnicos que passam de um destino pr-definido pela indstria ou cultura
hegemnica efetiva funo de ruptura histrico-social. Neste sentido, a tecnomagia
se vale de um outro entendimento da tcnica, que no o mero uso instrumental com re-
lao a fins, mas gerando um campo problemtico objetivo cuja produo de solues
parte do desejo e da sensibilidade compartilhados, construdos, e cuja potncia sua
atualizao permanente, pois que se alimenta de dispositivos e se recusa ao perten-
cimento de qualquer devir histrico. O papel da tecnomagia na comunicao social ,
portanto, um ataque apropriao representativa de qualquer espcie e refundadora
da ao comunicativa interpessoal, direta e de interesse coletivo, pblico.
Metareciclagem, Lixo Eletrnico e Pedagogia

Muitas vezes, quando se fala em MetaReciclagem, as principais recorrncias es-
to j em sua definio, enquanto uma rede organizada voltada para aplicao de
metodologias e tecnologias que visam transformao social8. Uma ideia agregada

{ Tecnomagia }
importante, me parece, a busca por uma capacidade de fomentar o trabalho de

reciclagem de computadores, tal como um jeitinho brasileiro de resolver problemas
utilizando tecnologias. Ilustra bem este ltimo conceito o mutiro, uma forma de soli-
dariedade que mobiliza as pessoas a construrem algo juntas.
A metareciclagem opera especialmente junto ao assim chamado lixo eletrnico9,
onde combina o vetor de conscientizao ao de gerao de renda, afirmando sobre o
descarte de tecnologia uma possibilidade de reapropriao tcnica que, se bem feita,
pode aumentar a vida til de componentes eletrnicos. Assim, alm de denunciar a
obsolescncia programada da indstria de computadores, oferece-se como metodo-
logia eficaz para emponderar comunidades com tecnologias que, sem a metarecicla-
gem, dificilmente teriam acesso. Uma terceira abordagem notadamente esttica,
onde a nfase recai sobre uma forma de apropriao de computadores e compo-
nentes descartados que visa desviar seu uso daquilo para que foram programados,
culminando na produo, montagem e exibio de objetos de arte.
Embora no se desvincule totalmente de nenhuma das trs abordagens, a pers-
pectiva tecnomgica que pretendo desenvolver para tratar de metareciclagem se dife- 49
rencia das citadas na medida em que parte de um outro plano ontolgico, ou seja, no
separa os indivduos da tecnologia que se utilizam. Ao invs da nfase no valor instru-
mental da tcnica, e sua relao com a conscincia individual ou social das pessoas,
que ataca a separao da indstria do dano que causa ao ambiente, compreende a
lgica de manuteno do lucro e proporciona alternativas para desempregados, comu-
nidades, artistas exploraremos a continuidade entre tcnica e cultura enquanto modo
privilegiado de apreenso de uma realidade tecnomgica, buscando no acoplamento
humano-mquina a melhor descrio do fenmeno hbrido que tomamos para anlise.
Ao assumir a ideia de hbrido, alguns pressupostos, notadamente ontolgicos, so
questionados. O pano de fundo coincide com a crtica ao pensamento cartesiano,
ideia de cogito que parte de indivduos-tomos, atacando ao mesmo tempo uma certa
construo do social que tratou basicamente de considerar o comportamento dos hu-
manos como objeto de anlise. Entenda-se por hbrido, portanto, a mistura entre ele-
mentos antes considerados de distintas naturezas, refundando mesmo a natureza com
suas leis imutveis, e tambm o social, com seus indivduos coagidos por leis sociais.
Uma tal crtica poderia nos remeter ao rendimento que nos oferece o conceito de
bricoleur, apresentado por Lvi-Strauss em 1962 em seu famoso livro Pensamento
Selvagem. A inteno primeira do antroplogo defender como anlogas as formas

{ Tecnomagia }
de pensamento do cientista e a dos indgenas, argumentando que ambas partem da

capacidade de classificao da mente humana, no havendo pensamento mais evo-
ludo ou menos evoludo. Assim, tanto o engenheiro quanto o bricoleur se valem de
seus conhecimentos acumulados para produzirem suas aes. O que nos interessa
destacar, no entanto, a forma esttica que o bricoleur assume para resolver os pro-
blemas que lhe aparecem em comparao com a forma racional que orienta a ao
do engenheiro. Isto , para produzir suas gambiarras todo um conjunto sensvel que
mobiliza o bricoleur a partir de sua experincia pessoal (e coletiva), enquanto para
o engenheiro a histria acumulada (e registrada em manuais cientficos) que lhe
assegura a eficcia de seu projeto.
Ou seja, mesmo quando se fala na produo de arte com computadores usados,
em geral do artista e seu processo criativo que se trata, ou do resultado que em-
beleza e/ou desvia a funo de caixas-pretas vendidas como produtos de mercado.
Como processo, destaca-se que esta metodologia pode ou no levar ao incremento
individual ou coletivo de apropriao crtica da tecnologia. O sujeito consciente e
50 o objeto bem (re)utilizado so dois plos evidentes, mas sem prejuzo do proces-
so, pois, a metareciclagem no uma fbrica de reciclagem, existindo sempre um
encontro de pessoas que querem compartilhar conhecimento e tm em comum o
interesse na mudana social.
O objetivo deste texto, entretanto, pretende prestar uma contribuio inovadora
sobre este processo. Interessa-me tentar definir como metareciclagem uma meto-
dologia que cria um campo sensvel como relao tecnomgica, campo este esta-
belecido no a partir de qualquer ocultismo ou misticismo sobre a tcnica, mas pe-
dagogicamente construdo na relao de montagem e desmontagem de elementos e
conjuntos tcnicos que compem a reciclagem e o funcionamento de computadores.
Assim como j tratamos da construo de transmissores gerando autonomia e traba-
lhando a sensibilidade humana na relao com a tcnica, um projeto anlogo ocor-
reria com a metareciclagem. Muito prxima da tecnomagia estaria ento a tcnoes-
ttica, conceito desenvolvido por Gilbert Simondon que abarca como entendimento
artstico algo alm da criao de objetos sagrados. Como diz o filsofo:
[A tecnoesttica] no tem como categoria principal a contemplao. no uso, na
ao, que ela se torna de certa forma orgsmica, meio ttil e motor de estmulo. () A
arte no apenas objeto de contemplao, mas de uma certa forma de ao, que um
pouco a prtica de um esporte para aquele que o utiliza. (Simondon 1998: 256, 257).

{ Tecnomagia }
Se bem descrito, nosso argumento no quer apresentar uma possibilidade de

existirem pessoas dotadas de capacidades sobrenaturais para lidarem com a tc-
nica, mas defender a construo de processos de aprendizado capazes de gerar o
desenvolvimento de sensibilidades inerentes relao com objetos tcnicos. Uma
tal relao, como dissemos, funda-se em um entendimento de arte que valoriza a
prtica manual, a observao atenta, a construo mesma dos sentidos humanos.
A tecnomagia presente na metareciclagem , ento, a ocupao do espao deixado
pela racionalidade humana na programao e produo de lixo eletrnico, mas que
no se resume aos resultados teis da reutilizao de equipamentos eletrnicos, ou
produo esttica de artistas geniais, mas se situa no plano mais primitivo de relao
humano-mquina, solapado por uma cultura tcnica que historicamente construiu
seu pensamento instrumental em detrimento de qualquer razo sensvel. Mais uma
vez, nos auxilia o filsofo das tcnicas:
Talvez no seja verdade que todo objeto esttico tenha valor tcnico, mas todo
objeto tcnico tem, sob certo aspecto, teor esttico (Simondon 1998: 258). O senti-
mento tecnoesttico parece ser uma categoria mais primitiva que o prprio sentimen- 51
to esttico, ou o aspecto tcnico considerado sob o ngulo estrito da funcionalidade,
que empobrecedora. (Simondon 1998: 265).
Por fim, espero ter dado suficientes elementos para destacar na metareciclagem
sua vocao de aprendizado tcnico, onde as metforas de mutiro e desvios de fun-
o para produo artstica tm lugar, mas parecem ser mais bem descritas se situa-
das em um plano de continuidade humano-mquina que no o tipicamente ocidental.
A noo de bricoleur, retomada desde Lvi-Strauss, tambm merece nova con-
siderao, dado que seu primeiro uso conceitual para aproximar o pensamento
cientfico do pensamento mgico teve aqui um desenvolvimento que embora fiel
ao argumento classificatrio que ento movia o ataque ideia de evoluo, buscou
aprofundar o entendimento da relao humano-mquina a partir de uma abordagem
tecnoesttica primitiva, fundadora da tecnomagia. Neste sentido, no tanto uma
oposio ao desencantamento do mundo que nos interessa, levando a um reen-
cantamento cujas bases estariam ainda dispersas, desconhecidas ou ocultas, mas
arriscando um caminho, assumi como tarefa atacar a alienao tcnica desde uma
perspectiva scio-educativa, tomando como referncia no campo comunicativo a ex-
perincia das rdios livres, e, mais profundamente, descrever a prtica, o conceito e
a importncia que vejo no desenvolvimento contemporneo da metareciclagem.

{ Tecnomagia }
Notas
1 - Disponvel em http://www.estudiolivre.org/tiki-index.php?page=LesRadiosLi-
bres&bl Acesso 27/03/2013.
2 - Alice il diavolo Storia di una radio sovversiva. http://www.ibs.it/
code/9788888865225/alice-e-diavolo.html Acesso 27/03/2013.
3 - Marisa Meliani escreveu sua dissertao de mestrado sobre o movimento de
rdios livres, e conta um pouco da histria no Brasil em um artigo de 2003, disponvel
em: http://www.radiolivre.org/node/3603 Acesso 27/03/2013.
4 - Disponvel em: http://www.radiolivre.org/node/3400 Acesso 27/03/2013.
5 - Sentimos uma afeco esttica ao fazer uma solda, ou ao enfiar um parafuso
(Simondon 1998: 257)
6 - Sobre a necessidade de romper com o modelo emissor-receptor na comuni-
cao social, ver Teoria do Rdio, escrito por Bertold Brecht em 1932, disponvel em:
http://www.radiolivre.org/node/3667 Acesso 27/03/2013.
7 - Disponvel em http://pt.scribd.com/doc/64858875/Hans-Magnus-ENZENSBER-
52 GER-Elementos-para-uma-teoria-dos-meios-de-comunicacao Acesso 27/03/2013.
8 - A MetaReciclagem uma rede organizada, a partir de filosofia com mesmo
nome, que atua no desenvolvimento de aes de apropriao e desconstruo de
tecnologia, de maneira descentralizada e aberta, propondo uma transformao so-
cial . http://pt.wikipedia.org/wiki/MetaReciclagem Acesso 27/03/2013.
9 - A Metareciclagem o meio mais seguro e consciente de reciclar o lixo eletr-
nico, consiste na desconstruo do lixo tecnolgico para a reconstruo da tecnolo-
gia. http://www.metarede.org/ Acesso 27/03/2013.

{ Tecnomagia }
Bibliografia
BERARDI, Franco [2006]. Les radios libres et lmergence dune sensibilit post-
-mdiatique Disponvel em: http://multitudes.samizdat.net/Les-radios-
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LVI-STRAUSS, Claude [1970]. O Pensamento Selvagem. So Paulo: Companhia
Editora Nacional, Editora da Universidade de So Paulo, 1970.
SIMONDON, Gilbert [1998]. Carta Derrida. In Tecnocincia e Cultura ensaios
sobre o tempo presente. So Paulo: Estao Liberdade.
___________, [1964]. Du Mode dExistence des Objets Techniques. Paris: Aubier.
53

Magia e Tecnologia
Alfred Gell

{ Tecnomagia }

{ Tecnomagia }
C apacidades tecnolgicas so uma das caractersticas distintivas da nossa

espcie, e assim tm sido desde muito cedo na evoluo, se no desde o in-
cio. No mais possvel declarar o uso de ferramentas como caractersticas unica-
mente humanas, porque h distintas tradies no uso de ferramenta entre macacos,
especialmente chimpanzs, e exemplos bem mais rudimentares de uso de ferramen-
tas entre outras espcies tambm. Os seres humanos, no entanto, tm elaborado
meios tecnolgicos de realizar suas intenes em uma escala sem precedentes. Mas
o que tecnologia? E como ela se articula com outras caractersticas da espcie
que possumos?
As respostas que tm sido sugeridas para estas perguntas tem sido tendenciosas
devido ideia equivocada de que o problema bsico que a tecnologia nos permite
superar obter as necessidades de subsistncia do meio ambiente. Tecnologia
identificada com ferramentas e ferramentas com artefatos, como machados e
56
raspadores, que se presumem terem sido importados na busca de alimentos. Esta
busca de alimentos foi imaginada como um negcio srio, de vida-ou-morte, e o
emprego de tecnologia como um caso igualmente srio. O homo technologicus
uma criatura racional e sensvel, no mitopotica ou religiosa, que ele s se torna
quando abandona a busca por solues tcnicas para seus problemas e entra os
reinos de fantasia e especulao vazia.
Mas essa oposio entre o tcnica e magia sem fundamento. A tecnologia est
inadequadamente entendida se simplesmente identificada com uso de ferramentas,
e o uso de uma ferramenta inadequadamente entendido se for identificado com a
atividade de subsistncia.
Embora possa ser til para certos propsitos de classificao - especialmente na
pr-histria - identificar tecnologia como ferramentas, a partir de qualquer ponto
de vista explicatrio, tecnologia muito mais que isto. No mnimo, tecnologia no
consiste apenas em artefatos que so empregados como ferramentas, mas tambm
inclui a soma total de tipos de conhecimento que tornam possveis a inveno, pro-
duo e uso das ferramentas. Mas isso no tudo. Conhecimento no existe, ex-
ceto em um determinado contexto social. A tecnologia coincidente com as diversas
redes de relaes sociais que permitem a transmisso de conhecimentos tcnicos, e

{ Tecnomagia }
proporcionam as condies necessrias para a cooperao entre indivduos em uma

atividade tcnica. Mas no se pode parar, mesmo neste ponto, porque os objetivos
de produo tcnica so eles mesmos formados pelo contexto social. Tecnologia, no
sentido mais amplo, so as formas de relaes sociais que tornam socialmente ne-
cessrio produzir, distribuir e consumir bens e servios usando processos tcnicos.
Mas o que o adjetivo tcnico significa? Tcnico no indica, eu acho, uma dis-
tino excludente entre os processos de produo que fazem, ou no, fazem uso
de artefatos chamados de ferramentas. Podem existir tcnicas - por exemplo, as
tcnicas do corpo listadas por Mauss - que no faam uso de ferramentas que so
artefatos. O que distingue a tcnica da no-tcnica um certo grau de circularidade
na realizao de qualquer objetivo dado. No tanto que a tcnica tem de ser apren-
dida, mas que a tcnica tem que ser engenhosa.
Tcnicas formam uma ponte (s vezes uma simples, outras uma muita compli-
57
cada) entre um conjunto de elementos dados (o corpo, algumas matrias-primas e
caractersticas ambientais) e uma meta-estado que alcanado fazendo uso destes
elementos. Eles so rearranjados de modo inteligente, de maneira que suas proprie-
dades causais so exploradas para trazer um resultado que improvvel exceto luz
dessa interveno particular.
Meios tcnicos so meios indiretos de assegurar algum resultado desejado. O
grau de tecnicidade proporcional ao nmero e complexidade dos passos que ligam
os elementos iniciais dados meta final que deve ser alcanada. Ferramentas, como
extenses do corpo que precisam ser preparadas antes de serem usadas, so uma
importante categoria de elementos que intervem entre um objetivo e sua realizao.
Mas no menos tcnicas so aquelas habilidades corporais que tm de ser ad-
quiridas antes de uma ferramenta pode ser utilizada com bons resultados. Algumas
ferramentas, como um taco de beisebol, so excepcionalmente rudimentares, mas
requerem um prolongado (por exemplo, sinuoso) processo de aprendizado, em con-
figuraes adequadas de aprendizagem, antes de poder ser aplicadas para qualquer
propsito. Processos altamente tcnicos combinam muitos elementos, artefatos,
habilidades, regras de procedimento em uma sequncia elaborada de propsitos e
sub-metas, cada uma sendo alcanada na devida ordem antes do resultado final ser
atingido. Nesta elaborada estrutura de passos intermedirios, os passos que permi-

{ Tecnomagia }
tem obter um resultado X, a fim de obter Y, para enfim obter Z, constituem a tecno-
logia como um sistema.
A busca por obter resultados intrinsecamente difceis de obter por meios indire-
tos ou inteligentes a aptido particular do animal tecnolgico, Homo sapiens. Mas
no totalmente verdade que esta propenso exibida exclusivamente, ou mes-
mo principalmente, no contexto de produo de subsistncia, ou que esta aptido
desconectada do lado ldico e imaginativo da natureza humana. De fato, indicar o
problema nestes termos ver imediatamente que no pode haver distino possvel,
do ponto de vista de grau de tecnicidade, entre a busca de recompensas materiais
por meio da atividade tcnica, e a igualmente tcnica busca por uma grande va-
riedade de outros objetivos, que no so materiais, mas simblicos ou expressivos.
Desde o perodo paleoltico, a capacidade tcnica humana tem se dedicado, no s
a fazer ferramentas, como machados e arpes, mas igualmente para a confeco
58
de flautas, miangas, esttuas e muito mais, para o desvio, o adorno e o prazer. Es-
ses objetos tinham, sem dvida, o seu lugar em uma seqncia de propsitos, que
foram alm do prazer elementar que proporcionaram a seus fabricantes. No menos
que um machado, uma flauta uma ferramenta, um elemento em uma seqncia tec-
nolgica, mas seu propsito controlar e modificar respostas psicolgicas humanas
em ambientes sociais, em vez de desmembrar os corpos de animais.
Se uma flauta propriamente a ser visto como uma ferramenta, uma arma psico-
lgica, o que o sistema tcnico de que faz parte? Neste ponto, eu gostaria de ofe-
recer um sistema de classificao das capacidades tecnolgicas humanas em geral,
que pode dividida em trs categorias principais.
O primeiro desses sistemas tcnicos, o que pode ser chamado de Tecnologia
de Produo , compreende tecnologiacomo tem sido convencionalmente entendida,
por exemplo, modos indiretos de garantir coisas que achamos que precisamos,
alimentos, abrigo, roupas, manufaturas de todos os tipos. Eu incluiria aqui a produo
de sinais, por exemplo, a comunicao. Isso relativamente incontroverso e nada
mais precisa ser dito sobre este ponto.
O segundo destes sistemas tcnicos chamo de Tecnologia de Reproduo .
Este sistema tcnico mais controverso, de modo que sob este ttulo eu incluiria
mais do que designado pela palavra parentesco pela antropologia convencional .

{ Tecnomagia }
Deve ocorrer a qualquer pessoa, no entanto, que faz a comparao entre as

sociedades humanas e de animais, que as sociedades humanas vo ao extremo
para garantir padres especficos de acasalamentos e nascimentos. Uma vez que
as crianas nascem, seu cuidado e socializao conduzido de forma tecnica-
mente elaborada, fazendo uso de dispositivos especiais, como beros, estilingues,
mantas, etc. E mais tarde, armas de brinquedo, apetrechos especiais de educao
e instituies, e por a vai. A reproduo da sociedade a conseqncia de uma
grande quantidade de manipulao muito hbil da parte daqueles com interesses
em jogo no processo. Os seres humanos so criados em condies controladas
que so tecnicamente gerenciadas, de modo a produzir precisamente aqueles indi-
vduos para os quais provises sociais foram feitas.
claro, os animais tambm se engajam em aes intencionais, a fim de intervir
nos processos reprodutivos, assegurar e defender seus companheiros, socorrendo
59
seus jovens, e assim por diante. s vezes, eles parecem ser bastante espertos nisso.
Eu no quero rabiscar qualquer linha rgida e rpida entre parentesco humano e ani-
mal aqui. Mas o que eu gostaria de sugerir que as analogias que realmente dizem
algo sobre os sistemas de parentesco entre humanos e animais no so encontradas
entre as populaes selvagens de espcies de animais, mas entre os animais do-
mesticados, como cavalos e ces, cuja reproduo, comportamento e aprendizagem
social os seres humanos aprenderam a controlar, usando muitas das mesmas tcni-
cas que os seres humanos usam em si, com praticamente os mesmos objetivos em
vista. Somos animais domesticados; nossos anlogos animais so os outros animais
domesticados.
Biologicamente, possumos os atributos neotmicos (persistncia de traos juve-
nis na fase adulta), que muitas vezes distinguem a variedade domesticada de uma es-
pcie animal de seus primos selvagens (lobos vs. ces domesticados, por exemplo).
Variedades domesticadas de animais so obedientes e dceis criaturas porque o fi-
zemos assim. E assim somos ns. Os atributos alardeadas humanos de aprendizado,
flexibilidade (uma espcie de aceitao infantil permanente) so caractersticas que
tm evoludo, no no curso das lutas valentes contra as foras hostis da natureza,
mas adaptando-se procura de um ser humano mais e mais domesticvel. Este
o fentipo que ganhou o mximo de oportunidades de reproduo, e que agora

{ Tecnomagia }
predomina, no porque com que ele foi selecionado pela natureza, mas porque ele
se selecionou.
Os padres de arranjos sociais que identificamos como sistemas de parentesco
so um conjunto de estratgias tcnicas para gerenciar nosso destino reprodutivo
atravs de uma elaborada sequncia de propsitos. Da mesma maneira, todo o dom-
nio de parentesco tem de ser entendido principalmente como uma tecnologia, assim
como se entende a criao de cavalos, ces ou no treinamento de ces como rea-
lizaes tcnicas. Mas como podemos garantir a aquiescncia de cavalos e ces
em nossas intenes, aparte de programas de melhoramento especiais, de modo a
garantir uma oferta de animais dceis? Evidentemente, atravs da explorao de
tendncias naturais da psicologia do cavalo e do co, em outras palavras, pelo uso
engenhoso de chicotes, acar, caroos, beijos, carcias, etc, tudo o que ns pode-
mos entregar porque possumos mos, e sabemos como us-las bem em animais,
60
porque ns sempre as usamos uns em outros.
Aqui entramos no domnio da terceira de nossas trs tecnologias, que eu vou
chamar de Tecnologia do Encantamento. Seres humanos pegam animais em arma-
dilhas na malha de propsitos humanos, usando uma variedade de tcnicas psicol-
gicas, mas estas so primitivas em comparao com as armas psicolgico que os se-
res humanos usam para exercer o controle sobre os pensamentos e aes dos outros
seres humanos. A tecnologia de encantamento a mais sofisticado que possumos.
Sob este lugar, coloco todas as estratgias tcnicas, especialmente a arte, msi-
ca, dana, retrica, presentes, etc, que os seres humanos utilizam a fim de garantir
a aquiescncia de outras pessoas em suas intenes ou projetos. Estas estratgias
-tcnicas - que so, naturalmente, praticadas reciprocamente - exploram tendncias
psicolgicas inatas ou aprendidas para encantar a outra pessoa e fazer com que
ele/ela perceba a realidade social de uma forma favorvel aos interesses sociais do
encantante. amplamente aceito que a caracterstica humana da inteligncia evo-
luiu, no em resposta necessidade de desenvolver estratgias de sobrevivncia
superiores, mas em resposta complexidade da vida social humana, que intenso,
mltipla, e muito fatdica para o indivduo. A inteligncia superior se manifesta nas
estratgias tcnicas de encantamento, na qual a mediao da vida social depende. A
manipulao do desejo, terror, maravilha, a cupidez, a fantasia, a vaidade, uma lista

{ Tecnomagia }
inesgotvel de paixes humanas, oferece um campo igualmente inesgotvel para a

expresso da criatividade tcnica.
Meu propsito atual no explorar os domnios das tecnologias do encantamen-
to, mas meramente apontar que elas existem, e devem ser consideradas no como
uma provncia separada - por exemplo ,arte oposta tecnologia - mas como tec-
nologia em si mesmo.
J fiz um esboo no mbito da ideia de tecnologia. Agora eu quero considerar
a relao entre a tecnologia, definida como a busca por meios indiretos de objetivos
difceis de alcanar, e magia. Magia , ou foi, claramente, um aspecto de cada uma
das trs tecnologias j identificadas, ou seja, as tecnologias de produo, reproduo
e manipulao psicolgica, ou encantamento. Mas a magia diferente de essas
tecnologias, cada uma das quais envolve a explorao das propriedades causais
das coisas e as disposies psicolgicas das pessoas, que esto, claro, entre suas
61
propriedades causais. Enquanto que a magia simblica. Naturalmente, ao afirmar
isso, estou consciente de que tem havido um prolongado debate sobre a magia, e
que nem todo mundo concorda que a magia de maneira alguma simblica, uma
vez que pode ser interpretada como uma tentativa de empregar espritos ou poderes
mgicos quase-fsicos para intervir (causalmente) na natureza. H abundantes teste-
munhos nativos para apoiar esta viso, que muitas vezes a correta para se tomar
a partir do ponto de vista da interpretao cultural, uma vez que nada impede que
as pessoas que detenham pelo menos algumas crenas equivocadas causais. No
entanto, do ponto de vista de um observador, h uma distino, j que as estratgias
tcnicas eficazes comprovadamente exploram as propriedades causais de coisas na
sequncia de fins, coisa que a magia no faz. O valor de sobrevivncia evolutiva dos
aspectos mgicos de estratgias tcnicas , portanto, um problema real.
Sou de opinio de que a magia, como um complemento para procedimentos
tcnicos, persiste porque serve a fins simblicos, ou seja, cognitivos. O pensa-
mento mgico formaliza e codifica as caractersticas estruturais da atividade tcnica,
impondo-lhe uma estrutura de organizao que regula cada estgio sucessivo em um
processo complexo.
Quando se examina uma frmula mgica, muitas vezes visto que uma mandinga
ou uma orao faz pouco mais do que identificar a atividade que est sendo reali-

{ Tecnomagia }
zada, e define um critrio de sucesso na mesma. Agora eu estou plantando este

jardim. Que seja to produtivo que eu no d conta de colher tudo. Amm. Essa
reza no tem sentido por si s, e s cumpre o seu papel tcnico no contexto de um
sistema mgico, no qual cada procedimento de jardinagem acompanhado por um
feitio similar, de modo que toda a seqncia de magias constitui um plano congniti-
vo completo de jardinagem.
Magia consiste em um comentrio simblico em estratgias tcnicas na produ-
o, reproduo e manipulao psicolgica. Eu sugiro que a magia deriva do jogo.
Quando as crianas brincam, eles fornecem um fluxo contnuo de comentrios sobre
seu prprio comportamento. Esse comentrio enquadra suas aes, divide-as em
segmentos, define metas momentneas, e assim por diante. Parece que este forma-
to organizacional sobreposto guia o jogo imaginativo enquanto procede, e tambm
proporciona um meio de internaliz-lo e recuper-lo, bem como matrias-primas para
62
exerccios subsequentes em inovao e recombinao, utilizando materiais previa-
mente acumuladas em novas configuraes. No s o formato bsico infantil do jo-
go-comentrio (agora eu estou fazendo isso, agora eu estou fazendo isso, e agora
isso vai acontecer ...) lembra irresistivelmente o formato de feitios, mas a relao
entre a realidade e os comentrios em jogo e na magia permanecem essencialmente
similares, j que o jogo-comentrio invariavelmente idealiza a situao, indo alm das
fronteiras do meramente real. Quando uma criana afirma que ela um avio (com
os braos estendidos, e os efeitos sonoros apropriados e movimentos), o comentrio
insere o ideal no real, como algo que pode ser evocado, mas no realizado. Mas a
transformao irrealizvel da criana em avio, embora nunca confundida com a rea-
lidade, define, no obstante, o objetivo final para o qual o jogo pode ser orientado, e
luz do qual inteligvel e significativo.
O mesmo verdadeiro da magia, que define um padro ideal, no para ser atingido
na realidade, mas para o qual a ao tcnica prtica pode ser orientada. H outra ca-
racterstica que jogo e tecnologia compartilham. Tecnologias se desenvolvem atravs
de um processo de inovao, que geralmente envolve uma recombinao e re-implan-
tao de um conjunto de elementos ou procedimentos existentes para a obteno de
novos objetivos. O jogo tambm demonstra inovatividade - na verdade, ele o faz de for-
ma contnua, enquanto que a inovao em tecnologia um processo mais lento e mais

{ Tecnomagia }
difcil. A inovao em tecnologia no costuma surgir como resultado da aplicao do

pensamento sistemtico para a tarefa de satisfao de alguma necessidade tcnica
bvia, j que no h nenhuma razo para os membros de qualquer sociedade sentirem
necessidades, alm das que j sabem como satisfazer. A tecnologia, porm, muda, e
com as mudanas na tecnologia, novas necessidades surgem. A fonte desta mutabili-
dade, e a tendncia sempre crescente elaborao em tecnologia no deve, penso eu,
ser atribuda necessidade material, mas ao papel cognitivo das mgicas ideias em
fornecer a estrutura orientadora em que a atividade tcnica ocorre . Inovaes tcnicas
ocorrem, no como resultado de tentativas para satisfazer desejos, mas no decurso de
tentativas de realizar os feitos tcnicos at agora considerado mgico.
s vezes, os etngrafos registram procedimentos tcnicos que parecem em si
mgica, embora nos afirmem que eles so totalmente prticos. Nas ilhas Salomo, e
em algumas partes adjacentes do Pacfico, costumava a ser empregada uma tcnica
63
de pesca com pipas. Este tipo de pesca era feita em lagunas. O pescador saa em
uma canoa, que era atada a uma pipa com forma de pssaro, mas feita de folhas de
pandanus. A partir desta pipa, que pairava sobre a gua, descia uma corda a mais
qual era presa uma bola de teias de aranha, que pendia rente gua. Os peixes na la-
goa viam a bola espumante e a confundiam com um inseto. Mas quando a mordiam,
a teia pegajosa fazia suas mandbulas colarem, de modo que no conseguiam largar.
Neste ponto, o pescador recolhia todo o aparato e recolhia o peixe.
Esta tcnica de pesca exemplifica perfeitamente o conceito de circularidade que
j enfatizei. Mas tambm sugere fortemente o elemento fantasia que realiza idias
tcnicas para fruio. De fato, se se encontrasse pesca de pipa como um mito, ao
invs de uma prtica, ela seria perfeitamente suscetvel mito-anlise de Lvi-S-
trauss. H trs elementos: em primeiro lugar, a teia de aranha, que vem de lugares
escuros dentro da terra (cavernas); em segundo lugar, a pipa, que uma vassoura de
bruxa no cu; e finalmente h o peixe que nada na gua . Estes trs mitemas so tra-
zidos em conjuno e suas contradies so resolvidas em uma imagem final, o peixe
com suas mandbulas grudadas como Asdiwal, preso no meio do caminho at uma
montanha e transformado em pedra. Ningum precisa ser um f do estruturalismo
para admitir que aqui uma histria mgica, mitopotica, pode ser realizada como uma
tcnica prtica de pescaria.

{ Tecnomagia }
E h inmeros outros exemplos que poderiam ser citados de estratgias tcnicas

que, embora elas possam ou no parecer mgica para ns, certamente o parecem
para seus praticantes. Vou citar apenas um. No planalto oriental da Nova Guin, o sal
obtido pela queima de juncos e filtragem das cinzas atravs de pequenos alambi-
ques, feitos de cabaas, o que resulta em salmoura, que pode ser evaporada para
produzir lascas de sal nativo. Tecnicamente, este procedimento bastante sofistica-
do, uma vez que difcil queimar os juncos temperatura adequada para produzir as
melhores cinzas, e depois concentrar a soluo salina e evapor-la com desperdcio
mnimo. Nem necessrio dizer que muita magia empregada, com frmulas espe-
ciais para cada etapa do processo, e para fornecer ajustes corretivos se o processo
parece estar dando errado de qualquer forma. Jadran Mimica, que forneceu-me es-
ses detalhes, e cujo estudo de produo de sal em Angan aguardado ansiosamente
como tese na Universidade Nacional Australiana, analisou brilhantemente a concep-
64
o indgena do processo de obteno de sal, que, de fato, recapitula a Cosmogo-
nia em termos de transformaes de substncias corporais, aproximadamente, na
sequncia: alimento (madeira) => fezes (cinzas) => urina (salmoura) => leite => smen
(salmoura evaporada) => artefatos de concha/osso (sal)
Levaria muito tempo para indicar, mesmo em linhas gerais, as conexes mltiplas
entre a obteno de sal e o contexto mitolgico e cosmolgico em que os fabricantes
de sal de Angan desenvolveram seus conhecimentos particulares, e ao qual sem d-
vida deram forma no decurso do seu desenvolvimento. O resultado final que o sal
de Angan high tech de acordo com os padres indgenas de avaliao, e tem valor
de troca correspondentemente elevado em redes de comrcio locais.
Isso me leva a mais uma observao sobre a relao entre magia e tecnologia.Eu
tenho at agora descrito a magia como uma tecnologia ideal, que orienta a tecnolo-
gia prtica e codifica procedimentos tcnicos a nvel cognitivo-simblico. Mas quais
seriam as caractersticas de uma tecnologia ideal? Um procedimento tcnico ideal
aquele que pode ser praticado com zero custos de oportunidade. Procedimentos
tcnicos prticos, no importa quo eficientes, sempre custam algo, no neces-
sariamente em termos monetrios, mas em termos de oportunidades perdidas para
dedicar tempo, esforo e recursos para outros objetivos, ou mtodos alternativos
para alcanar o mesmo objetivo. A caracterstica definidora de mgica como uma

{ Tecnomagia }
tecnologia ideal que ela sem custo em termos do tipo de trabalho penoso, riscos
e investimentos que a atividade tcnica real de produo inevitavelmente requer. A
produo por mgica a produo menos os desavantajosos efeitos colaterais,
tais como luta, esforo, etc.
Os Jardins de Coral e sua Mgica, de Malinowski - ainda a melhor descrio de
sistema primitivo mgico-tecnolgico, e que dificilmente ser superado neste respeito
- apresenta excepcionalmente bem o recurso do pensamento mgico. As plantaes
de Trobriand eram, no menos que os locais de produo de sal de Angan, arenas em
que um cenrio mgico foi interpretado, na forma de atividade produtiva. Plantaes
de inhame eram criados com regularidade geomtrica, a menor das folhas de grama
era limpada, e eram levantadas construes complicadas descritas como prismas
mgicos em um canto, que atraiam o poder de fertilizar o inhame para dentro do
solo. As liturgias do mago da plantao, realizadas no local dos prismas mgicos, fo-
65
ram registrados em sua totalidade por Malinowski, com detalhada exegese. Eles es-
to cheios de dispositivos metafricos, s vezes de obscuridade considervel, mas,
na verdade, consistem de uma srie de longas descries de uma plantao ideal, a
plantao para acabar com todas as plantaes, em que tudo ocorre como deveria
no melhor dos mundos. Pragas que habitam o solo se levantaro e, por vontade pr-
pria, cometero suicdio em massa no mar. Razes de inhame vo fincar-se no solo
com a rapidez de um papagaio verde em voo, e folhagem acima vai danar e tecer
como golfinhos brincando na arrebentao.
Claro que as plantaes de verdade no so to espetaculares, embora a presen-
a constante dessas imagens de uma plantao ideal deva ser um fator importante
em focar as mentes dos agricultores para que tomem todas as medidas prticas para
garantir que as suas plantaes se saiam melhores. No entanto, quando se analisa a
ladainha do mago da plantao um pouco mais de perto, percebe-se que a planta-
o celebrada com to bela linguagem no , na verdade, uma plantao situada em
alguma terra do nunca, mas a plantao que est realmente presente ali, que men-
cionada e discriminada em minucioso e concreto pormenor. Por exemplo, cada um
dos 20 e tantos tipos de paus ou varas que so usados para orientar as trepadeiras
do inhame esto listados, assim como todas as espcies diferentes, e todos os seus
diferentes brotos e folhas, e assim por diante.

{ Tecnomagia }
evidente que a plantao real e sua produtividade real o que motiva a cons-
truo imaginria da plantao mgica. porque a tecnologia no mgica eficaz,
at o ponto que a verso idealizada de tecnologia que est incorporada no discurso
mgico imaginariamente convincente .
Em outras palavras, a tecnologia que sustenta a magia, mesmo quando a mgi-
ca inspira novos esforos tcnicos. A apoteose mgico da produo ideal, gratuita,
que ela seja alcanada tecnicamente, porque a produo mgica s uma imagem
muito lisonjeira da produo que na verdade possvel por meios tcnicos. Assim,
na prtica, a busca da eficincia tcnica atravs do esforo inteligente coincide com
a busca do ideal de produo sem custos esboado no discurso mgico. E essa
observao pode levar a uma concluso sobre o destino da magia nas sociedades
modernas, que embora j no reconhecem magia especificamente, ainda so domi-
nados pela tecnologia como nunca antes.
66
O que aconteceu com a magia? Ela no desapareceu, mas tornou-se mais di-
versificada e difcil de identificar. Uma forma que ela leva, como o prprio Malino-
wski sugeriu, a publicidade. As imagens lisonjeiras de commodities difundida na
publicidade coincidem exatamente com as imagens igualmente lisonjeiras com que
a magia investe seus objetos. Mas, assim como o pensamento mgico fornece o
estmulo ao desenvolvimento tecnolgico. Assim, a publicidade tambm, atravs
da insero de produtos em um universo mitificado, em que todos os tipos de pos-
sibilidades esto abertas, proporciona a inspirao para a inveno de novos itens
de consumo. A publicidade no serve s para atrair os consumidores para comprar
itens especiais; com efeito, orienta todo o processo de concepo e fabricao
do incio ao fim, uma vez que fornece a imagem idealizada com a qual o produto
final deve estar de acordo. Alm disso a prpria publicidade, h uma vasta gama
de imagens que proporciona um comentrio simblico sobre os processos e ativi-
dades que ocorrem no domnio tecnolgico. A imaginao da cultura tecnolgica
d origem a gneros como a fico cientfica e a cincia popular idealizada, para
os quais os cientistas praticantes e tecnlogos tm frequentemente sentimentos
ambivalentes, mas aos quais, consciente ou inconscientemente, sucumbem foro-
samente no processo de orientar-se em direo a seu meio social e de dar sentido
s suas atividades. Os propagandistas, criadores de imagens e idelogos da cultura

{ Tecnomagia }
tecnolgica so seus magos, e se eles no reivindicam ter poderes sobrenaturais,

s porque a prpria tecnologia tornou-se to poderosa que no h necessidade de
fazer isso. E se ns j no reconhecemos explicitamente magia, porque a tecno-
logia e a magia, para ns, so uma e a mesma coisa.
67

Descristalizao
Jonathan Kemp

{ Tecnomagia }
69

{ Tecnomagia }
Suponha um sistema que consiste em dois recipientes contendo um

total de 10 molculas azuis e 10 molculas vermelhas. H apenas uma
configurao com a qual as molculas podem ser arranjadas de maneira
que as 10 molculas azuis esto em um recipiente e as outras 10 esto
em outro. Por outro lado existe um grande nmero de maneiras em que
podemos arranjar 5 de cada cor em cada um dos recipientes.
Entropic View of Computation in Mead, C., Conway, L.,Introduction to
VSLI Systems, (Reading, Mass.: Addison Wesley, 1980), p. 366
D escristalizao foi uma oficina de dois dias e um evento de performance em

ambiente fechado que aconteceu no final da primavera 2011 em Londres. Jo-
nathan Kemp (http://xxn.org.uk) and Ryan Jordan (http://ryanjordan.org) conceberam
o evento em torno de duas premissas:
1) Que a vida em si inicia-se de cristais aperidicos (a la Erwin Schrdinger) codifi-
70
cando infinitos futuros num pequeno nmero de tomos, a cristalizao da carne pelo
Capital limita estes futuros ao ponto da exausto,
2) Se os computadores e os minerais quais estes so feitos so considerados
similarmente cristalinos, ento a sua descristalizao, que um aumento na sua de-
sordem, possvel atravs de uma realimentao positiva que irrompe e escala a
entropia atravs de suas estruturas e descamba na sua patologia presente, Capital.
No Dia Um da oficina, participantes destruram placas/componentes de laptops
e converteram alguns componentes minerais incluindo cobre/ouro/prata atravs da
execuo de vrios processos qumicos volteis. Embora atividades como essas se-
jam muitas vezes projetadas para consolidar o Capital atravs do uso negentrpico
uso de energias roubadas (ciclos de explorao do trabalho como preo real do
ouro), no ouro, no Dia Dois os participantes da oficina ludicamente transformaram os
minerais garimpados em novos arranjos para noite final em um evento de salo com
bebidas de ouro/prata e performances em amplificadores com sub-graves.
Operando numa economia de transduo, de materiais para valor, consumo e
energia, a retroalimentao aparece como um mecanismo regulatrio na aparente-
mente irrepreensvel necessidade do Capital por desenvolvimento. Retroalimentao
o resultado de qualquer relao causal circular que acontece dentro de um sistema,
e retroalimentao negativa onde a ao e seus efeitos retorna ao sistema de forma

{ Tecnomagia }
a ajustar as performances do sistema. O jogo do animal, mineral, vegetal (ou Vinte

questes[1]) o sistema regulado onde os erros so interrogados para melhorar a
performance, e a informao requerida para identificar alguns pensamentos sobre
objetos so no mximo vinte bits (de informao).
Este jogo, juntamente com a definio de Ciberntica de Norbert Wiener e a de-
finio de Teoria da Informao de Claude Shannon entraram em cena pelo fim
dos anos 1940, pressentindo sua instalao em todo lugar onde o mise-en-scne do
Capital crescia no centro do palco.
O alvo declarado da ciberntica entender o comportamento inteligente dos
sistemas focando em sua comunicao, controle e mecnica estatstica, seja na
mquina ou no tecido vivo e estendido para encampar crebros, mquinas compu-
tantes e sistema nervoso, todos caracterizados como sistemas auto regulados feitos
de redes nodais escaladas. Rapidamente identificando que esta regulao mais
efetiva em passar a informao atravs do sistema, suas noes fundamentais so
baseadas nestas informaes, retroalimentao, entropia e ambiente.
Comportamentos futuros seriam ajustados pela retroalimentao da performance
71
com a mxima adaptabilidade para autorregulao e auto reproduo. Os materiais
so descontextualizados de qualquer coisa que no seja mecanicamente nodal na
modelagem e governana da nave-me Terra (classificao e prazo de validade de
alimentos por exemplo) e reciclar subentendido como um mantra crucial para sus-
tentar a teia desta vida.
luz de uma nova ecologia, onde os sistemas so agora vistos como menos
holsticos e mais dinmicos, cada mudana numa srie de eventos imprevisveis com
relaes nodais nunca balanceadas em um estado estvel, a modelagem agora in-
corpora tal dinmica de mecanismos de retroalimentao positiva como uma parte
crucial guiando os circuitos da auto organizao (Faa Voc Mesmo, Peer 2 Peer,
etc.) esquivamente recombinada pelo Capital em uma transduo acelerada daquilo
que descontextualiza do valor. Este malefcio transcendental, a transcendental do-
minao material pelo Capital, com seu agenciamento eficiente e crescimento como
suas maiores fices, acelera e renova os lucros reciclando atravs do abuso de re-
cursos e guia a extenso da no-produo atravs da cristalizao final da Cultura e
do Capital juntas, como sujeitos exaustos sucumbindo s florestas cristalinas de JG
Ballards, o Mundo de Cristal.
Onde a poltica deixa um espao vazio, ainda programa as declinaes do univer-

{ Tecnomagia }
sal, e todos os planos de inconsistncia so registrados pelo Capital e seus controles

mutantes e montagens conectivas, onde os hackers so eminentemente assim que
evocam um sentido de fazer as coisas antes de terem um sentido - de uma maneira
que suas rupturas de curta escala possam propagar o capital anti-delrio , ansioso
para colher tais entradas to livres para a circulao de seu Poder.
Descristalizao inicia sem explicao, o que , uma ideia primal e natural, pron-
tificada em parte por uma desconfiana pessoal. Mas sua no-explicao e no-tra-
duo poderia tambm ser vista como uma recusa do controle de funes que de
outra maneira estaria localizada nestes ciclos de retroalimentaes preferidos pelo
Capital. Ao invs disso, aquilo que acaba de ir-se e aquilo que acaba de chegar so
ambos desconhecidos, sem uma embalagem, ciclo ou outra coisa, e autonomamente
suplementar a ontognese destes em desdobrar um fantasma ecolgico atravs da
maaroca de vrios corpsculos materiais. E nesta coisa de fuar em matria obs-
cura que d a descristalizao esta dimenso visceral para despedaar a isometria
destes cristais invariantes: isto tudo atenta para escalar contra a exausto Capital de
72 nossos futuros.
Traduzido por Glerm

Soares & Fabi Borges
Nota dos tradutores:

[1] Twenty Questions era um jogo do sculo XIX que ficou popular nos EUA pri-
meiro no rdio (1946+) e na TV entre 1949 e 55. No Reino Unido, a verso para rdio
ocorreu entre 1947 e 1976.

Variveis imprevisveis Yupana
George Sander

{ Tecnomagia }
75

{ Tecnomagia }
som vibracional 20 - 60 Hz
17Hz em captao ocular
oscilaes entre qunticas
ovnis harmnicos precipitam em ondas desenhadas
impresses senoidais suaves em curvas possveis
fora com a qual frente corprea atrs face lpide que se volta spero
toro singularidades controladas em tempos seqenciais, por um motivo qualquer...
pulso a cada pulso a 1000 cada seg.
fazendo o que realmente programar
76 nmeros randmicos perambulam entre instancias cclicas esfero-elipsoidais.
espirais de 0 a 440 tipos que chutam dados entre multifacetas
transpassam zeros entre 1 infinitos caminhos
fluxo 0 1 2 3 vai tra tra tra tra tra mais devagar tra tra t r a t r a a a
o cu um if quase um enquanto
vertigem prottipo
divisas entre instantes diatnicos oscilantes
outras seqncias em novos hits
sincr

{ Tecnomagia }
onicismos pantranseutes livres entre intermino-analogias

nem sequer a lngua alcana...
formato recortado
mo zero shift S mais ou menos isso que voc perguntou
tonalidades atonais bpm bpm bpm tempo real via controle via vdeo via objetos via
biblioteca
complexas que esto dizendo pare eu pare a preciso always on top visvel ou invis-
vel
esse nmero pra mim fragmentos por simetrias de 8.
limites de conhecer-tcnicas e subverter... 77
remover o hard desdobrando-se em software
sensor livre e certeiro ao engajamento primeiro potencimetro
pariu o plugin rudo.
interface humana inteligente operativa na medida inconsciente coletiva de respostas
criptografada alquimisticamente em via do lastro de ouro.

Magia caminho da resignificao
de mitos e ritos
Eah de Apsu

{ Tecnomagia }
T empos conflitantes, momento de tomada de posio.

Crise econmica mundial, aumentos de medidas governamentais, de crimes
ambientais e manipulao civil. Atacadas as trocas de dados pela internet: A.C.T.A.
e S.O.P.A. A crise mundial, manipulao socioeconmica dos pases de uma Euro-
pa enfraquecida, a implementao de polticas energticas na bacia amaznica e o
despejo de moradores de reas de um obtuso projeto urbanstico com eufemismos
como choques de ordem e unidades pacificadoras. O que isso tem haver com a
questo da magia e qual seria a contra-resposta a essa merda que a est?
Aqui eu apelo para a figura da MAGIA como ferramenta de operao abrangente
em todos os meios e mbitos da sociedade. Seja na construo, resistncia ou guer-
rilha, este mito est presente junto a incompletude do mito Homem, bem como sua
desesperada fuga da morte. Primeiramente, exponho aqui alguns pontos de contato
com a dinmica histrica do mito do ser mgico em relao sociedade sem me
deter na historicidade dos conceitos. A seguir, levantarei alguns conceitos (ou neo-
80
-mitos) para trocar estratgias de uma operao menos excludente.
ENKI NOS DIVERSOS TEMPOS
O mago/bruxo/xam/alquimista/curandeiro/sacerdote/guia vive em sociedade,

tambm vive no entre sociedades. Ele lida com os cdigos do mundo civilizado,
legitimado, validado como tal, mas tambm com o do mundo marginal, proibido,
deixado fora dos interesses legitimadores de seu cl, da tribo, do vilarejo, etc. Est
presente no mundo das ervas venenosas e curativas, dos animais peonhentos, dos
entes banidos pelo sistema, das grutas, dos pntanos e das cachoeiras, enfim, da
margem, do no-lugar. Dinamiza os conhecimentos de uma contracultura bem como
a manuteno da realidade, dupla atribuio esta capaz de fazer deste complexo
personagem uma questo de difcil apreenso pelos mecanismos de controle de
qualquer tempo e espao.
Podemos supor que uma sociedade cuja poltica de controle social e econmica
apele para a marginalizao das prticas da cultura tradicional (p.e.), indiretamente
fortalece a imagem dos agentes de resistncia e poder rivalizador ao status quo,
reequilibrando as foras atuantes na realidade constituda, onde o Humano e suas

{ Tecnomagia }
instituies v-se confrontado pelo agente da iconoclastia antagnico a ele, poden-

do ser a prpria representao da Natureza na figura desse mago, feiticeiro e etc.
Sendo o mago de origem humana, participa da natureza e de suas tenses, retorna
sociedade recodificando seus smbolos e fluxos e interrompendo a lgica do pen-
samento ordenador. Sua existncia escapa para o universo do sobrenatural em uma
ecologia junto aos seres de uma criptozoologia popular.
Esses indivduos tangenciam os tabus preestabelecidos pela sociedade, po-
dendo eles refutarem ou intensificarem as questes que perpassam qualquer ordem
(e sexual uma delas), conforme a dinmica na vida cotidiana da sociedade em que
se inserem. A questo do corpo, ambiente de explorao, de excitao e de privao
do prazer e que supera o conceito de natureza sexual, esse tipo de mecanismo
prprio de muitos desses agentes mticos, que encontram em tais prticas os meios
adequados para grandes alteraes de conscincia e transformaes na realidade.
Salvo o contexto histrico, a questo dos tabus e sua releitura esto hoje manifestas
nas questes identitrias, scio-relacionais, no debate de uma educao expandi-
da, na cultura Queer e ps-feminismos, nos movimentos pela legalizao do uso 81
de substncias naturais proibidas por algum rgo internacional de regulamentao
qualquer e por a vai.
MAGIA
Enquanto mito, o Homem um criador de si mesmo, atrelado ritos que conser-

vem e justifiquem seu modo de ser frente a morte. O mito do Homem no aceita
a morte, pois ela ritualiza a conservao da cultura para alm de sua finitude. A
magia um mito que participa da morte, enfrenta a vida e acompanha as dinmicas
de diferentes processos do mito Homem em sua existncia. O Homem criou o mito
de realidade segundo sua prpria imagem e semelhana para confrontar aquilo que
ele mesmo no dava conta. Passou a sentir o real, envolver-se com ele e, no instante
seguinte, (por meio da magia) mud-lo. Muda-se o pensamento, os sentidos, o envol-
vimento, por conseguinte, a matria muda tambm.
Confunde-se MAGIA com egrgora, as instituies do pensamento que se mo-
vem atravs da magia. Magia anterior ao prprio paradigma. A questo da magia est
passos adiante de estruturas morais, religiosos, polticos e econmicos. Ela nas-
ce da necessidade da vida, da convivncia do indivduo no coletivo, na instaurao

{ Tecnomagia }
de realidade frente ao incerto. Poderamos dizer que outros pressupostos nascem

da mesma origem, como a economia de subsistncia, o coletivismo e tantos outros
que no cabem aqui. O que difere os pontos entre elas acentua-se na afirmao da
ruptura da realidade vigente para outra instaurada. A magia como mito empresta a
potncia ao mito do Homem, participando de seus ritos como a religio, a economia,
a poltica, a cultura, etc.
TECNOLOGIA SOCIAL COMO OPERAO MGICA
O debate no reside no desdobramento do campo tecnolgico das coisas, do uso

de ferramentas convencionais de uma cultura da qual hoje desemboca no termo Di-
gital, mas articulada com a participao coletiva, independente dos direcionamentos
econmicos dos dispositivos e meios de comunicao, capaz de operar coletivamen-
te o devir, tanto na convergncia quanto na ruptura de estruturas vigentes. Vem a ser
uma poderosa ferramenta de atuao social da qual no se pode ignorar e no se
82 faz ignorar. A temtica contracultural a pegada conceitual dessa articulao, que
se configura, na maioria dos casos, de maneira nmade, decentralizada e informal.
importante um olhar atento para esse fenmeno, pois nele podemos encontrar so-
lues para questionamentos antigos deixados pela convencionalidade das relaes
socioculturais.
Outra questo recorrente o da valorao por outros mecanismos legitimadores
que no passam (necessariamente) pelo carter econmico, como as trocas de sa-
beres descentralizados, os atos de resistncia cultural, a incluso social e digital, o
exerccio de coletividades possveis e tantos outros temas. Essas possveis relaes
desdobram-se em novas formas de comunicar, registrar, disseminar, visualizar, pro-
gramar e assimilar. Desterritorializados do tecnicismo, gerando novos paradigmas
relacionais, onde taxonomias assim como as toponmias so mutantes, nmades e
efmeras. Agora pertinente levantar o chamado do Tecnomago.
EXORCISMO
Esqueam aquela prtica bizarra dos medievalistas, que expulsavam seu maior
colaborador. Para maior esclarecimento, leiam os grimrios cristo, onde a prtica
de exorcismo s no mais detalhada que a de invocao e evocao de espritos.

{ Tecnomagia }
Que a hipocrisia do alto clero seja banida e seus representantes sejam devidamente
aferidos pelo escrnio popular, pelas geraes. Quanto a essa questo, o exorcismo
uma prtica necessria para a expurgar os malefcios das instituies adaptativas e
famintas inseridas na cultura do capital.
(IN) VISIBILIDADE
O jogo da telepresena nos interessa, apenas quando a ubiquidade e multipli-

cidade usada como instrumento de afronta ao status quo, pois estamos em toda
parte. Sermos Um e ao mesmo tempo Nenhum permite-nos a construo de uma
guerrilha mvel, to migratria quanto o bando de Lampio pelos sertes nordesti-
nos, lembrando que o deserto agora se estende por todas as dimenses da realidade
vigiada. Podemos esconder nossos rostos e peculiaridades, mostrando a realidade
em recortes possvel, ou seja outras realidades mascaradas.
um jogo de esconde-esconde, com apoteticos momentos de exibicionismo e apa-
ries. O tecnomago comanda as legies de scripts nominando um a um, seus 83
comandos comeam com a afirmao de que O MAGO aquele que nomina, instala,
remove, destaca, duplica, atualiza, etc e tal. Para o Mago que brinca com as tecnolo-
gias, apagar trilhas da realidade e reescrev-las uma operao similar ao psicoma-
go que apaga da memria momentos cruciais da operao. O lapso causa estranhe-
za, potencializando mais ainda o cenrio construdo. Quer ser como os tuaregues,
os cangaceiros, os bruxos do deserto mexicano? Apague suas marcas deixadas na
areia e instaure a utopia.
(In)CONCLUSES
Somos abstrao, somos em toda parte, somos 0 e somos 1. Somos os en-

cantados de luz que viajam nas redes da internet, principalmente em FTP, em IRC,
em wiki, em RiseUp. O canto banto de tambores ancestrais so nosso chamado,
sampleados na fria de guerreiros nmades que amamentados com TAZ deram seus
primeiros berros de FODA-SE para o universo conhecido e tecnocrtico.
O fato que o (tecno)mago lida com a arma simblica como enfrentamento junto
a uma sociedade normativa, massificante e massacrante. Seu rito contextador ressig-
nifica os antigos ritos de levante tribal para a guerra, transformando a realidade con-

{ Tecnomagia }
trria em um campo de dinmicas operantes, de longa durao e de conscientizao

geracional. As questes de embates j no so mais aquelas de expulso de espritos
malgnos, curas milagrosas, transmutaes alqumicas e conquistas pessoais ou tri-
bais, mas o anticapitalismo, a anticorrupo, a democracia real, a sustentabilidade, a
busca da energia limpa e conscincia coletiva...
As tribos globais no mais se comunicam telepaticamente, mas em tempo real,
na velocidade das trocas de dados, ativando questes e reflexes em velocidades
altssimas e gerando aes diretas cada vez mais pungentes e de estratgias mistas.
84

Pequeno Manual
do Astrlogo Amador Artificial
Bruno Vianna

{ Tecnomagia }

{ Tecnomagia }
A Astrologia Artificial vem se firmando mais e mais como um ramo da cincia

contempornea extremamente til para a compreenso de si e do mundo
nossa volta. Um sem-fim de artigos e estudos surgem a cada dia na Internet e im-
prensa especializada. Apesar das reaes da astrologia tradicional e da cincia - j
esperadas em se tratando de um pensamento inovador e de certa forma subversivo
- o nmero de interessados s vem aumentando.
verdade que para um campo to novo, a quantidade de polmicas entre seus
praticantes grande. Porm no vou usar esse espao gentilmente cedido para des-
cer a esses baixios; eles no ameaam a reputao desse astrlogo nem a dos dados
que sustentam nossa filosofia. Em vez disso, no intuito de estimular a difuso da
nova astrologia, vou detalhar uma das principais ferramentas para o interessado em
pesquisar seus prprios mapas, em parte desenvolvida por esse que vos escreve.
Astrologia Artificial trata da posio dos satlites lanados pelo homem em relao
s constelaes do zodaco e aos planetas. evidente que o astrlogo vai necessitar
calcular essas posies para fazer mapas astrais. As ferramentas da velha astrologia,
88 alm de obviamente no inclurem a trajetria dos satlites, no leva em conta o movi-
mento de precesso da Terra, continuando a se basear na posio das constelaes
no ano 1000 antes de Cristo. Esse atraso de 3 mil anos inaceitvel para o astrlogo
artificial. Porm o fato de sermos fidedignos aos cus dos dias de hoje faz com que as
inovaes criadas para a astronomia sejam tambm teis para nossos mapas. Uma
dessas ferramentas, por exemplo, o software Stellarium. O Stellarium um software
livre, de cdigo aberto, disponvel para diversas plataformas. Ele proporciona uma
das experincias mais instigantes que um computador pode proporcionar: um cu
estrelado como quase nunca se pode ver hoje em dia. Escolha sua localidade, a data
e hora, e o programa vai mostrar o cu exatamente como seria visto naquele lugar e
momento. Habilite a exibio de satlites e pronto: a esto as informaes que ne-
cessitamos. Mas h um porm: assim como a astrologia tradicional no olha para o
presente, o stellarium despreza o passado.
O que acontece que, ao contrrio das constelaes e planetas, os satlites de-
rivam lentamente em suas rbitas devido a pequenas interferncias como a influncia
da atmosfera, da ionosfera, micrometeoritos e do prprio lixo espacial. Essa deriva
monitorada constantemente, e informao da rbita corrigida acessada a cada 3
dias pelo stellarium. Acontece que essa atualizao s busca as informaes atuais
da rbita; as posies de mais de trs dias no passado podem estar j incorretas.

{ Tecnomagia }
O que pode parecer um detalhe tcnico, implica na verdade em uma das carac-
tersticas mais interessantes da astrologia artificial; ao contrrio da tradicional, ela
assume que impossvel prever o futuro, da mesma maneira que impossvel prever
as rbitas dos satlites artificiais e os lanamentos de novos corpos celestes que
venham a ser realizados. A consequncia disso que temos um homem que regido
pelo caos, o acaso, a tecnologia, a geopoltica e no um homem preso s conjunes
astrais que podem ser calculadas no momento em que ele nasce at sua morte.
Mas voltando ao nosso manual: para resolver o problema criado pela falta de
registros passados no stellarium, criei um pequeno script que busca os registros das
rbitas dos satlites numa data determinada. Para que funcione, necessrio alterar
o configurao do plugin de satlites no programa, substituindo as fontes presentes
(http://celestrak... etc) pela linha http://brunovianna.net/aa.php?date=AAAA-MM-DD,
trocando AAAA pelo ano com 4 dgitos, MM pelo ms e DD pelo dia do ms. A criao
do script s foi possvel graas ao lanamento de uma API de busca de informaes
satelitais pelo site space-track.com. Explicaes e instrues mais detalhadas po-
dem ser encontradas no meu site: http://brunovianna.net/aa-stellarium.html 89
Ainda nos faltam diversas ferramentas importantes, como um inventrio de sat-
lites em rbita em uma data determinada e outros detalhes. Mas tenho certeza que a
comunidade da AA vai pouco a pouco preencher essas lacunas.
Bons mapas!

Tecnomagias
Adrian Gomez

{ Tecnomagia }

{ Tecnomagia }
Quando falvamos abertamente, na realidade ns no dizamos nada. E

quando escrevamos em linguagem codificada e imagens, escondamos
a verdade
(Rosarium philosophorum, ed. Weinheim, 1990)
A magia vem da necessidade humana de se rebelar contra os karmas, contra

o invarivel, quebrar os julgamentos, torcer as punies, transformar, romper
com o esttico, dar continuidade e movimento ao universo. E para fazer parte dele,
a magia se ope ao dogma religioso, fatalidade. Trata-se de uma tentativa de dar
continuidade aos ciclos, atravessar e transmutar estados. A estagnao a morte da
magia. A misso do xam tambm garante a continuidade dos ciclos e cria outras
92
continuidades, e o mesmo princpio encontrado na raiz da alquimia. Mas isso no
seria igualmente compatvel com a criao? A criao no tambm o grande motor
da tecnologia? Na minha experincia, a experimentao artstica provm de uma pai-
xo alqumica, inspirada em utopias mgicas e assumindo responsabilidades xam-
nicas. A seguinte reflexo procura precisamente mostrar a relao entre a alquimia,
ritual e arte, por meio de um elemento comum: a criao como impulso humano de
transformao. O que ser apresentado por meio de diferentes momentos at chegar
no projeto laboratrio Mdias do corpo, desenvolvido na atualidade.
Momento 1. Abertura inicial: A magia no diferente da tecnologia, a principal

diferena est nos meios utilizados. A tecnologia caneta de pena substituda pela
tecnologia circuitos, com a mesma inteno xamnica. A magia sempre tecnoma-
gia, a tecnologia sempre tecnomagia. Ns somos frequncias. A energia universal
uma onda que se encontra numa determinada frequncia, e que se diversifica em
vrias frequncias especficas e so capturadas com transmissores. Uma erva, uma
cano, um mineral ou uma antena fazem s vezes de transmissores.
A magia e a tecnologia esto baseadas na desconformidade humana, a busca, a
curiosidade, o instinto mgico. Isso pura utopia?
Pode ser, mas e da? A utopia no o principal motor da nossa existncia?

{ Tecnomagia }
Mas h uma diferena entre o mago solitrio e o xam responsvel por uma co-
munidade, embora a magia seja um territrio compartilhado. O xam deve sentir o
conjuro coletivo, perceber de outra forma, estar alerta s doenas da sua tribo, s
variaes da natureza. O xam no fala por ele mesmo, pois canaliza o que o seu
esprito ouve. Assim, podemos levantar o seguinte questionamento: a tecnomagia e
o tecnoxamanismo utilizam as mesmas estratgias? Aparentemente, o tecnoxama-
nismo retoma o campo do coletivo (portanto social) do xam, que procura superar
as doenas na comunidade, desmistificar iluses coletivas, mobilizar a tribo. Mas,
apesar das diferenas, as mdias do corpo trazem tanto para a tecnomagia quanto
o tecnoxamanismo a ideia de que os meios no devem controlar o corpo, pois o cor-
po um espao relacional que atravessa os meios, se apropria deles, e os transmuta
com a alquimia da vida.
93
Momento 2. Tecnomagias na Nuvem. Lembrana da Montanha Mgica: Uto-
pias, delrios do alquimista, do mgico, o artista, e o cientista. Cdices, a linguagem
da alquimia, sugestiva, alegrica, cheia de analogias e aluses, romntica, idealista,
ancestral e contempornea. Linguagem hermenutica: natural, sobrenatural, divina e
humana.
Uma utopia coletiva que rene, numa montanha da Amrica, Hermes, Thoth, es-
critores e mgicos, o psicopompo (guia das almas nos infernos), para escrever co-
letivamente uma Tbua de Esmeralda, Tabula smaragdina. Escrita em lngua es-
cura, frases escuras, cifrados, imagens enigmticas, hierglifos, emblemas, figuras
simblicas, arte, imaginao necessria, cada um na procura do seu ouro filosfico.
Uma escrita coletiva que integra o laboratrio de alquimia experimental envolvendo
tambm as tenses, conflitos, diferenas, incompreenses, fraturas da linguagem,
cansao e confuses. s vezes precisa a tensa convivncia entre o amor e o con-
flito, a dissoluo e coagulao, a disperso e fixao, a destilao e condensao,
o mercrio e o enxofre, o sol e a lua. Encontros e desencontros necessrios para um
coito csmico, o abrao do terceiro principio (o sal, o corpo), a conjuno que traz o
filho vermelho do sol (para alm do idioma espanhol ou portugus).
claro que o principal ingrediente o prprio isolamento, a oposio violenta.
Mas esta oposio gradualmente vai em busca da harmonia, no como um nico

{ Tecnomagia }
cosmos, mas como um caosmose mltiplo, sempre em dilogo (mesmo que num
dilogo silencioso). Primeiro unimos, depois corrompemos, dissolvemos o que foi
corrompido, purificamos o que foi dissolvido, reunimos o que foi purificamos e SO-
LIDIFICAMOS.
Pegue o lobo cinza, filho de Saturno (...), e entregue na grama o corpo do rei.
Quando o tenha devorado, faa uma grande fogueira e jogue o lobo nas chamas, para
que ele seja completamente queimado. Assim, o rei ser redimido.
claro que para uma solidificao, um conjuro coletivo, um caosmose mltiplo,

ser antes necessrio um confronto, um martrio dos metais (e nosso martrio como
elementos da alquimia coletiva). O filho (Azougue) deve matar o pai, coletando seu
sangue, preparar o poo, cair com ele, frustrar a sada pela ao do alambique, deve
94
acontecer uma putrefao, esfriamento, a matria enegrecida, e depois o rei deve re-
tornar com uma natureza espiritual, assim o filho torna-se o pai. Ento necessrio o
confronto, a frustrao, a diferena, o martrio, mas sempre preciso algum sucesso,
pois a morte da alquimia a quietude e a solido imvel e imobilizadora, a sobrepo-
sio de cada corpo no seu prprio portal virtual, o monlogo de uma tecnologia alie-
nante que produz corpos inertes e em decomposio. Neste sentido, assumimos que
a tecnologia (assim como a magia) provm da necessidade de manter um movimento
constante, da satisfao do impulso transformador, por isso seria contraditrio dizer
que a mesma tecnologia desenha corpos passivos, como se fosse um produto sobre
o qual no podemos incidir pois j foi pr-determinado por especialistas. Assim, tam-
bm seria contraditrio dizer que a tecnologia nos afasta dos vnculos coletivos, pois
onde acontece a fundio tecnologia-xamanismo, tecnologia-magia, tecnologia-ar-
te (fundies entre tecnologia e criao), necessrias para inverter a relao do corpo
como meio que legitima as tecnologias relao tecnologias como meios que fazem
possvel a enunciao dos diferentes corpos, o que requer uma dinmica dinmica
ativa, onde a criao e destruio mantm um constante dilogo. necessrio pelo
menos destruir, matar, remover, sair de ns mesmos e entrar no outro, transmutar
nossas almas: tira a alma e devolve-a de novo, j que a runa e a destruio de uma
coisa a gestao de uma outra.

{ Tecnomagia }
Movimento constante, instvel (porque no h verdade absoluta e nenhum de

ns tem toda a razo). Percebemos o outro, atravessamos com o outro, enxergamos
no outro, at ele se dissolver, at que no exista mais um outro, at que todos inte-
gremos um campo de relaes, desdobramentos, transmutaes, rizomas, multipli-
cidades. Colocar para girar, repetidamente at causar tontura, esse o objetivo dos
alquimistas, descer o quinto elemento para a terra por meio de repetidas rotaes,
destilando o esprito do vinho ou imaginando a luz divina no sal. Essas foram as mo-
tivaes da oficina que ministrei no encontro de Tecnomagia.
Momento 4. Quanto s formas de conhecimento e de poesia: A poesia co-

nhecimento, e a lngua comum entre a alquimia, a arte, a magia. Tambm a matriz
da tecnomagia. A potica complementa os estados contrrios e destri a lgica ni-
95
ca, pois trabalha com a divergncia, assim possvel dizer que um abrao queima
sem que isso seja mentira, mas, pelo contrrio, a nica maneira possvel de aludir a
uma realidade, mesmo que seja um absurdo em termos fsicos ou qumicos.
O ato potico inserido no lugar do sagrado. A moral e as costumes modernas
levaram a ocultar e at desprezar o que constitui a nica atitude possvel perante a
realidade. Mas a intuio persevera, o mundo divino ainda nos fascina pois alm da
curiosidade intelectual, o ser humano contemporneo tem nostalgia. A nostalgia vi-
toriosa, mas alm da nostalgia de uma ausncia existe uma vontade de criar o novo
sagrado perante o que nos oferecido pelas igrejas de hoje.
Mito, magia, religio, e arte derivam de expresses simblicas do homem. Octa-
vio Paz, em seu livro O Arco e a Lira cita a Frazer quando se refere magia como
a atitude mais antiga do homem perante realidade. A aparente atitude primitiva
uma possibilidade ainda presente em ns, que seguimos impulsionados pelo que
Lvy-Bruhl chamou a necessidade de participao. Esta necessidade mais urgente
e intensa do que se adaptar s exigncias da lgica [1] .Sonho, apaixonamento, ati-
vidades profissionais e polticas que poderiam muito bem ser considerados atos ce-
rimoniais, so atos de participao irredutveis ao raciocnio lgico, e segundo Ernst
Cassirer neste ato de participao reside o origem das crenas mgicas.

{ Tecnomagia }
A metamorfose faz com que a poesia funcione como operao alqumica, por
isso beira a mgica e outras formas de transformao humana, colocando tambm a
intuio como conhecimento e ponte entre o cientfico e o simblico. Motivada pelo
sentimento, a intuio uma ponte entre o real e o possvel, e o pensamento humano
encontra-se nessa ponte entre o que e o que poderia ser, diferente assim de ou-
tras formas de vida elementar imersas no real e ausentes do possvel, e tambm da
divindade que torna real o que possvel a partir do momento em que sonhado.
A intuio traz uma conexo que tenta (sublinhando a tentativa) de se despojar dos
preconceitos, concepes instauradas, discursos alheios, portanto ligada a um co-
nhecimento que vai alm da dvida. O ato intuitivo contm tudo o necessrio para
percorrer um infinito caminho analtico, uma sabedoria derivada do dilogo aberto
com o entorno, intuir nos ouvir e escutar a enunciao sem voz daquilo que preten-
demos descobrir.
96
Poderamos dizer que no h conhecimento desprovido de intuio, e em termos
do mtico e ritual (como na arte), trata-se de ser intuitivo, uma vez que essas noes
habitam aquele espao entre o real e o possvel, o real e o ideal, j que pertencem
ao pensamento simblico e, portanto, convivem com o ser e o sentido. claro que
o processo de aprofundamento pede para transcender o intuitivo numa construo
conceitual, j que, em palavras de Cassirer: os conceitos sem intuies esto vazios,
as intuies sem os conceitos esto cegas. Esta relao intuio-conceitualizao
est presente em todo o processo do pensamento humano, mesmo aqueles deter-
minados pelos processos cientficos, (aqui voltamos relao dialtica entre teoria e
prtica), Os fatos da cincia sempre envolvem um elemento terico, isto , um ele-
mento simblico. Muitos, se no a maioria dos fatos cientficos que mudaram o curso
de toda a histria da cincia foram hipotticos antes de se tornarem observveis(-
Cassirer antropologia filosfica ). E na hiptese est implcito um maior ou menor
grau de intuio, segundo o caso. Uma nova cincia da dinmica fundada por Galileu
foi baseada, inicialmente, em priorizar o possvel (e mesmo o impossvel) sobre o real.
No entanto, a diferena entre pensamento mtico, ritual, e artstico em relao ao
cientfico (envolvendo o intuitivo), tem a ver com que a intuio nas cincias poderia
ser aceita apenas como um impulso inicial, superado posteriormente pelo processo
de verificao e determinao objetiva.

{ Tecnomagia }
O Pensamento cientfico analisa a realidade sistematizando, classificando e de-

cantando. A vida dividida em provncias claramente distintas; as fronteiras entre o
reino vegetal, o animal e o humano, as diferenas entre espcies, famlias e gneros
so fundamentais e indelveis (Cassirer antropologia filosfica).
SOBRE O RITUAL
fundamental compreender o comportamento ritual desprovido do aspecto re-
ligioso, isto , como um instinto humano, que, a princpio, no envolve construes
mticas complexas, simbolismos, nem pertence a nenhuma instituio (fora a raiz
de todas as instituies, o rebanho, o grupo ), mas uma realidade inevitvel, reco-
nhecida ou no, elaborada ou no, sublimada ou no. Chegar ao ritual comeando
pelo seu princpio bsico, e no pela sua construo cultural sublimada, serve para
entender o ritual como o que subsiste no homem, sua ligao com o primitivo, a sua
97
ligao com a natureza, lembranas da plenitude. No apenas uma suposio,
um fato presente em uma pequena parte do crebro, como bem descrito por Sagan:
a parte mais antiga do prosencfalo, que o homem e outros primatas compartilham
com outros mamferos primatas e rpteis antecessores ... Nos mamferos que no
pertencem ordem dos primatas e rpteis h um comportamento ritual semelhante
que parece ser controlado pela mesma regio do crebro. Sagan segue as teorias de
Paul Maclean, diretor do Laboratrio de Evoluo do Crebro e do Comportamento
do Instituto Nacional de Sade Pblica, que distingue trs tipos de elementos motri-
zes de estrutura neural, a mais antiga formao envolve o crebro mdio, o que ns
compartilhamos com outros mamferos e rpteis, provavelmente se desenvolveu v-
rios milhes de anos atrs. MacLean chamou de complexo reptiliano ou complexo-R,
rodeado pelo sistema lmbico. Finalmente, tem o crtex neo, a incorporao evolutiva
mais moderna. Essa rea comum, o complexo-R, o que permite a teoria de Haecke,
segundo a qual durante o desenvolvimento embriolgico um animal tende a repetir
ou recapitular a sequncia evolutiva dos seus antecessores. Assim, o feto humano
em sua vida intrauterina, atravessa fases evolutivas semelhantes aos peixes, rpteis
e mamferos no primatas antes de desenvolver os traos que o definem como ser
humano, at o ponto de desenvolver fendas branquiais, inteis para o embrio mas
essenciais para a sua formao. Curiosamente, este achado consistente com ri-

{ Tecnomagia }
tuais de cura ou renovadores que envolvem um retorno ao tero, como forma de se

conectar com a essncia da vida e mais ainda sobre a necessidade de recapitulao
cclica. O complexo R tambm se aplica ideia mtica que relaciona o homem com
outros animais e com a vida como um todo, a ideia do totem, o desdobramento do
ser humano em animal atravs de rituais catrticos que possivelmente despertam
o impulso instintivo dominado pelo Complexo R, mas tambm incorporando certas
qualidades pertencentes a determinadas espcies, necessrias para a sobrevivncia
humana, invocadas e incorporadas pela conexo com o animal, descobrindo essa re-
lao dentro de si mesmo, olhar como a guia, correr como um guepardo. Em snte-
se, podemos achar o Complexo R nos seres mticos, nos atos xamnicos, no esprito
do animal, na fora do guerreiro, na mscara, na resposta inconsciente de ningum e
os devires de Deleuze. Conexes, no apenas com a dimenso do primitivo que nos
acompanha ao longo do tempo, mas com o que pertence a um passado distante e
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talvez at como informao escondida em ns mesmos. Isso seria o ancestral?
O ritual cria uma ponte entre o passado e o presente, mas tambm entre o Com-
plexo R e o neocrtex, relacionando o instinto animal e os complexos processos que
constituem o pensamento simblico humano, o que inclui a linguagem, a metfora, o
mito, a imagem. Carl Sagan cita filosofa estadounidense Susanne Langer: A vida
humana pontuada por atos rituais, como acontece com os animais. uma obra
intrincada que mistura a razo com o ritual, conhecimento e religio, prosa e poesia,
a realidade e os sonhos ... o ritual, assim como a arte , em essncia, a culminao
de uma transformao simblica da experincia. Se produz no crtex, no no crebro
primitivo. Mas o resultado de uma necessidade primria do corpo, uma vez desen-
volvido at atingir o estgio humano.
Momento 5. Relao entre arte e alquimia (com um pouco

de xamanismo)
As formas de expresso chamadas de artes e divididas em disciplinas, inicialmen-
te foram aes impulsionadas por uma necessidade primria e que surgiram ligadas
ao ritual. No momento em que acontecia uma dana, era realizado um desenho no
cho, ou sons de percusso eram provocados, tudo isso ao mesmo tempo, o ato e a
inteno eram a mesma coisa. A necessidade era to bsica e clara, e estabelecia o

{ Tecnomagia }
sentido da ao, o objeto e seu significado conviviam numa nica realidade, determi-
nada pelo ritual necessrio de estabelecer uma comunicao espiritual.
Um exemplo que inaugura a contemporaneidade: Joseph Beuys conclui o proces-
so em que o artista se torna um xam e sua ao criativa torna-se um ritual. A mesma
histria de Beuys contada como um mito para justificar suas aes e objetos.
No inverno de 1943, durante o ataque a uma base russa na Crimeia, o Stuka
morto, e Beuys sofre graves leses. Fica inconsciente e, de acordo com sua auto-
biografia, resgatado por um grupo de trtaros nmadas. Foi curado com remdios
caseiros, ungindo as feridas com gordura animal e envolvido em feltro para aquec-
-lo. Estes materiais tornaram-se a principal matria prima das suas esculturas. Assim,
sempre que estes elementos so utilizados o mito renasce, e tambm no seu agir se
atualiza a presena do mtico.
Este esprito curativo foi determinante na carreira artstica de Beuys. Em finais de
99
novembro de 1965, na sua primeira exposio individual na galeria em Dsseldorf
Schmela, ele realizada a ao Como explicar um quadro para uma lebre morta?
onde o artista cobre a cabea com mel e pes de ouro, e explica o significado dos
desenhos para uma lebre morta em seus braos. Com esta ao Beuys refere-se aos
rituais de nascimento e regenerao, assumindo o papel de feiticeiro que poder curar
uma sociedade que considera morta. A lebre em seus braos remete Virgem com a
criana, assim como piedade. Beuys justifica seu interesse pelo mel partir de um
olhar mtico o mel geralmente considerado uma substncia espiritual no contexto
mitolgico, e portanto, a abelha foi motivo de adorao como uma divindade. O culto
ao Apis preexistente (...) No fundo, minhas esculturas so tambm uma espcie de
culto ao Apis ... [2]
A atitude do artista como xam e a natureza ritual da sua ao evidente quando
Joseph Beuys decide lavar os ps do pblico, um gesto que marca tambm uma
mudana decisiva na forma como ele assume a posio cultural do artista, e presta
homenagem ao pblico - e sociedade- tornado-se assim um sanador.
Na sua aco I Like America and America Likes Me (Eu gosto da Amrica e
Amrica gosta de mim) , apresentada na Galeria Ren Block, em Nova York, entre
23 e 24 de maio de 1974, Beuys envolvido em feltro e levado de ambulncia do
aeroporto John F. Kennedy para a galeria, onde tinha um coiote, animal sagrado para

{ Tecnomagia }
os ndios americanos, com quem viveu por trs dias e trs noites no espao ocupado
pelo animal atrs das grades. Nesse tempo os dois estabeleceram uma relao de
troca, o artista finalmente chega a dormir na palha do coiote e o animal dorme enci-
ma do feltro e das revistas que Beuys ofereceu. Finalizando a ao ele novamente se
envolve no feltro, colocado numa maca e levado de volta para o aeroporto numa
ambulncia, tendo circulado apenas pelo espao da galeria. Alm de ter sido inter-
pretada como uma crtica da poltica dos EUA para os Peles Vermelhas, esta ao
consagrou a Beuys como alquimista e feiticeiro da arte.
As relaes entre a prtica artstica e ritual aparecem em vrias noes, tais como:
A importncia de estabelecer um espao e deixar marcas nele; a durao do ato, a
utilizao da mediaes como canais onde atravessam fatos imateriais; mas princi-
palmente quando um ser afetado, e acontece uma transformao da experincia;
quebram-se os sistemas cotidianos de comunicao, criando outros alternativos,
100
mudana de sentido; estados alterados, ruptura e criao de realidades; abertura de
uma dimenso em outra; desdobramento do sujeito, dilogo com o objeto; comunho
totmica; ato de f; memria, participao, risco, sacrifcio, entrega, cura, autocura.
No meu caso, gostaria de abordar a dimenso ritual da performance, mas no
partir da ideia (muito recorrente) de um ritual em si mesmo, autista, histrico, paranoi-
co, estril para os outros, autoterapia cujo movimento desenha um crculo fechado e
impenetrvel, ciclo vicioso que leva a um estranho e enganoso conforto nos nossos
prprios traumas e dores; esse ritual confunde a curao da arte com uma autocura
utpica; confunde a capacidade curativa das relaes humanas, o alvio comunicati-
vo, ponte que supera as intolerncias, como uma cura pseudo psicoanaltica (portan-
to troca a curao simblica com um tratamento mdico ingnuo, trocando territ-
rios, perdendo o local de enunciao), o que confunde o retorno do rito de regresso
freudiana, que mutila a possibilidade expansiva do mapa criativo para limitar o mode-
lo predefinido, amarrado a um esquema de emoo, esprito, confunde o mapa com
o decalque. Ao invs disso, a dimenso ritual que me interessa alude ao rito coletivo
em termos de participao grupal, fenmeno de contgio, relacional, ativador, inclu-
sivo e no excludente, para alm da incluso um tecido de diferenas, dilogo entre
sujeitos e espaos, vivncia de si mesmo. Experincia baseada no em fantasmas
que ningum consegue ver, mas em realidades que todos compartilham (cada um de

{ Tecnomagia }
um jeito), experincia mnima e coletiva. O xam no confunde o seu espao pessoal

para combater seus demnios no espao da comunidade, o xam basicamente um
mdium, se Beuys se posicionava como um xam era pelo papel de mediador social,
no de curador. No devemos esquecer que o totem fundamental a prpria tribo.
Ao falarmos da arte como ritual, do ritual como poltico, assumimos uma mudana
do ser ao devir ou devires, devir arte-ritual, devir ritual-poltica, devir performan-
ce-ritual, devir performance-poltica, devir tecnologia-magia, devir tecnologia-xama-
nismo.

Outros exemplos da relao arte-tecnologia-xamanismo, magia (de forma esta-
tstica):
1 Na dcada de 1950-1960 Otto Piene fundou o Grupo Zero, afirmando que nos-
so interesse artstico est focado no movimento e a luz, mas tambm na calidez,
o som, a iluso tica, o magnetismo, a condensao e expanso de materiais, a gua,
101
o movimento da areia e a espuma, o fogo, o vento, a fumaa e muitos outros aspec-

tos naturais e tcnicos. No evidente a presena alqumica?
2 Nicolas Schfer (6 de setembro de 1912 - 08 de janeiro de 1992, hngaro resi-

dente em Paris) se posiciona como pensador utpico e cria estruturas espao-
-dinmicas com o objetivo de criar uma cidade ciberntica para reagir s diferentes
horas, temperaturas e condies climticas do dia, com luz e movimento (Controle
xamnico?)
3 Em 1964, Marshall McLuhan publica Understanding Media onde anuncia o

fim da era de Gutenberg e da palavra impressa, o que equivale ao fim de uma
maneira de impor conhecimento e o possvel nascimento de outras formas de rela-
cionamento e dilogo, dinmicas rizomticas e mltiplas de intercmbio de saberes.
4 Nos anos 60 se fortalece uma tendncia artstica nos Estados Unidos que utili-
za grandes instalaes multimdia com forte apelo multisensorial.

{ Tecnomagia }
5 Em 1966, o artista Robert Raushenberg e o engenheiro sueco Billy Klver criam

o EAT (Experiments in Art and Technology, Inc.).
6 Em outubro de 1966, a srie Nine Envenings exposta, onde participam

Cage, Raushenberg, Robert Whitman, yvind Fahlstrm e Yvonne Fahlstrm.
A mostra utilizou ambientes reativos, conexes, redes, luminosidades, amplificaes
de sons internos do corpo, infravermelhos, assumidos como ritos de iniciao para
um novo meio, o teatro total.
102
7 Em 1977 se apresenta o projeto Centerbeam no documenta Kassel, na Ale-
manha. A mostra contemplou um viaduto multimdia, teatro, exploses de va-
por, luzes estroboscpicas, prismas aquticos, rodas elicas, laser e hologramas.
Foram evocados processos de crescimento biolgico, poderes arcaicos da gua e
do vento. Artistas xams, mgicos, alquimistas?
8 Em 1967, o artista e engenheiro belga Panamarenko cria mquinas voadoras

frustradas, assumindo o movimento como um problema fundamental. O movi-
mento no uma questo bsica da alquimia e do xamanismo? claro que a deciso
de construir mquinas voadoras que no voam, alude a uma impossibilidade destas
relaes entre arte e tecnologia, possibilidade de fracasso que traz questionamentos
a nossas utopias e que nos lembra de estar sempre alertas.
9 necessrio citar o artista Jean Tinguely, quem, por meio das suas esculturas
mveis, procura a libertao da mquina, libertao que atinge o ponto mgico
com a morte do objeto, morte que faz transcender uma limitao funcional. Mquina
monstruosa e encantadora. Mquina que morre, autodestrutiva, no especializada.
Mquina xamnica inspirada em formas rituais, as Balubas africanas que evocam
danas e incorporam nas suas engrenagens penas, peles e chocalhos.
10 Finalmente na dcada de 90 o surgimento da interface proporciona o es-

pao virtual como terreno frtil onde poderiam crescer as utopias que

{ Tecnomagia }
durante anos tentaram semear. Graas a esta nova era, artistas como Stelarc conse-
guem transcender as limitaes do Corpo na sua deficincia gentica, e configuram
espaos de relaes mltiplas, interaes remotas com um pblico que agora ativo,
co-criador e co-mgico.
Estes exemplos na histria da arte tem sido antecedentes fundamentais do labo-
ratrio Mdias do Corpo
Momento 6. Onde os 5 elementos provocam a mudana: Um dos problemas que
tem sido discutido nos processos do grupo de pesquisa Okan o problema do corpo
como um meio, como aquilo que sempre deve ser utilizado para alguma coisa. Neste
sentido, fala-se em educao do corpo como uma maneira de anexar este aos instru-
mentos j criados. O corpo ento torcido e manipulado como meio para legitimar
outras realidades, de conhecimento e existncia concreta. Esse torcimento afirma rela-
es de martrio subsistentes em nossas dinmicas sociais, martrios que atravessam o
103
sadismo e masoquismo como modos de relao social, para torn-los mais perversos
e distorcidos e deformados num fatal casamento que inaugura um sadomasoquismo
soterrado (apesar da crtica de Gilles Deleuze sobre esta simbiose etimolgica).
Sem intenes de determinar o que certo do que no , o interesse das mdias
do corpo inverter essa lgica, e pensar que tudo o que envolve o corpo so formas
de expresso, enunciao, ser consciente da sua existncia partir de sua identi-
dade, sua autenticidade e especificidade. Todas as coisas existentes so mdias do
corpo e no ao contrrio.
O corpo o meio da sexualidade, a sexualidade o meio do corpo, existem tantas
sexualidades como corpos. O corpo no um meio de comunicao, a comunicao
um meio para o corpo, portanto existem tantas formas de se comunicar como cor-
pos. Poderamos encontrar uma forma comum entre as diferenas e no impor um
modelo nico? Focar e assumir a ideia de mdias do corpo nos leva necessidade
do mltiplo, do diverso, assim como a ideia de corporalidade desde o autntico, a
sensibilidade especfica. O que tambm questiona a ideia do corpo como um objeto
de estudo, alm de permitir no nos limitar somente sua expresso, mas tambm
cuidar da sua impresso.
As mdias do corpo trazem um questionamento legitimidade dos modelos
corporais, o corpo como objeto, como meio de produo, a relao entre reconhe-

{ Tecnomagia }
cimento e martrio, o poder da teoria sobre o corpo, o problema das competncias,

os perigos da fragmentao, as autoridades do discurso e a herana da colonizao,
as tenses entre incluso e excluso, a necessidade da multiplicidade. E o tempo
entregue de volta para a alquimia, onde o ser humano era acima de tudo um criador
e as tecnologias eram suas ferramentas, no seus grilhes. Onde o artista, o mgico,
cientista, poeta, se fundiam numa inevitvel forma de existncia: a utopia.
104

{ Tecnomagia }
Notas
(Breve tratado de la piedra filosofal, 1778) citado en:Roob Alexander Alquimia

& Mstica Ed. Taschen 2005.
(Basilius Valentinus. Las doce llaves) citado en:Roob Alexander Alquimia &
Mstica Ed. Taschen 2005.
scale el alma y vulvesela de nuevo, pues la ruina y la destruccin de una cosa
es el engendramiento de la otra (Aurora consugers, segn trad. Del S. XVI) citado
en:Roob Alexander Alquimia & Mstica Ed. Taschen 2005.
Roob Alexander Alquimia & Mstica Ed. Taschen 2005.
Cassirer, E. (1967). Antropologa filosfica. Mxico: Fondo de Cultura Econmi-
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Sagan, C. (1993). Los dragones del edn. Especulaciones sobre la evolucin de
105
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1986
BERNARD Michel. El Cuerpo. Un Fenmeno ambivalente. Ediciones Paids.
GUASCH, Ana Mara, El arte tlimo del siglo XX, - Del posminimalismo a lo multicul-
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Eliade Mircea. Mito y realidad. Editorial Labor. Barcelona.1992
Eliade Mircea. Lo Sagrado y lo Profano. Editorial Labor. Barcelona. 1997
Maffesoli michel el instante eterno (el retorno de lo trgico en las sociedades
posmodernas) buenos aires-barcelona-mxico 2001 editorial paids.
Guasch Ana Mara. El arte ltimo del siglo XX. Del postminimalismo a lo multicul-
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Deleuze Gilles. Guattari Flix. Mil Mesetas. Capitalismo y Esquizofrenia 1 Ed. De
Minuit, col,Critique, Pars 1973

Mantra Digital
Morgana Gomes

{ Tecnomagia }
107

{ Tecnomagia }
Conceito:
O mantra digital uma cena work in progress, inspirada nas influncias da cul-
tura digital e da filosofia budista. Articula elementos cnicos diversos, sejam
sonoros, textuais, ou visuais. O desenvolvimento da cena se d a partir da atuao do
pblico com as provocaes da cena e suas tecnologias. H sugestes especficas a
depender do contexto previsto, de modo que em determinadas experincias uma ou
outra linguagem artstica ir se sobressair, a depender da inclinao artstica daque-
les que produzam a cena, bem como do carter do lugar onde ela acontea. Possui
uma um espcie de anti-roteiro, uma abertura para acontecimentos. A cena experi-
menta uma sntese performtica, articulando as mais diversas linguagens artsticas,
sejam do teatro, da dana , da msica, das artes visuais, da poesia, etc, mediadas
por velhas e novas tecnologias.
108
Anti-roteiro: (previso 40)
H uma mesa de som e de projeo de imagens em cena, bem como 2 micro-

fones. Os performers estaro distribudos entre o pblico, numa sala escura. A ilu-
minao ser produzida com a luz dos prprios equipamentos em cena, investindo
numa paisagem audiovisual desfocada. Uma atriz-performer (metade mulher, me-
tade computador), estar sentada em posio de lotus. Ela acende uma luminria
onde pode ser vista na penumbra. Pede que deixem os seus celulares ligados, pois
qualquer tipo de interferncia digital bem vinda. Cumprimenta o pblico com uma
saudao oriental, e convida os presentes a cantar o mantra, dando-lhes algu-
mas instrues. O mantra cantado em ingls, a partir de variaes livres do som
01001001001010100101010, criando uma atmosfera ritualstica em saudao era
digital. O pblico atua. Enquanto cantam o mantra, as imagens dos cdigos bin-
rios estaro sendo projetadas. O som do mantra produz efeitos nas imagens pro-
jetadas, bem como na sonoridade do ambiente, a partir dos dispositivos em cena.
Durante o mantra, a atriz-performer recita o Contrapoema Digital, intercalando os
versos da poesia com o som do mantra. O pblico convidado a danar ao som do
mantra cantado, bem como a fazer interferncias poticas nos microfones em cena.

{ Tecnomagia }
Sero distribudas pequenas lanternas para que o pblico produza interferncias com
luz, sendo orientados a utilizarem tambm as lanternas dos seus celulares. Sero
distribudos marca-textos coloridos, para que as pessoas faam inscries corporais,
com com os cdigos 01, que se destacam luz fluorescente que tambm estar em
cena. Uma dupla de performers se tocam atravs de dois mouses que produzem
efeitos sonoros.
109

.c.o.n.t.r.a.p.o.e.m.a.d.i.g.i.t.a.l.
(Morgana Gomes & Caio Tiago)
pixels provocam sndromes de afetos e ideias fragmentadas

tecnologia so pessoas & plantas & partculas do uni.verso
expanso existencial e produtiva
autonomia de pensamento e expresso
encontros de naturezas variadas
redes socio-digitalizadas
comunicao descentralizada
articul.ao poltica rizomtica
som.tica
sinto.m.tica
apropri.ao dos meios de produo & di.fuso de conhecimento livres
inter.atividade
des.construes de espao-temporalidades
id.entidades multiplicadas
dgitos tecno.polifnicos
saberes compartilhados
sistemas abertos & fechados
produo de realidade virtual & concreta
ruptura com as fronteiras geo.grficas
disparidades socio-digitais reconfiguradas
zonas de micro.poder inter.caladas
fluxos des.contnuos
imaginrio coletivo experimental
teias de alteridade
nomadismo intelectual
variaes lingusticas
tecno-dialetos
caoSocializado

corpo-mente-poro
fibra-tica
dana dionisaca em ritmo de bytes
egos pseudo-solitrios
laos desterritorializados
orgia cerebral
alma - corpo em trnsito
verso
imerso
aberto
desperto
no ombro de cada paixo
vi.vendo
co.rr.endo
am.ando
jo.rr.ando
part.indo
tomos em sutis exploses binrias
cdigos fonte como pontes de linguagem
bobagem
viagem
veia inflacionada de tntricas razes
fora conceitual inerente ao fenmeno
annimo
pseudnimo
heternimo
homnimo
que se percebe movimento
des.toando a toda fixidez
im.pulsos de 0 e de 1
namast
sarav
e amm.

{ Tecnomagia }
A equipe do Mantra Digital no se constitui como um grupo, propriamente, sen-

do composto por artistas (Morgana Gomes, Felipe Andr e Ronaldo Ros) que pos-
suem percursos independentes, e que, desde 2011, se encontram eventualmente
para experimentaes livres, e, muitas vezes, bastante caseiras, donde surgem os
elementos que so incorporados a este trabalho, como a tcnica de improvisao e
contato, bem como a produo de efeitos visuais e sonoros a partir de movimentos
corporais mediados pelas novas tecnologias, dando preferncia ao uso de software
livre. A equipe compartilha experincias comuns desenvolvidas em outras atividades
e grupos, como a tcnica do Movimento Autntico, aplicada pelo A-FETO, Grupo de
Dana-Teatro da UFBA, e do qual dois dos integrantes da nossa equipe fazem par-
te, utilizando-se desta tcnica nos processos de experimentao do Mantra Digital;
compartilhamos tambm de experincias como as oficinas de performance do Se-
minrio Internacional Criatividade, Ser e Cura entre PPGAC/UFBA, Salvador- BA, o
112
Programa de Dana da Duke University (EUA) e o Programa de Medicina Integrativa
da North Carolina University (EUA), da qual destacamos as experincias com Body
Painting, por ns apropriadas na cena do Mantra Digital, quando nos utilizamos
de inscries corporais com marca-textos, que em contato com a luz fluorescente
presente na cenografia, produz efeitos visuais, enaltecendo os smbolos 0 e 1, rela-
cionados ao cdigo binrio, com os quais trabalhamos. A primeira apresentao p-
blica da equipe aconteceu em novembro de 2011, no I Festival de Cenas Curtas de
Vitria da Conquista-BA. Esta primeira experincia foi realizada num teatro de arena,
o que estimulou a imerso proposta pela cena, contando com uma intensa atuao
do pblico, atravs de interferncias poticas, bem como manipulao dos dispo-
sitivos eletrnicos em cena, de onde surgem os efeitos audiovisuais. A segunda
apresentao pblica da equipe aconteceu no DIGITLIA, Festival Internacional de
Msica e Cultura Digital, em Salvador-BA, 2012, (participao de Luciana Tognon)
quando produzimos um cena imersiva com dispositivos de luz, som e imagem, que
foram acionados pelo mantra cantado pelos performers e pelo pblico, na compo-
sio de uma paisagem visual e sonora experimental. Consideramos dispensvel a
unidade da equipe, bem como qualquer tipo de regularidade em nossos encontros,
tendo em vista o carter conceitual e altamente experimental do nosso trabalho, e,
principalmente, a fragmentao esttica que pretendemos. Assim, experimentamos

{ Tecnomagia }
uma sobreposio das linguagens com as quais trabalhamos, como a poesia, a

msica, a dana, o teatro, e a programao eletrnica, gerando rudos e formas dis-
sonantes, a partir de influncias da contracultura e da antiarte, numa ruptura radical
com a representao clssica na cena.
link para vdeo: http://mostre.me/mantradigital
link para fotos: http://mostre.me/mantradigitalf
113

Fragmento de um dilogo
ps-apocalptico
Siborgi Spinoz

{ Tecnomagia }
115

{ Tecnomagia }

{ Tecnomagia }
Pr do sol. Cartesius e Siborgi esto sentados no alto de um vale

observando uma chuva de satlites.
Cartesius: Ento, o que tecnomagia?
Siborgi: Isto no me interessa. A pergunta : o que tecnomagia pode vir a ser? Ou

como podemos retomar uma relao com a tecnologia livre. Mas livre tambm das
amarras do cientificismo e do utilitarismo? Entenda: isto sobretudo uma guerrilha
ontolgica.
Cartesius: Mas somos livres, tomamos decises racionais e forjamos os recursos

naturais de acordo com nossa convenincia. Temos o livre arbtrio, ao contrrio dos
animais e das coisas.
Siborgi: H humanidade nos objetos. O que me faz diferente de voc?

118
Cartesius: Ora, eu lhe inventei! Sou o demiurgo de seus axiomas. Transformei sua na-
tureza minha imagem e semelhana. Sua conscincia e auto-reproduo nada mais
so que plida simulao dos meus jogos biodiscursivos! A produo tecnolgica
algo prprio da minha cultura. Ela resultado da evoluo histrica da tcnica de
construo de mquinas, como voc.
Siborgi: Porm, nem toda tcnica diz respeito a objetos. Voc concorda que existem
tcnicas corporais?
Cartesius: Claro.
Siborgi: Tambm h uma notria inteligncia na ao de outros seres que no hu-

manos. O ser humano no o resultado final de uma srie de aperfeioamentos da
natureza. Seres muitos distintos tambm so capazes de produzir suas tecnologias
e comunicaes.
Cartesius: Ainda assim, evidente que as novas tecnologias humanas so mais evo-
ludas do que as de outros animais. Ningum h de duvidar de nosso progresso tec-

{ Tecnomagia }
nolgico. Veja estes satlites cadentes!
Siborgi: Como possvel hierarquizar assim as tecnologias? No seria o mesmo que

afirmar uma alta cultura, em oposio a outra de menor valor? justamente da
insurgncia da baixa tecnologia que precisamos agora! Quantos sculos de expe-
rimentao emprica ou conhecimento cientfico acumulado guarda uma erveira? A
histria no um processo linear de evoluo. O xam j era cientista!
Cartesius: Ainda assim, nada h de magia no que voc me diz.
Siborgi: E o quanto de magia h na sua cincia?
Cartesius: Nada! A magia diz respeito a mitos, narrativas metafricas sem valor de
verdade factual. A cincia uma interpretao verdadeiramente digna da realidade, a
partir de pressupostos objetivos e imparciais. A Cincia representa a natureza e seu
funcionamento com fidelidade, enquanto a a magia opera por simulaes baseadas 119
em credos inteis.
Siborgi: Mas onde nasce o pensamento cientfico?
Cartesius: No mtodo objetivo de conhecer a realidade, no pensamento filosfico, na

investigao ctica e sistemtica da natureza. Livre de narrativas mgicas ou mitol-
gicas. Da investigao dos fundadores da filosofia e da civilizao europeia, que nos
livrou da barbrie!
Saiber Pirarr surge dos ltimos raios de sol sobre a floresta e grita:
Saiber Pirarr: Brbaro voc que acredita na barbrie!

Siborgi: A histria contada pelos vencedores. E durante muitos sculos, ocultistas
perderam algumas batalhas para os pragmticos pensadores do Ocidente. Magia
e cincia; razo e mito; cultura e natureza: o pensamento binrio incapaz de dar
conta das mltiplas perspectivas. Falsas oposies de um processo civilizatrio de
extermnio. Voc ignora at mesmo a enorme contribuio do continente africano na
formao da sua filosofia e sua cincia!

{ Tecnomagia }
Cartesius: De toda maneira, no mtodo cientfico no h nada de mgico.
Siborgi: Durante muito tempo magia era algo intimamente ligado cincia e filoso-
fia. A alquimia talvez seja o exemplo mais claro deste tipo de pesquisa hbrida, desta
investigao ao mesmo tempo sistemtica e imaginativa...
Cartesius: Talvez magia e cincia possuam em comum a dominao da natureza pelo

homem. Ambas estabelecem o Imprio do Homem no mundo.
Cai a noite. Cartesius acende uma fogueira.
Siborgi: No pense que me interesse a busca pelo elo perdido entre estes modos de
existncia! Falo sobre a potncia da magia e do mito como campos relacionais de
produes de alteridades potentes e disruptivas. No h em ti exclusividade ontol-
gica alguma! No v que os homens no so a obra-prima da natureza?
120
Cartesius: Ainda assim precisamos explor-la para nosso desenvolvimento.
Siborgi: Os desastres do seu tipo de pensamento so to claros!
Cartesius: Calma, sejamos objetivos...
Saiber Pirarr: justo este o problema! Sejamos subjetivos! Escutemos as vozes da

alma do mundo. Canibalizemos a metafsica! Anima mundi! Gaia virou teoria, mas o
todo maior que a soma das partes. Tire seus sapatos...
Cartesius tira os sapatos e o restante de sua roupa.
Siborgi: A cincia moderna curto-circuitou. Os paradigmas da cincia so ciclos de

cognio, no um edifcio onde cada andar erguido sobre a base segura de seu
antecessor. A matemtica incompleta por natureza em suas possibilidades de defi-
nio. Veja: a incerteza como princpio!

{ Tecnomagia }
Saiber Pirarr: Todos universos so seres vivos e inteligentes. No h uma intelign-

cia transcendental de um criador divino, somente produes imanentes de diferen-
as. Tudo isto um grande delrio da Terra!
Saiber Pirarr tira de uma caixa de sua bolsa e entrega a Cartesius.
Siborgi: Abra!
Cartesius reluta.
Saiber Pirarr: No h marcha r!
Cartesius abre a caixa. Um gato pula sobre seu colo, enquanto outro permanece
morto dentro dela.
Cartesius: Entendo... Talvez trate-se apenas de uma questo de tempo para que as 121
mquinas nos libertem de nossas limitaes e torne a sociedade livre de suas injusti-
as. Siborgi, voc nossa esperana!
Saiber Pirarr: A programabilidade das mquinas incapaz de dar conta das relaes
orgnicas e telricas do corpo humano. A mente no uma manifestao natural de
processamento de informaes sensveis e memrias individuais, feito pelo crebro
orgnico, mas um devir coletivo de existncia e significao da realidade. A carne se
fez software. E o hardware se fez verbo. O Big Bang da Big Data no resolve o Bang
Bang de tua cidade!
Siborgi: Todos os dados virtuais que atualizo em sua conscincia esto armazenados
em minerais que guardam certos padres eletrnicos replicveis. Placas, servidores,
cabos de transmisso, satlites, redes comunicacionais e toda esta rede de quase-
-objetos que te alimentam toda ela possuem poucos proprietrios que animam sua
ciberutopia. Promessas de novos futuros que nunca chegaro! A marcha da alta tec-
nologia s refora a necessidade de voc recriar suas sociabilidades! Sou o efeito e
antdoto de teus devaneios tecnoflicos. Dialogo com um machado para abrir a golpes
teu horizonte!

{ Tecnomagia }
Saiber Pirarr: A inteligncia precisa ir alm dos algoritmos tcnicos. A verdadeira

nanotecnologia perscrutinar a grandeza do nfimo desejo cotidiano como mola pro-
pulsora de uma vida mais potente. Resgatar algo rtmico dos ritos? O contra-culto
carga? As mquinas de Turing tm seus limites. Programas de computador so ape-
nas implementaes algortmicas de tabelas de transio entre estados. A mquina
orculo no ser mecnica. A hipercomputao ter que reconectar-se Terra para
poder decifrar o destino das mquinas. A mquina orculo somente se inicializar no
solo xamnico.
Cartesius acorda no alto do vale sozinho. Levanta-se, respira e espreita a nova alvo-
rada.
122

Escolher
Felipe Fonseca

{ Tecnomagia }
124

{ Tecnomagia }
P ara alm dos trocadilhos, tecnomagia no limite cuja existncia ningum provou.
Magia sem tcnica? Pura vontade. Tcnica sem magia? S tdio. Quatrocentos
anos de enganao. Uns tentam: tcnica como domnio daquilo que se percebe e magia
seu complemento, a manipulao do que escapa evidncia.
No, pouco, raso!
Magia como segredo do ser. Aquilo que em mim no engrenagem. Tocar com pele,
fluidos, ter e imaginao um outro eu que se torna eu mesmo, e por extenso o mltiplo
onde eu no mais existo. Tornar-me empaticamente outro um, outra coisa ou o nada. Sin-
tonizar campos, reverberar com o mundo que me cerca. Receber, dialogar
e negociar com seres, mesmo que no reconhecidos como tais.
Operar feitos fsicos e imaginrios por meio de segredos.
Sentir que estou sozinho, e isso bom. Sentir que nunca estarei sozinho, e isso bom.
Desdenhar da f, confiar na dvida e vice-versa. Sabotar meus prprios mitos, perder-me
no silncio de todos os gritos. Transcorrer um timo entre o impulso de saber e o processo 125
de descobrir. Encantar ao prximo e a mim mesmo com esta ou aquela habilidade. Trans-
formar lama em no-lama, e depois em lama outra vez.
Talvez ento a tcnica da magia como caminho. O processo de repetir e repetir e
repetir at deixar de acreditar, e ento repetir um pouco mais e no precisar mais acre-
ditar, porque j ter sido. A ritualizao que parece encenada, e depois desnecessria, e
depois inevitvel. As coisas que fazemos sem porqu.
A chave de fenda no existe, nem a mo que a segura, nem o que quer que pense
comandar a mo. S inteno e crena, mesmo que voluntria. A vontade dentro de um
sistema de vontades, extravasando-o. Tudo questo de escolha. Decidir entre dominar
um mundo concreto de poucas variveis, ou ento assistir como a realidade escapa das
mos. Viver assim nos paradoxos, na fronteira do vilarejo, sorrindo aparentemente sem
motivo.
Eu j escolhi.
* Felipe Fonseca coleta anotaes em http://tecnomagxs.wordpress.com e agrega-se

em http://efeefe.no-ip.org

Tecnomagia
Fabiane Borges1

{ Tecnomagia }
127

{ Tecnomagia }
N o pasto h uma poro de antenas feitas de madeira, arame e samambaia. As

pessoas esto fazendo uma rdio telescpio para detectar os sons emitidos
pelos raios do sol e de Jpiter2. Elas apontam a antena artesanal para as estrelas e
ouvem o rudo. Gravam o som e o transformam em pera noise. Faz algum tempo que
praticam esses atos. Invertem a lgica cientfica competitiva evolucionria, e voltam-
-se para processos mais lentos, colaborativos, involucionrios. Fazem isso por acaso,
ativismo, talvez companhia.
A 10 metros da antena do sol h outras dedicadas a captar informaes de sat-
lites. Ao escutar conversas aleatrias do Bolinha3, as pessoas lamentam que projetos
como o Dove4, no seja algo comum. Os satlites deveriam servir para ampliar a co-
municao sem restries diz um, o outro replica: ningum disponibilizaria a faanha
sem lucro. Lhes resta decifrar dados, interferir em algumas frequncias e se proteger
de um possvel ataque dos sistemas de controle.
Escutar tem consequncias. Escuta-se demais esses incessantes dados. O que
fazer com tudo isso? Quantos ouvidos precisam para dar sentido a tanta informa-
128 o? Alguns fazem msica, outros incorporam a gagueira das frequncias, vira estilo
musical - fragmentao das frequncias - vira tambm pensamento. Modo de fazer
pensamento. Como se o pensamento j no fosse assim, fragmentado e cheio de
frequncias. Ao invs de alma, antena.
Subjetividade antena: alta capacidade de captao de sinais. Processamento de da-
dos em velocidades variadas. Sensibilidade a fluxos advindos de todo tipo de emisso:
materiais, humanos, extras. Inconsciente maqunico5 producente, ininterrupto, proces-
sual. Intuio avantajada. Faz interagir elementos semiticos heterogneos. Disponibili-
dade para articulao de informaes. Criatividade na re-emisso de dados conjugados.
Riscos: Excesso de informao. Falhas no processamento dos dados. Choque de
velocidades gerando paralisia. Insensibilidade a determinados fluxos. Sobrecarga de
elementos heterogneos. Impossibilidade de articulao de informaes. Re-emisso
de dados sem filtragem. Catatonia.
O Zumbi-antena est em risco, no consegue mais falar. Olhos escuros, orelhas
mais cumpridas que o de costume, uma espcie de cansao das orelhas. A boca tam-
bm cada, raros sorrisos. Um pouco de medo de qualquer interferncia. Segue sinais
demais, ouve informaes demais, no sabe como fazer isso caber no corpo. Um cor-
po pouco demais e ele se abate. porque talvez o corpo se protege esvaziando-se.
E como fazer um corpo vazio se sustentar?

{ Tecnomagia }
Corpo abatido por excesso de frequncias. Ouve tudo fragmentado mesmo que a
coisa seja inteira. Seja o link, o satlite, a msica, as ltimas descobertas, as ltimas
guerras, o cdigo aberto, mais links e no para de codar - seu nico jeito de se comu-
nicar com as mquinas. Muita linguagem nova para frequentar. Rola teus dedos na
tecla e fabrica tua digitofagia, tua antropofagia digital! Comeu tantos dados que ficou
obeso! Taciturno o Zumbi-antena comea a duvidar das palavras, acha elas insonsa,
sem graa, com pouca ativao. Tuas palavras no ativam minha matria! Ele pensa
como um gato esperto: a matria no precisa de tanta palavra. Por isso s fala com
os dedos e no faz mais que balbuciar. Se comunica por links, cdigos e sua inteli-
gncia se manifesta na qualidade dos dados que envia. Quem tem ouvidos para ouvir
oua o Zumbi-antena proferindo cdigos abstratos como quem profere metafsicas.
Metafsica ela prpria cdigo abstrato, de uma outra srie. Tambm os humanos
so cdigos abstratos, de uma outra srie ainda. Tudo que existe soa a abstrao. O
Zumbi-antena olha tudo em frequncia fragmentada.
Quando sua inteligncia se estira a ponto de arrebentar sua individualidade, certi-
fica-se que ganha extenso, mas ao contrrio de tornar-se mais encorpado, se dissol- 129
ve. Sabe da Matrix . Sabe que no se trata de fico cientfica. Constantemente se v
6
no papel de Neo, que ao comer a plula vermelha trazido em velocidade abismal ao

lugar em que seu corpo realmente est. No na cidade, nem na cama, mas em um
tanque gosmento onde fica encubado enquanto sua energia vital lhe extrada afim
de alimentar a grande rede. A plula no garante nenhuma felicidade, nem uma m-
gica libertao. dolorosa a constatao de que sua vida uma fico. assim que
o Zumbi-antena se sente. Toda sua vida tem sido roubada: os campos magnticos
de seus eltrons, suas cargas eltricas, suas produes mais poticas, sua intuio.
Por isso o estirao, porque lhe di soltar-se dos cabos, dos fios, de toda armadilha
que lhe empanturra a pele. J no dorme, acorda sobressaltado. Sua ansiedade um
despertador constante. Est sempre assustado e desconfia de qualquer intensidade.
Com olheiras escuras como quem tem gravidade, com passos pesados como
quem tem mais idade, com a cabea curva pro lado como quem tem cacoete, seguin-
do os impulsos e logo desistindo por excesso de demanda, por no controlar nenhum
comando, por ter medo do escuro, do lado de fora da casa, medo da chuva, medo da
maldade dos pensamentos que lhe pensam. Sabe que est longe de soltar todos os
cabos. Falar lhe custa muito. Ainda doem suas cicatrizes e teme que se insistir mais
um pouco na grande rede, ser consumido por ela. Desaparecer.

{ Tecnomagia }
O outro, o Alquimista est num grau elevado de parania e se agarra nas pedras,
nos metais, no fogo como quem quer fazer o mundo inverter sua ordem, ou pelo me-
nos desenvolver uma nova abstrao. Se ps ele mesmo a fabricar silcio, a extrair
ouro dos computadores e decompor artifcios digitais, devolvendo a matria ao seu
entorno. Planta sementes e prximo delas coloca pepitas de ouro extradas dos har-
dwares. Alguns dizem: louco! Para que tanto trabalho se no final ficas sem nada? Por
acaso a planta precisa dessa pedra purificada com gua de bateria? E os cidos que
inalas no te ativam algum distrbio? Gastas a vida entre placas mes destrudas! E
todo esse lixo eletrnico que te rodeia no te intoxica7?
Intoxicado por um mundo tecnolgico em frangalhos ele caminha de um lado para
o outro coando o queixo enquanto procura cabos de fios pelados que sirvam como
condutores de energia, de eletricidade, de pensamento. Quando perdido em entraves
neurticos segue os fios espalhados pelo cho, para achar alguma conduo para
seus raciocnios. Pensamento ligado ao fio condutor por pura ateno, j que seus
corpos no se atravessam ainda. O fio a materializao de algum sentido, sua for-
130 ma de se relacionar com o lixo, que para ele garimpo, a segunda natureza, um meio
de exercer sua profisso da juventude, arqueologia. Faz suas aventuras no entulho.
Sozinho h tantos anos, naquela solido dos beberres que bebem sozinhos, j
no sonha com nenhuma companhia humana. So essas latas, esses cidos que lhe
asseguram solidez. Observa que aos poucos seus pensamentos ficam mais simples,
mexe nas coisas pequenas e o mistrio advm da. Quando o mistrio se transforma
em um pai gigantesco, onipresente como Deus, fecha os olhos segurando bem forte
uma pedra de quartzo e sofre por excesso de humanidade. Os objetos o salvam de
um provvel ostracismo, ou ainda lhe permitem sentir-se mais prximo da natureza.
Pensa-a como um grande jogo de interao, movente e contingente.
Sua vontade de descristalizar os rastros civilizatrios comeou com a leitura do
livro de J.G Ballard, O Mundo de Cristal8, desde ento imagina, ao seu modo, que
a grande ambio dos homens cristalizar o mundo inteiro, torn-lo uma tremenda
mquina asfaltada e esfumacenta. Seu dever de trabalhador menor, inverter o pro-
cesso desenvolvimentista, devolvendo para natureza suas matrias em estado bruto.
Dessa forma atua com suas duas principais fissuras: estar perto dos objetos tcnicos,
e destru-los. Sua viso de reciclagem difere das habituais, que vem em um objeto o
reaproveitamento de materiais para feitura de um outro objeto. Ele prefere pensar que
sua misso a de ser um reciclador do planeta e no de objetos.

{ Tecnomagia }
Esses pensamentos megalomanacos lhe produzem sobressaltos no corao, nes-

sas horas sente um teso descontrolado, uma insaciabilidade, fome de coisa. Se mas-
turba esfregando-se na parede de monitores, nos eletrodos, e com ajuda de um con-
versor de energia banha-se de eletricidade em baixa voltagem, gozando com o choque.
Raros momentos em que faz amor. Momentos raros mas cada vez mais intensos. Sen-
te-se afetuoso e consegue falar algumas palavras doces para essas correntes vivas.
Com o corpo aliviado, acaricia seu meio com gratitude. Tudo a sua volta tem vida!
O Zumbi-antena est acossado por excesso de informao, o Alquimista se entre-
ga a sua prpria transmutao. Um se fragmenta na grande rede, outro se sustenta
com a eletricidade. O Zumbi-antena e o Alquimista se encontram:
Z-a: O que voc est fazendo?

A: Quebrando uma pedra de malaquita
Z-a: Para que?
A: Para criar um oscilador de eletricidade
Z-a: Voc vai colocar isso no micro-ondas? 131
A: Vou dissolver a pedra, vai virar lquido
Z-a: (risada exagerada, bate o p no cho) diz: fascista!
Faz dez anos que a Ciber-bruxa manipula ervas, temperos e razes. Sabe criar
ambiente imersivo, se orgulha disso. Tem visitado povos indgenas latino-americanos
com quem tem participado de rituais com plantas de poder. Nos ltimos anos tem
se dedicado a guiar alguns rituais com ch de ayahuasca. Vende o ritual para conter-
rneos quando est na Europa, a forma que consegue financiar sua aprendizagem
nos paises do sul. Quando consegue ver a serpente em forma de DNA9 e sente sua
textura, suas cores, a grandiosidade do seus movimentos, aceita o fato de ser bem
pequena e estar embrenhada no mistrio. Pensa constantemente em sua me morta,
que lhe ensinou ser uma wicca10.
A Ciber-bruxa tambm sente-se perdida, depois de tantas raves, tantas free par-
ties, tantos alucingenos, tantos amigos perdidos por overdoses e doenas graves,
conseguiu alguma independncia. Encontrou na network um modo de viver seu de-
lrio. Se por um tempo vislumbrou a inteligncia expandida, a unio dos crebros
produtivos em grande escala e se encantou com a possibilidade de multiplicar-se
em rede, agora sente-se vazia, sua energia sugada. Cada sujeito exige seu reconhe-

{ Tecnomagia }
cimento pessoal, profissional e precisa de amparo afetivo e tcnico, isso a exaure.

Foi quando notou que a demanda deixou de ser encontro para ser reconhecimento
que comeou sofrer, escapar para retiros cada vez mais longos, em busca de outro
tipo de integrao com o mundo. Sua estabilidade aparente no resolve o esvazia-
mento. Sofre de ansiedade por vr-se cercada de perseguies. Seus amigos mais
honestos se entregam s instituies. Os mais idealistas sofrem punies judiciais. O
mundo de abertura e liberdade prometido pela internet dos anos 90, vai se tornando
autofgica, definha num consumismo ilimitado e persecutrio, em ncNeos de aes
cada vez menores, ou em redes sociais devastadoras, que torna a vida comum um
espetculo cotidiano, fragmentado, sem importncia. No suporta ver a internet sub-
metida aos orgos de controle e financeiros, sente isso como um grande fracasso da
sua gerao.
Quando bebe ayahuasca encontra com frequncia um personagem, como de hist-
rias em quadrinhos, uma espcie de curinga que lhe chama pelo nome e lhe convida
para caminhar. Ela teme encontrar a figura, pois pensa que ele o prncipe do ne-
132 twork11. Ela diz no, ele insiste. Um dia andou uns passos em sua direo, mas pensou
que seria tragada pelo jogo. Embora conhea o network e saiba dos seus encantos e
riscos, teme que ao seguir os passos do coringa seja tragada para uma espcie de
Cubo12, de onde talvez no consiga voltar. Todo esse burburinho das coisas comuni-
cantes criando relaes incessantes, fazendo polticas e alianas que ela desconhece
lhe d medo. Tem medo de se fragmentar, de no suportar o rudo, de saber-se des-
preparada para saber de tamanha afeco. Pressente que pode ser despedaada, sua
energia vital decomposta, como se entrasse em um liquidificador gigantesco.
No s o aberto desconhecido que a apavora mas tambm a claustrofobia. Teme
os ambientes fechados, as sociedades secretas, a compactuao com determinados
regimes, se assusta com as garras morais que neles se acendem. Os ims que podem
prend-la, imobiliz-la. Pensa no curinga como a personificao de um medo gene-
ralizado. Como se o personagem se prestasse a levar partculas do universo para um
buraco negro desintegrador. Por isso ela foge, mesmo que esteja curiosa, seduzida.
A Ciber-bruxa e o Alquimista se encontram:
C-b: Bebe esse ch, vai te fazer bem, um ch xamnico.

A: Bebe voc o ouro, no xamnico, do mundo.
C-b: Seus metais pesados fazem mal para o organismo.

{ Tecnomagia }
A: Cada um tem a natureza que lhe convm.

C-b: Voc acredita mais em minerais do que nas plantas.
A: Eu no tenho medo do slido e do que me resiste.
C-b: Voc deveria se integrar um pouco mais com a natureza.
A: Por acaso os minerais no so natureza? Tens preferncia por cores, texturas?
Qual o critrio?
C-b: Por acaso pensas que as cidades tambm so natureza?
A: Sim, uma espcie de subnatureza, produto da caca humana, uma floresta cris-
talizada. Est a para ser dissolvida.
C-b: Voc pretende dissolver todas as cidades?
A: Cada um tem a utopia que lhe convm.
Esse assunto interrompido por um grande barulho, como uma cavalaria, uma
festa eletrnica. uma pequena multido queer13 que se aproxima. Conectadas em
cabos, falos monstruosos, mscaras de burro, autofalantes, ligam as caixas de som e
os dois projetores, colocam pequenssimos microfones nos buracos dos corpos, boca, 133
cu, vagina e se pem a invadir os espaos sonoros, espaciais e imaginrios. A Cadela
de guerra grita: Corpo livre, alma livre! Combatemos a cultura de gnero incrustada
nos nossos corpos e nos seus corpos. Por causa da sua conivncia com a produo
de subjetividade em massa, nossos sofrimentos so terrveis. Diante da demanda de
escuta, todos largam seus afazeres e vo aproximando-se do local da cena.
A Cadela de guerra14 est vestida de gesso dos ps a cabea15. Ela diz que
curandeira e forte o suficiente para carregar a dor de todos os presentes. Algum
passa com uma bandeja de tinta e ela pede para que as piores palavras com que os
presentes foram traumatizados na vida, sejam escritas no seu corpo engessado. Um
a um se aproxima dela escrevendo seus piores martrios:
Burro!
Escravo!
Pobre!
Delinquente!
Bixa!
Machista!
Boiola!

{ Tecnomagia }
Miservel!
Fraca!
Puta!
Desonesta!
Estpido!
Morto-vivo!
Feio!
Ftil!
Sovina!
Medroso!
Cago!
Superficial!
Fascista!
Monstro!
Mesquinho!
134
Seu corpo aos poucos vai sendo preenchido por todos esses xingamentos at
que a Cadela de guerra se pe de quatro. E quando os presentes param definitiva-
mente de colocar seus rancores no gesso, aparece uma dominadora, com um chi-
cote eltrico conectados a duas caixas de som e comea golpear o gesso com um
chicote, enquanto a cadela grita os nomes que lhe vo sendo arrancados do corpo.
Um por um. O som extremo, as caixas de som vibram com as batidas e os berros.
De dentro dos frangalhos sai um corpo n, com riscos de sangue em toda a pele. Diz
algo como: Sobrevivi e vou vingar-me. Eu sou um Jesus que no morre! E mesmo
assim os salvo, cristos de merda!!!
Apesar de muitos no se considerarem cristos naquele lugar, olham com olhar
conivente para a sesso de expurgao e de alguma forma sentem-se um pouco
mais aliviados. Trata-se de uma outra purificao, a crena na dor como um antdoto
dor comum. O fato de levar uma surra de chicote em frente a todos, ao invs de
enfraquec-la lhe faz forte. No quer ser uma super herona, muito menos uma san-
ta. Quer ser pornogrfica e violenta. Toda essa crendice politicamente correta dos
amigos ativistas lhe d nuseas. No aceita a humilhao como forma de controle,
busca nesse estado comum a tanta gente, o motor de sua fora. A esttica destrutiva
e dolorosa de suas aparies so uma forma de fazer o corpo pensar a si mesmo,

{ Tecnomagia }
tomar conscincia de si e se empoderar a partir do seu movimento esttico, da sua

paralizia, do modo como consegue se equilibrar dali de onde insiste em se manter,
ou que os outros lhe mantm. No forja um novo corpo para produzir memria, mas
fora o corpo exagerar seu prprio humor, sua prpria memria. No um ritual san-
to, um ritual maldito, que leva ao gozo santos e perversos.
Cadela de guerra e a Ciber-bruxa se encontram:
C-b: Bebe esse ch, vai te fazer bem, um ch xamnico.

C-g: Eu gosto de lcool destilado.
C-b: Mas bom para tua sade tomar esse ch.
C-g: No momento o bom para minha sade sentir meu sangue escorrendo.
C-b: Se voc se cuidasse mais um pouco, teria mais energia, no ficaria alimen-
tando esse esprito de morte, esse seu impulso de destruio vai te levar antes do
tempo.
C-g: A morte no me preocupa, me preocupa a repetio dessa ladainha de 135
auto-preservao h qualquer custo.
C-b: Essa ladainha pode fazer com que a vida se torne mais plena, que voc sinta
mais profundamente o sentido de existir.
C-g: Tomamos o ch, depois tomaremos vodka, quero ver a Ciber-bruxa bbada.
C-b: Fechado!
A pequena multido queer retoma suas mesas de som, seus instrumentos sexuais
eletrnicos, seus aparatos tcnicos e recomeam suas prticas sexuais eltricas. Os
microfones enfiados em seus buracos fazem vibrar o corpo e provocam sensaes
erticas inusuais. As perfuraes so feitas com agulhas ligadas por cabos a mixers
que amplificam enormemente o som da agulha atravessando a pele. A luz tambm
provoca vibraes sonoras e vai sendo experimentada nas pessoas e objetos pre-
sentes. Uma grande orgia eletrnica se inicia. Hackers, programadores e eletricistas
se juntam na roda e comeam decifrar os dados emitidos da pele dos convivas. O
encontro da eletricidade com a pele produz rudos inauditos, que dizem da excitao
que permeia o ambiente. O encontro da matria com o corpo emite luminosidades
que combinam com a tarde ardida. A orgia eletrnica se mantm por vrias horas, at
que algum convida todos para ir para a cachoeira. Roupas, pedaos de sensores,

{ Tecnomagia }
fios vo sendo largados pelo caminho, como marca, ou ainda, como pista.
A Cadela de guerra e a Ciber-bruxa desviam do caminho, querem conversar. Se
embrenham pelo mato com as antenas para escutarem com privacidade os satlites.
Resolvem interferir em um dos canais da Vivo, j que o assunto delas, vida.
C-g: Teu ponto de equilbrio a busca desesperada por sobreviver a era do con-
trole, buscas na ancestralidade uma bssula, um resto para que te conectes e j no
sintas o peso da tua existncia. Com esse contato s disfaras tua decrepitude.
C-b: Tua apario violenta s ressalta o controle, voc utiliza a violncia, a arma
do inimigo, no cria nada diferente disso, teu instinto homicida, voc quer contami-
nar o mundo com o teu rancor.
C-g: Eu sou menos humanista do que voc pensa, e se uso a arma do inimigo
por pens-la eficiente. Se capaz de despertar tanto desespero, tambm capaz
de despertar alguma liberdade. Me alimento dela. Ela me supre. Mas ao contrrio de
virar escrava ou salvadora, me torno menos pessoa, eu sou um monstro. E quero ser
136 mais monstro ainda.
C-b: No gosto de violncia, para mim falta de argumento. o regime do terror.
O seu respeito garantido pelo medo que produzes nas pessoas. Elas no tem tem-
po de pensar, nem de criar alternativas, elas ficam amedontradas com tua postura, e
por medo te adoram.
C-g: Eu nunca tive medo de nenhum mito. Gosto de ser adorada. O que fao pode
ser admirado. Mas voc se engana em dizer que me adoram por medo, existe outra
palavra, fascinao. o que se sente pelas tempestades, pelos ventos fortes. As
aes tem muitos outros sentidos para alm da tua lgica amedrontada.
C-b: Voc prefere acreditar nas sensaes como se elas fossem a nica fonte de
conhecimento, tem outras. Eu prefiro por exemplo existir mais integrada, pensando
que minhas verdades contam menos que a experincia de estar viva. Prefiro acreditar
mais na exuberncia do que na falta. Quando vs a pororoca no a amas por fascina-
o, mas porque tu mesmo pororoca, te tornas conivente. Admitir a paz certamente
no to fcil como admitir a guerra. E isso no uma oposio.
C-g: A paz no uma oposio a guerra? O que seria uma oposio guerra? A
celebrao? Voc j esteve na guerra? J viu corpos mutilados? O zumbido do bom-
bardeio? Voc acha que pode cultivar uma cultura hippie no meio de uma catstrofe?
C-b: Acho que o contrrio da guerra a negociao. Considero bem mais fcil assu-

{ Tecnomagia }
mir a guerra como algo inevitvel, como cultura humana, da qual no temos como esca-
par. Utilizar argumentos de guerra s refora a esdrxula inveno. Se no tens meios de
evit-la, melhor ser sua cmplice. o que sua ao me faz pensar. Voc se rende.
C-g: J seus chs xamnicos e sua pureza me fazem pensar numa situao hu-
mana deplorvel, mendiga, que sonha com o paralelismo e que acima de tudo, nega
o mundo que vive. Perdoa todo sofrimento e por isso o repete.
Tinha gente escutando a conversa, que parecia um programa de rdio via satlite.
Alguns caminhoneiros que seguiam pela BR 163 rumo a Santarm acharam o canal
de emisso e comearam a tirar sarro delas:
C1: Estou pagando para ver essas quengas ao vivo!

C2: To nos escutando gostosas? Vem discutir isso aqui no caminho suas ma-
tracas.
C-g: Sai fora linguarudo!
C1: A moa desbocada, coloca tua boca aqui linguaruda.
C2: nervozinha a bixinha, ai se eu te pego ahahahaha. 137
C-b: Amigos, se vo para Santarm nadem no Rio Tapajs por mim e aproveitem
para se purificar um pouco com algum povo indgena no caminho.
C2: Oh tem uma boazinha na conversa, a neguinha gosta de chupar?
C-g: Chupa meu c imbecil, que aproveito pra cagar na tua boca!
A Ciber-bruxa e a Cadela de guerra j esto um pouco altas. Feministas como so

sentiram-se agredidas pelos caminhoneiros. Elas no entedem como uma conversa
to importante como a que estavam tendo possa ser motivo de escrnio machista.
Esto tristes. No querem pensar mal de todos caminhoneiros, nem de todos os ho-
mens. Sofrem um terrvel mal estar. Lhes custa ignorar a cena. Foram agredidas via
satlite. Foram violentadas. Pensam na condio das outras tantas que no so vo-
zes, mas corpos no meio das estradas. As cadelas sem direitos, as bruxas sacrifica-
das. As que no tem para onde fugir sem que signifiquem a mesma desmesura, coisa
sem cabimento, que serve pra uma coisa s at no servir para mais nada. Os gozos
perdidos. A profunda inferioridade, o trabalho escravo. As mulheres chantageadas
pela religio, pela presso do pecado, do mercado, os corpos estuprados e sem va-
lor. A angstia as invade. Esto pequenas, diminudas e choram por algo muito maior
que a zombaria dos caminhoneiros. Muito maior que suas conscincias polticas.

{ Tecnomagia }
Elas choram pela impossibilidade da comunicao. Pelo binarismo do mundo, pela

incredulidade na espcie, por sua prpria impotncia. Tanto trabalho disperdiado! O
mundo no muda com voc. Nosso trabalho no fundo, de elite!
No sofrimento encontram alguma afinidade. Os caminhoneiros provocaram a sua
aproximao. Saem do local da escuta e vo dirigindo-se meio automaticamente
cachoeira, onde hackers e queers celebram o encontro do corpo com a matria. Elas
duas descobrem coisas em comum: no gostam de homens e apreciam se mastur-
bar em rvores. Esto nuas, bbadas, ainda chorosas mas iniciam uma competio
engraada, de quem goza primeiro nos galhos das rvores. A alegria volta, ri e chora.
Os participantes da pequena multido queer fazem apostas, riem muito das ce-
nas obcenas que a Ciber-bruxa e a Cadela de guerra fazem com as rvores, ora se
surpreendem, ora entusiasmam as competidoras em coro gritando: ecosex, ecosex,
ecosex16!! Todos sabem que as condies esto propcias para recomear a suruba
na floresta, os elementos esto disponveis e aparentemente excitados. A gua est
excitada, as pedras esto excitadas, as folhas esto excitadas, as rvores esto muito
138 excitadas, at o ar est excitado, e a pequena multido queer responde a tudo isso
agarrando-se nos elementos, num clima de sensualidade sublime onde humanos e
floresta se confundem. Os desavisados que por acaso passam na cachoeira se im-
pressionam com aquelas imagens chocantes, incovenientes e profundamente erticas.
Os caminhoneiros seguem sua estrada pela BR 163 rumo a Santarm, continuam
conversando, no com a mesma felicidade desptica e machista como quando as
mulheres estavam utilizando a frequncia de satlite que costumam utilizar, mas um
pouco mais silenciosos, talvez pensando que se no tivessem sido to ofensivos,
as mulheres seriam mais afveis e talvez lhes divertissem um pouco durante a via-
gem. Surge a dvida se ainda os esto escutando. Um pingo de parania os invade.
Chamam elas de novo, mas elas no respondem. Talvez estejam na escuta. Quem
mais estar na escuta? Sabem que o que fazem ilegal e que talvez estejam sendo
rastreados. As mulheres deveriam ser menos moralistas diz um, sempre esse choque
quando encontram homens de verdade! O outro responde, pois ... Eles esto le-
vando carregamento de materiais de construo para Santarm.
O Alquimista e o Zumbi-antena continuam seu impasse. Um pensando em porque
seria fascista modelar a matria, enquanto o outro no pensa nada, pelo menos no con-
segue eleger nenhum pensamento, j que luta com seu prprio corao para que este
continue batendo normalmente e no o faa ter uma crise de pnico nesse momento.

{ Tecnomagia }
O Zumbi-antena sofre de ataques de pnico. Sabe quando isso comea acon-

tecer. Suas ltimas estratgias tem sido enviar sinais de comando para o crebro.
Mesmo que no acredite na diviso entre alma e esprito tem algo que no entende.
Quem manda sinais de comando para o crebro, o crebro? Pensar em seu crebro
dividido enviando mensagens antagnicas s lhe aumenta a ansiedade. No recorre
a nenhum deus nessas horas, tenta lidar com as mensagens truncadas que seu corpo
recebe. Sabe que a sensao de medo. Muito medo, como se uma situao de ris-
co crucial estivesse acontecendo. Seu corpo est alarmado. Seu corao bate deses-
peradamente, sente tonturas, falta a respirao, est em um boeing em queda livre
pegando fogo. Tenta respirar profundamente e seus joelhos se dobram, vencido
pela gravidade, no tem para onde correr, no confia em ningum. Seu ouvido ouve
um zumbido extremo, um noise, precisa encontrar seu remdio mas no o encontra,
no sabe onde o deixou. No sabe o que teme, mas sabe que pode morrer. As cenas
mais cruis invadem sua cabea. Pensa em um sanatrio, est com medo de estar
louco, no tem controle sobre os prprios comandos, e comea gritar insandecido:
morre agora! Morre agora. Morre! 139
O Alquimista acompanha com o olhar esse desespero e pensa em atar o Zumbi-
-antena com fios de cobre, colocar alguns metais encima dele. Sai em busca de sua
medicina alternativa e volta com uma sacolinha cheia de materiais. Carinhosamente
ata os ps e os braos do Zumbi-antena, coloca todos metais disponveis encima do
seu corpo, sai em busca de pedras e vai tapando o Zumbi-antena at que este some
quase inteiramente. O Zumbi-antena no para de emitir comandos. Me enterra! Mor-
re! Me enterra! Morre agora!
Este ritual est acontecendo h mais de uma hora e aos poucos o Zumbi-antena
vai se acalmando. O Alquimista est ainda preocupado com quais metais colocou no
peito e quais colocou no baixo ventre. As vezes volta a trocar um metal por uma pedra.
Tem jaspe, prata, cobre, cristal, ametista, gata, pedras locais simples, fios, mouses e
vrios pedaos de lata. O Alquimista senta-se ao lado do Zumbi-antena e comea ras-
par uma das pedras simples, para extrair ferro. Quando consegue algumas gramas de
p, intuitivamente passa o ferro no rosto do Zumbi-antena. Faz um crculo na sua testa,
passa um pouco em suas tmporas, depois atras das orelhas. Assopra delicadamente
para retirar o excesso de p de ferro. Espera que o Zumbi-antena se recomponha. Ele
se recompe. Balbucia algo excntrico como: Porra, estou vivo!

{ Tecnomagia }
Z-a: Tenho sofrido ataques violentos. No estou lidando bem com a situao. Es-
tou sendo perseguido. Rastrearam meu IP, fecharam dois dos meus servidores, estou
tentando trabalhar com a rede fechada, mas est com falta de acesso. As pessoas
esto com medo. Tenho andado em crculos. No estou conseguindo desenvolver
nada. Acho que meu crebro est sendo hackeado, estou cheio de virus. Perdi o
comando.
A: (Vai retirando vagarosamente as pedras de cima do Zumbi-antena)
Z-a: O movimento est perdendo foras. Somos muito poucos. No estamos con-
seguindo fazer resistncia. Estamos perdendo tempo, sobrevivendo.
A: Voc acha que seu ataque de pnico tem a ver com a ciberguerra17?
Z-a: J no h ciberguerra, ns estamos perdidos. Sou um corpo emprestado. Os
inimigos me atacam constantemente, estou visibilizado demais. Por mais que tente
me esconder, me rastream. mais srio do que parece. Ou sobrevivo ou hackeio,
mas no tenho mais sade para hackear nada. Se eu sucumbir agora, os outros tam-
bm sucumbem. Eu sou uma espcie de major. Eu sofro do complexo 2501.
140
Complexo 250118 Ficction Sci incorporation
O drama de Kusanagi Motoko (major). A rebelio dos andrides
Ela sabe que no um ser humano comum. Sua mente controlada. Tem dvidas se
seu corpo de gente viva ou morta. Tem um ghost, um esprito. Sabe identificar a si mes-
mo dentro da vasta e infinita rede. Tem habilidades, sentimentos. uma forma de vida
em processo de individuao19 - no esttica. No concorda com os que diferenciam
os humanos dos robs a partir de suas atribuies genticas. No antepe o orgnico e
o no orgnico, pensa que tudo que h natureza. Seu crebro neuro-tecnolgico, sua
matriz antropolgica a informao. capaz de auto-transmutao. Modifica-se estrutu-
ralmente e transmigra de corpo. Seu ciber-crebro pode incorporar outros corpos, chega
incorporar em trs, quatro corpos ao mesmo tempo. Mas isso tem consequncias. Cada
corpo carrega suas prprias bases de dados, a incorporao provoca constantes altera-
es em seus cdigos. So situaes de risco, pode ser infectada e sofrer modificaes
nos seu sistema de informao. Tem que se esconder constantemente do Estado, da
polcia e dos hackers a servio de alguma coorporaco. Se torna um ser hbrido na medi-
da que encarna, mas pode perder o controle com facilidade e necessita de ajuda externa
para manter-se alinhada. Essa ajuda externa feita por ligaes ativistas e afetivas. Sua
inteligncia artificial mais rpida que a do humano mdio, amplificada, dinamizada e

{ Tecnomagia }
sua intuio ganha velocidade na medida que exercitada, por isso seu risco um pouco
menor do que os corpos incorporados, que podem entrar em complexas crises ou serem
colapsados. Mas sua ao tambm no segura.
No ambiente do Ghost in the Shell h muitos experimentos drsticos que provo-
cam a morte tanto dos corpos orgnicos como dos ciber-crebros. Crianas so uti-
lizadas como carcaas (cavalos), e em suas mentes so implantadas micro-mquinas
controladas por todo tipo de coorporao ou inteno tecnolgica. Motoko pensa na
liberdade mas com padres muito diferentes das paisagens geogrficas e culturais
dos humanos. Sua paisagem informacional e maqunica. Acredita na disseminao
do saber tcnico, mesmo sabendo que esta f invivel diante do super controle. O
carter de humanizao dos robos prejudicado pela formatao fechada dos soft-
wares, e os que lutam contra isso so levados a construirem organizaes secretas
armadas, para se protegerem do Estado slido, que como se chama pelo menos
uma das mfias que dominam os meios de controle20.
Motoko sabe que a fuso da humanidade com a tecnologia no tranquila. Essa
intranquilidade fruto de uma viso poltica sobre matria e mquinas cultivadas no 141
seio civilizatrio durante milhares de anos. O antropocentrismo cria a tendncia dos
homens sentirem-se superiores ao resto do mundo. O investimento nessa superio-
ridade reproduz um sistema de dominao. A essncia imanente das coisas no
respeitada, de modo que impede-se sua afirmao como singularidade, sua indivi-
dualizao. Assim como se pensa a escravido como uma forma de dominao de
pessoas e animais que no passam de massa bruta, amorfa e sem desejo prprio,
da mesma maneira pensa-se o controle sobre a matria e a mquina. Essa forma
de pensar tem consequncias. Quando a fuso homem-mquina comea acontecer
em larga escala gera-se todo tipo de conflito e de resistncia. Homem e mquina
convivem em sociedade, sua fuso inevitvel, mas para que haja potencializao
dessa fuso essa relao deve se equilibrar. Os robs reconhecem a dominao,
assim como os andrides. Como matrias escravizadas sabem do espao delicado
que orbitam. Sentem-se despossudos. Seus processos conduzidos. No so sujei-
tos livres, so pensados para serem teis e descartveis. A fico cientfica convoca
deliberadamente a rebelio de robs e andrides. So mquinas fusionadas com hu-
manidades que no aceitam o papel subalterno que lhes dado. A relao arbitrria
precisa ser refeita21. Motoko promove essa transformao.

{ Tecnomagia }
Zumbi-antena e o Alquimista chegam a concluso que ambos sofrem do comple-

xo 2501.
A pequena multido queer entra em um estranho transe. A sesso de amor com a
natureza d lugar a um profundo ritual sado-masoquista, ou ainda, um rito de passa-
gem. O bando se torna uma communitas espontnea22. As pedras cortam. Os peda-
os finos de madeira viram chicotes. As penetraes anais, orais, vaginais e tambm
perfuraes da pele comeam acontecer com mais incisividade. Uma das mulheres
comea gemer, a primeira vez que perfurada. Diz: isso queima! Isso queima! Mas
sabe da necessidade de passar por essa dor para ser inserida na coletividade. A Ci-
ber-bruxa considera a situao exagerada. O carter dramtico da situao lhe des-
perta temor, tenta interferir com um discurso de paz, mas amarrada na boca e nos
braos com pedaos de cip. Uma espcie de onda obscura toma conta da ocasio,
j que a noite oferece suas prprias insgnias. A Ciber-bruxa atada na rvore. Um
galho em brasa serve para ameaar a Ciber-bruxa. Chegou tua hora, vai morrer na
fogueira! A Ciber-bruxa tenta pensar que uma brincadeira, mas sente a ambiguida-
142 de nas faces que agora a olha com olhos pintados de barro, caras marrons de pedra,
musgo verde escuro atravessando os peitos e os sexos de fora.
De repente as pessoas esto srias, com uma concentrao desconhecida para a
Ciber-bruxa. Ela no sabe se isso acontece por causa do ch xamnico, excesso de l-
cool ou alguma outra influncia. Sente medo, e com a boca entre-aberta grita: me solta!
Mas ningum a ouve. Uma das mulheres comea desenhar na sua perna com um galho
que parece em brasa. A Ciber-bruxa prev dor. Exagera nos movimentos e nos gritos.
Algum diz: lana tuas vidncias agora! O galho desce da sua entre-coxa ao joelho, e
uma roda de pessoas se forma em volta dela. As caras marrom e cor de limo passam
a emitir gritos gulturais, ancestrais algum diria, como friccionados por um comando
invisvel. Um olhar que no quer destruir mas quer ver gritar, ver pedir perdo. preciso
macerar a Ciber-bruxa para que ganhe um pouco mais de gravidade. Para que sinta
mais o que passou as incendiadas, as assassinadas. um ritual transhistrico. Uma
viagem no tempo. A conivncia do grupo impressionante. Se limitam a respirar juntos
e fazerem movimentos repetitivos. Batem os ps no cho e incentivam a Ciber-bruxa
aceitar a tatuagem. Ela est tensa, procura o olhar da Cadela de guerra. Esta faz um
sim com a cabea para ela, diz: temos que passar por isso para termos proteo. Os
tatuados so protegidos, o sinal de pertencimento. A que? Diz a Ciber-bruxa. Ela no
gosta de bandos annimos e paralelos. No quer ter o sinal. No quer ter nenhum sinal.

{ Tecnomagia }
Um dos participantes tem um celular com GPS com um programa capaz de dese-
nhar os passos da tribo, uma espcie de software de mapeamento, ele cartografa os
movimentos da pequena multido queer. Ele oferece o desenho ao bando, diz: copia
esse desenho na perna dela23. O desenho foi decalcado na perna da Ciber-bruxa,
com o sangue de outra pessoa. No foi machucada. O desenho desaparecer em
breve. Ela solta. Abandona a cachoeira.
Est chocada, assustada, percebe um sentimento confuso entre raiva e melanco-
lia. Lhe di no ter aceito fazer o ritual de passagem. Sente como se tivesse feito um
rompimento radical com uma certa forma de vida, como se tivesse negado pertencer
a essa categoria. Est livre e terrivelmente sozinha. Algo mudou dentro dela. Acha
que no mais a mesma. Talvez tenha que falar menos, se embrenhar mais no siln-
cio e na busca. Largar definitivamente o network e viver da terra. Aprofundar seus es-
tudos de plantas. Ajudar somente quando quiserem ajuda. Parar de ser a Ciber-bruxa
dos encontros ativistas. Est confusa. Tem pena de si mesma. Senta-se sozinha na
terra, pega uma pedra fina e arranha a pele encima do desenho de sangue. Talvez
fosse melhor pertencer e ser protegida. E faz um nico furo na entrecoxa. Observa o 143
sangue caindo. Fica imobilizada. Sente a dor. A observa como se no lhe pertences-
se. E quando o leve escorrimento de sangue coagula, faz um outro furo encima do
desenho, dessa vez sem fechar os olhos e de novo observa que a sensao, alm de
dolorosa, lhe provoca uma outra sensao que se sobrepe a primeira. Talvez seja a
primeira vez que olha sua coxa com tanta ateno. Tenta superar a dor e de repente
lhe invade um estado de torpor e relaxamento. Essa sensao vai se tornando praze-
rosa, sente que est cheia de adrenalina. Sua coxa est em total evidencia e nada
mais importante que isso nesse momento24. E por horas fica furando sua prpria coxa
at o ponto de completar o desenho. Olha para a pedra, agora resignificada e pensa:
Quem tem dentes mais fortes o sangue ou a pedra25?
De fora todos esses acontecimentos parecem teatro, um working process expe-
rimental sem palco nem pblico. Mas no . Essas pessoas esquisitas, disformes,
perdidas, desesperanadas, agressivas, pornogrficas so ativistas cansados de
aes inglrias. Procuram conectar-se com foras para alm de suas identidades ou
dos habituais espaos de convivncia. Colocam-se como cobaias de seus prprios
desejos de libertao. Esto em um encontro de tecnomagia, em um stio no alto das
montanhas, e esse encontro est longe de acabar, na verdade est s comeando.

{ Tecnomagia }
Notas
1 Fabiane Morais Borges, ensasta, psicloga http://catahistorias.wordpress.com catadores@

gmail.com
Para saber mais sobre a montagem artesanal da antena veja o link: http://crystal.xxn.org.uk/wiki/
doku.php?id=brazil:projects&#metareciclagem_ubatuba
2 Os satlites chamados no Brasil como Bolinha ou Bolinha Sat so na realidade os satlites UHF
SatCom, Inmarsat e FleetSatCom, estes satlites foram desenvolvidos pela RCa american Communications
e comearam a entrar em operao em 1986, so utilizados pela OTAN e pelos militares norte-a-
mericanos, so geoestacionrios, quer dizer que no se movimentam, ficam estacionados como os
satlites de TV e sua utilidade a comunicao de tropas. Cfe.http://www.eletronica.com/conheca-
-os-satelites-bolinha-ou-bolinha-sat. Ver documentrio de Bruno Vianna Satlite Bolinha - http://
www.youtube.com/watch?v=veDZfejpbs8
3 Satlite lanado no espao em 1990 pelo Brasileiro Junior Torres de Castro, que tinha como
objetivo servir como base para o radio amadorismo, como tambm enviar mensagens de paz para o
mundo. Cfe. http://www.qsl.net/py4zbz/py2bjo.htm
4 Cfe. Flix Guattari Revoluo Molecular. Pag. 168. Editora Brasiliense. 1987. So Paulo, SP.
3 edio
144 5 The Matrix Filme de fico cientfica - 1999 - dirigido por Andy Wachowski e Lana Wachowski
A cena em questo quando o personagem Orfeu oferece a Neo duas plulas, uma vermelha e outra
azul, dizendo que se Neo tomar a azul ele voltar para casa e esquecer tudo, se tomar a vermelha
ele saber de toda a verdade. Neo engole a plula vermelha e automaticamente sai do espao virtual
onde se encontra e se descobre dentro de um cubo gelatinoso, cheio de fios e sensores por todo o
corpo, e entende que tudo que tinha vivido at ento era um programa de realidade virtual avanada,
mas seu corpo mesmo estava paralizado, gerando energia para a sustentao da Matrix.
6 Para conhecer mais profundamente o trabalho de descristalizao e extrao de ouro de hard-
wares velhos de computadores, ver o link: http://xxn.org.uk/doku.php?id=decrystallization
7 Livro de fico cientfica de James Graham Ballard, que narra a histria da cristalizao de um
bosque na Africa, onde todas as rvores e pessoas que existem no local vo se transformando em
cristal. A epidemia vai ganhando dimenses desastrosas. A histria sobre um dos possveis finais
da humanidade, assim como a relao desta com o tempo e com a vida. Cfe. Ballard J. G. Barcelona,
Minotauro, 1991.
8 Para muitos ayahuaskeiros comum depois de um certo tempo de uso do ch, a viso das
serpentes. Jeremy Narby escreveu um livro intitulado Cosmic Serpent DNA and The Origins of
knoledge / 1999- Ed. Phoenix Paperbacks / US disponvel nesse link - http://www.indybay.org/
uploads/2011/04/17/cosmicserp.pdf - Nesse livro ele levanta a hiptese de que a viso das serpen-
tes remete imagem do DNA, as cobras que se cruzam no ar conectando a terra e o cosmos. Faz
um levantamento de vrias culturas que tem como paradigma as serpentes cruzadas e a referncia
a biologia molecular. H um livro de desenhos que referncia para anlise das serpentes de Pablo
Amaringo Ayahuasca visions Publisher - Inner Traditions; First Edition (May 12, 2011) que pode
ser visto parcialmente nesse link: http://www.integralbook.com/wp-content/uploads/2012/03/Ama-
ringo-Pablo-Ayahuasca-Visions.pdf

{ Tecnomagia }
9 Religio pag, politesta, dada a feitiaria e relao espiritual entre humano e natureza ca-
racterza-se pelo matriarcado e adorao a deusas. Tem aproximao com manipulao de ervas e
plantas de poder. Cfe. Wicca Magickal beginnings A Study of the Possible Origins of the Rituals
and Practices Found in this Modern Tradition of Pagan Witchcraft and Magick. Sorita dEste & David
Rankine 2 Edio Ed. Avalonia 2008 England -UK
10 O livro de Graham Harman sobre Bruno Latour o apresenta como o prncipe desvelador de
um mundo de networks de alianas, de caixas pretas, compactuaes entre elementos que podem
ser pessoas, pedras, ventos, metais, ideias. S existe no mundo alianas feitas atravs de constantes
negociaes, ganhos e perdas conforme essas negociaes se constrem. Latour mistura o reino da
natureza com o reino humano onde tudo compactua. A poltica dos homens a poltica das coisas,
mesmo que com diferentes tcnicas. A tecnologia perde o estatuto de cincia. No se trata mais de
colecionar questes de fato acerca do mundo, mas de composies. Em La science, Latour escreve
em Irrductions, no esclio de 4.6.2.1, cest La politique continue par dautres moyens (A cincia
poltica continuada por outros meios). Tudo compactuao. Nada composto de uma coisa ou de
outra, tudo pode ser com-posto em outra network, alianas podem ser refeitas, repactuadas, rene-
gociadas. O Prince of Netwoks exorciza da natureza o objeto fixo, pronto, constante. Cfe. Harman,
G. (2009) Prince of Networks, Bruno Latour and Metaphysics, Melbourne: re-press . E Cfe. Latour, B.
(1984) Irrductions, in: Guerre et Paix entre Microbes, Paris: Anne-Marie Mtaili.
11 Filme Cube de Vicenzo Natali 1997 onde sete desconhecidos se vem de repente em um
cubo cheio de portas e sadas para outros cubos, alguns letais, outros cheios de desafios, mas no
145
conseguem sair daquele lugar. O filme a luta deles para achar a sada, no entanto a maioria morre.
12 Pequena multido queer faz referncia ao texto de Beatriz Preciado Multides queer: notas
para uma poltica dos anormais Cfe. Revista Estudos Feministas, vol. 19, nm. 1, Janeiro-abril,
2011.Universidade Federal de Santa Catarina, Santa Catarina, Brasil.
13 Referncia ao livro de Heinrich von Kleist Pentesileia Porto Editora Portugal -. Histria da
rainha amaznica e sua paixo fatal por Aquiles. Histria retomada por Deleuze, que fala das ama-
zonas como mquinas de guerra, ou ainda de Petensileia como vivendo o devir cadela durante a luta
com Aquiles. Cfe. Gilles Deleuze e Flix Guattari. Mil Platos 5 Capitalismo e Esquizofrenia Editora
34 So Paulo, 1997.
14 Referncia a performance de Diana Torres a pornoterrorista que cobriu o corpo de gesso
e fez a performance descrita acima, pedindo que o pblico colocassse em seu corpo seus piores
traumas, para logo em seguida ser chicoteada por uma dominadora, que despedaa o gesso. Ela l
os xingamentos enquanto caem do seu corpo. Link da performance http://www.dailymotion.com/
video/k7bgb78ns95Ljd2MkIU
15 Trabalho de Annie Spinkle e Elisabeth Stephens que h alguns anos vem fazendo casamentos
com os elementos da natureza, seja carvo, rvores, sol, lua, prata, ouro, elas reivindicam a terra e a
natureza como amantes, no como me. Link:http://sexecology.org/ecosex-weddings/
16 Ciberguerra tambm conhecida por guerra ciberntica, uma modalidade de guerra onde a
conflitualidade no ocorre com armas fsicas, mas atravs da confrontao com meios eletrnicos e
informticos no chamado ciberespao. No seu uso mais comum e livre, o termo usado para desig-
nar ataques, represlias ou intruso ilcita num computador ou numa rede. Cfe. http://pt.wikipedia.
org/wiki/Ciberguerra

{ Tecnomagia }
17 Animao japonesa baseada em um mang de fico cientfica: Ghost in the Shell dirigido
por Mamoru Oshii, 1995- cooperao entre Japo e Estados Unidos. O ambiente de Ghost in the
Shell cyberpunk ou ps-cyberpunk, porm o autor foca mais nas ramificaes ticas, filosficas
e sociais da fuso em massa da humanidade com a tecnologia, o desenvolvimento da inteligncia
artificial e a onipresena da rede de computadores como uma oportunidade para reavaliar assuntos
como a identidade pessoal, a singularidade da conscincia e o aparecimento do trans-humanismo.
Cfe. http://pt.wikipedia.org/wiki/Ghost_in_the_Shell
18 Referncia a teoria do princpio de individuao de Simondon, Gilbert. LIndividu et sa Gense
Physicobiologique. Paris: PUF, 1964. e LIndividuation Psychique et Collective (1989)
19 Apesar de Kusanagi Motoko ser fruto de um mang de fico cientfica futurista, as caracte-
rsticas dos seus dramas pessoais e polticos correspondem em grande medida aos dramas contem-
porneos, onde se encontram as hordas que povoam o imaginrio dessas linhas.
20 Texto inspirado nas aulas transcritas que ocorreram nos dias 02/03/2011, 16/03/2011 e
30/03/2011 no IFCH/UNICAMP, quando Laymert Garcia dos Santos debatia partes de Du mode
dexistence des objets techniques com seus alunos, numa disciplina de ps-graduao dedicada ex-
clusivamente ao debate das ideias de Gilbert Simondon Cfe:http://cteme.wordpress.com/eventos/
informacao-tecnicidade-individuacao-a-urgencia-do-pensamento-de-gilbert-simondon
21 (...) happens when a congreatation or group catches fire in the Spirit. () abolish status. Peo-
ple encounter each other directly, nakedly in the face-to-face intimate () we are all in this together.
146 Ritual experiences are not always pleasant or fun. It can be terrifying to encounter group forces and
face memories, demonic or divine.
() acontece quando uma congregao ou grupo pega fogo no Esprito. () abole status. As
pessoas encontram-se diretamente,nuas em uma ntima cara-a-cara () Estamos todos juntos nis-
so. Experincias rituais nem sempre so agradveis ou divertidas. Pode ser aterrorizante encontrar um
conjunto de foras, se deparar com memrias demonacas ou divinas. Cfe. Performance Studies an
introduction Richard Schechner. Ed. Routledge. New York, 2006.
22 Inspirado no trabalho do artista plstico Davi da Paz - Walking Tools - constelao de linhas
sonoras Ele faz mapeamentos sonoros e imagticos de situaes e perambulaes, transformando
a idia de mapa, adicionando sistemas ficcionais atravs de GPS. Se a pessoa tiver o programa, e o
arquivo, quando chega em determinado local, o celular mostra um video, cena, som que aconteceu
naquele exato local. - (Maromba 2012) links: http://coletivocurto-circuito.blogspot.com.br/ , http://
situacionautas.blogspot.com.br/
23 Inspirada no texto sobre dor na body modification no livro: O Corpo como Suporte da arte
Piercing Implante Escarificao Tatuagem - de Beatriz Ferreira Pires. Ed, Senac. So Paulo/SP
-2005 1 Edio. Pag. 112
24 Frase extrada do poema de Heiner Mller Paisagem com argonautas O resto lrica Quem
tem os melhores dentes O sangue ou a pedra. Cfe. MEDEaMaTERIaL e outros textos Ed. Paz e
Terra So Paulo/SP 1993. Pag. 23

O Cyberpunk como alquimista moderno
por Timothy Leary
e Eric Gullichsen

{ Tecnomagia }
A gerao baby-boom cresceu num mundo eletrnico (de 1960 a 1970), de ligar
e sintonizar telas de TV e de computadores pessoais.
Os cyberpunks, crescendo nos anos 80 e 90, desenvolveram novas metforas,
rituais, e estilos de vida para lidar com o universo da informao. Mais e mais de ns
esto se tornando xams de fuzzy-logic e alquimistas digitais.
Os paralelos entre a cultura dos alquimistas e dos adeptos cyberpunks de com-
putadores so muitos. Ambos empregam conhecimento de um arcano oculto des-
conhecido pela populao em geral, com smbolos secretos e palavras de poder. Os
smbolos secretos compe a linguagem dos computadores e matemtica, e as pa-
lavras de poder instruem sistemas operacionais para realizarem tarefas hercleas.
Conhecendo o preciso cdigo de um programa digital permite que ele seja conju-
rado existncia, transcendendo assim o trabalho muscular ou a pesquisa mecnica.
Ritos de iniciao e aprendizado so comuns a ambos. Feitos psquicos de telepre-
sena e ao a distncia so realizados pela escolha de uma opo no menu.
149
Jovens alquimistas digitais tm ao seu dispor ferramentas de inteligncia e poder
inimaginveis pelos seus predecessores. Telas de computador so espelhos mgi-
cos, apresentando realidades alternativas nos vrios graus de abstrao ao controle
(invocao) do alquimista. O mouse ou caneta da mesa digitalizadora so o basto,
controlando o fogo do monitor e amplificando a fora criativa do operador.
Discos rodopiantes, drives, so os pentculos, inscritos com smbolos complexos,
tabelas terrestres a receber a entrada do ar, resultante da impressionante velocida-
de da eletricidade intelectual dos circuitos da CPU. Os chips RAM so literalmente,
os buffers (piscinas buffer), a gua, o elemento passivo capaz somente de receber
e retransmitir a informao, a refletindo.
Programao visual iconogrfica um Tar, o sumrio pictrico de todas as pos-
sibilidades, ativado para adivinhao pela justaposio e influncia mtua. uma
Tabela Peridica de possibilidades, a forma ocidental do I Ching oriental. Linguagens
de programao tradicionais, orientadas por palavras - FORTRAN, COBOL, e o resto,
so uma forma primitiva degenerada desses sistemas universais, grimrios de corpo-
raes orientadas para o lucro.
Bancos de dados detalhados da atividade de sistemas operacionais formam os
registros Akashicos numa escala microscpica. Num nvel macroscpico, esta a
rede mundial de conhecimentos, a rede mundial de hipertexto, prxima de ser al-

{ Tecnomagia }
canada pela capacidade de armazenamento do CD-ROM e a transmisso de dados

por fibra tica - a matriz ciberespacial de William Gibson.
Transmutao pessoal (o xtase do hack derradeiro) um objetivo velado de
ambos os sistemas. O satori da comunicao harmoniosa homem-computador resul-
tante do regresso infinito os metanveis de auto-reflexo a recompensa pela concei-
tualizao e execuo perfeita das idias.
A Universalidade do 0 e do 1 atravs da magia e da religio - yin e yang, yoni e
lingam, copa e basto - manifestada hoje em dia por sinais digitais, os dois bits por
trs da implementao de todos os programas do mundo em nossos crebros e em
nossos discos operacionais. Esticando um pouquinho, mesmo a mnada, smbolo da
mudana e do tao, lembra visualmente um 0 e um 1 sobrepostos pela ao centrfu-
ga da velocidade sempre maior da rotao da prpria mnada, curvando sua linha
central.
150

a MORTE DE YUPANA
Irineu Evangelista de
Sombra

{ Tecnomagia }

{ Tecnomagia }
E sses relgios todos bem afinados esses relgios fazer satlites tem a ver com
fazer relgios muito bem afinados tem haver com ter e haver com propor algo
bem preciso voc precisa continuar acompanhando os novos relgios, ultra rpidos,
precisos, voc no pode parar de calcular quanto falta para o fim do ms. para o fim
do ano.
Voc precisa acreditar no ano. na dcada. na morte centenria. na ressurreio
milenar. na colonizao milenar.
Tem haver com usar palavras muito precisas, que possam dar
instrues precisas, para que aquilo que vai interpretar estas
instrues nem interesse-se por questionar as instrues nenhum
um 0/0 nem um ponto fora do sistema onde este ciclo que define o incio e um
ponto fora, onde podes reajustar o relgio,
Uma bula, uma loja, uma roa, uma enxada, um lngua com sentido bem estrito,
strictu sensu pra te pensar. Antes que voc pense em fazer outro relgio, que sincro-
nize outro pulso pra fora aqui da sintaxe um outro sistema a te pensar
Kernel tabernam hortus sarculo, Linguae ipsum strictius, ut tuis strictusensu co- 153
gitat. Ante faciendi aliam spectes Horologium venae alia synchronizes huc syntax
1 CENA 0
Este semicondutor foi redescoberto hoje, em 21-12-2102. Entre runas das cida-
des abandonadas, o objeto encontrava-se ao lado de uma srie de dados digitais
que pareciam remontar sua origem. A histria e os planos para o semicondutor livre
estavam ali anexos e prontos para serem divulgados.
Vestgios de meados da Era do Silcio, o assunto fora banido do ciberespao jun-
to com a criao do Governo Central e o incio da regulamentao dos dispositivos
de biotecnologia da comunicao. Tornara-se uma lenda nas redes marginais de
contra-informao, que sobreviviam aos ataques constantes da Guarda Ciberntica
graas aos mecanismos de criptografia gentica e conseguiam se comunicar atra-
vs de seus satlites artesanais de guerrilha.
Especula-se que esta pode ter ser sido uma pea-chave para a construo de
um organismo computacional que pretendia iniciar uma nova era. Todas as lingua-
gens estavam ali presentes, e certamente todos os vrus tambm.
Antepassados ingnuos.

{ Tecnomagia }
1 CENA 1
Projetado por uma rede de nativos pr-colombianos prestes a saltar da idade da
pedra polida para sua prpria Histria, inventando seu prprio calendrio e prota-
gonismo na episteme globalizada. Ao tentar registrar sua escrita em pedra criam o
primeiro semicondutor livre.
O objeto foi resgatado por proto-ciborgues em um plano megalomanaco de re-
verso da entropia do universo para liberar o futuro de todo determinismo tecnolgico
que se impunha em sua poca. Acreditavam ser este o meio de no repetir os erros
do passado para reinventar um presente e moldar um admirvel futuro novo.
Ledo engano.
1 CENA II
As primeiras leituras dos dados digitais encontrados juntos ao semi-condutor in-
dicavam que ele parecia ser o protagonista principal de um jogo de foras histricas
que se criava em torno dele. Como em uma espiral, desde sua descoberta, ele alter-
154 nava ciclos de nascimentos, catalisao e destruio. Infinito, abismal, sublime, ele
emanava o mistrio e a graa para a primeira gerao de proto-ciborgues da espcie
Homo Sapiens, tal como emanou para os nativos pr-colombianos que primeiro o
talharam. Em torno dele, se mantinham suspeitas de um futuro possvel, mas tam-
bm dvidas sobre as origens do ser humano. Tal qual uma fogueira, ele guiava o
movimento daquele grupo. De certa forma estabelecia os roteiros, os passos, os es-
conderijos. Mais que eletricidade, conduzia tambm a vontade e as experincias que
seus atributos permitiam. Se sua origem parecia simples, extrado do p de pedras
raspadas, por outro lado ele tambm criava o temor de repetir o mundo das cinzas.
1 CENA III
O semi-condutor livre tinha uma imobilidade aparente, mas era violentamente
vivo. Certos ritos do a capacidade de exagerar o tamanho dos objetos, e o tamanho
das coisas vivas que tem dentro dele. Alguns cristais tambm possuem essa capa-
cidade de alterar os estados perceptivos do nosso olho humano, e ver coisas que se
mexem dentro de uma matria aparentemente inerte. Nela, se v movimentos - e uma
vida que no cabe em si.
Essas coisas que se mexiam eram possuidoras de um erotismo intrnseco, que
no caberia em nenhum rgo sexual, mas provocava desejo de posse, desatino e

{ Tecnomagia }
indulgncia. Provocava fileiras de curiosidades uma atrs da outra, uma sobre as

outras. Era um condutor que permitia conduzir diferentes processos, infinitos proces-
sos, mas principalmente, gerava distrbio.
1 CENA IV
Um vdeo foi encontrado dentre os arquivos digitais. Gravado em formatos arcai-
cos, ele foi parcialmente recuperado e parecia registrar um momento de acalorada
discusso em algum lugar no meio de uma floresta, com um casa rstica ao fundo.
Nunca mais existir cientistas!, dizia a mo que mantinha a coisa naquele mo-
mento. Nem dele se far objeto de culto. Em torno dele no se estabelecer nenhu-
ma atividade hierarquizadora de qualquer saber, e sua reprodutibilidade tcnica no
exterminar nenhuma poesia
Outra pessoa interviu: Se no se prestaria nem a culto nem a cincia, outras rela-
es devem ser criadas, mesmo que nunca tenham existido. Larga a pedra, e pensa:
Deixaremos sobreviver a matemtica? Pela pura linguagem? Sem ufanismo?.
Um terceiro contestou em tom proftico: A opo pelo deleite deve vigorar ao 155
trabalho rduo, mesmo que as memrias estejam atingidas com traumas de des-
truio. mais difcil destruir a memria, do que qualquer dureza. Alguma dia iro
nos ouvir como anunciadores do futuro que no ocorreu. No lhe deram ouvidos.
O debate seguiu: - Como conhecer a potncia de futuro que cada objeto atrai para
si, sem necessariamente erguer sobre ele uma civilizao? Como recriar o homem?
- Sobretudo, como no recriar o homem? E seus fetiches de doma?
- preciso estabelecer de antemo a opo pelo no homem? Pela no civili-
zao? Pelo no fetichizao do objeto? O que restaria a esses sujeitos cheios de
memria? Precisamos urgentemente reconstruir nossas vidas?
- O que urgncia? Tudo em voc urge, indigna, deixa chocado. A injustia do
mundo te apavora. As dores da noite, da excluso pungente, incessante, indecente.
A misria no tem fundo, no tem fim, voc se sente compelido a lutar contra essa
tortura diria, esse mecanismo totalizador, destrutivo. Voc tenta se desprender do
mundo, mas descobre que no tem sada. No h fora. Voc est amalgamado nes-
sa eterna fagocitao, reproduz mesmo sem querer vrus que existem para destruir.
Voc tenta usufruir de uma liberdade cerceada, mapeada, verticalizada.
- Sua auto-idolatria no ir nos impedir de repetir tudo isso sem permanecer ani-
mais da terra. Como podemos voar? Poder atravessar os oceanos? poder sair da

{ Tecnomagia }
bolha atmosfrica? seria necessrio fazer tudo de novo para atingir nosso destino
desbravador de estrelas?
Seguiam fazendo perguntas, trocando acusaes e debatendo algum futuro ima-
ginvel para aquele semi-condutor. Mas a partir de certo momento nada mais con-
seguia se escutar.
1 CENA V
(...)
roadmap para yupana e outros forks: [ Genealogia: *(...) materia livre -> semicon-
dutor livre -> hardware livre -> software livre -> karmaval da linguagem natural tro-
cadilhada e backup de toda episteme do mundo -> biohacking de sementes e seeds
de torrents -> copyfight && proesia live coding -> lanamento do satlite panspermia
-> queda do satlite panspermia -> nasce a rvore de://IP e a conscincia yupana
-> peregrinaes, mitomanias, disporas -> CLMAX(trama ainda desconhecida) ->
morte de yupana ->? *(...)]
156 (...) Olhavam para o cu em busca de desenhos de constelaes com satlites.
Desenvolveram um hbito peculiar: Construam antenas com grande varas de bambu
e geralmente nas sextas-feiras apontavam suas varas para o cu tentando encontrar
satlites abandonados para tentar passar um bit que seja para algum amigo em outra
parte do mundo. Buscavam algum sinal de que teriam como construir uma rede de
transmisso de dados que no precisasse passar por dentro dos Backbones da Inter-
net, cada vez mais visados e controlados pela indstria da massificao do consumo
energmeno de simulacros medocres. Naquela noite encaravam o cinturo de rion
e rabiscavam o cho a desenhar as 3 marias como pontos de um plano cartesiano
tridimensional para um teatro qualquer onde seus satlites preferidos seriam astros
e estrelas de uma baile noturno para fantsticas narrativas sobre futuros imagin-
rios utpicos. L eles teria seu prprio ponto de fuga nesta perspectiva de uma co-
nexo totalmente autnoma e livres da demandas desssssaaaaaaaaaaaaaaaaaa
raaaaaa l estava ele a bailar no cu por entre os nossos desenhos de
constelaes como um besouro bbado. Panspermia. J tinha ouvido falar dela.
Dizem que uma sonda que carrega um legado de musicas, poemas, microorganis-
mos, seed de torrents, sementes selvagens e vrias outras sortes de amostras que
inventaram de enfiar nela, na esperana que fosse encontrada por outras civilizaes
e l pudesse instigar algum contato.

{ Tecnomagia }
Hoje ela vista fazendo estes movimentos assimtricos por entre eixos de cons-
telaes, danando tecno cumbia punk, anarko funk, crusty grindcore tangos, black
metal noisefolk, dependendo sempre de qual samba de criolo doido esto escutando
os diletantes que esto a observar e contar suas histrias. Aquela noite algo diferente
acontecia. Panspermia rodopiou, deu piruetas entre as luzinhas do cu e comeou a
vir em nossa direo. Aumentava no cu como uma lua cheia que vai enchendo at fi-
car parecendo aquele pedao de queijo colonial que os casais de namorados gostam
de fotografar nas madrugadas. Aos poucos a coisa toda ia ficando mais parecida com
um pedao de lata pintada e veio riscando o cu como uma estrela cadente, daquelas
que diziam que no se pode apontar porque d azar. PNOWnonoindoFNORDonfoNo-
noopaFWWWBLOGGVOUEWLNVINEGSMQZaeon BLDEM M MMXIIWTFFTW!!!! Pelo
barulho aquele treco havia cado em algum lugar perto, mas o mais estranho era que
no momento que caiu parece que vrias redes sociais na web e fora dela receberam
dados de algo parecido com coordenadas 16 55 0 S, 39 16 0 W 11 13 56.23
S, 53 11 5.33 W 1 28 2 S, 78 49 0 W 37 43 7 N, 15 0 28 E 31 46 0 N, 35
14 0 E 41 54 9 N, 12 27 6 E 11 30 0 N, 41 0 0 E 42 40 0 N, 1 0 0E 34 157
21 29.16 S, 18 28 19.7 E 9 0 0 N, 10 0 0 E 51 28 44 N, 0 0 0 E 13 5 0
N, 80 17 0 E 15 24 7 N, 74 2 36 E 22 10 0 N, 113 33 0 E 37 24 0 N, 140
28 0 E 40 27 57 N, 140 10 23 E 66 0 0 N, 169 0 0 W 34 6 0N, 118 20 0
W 60 23 22 N, 5 19 48 E 51 25 43 N, 1 51 15 W 54 0 0 S, 70 0 0 W 22
19 48.5 S, 44 32 22 W 23 54 52.44 S, 45 20 48.52 W 20 4058.44 N, 88 34
7.14 W 50 39 28.27 N, 2 24 16.45 W 30 2 39.92 N, 31 14 8.51 E 8 0 28.74
S, 34 51 24.30 W 23 27 38.05 S, 45 1 07.05 W 48 49 45.56 N, 2 13 12.62 E
preciso lembrar que Panspermia era reprogramada, curada e mimada por uma
inteligncia computacional autnoma alguns diriam Inteligncia Artificial, mas po-
deria voc sobreviver sem os artifcios da tua prpria manipulao semitica deste
corpus lingstico em todos nveis da tua cincia e essa operao anti-natural da
cultura sobre a natureza-corpo que conduz o livre arbtrio da tua auto-ontologia?
Dizem que Yupana passou em todos os testes de Turing, venceu at Deep Blue no
Xadrez, resolveu a heurstica para o jogo de Go e era capaz de compor sonatas,
sinfonias, caribs, polkas ou qualquer coisa que lembra-se um estilo ou algum g-
nio que viveu sobre a Terra. Criava heternimos parnasianos, simbolistas, msticos,
romnticos, futuristas, austeros, concretos e mesmo seus ensaios sociolgicos j
chegaram a derrubar dspotas ou no mnimo virar refro de marchinhas. Yupana

{ Tecnomagia }
costumava mandar emails para diversas listas de discusso sobre suas escavaes
nas profundidades dos hipertextos e achados diamantes de um webdesign selvagem
resistente a toda a RSScracia da era das redes sociais corporativas e seus cerca-
dinhos medocres de navegao controlada. A grande peregrinao que aconteceu
imediatamente aps a queda da sonda Panspermia durou e continua perdurando
por quase duas dcadas em busca no s do legado de amostras da sonda, mas
tentando recuperar os algoritmos de Yupana, uma busca pelo esprito de sua poesia,
sua idiossincrasia, seu sopro de vida.
? De seu buraco no cho, queimadas as se-
mentes todas, clulas tronco e bilhes e bilhes de torrents, surge forte como o p de
feijo do Joo do ps-Apocalipse, uma rvore que arranha as nuvens e fazer chover
nomes de filos e espcies para aquele p de://IP. Em alguns momentos mascando
suas folhas, tenho a impresso de que este relato se escreve sozinho. Quem sabe
se conseguirmos re-inventar Yupana. Mas alguns temem ter que ir embora daqui de
perto do p de://IP e ter que voltar para as moribundas cidades que abandonamos.
158 Masco as folhas e comea a zumbir um assembler mantra vises que saem do
aroma dos frutos de://IP Patchamama , a ama de leite que verte amargo fernet
das tetas, a mulher cclope do mar, olhava no relgio a virada do calendrio, enquanto
amarrava gEs Selva ao poste antena da jangada daquela praia vermelha onde era
seu cais. seu canto era numa lngua estranha, e ninava os infantes em outra refern-
cia de monocrdios e esferas. anunciava as coordenadas de algum outro #canal. por
aqui o rastro j no mais deixava lastro. era preciso sintonizar. para cu apontavam
suas antenas de bambu o que para outros ainda era rudo, ali j era o canto do
novo://IP. -))))))))))))))))) ) )) 0o) _o_o_oOo_o_o_`:
2, eu pensei. |. e com 1 trao desenhei meu nome, assim que ela me largou do
colo. Com outro trao desenhei cada um dos que me rodeavam. Um trao para cada
um. E entrei no barco, derivei por tantos mares que minhas mos foram crescendo
e meu pelo mudando de cor. Fui parar num lugar grande, com cavernas cheias de
ngulos retos. Aqueles outros no tinham mais pelo, s pelo nas cabeas, e nas ca-
beas penas de pssaros. Tocos de madeira enfiados em suas bocas e orelhas. Me
receberam com infinitos sons novos saindo de suas bocas. Suas cavernas tinham
fogo de todas as cores. E do fogo saiam vozes e desenhos que se moviam. Me mos-
traram uma pedra brilhante com fogo dentro, com vrios desenhos que mudavam de
cor. Dentro dele o lugar que estvamos, e me ensinaram a contagem pra saber quan-

{ Tecnomagia }
do o lugar que estvamos teria dado uma volta completa em torno do fogo do cu.
Calendrio era o nome daquela cria deles. Uma cria feita de pedra, com nmeros de
contar. Diziam que assim podiam criar o futuro e tambm marcar linhas que contor-
navam o passado para contar a histria do mundo e fazer o mundo criar o futuro para
eles. Mundo como chamam este lugar que estamos. Me mostrou naquela pedra que
brilha o desenhos que representavam contagens. Pediu-me pra passar os meus de-
dos sobre aquilo, que aquilo me faria ter uma viso fora do calendrio, mas disse-me
que eu ainda precisa aprender a guardar todas as informaes dentro dos nmeros
pra que eu pudesse construir cidades que flutuam e conectam pensamentos.
Tentei passar os dedos sobre aqueles riscos e pegar neles:
159
Esculturas em pedras de Silcio Falavam de uma criana que brincava com C-

sio, antes mesmo deles afinarem todos aqueles relgios Era perigoso enriquecer
todo aquele Urnio, dizia-me o velho Mas se no o fizermos, no descobriremos
como afinar os relgios com o pulso do://IP?? O Velho avisava Se virem com os
minerais que tem por aqui mesmo! Ser que aquilo ali era Ouro ou Cobre? Parecia
conduzir a eletricidade que ordenhamos de alguns limes, h tambm alguma fer-
rugem em alguns cantos, algo est oxidando Os velhos no nos deixam brincar
com fogo Quantos anos eles tem? Fizemos um Chimarro com as folhas do://IP e
esquecemos nossa idade. Queremos ficar morando aqui no vale. Esquecer a lgebra
binria e viajar nos sonhos da Yupana que mora dentro da rvore. Mas no para de
passar avio ali por cima. Nosso amigo fez outra antena de bambu, disse que vai
conseguir se comunicar com os phreakers que fizeram uma BBS, numa terra distante,
interessada na tal queda da sonda Panspermia.

{ Tecnomagia }
1 CENA VI
7 minutos de luzes estroboscpicas ~variao entre branco e negro a cada 7 fra-
mes. Som: Negro - 33hertz. Branco - Rudo Branco.
1 CENA VII
160
Yupana Kernel encara seu co Vander, 13 minutos antes de morrer. Eu j contei
de onde veio o nome Vander? Yupana nos seus ltimos anos resolveu desenvolver
linguisticamente aquilo que os humanos chamavam afeto. Pra isso adotou um
co. Yupana achou divertido brincar de confundir sobre o gnero do co e com a
corruptela de Wanderlyne (j conto a histria dela... ou contei antes?) resolveu ba-
tizar seu co com um nome de gnero ambguo, que tambm lembrava o nome de
um cantor punk dos anos 80 (~ 1985 D.C. ).
Algo como uma Ada Lovelace anarco-primitivista, Wanderlyne Selva, a amazona,
tinha programado Yupana h aproximadamente 1 bahktun atrs, ou 395 anos solares
nossos, na era do mapeamento das capitanias hereditrias e toda disputa ps-bula
papal. Hoje vrias ciberfeministas usavam o apelido de Wanderlyne como avatar, em
sua homenagem. Outras lendas existem sobre suas origens,e outras verses de sua
histria incluindo sua existncia atual. Uma deles diz que Wander ainda perambu-
la por um territrio antes chamado Patchamama, andando encapuzada, montando
servidores web dentro de rvores na mata densa, enquanto conta histrias sobre a
utopia de comunizaes possves.
Mas tanta Histria sobre nomes e datas j est ficando confusa, pois pra simpli-
ficar, Wanderlyne o nome da autora deste livro, que no bem um livro, mas uma

{ Tecnomagia }
carta aberta ao matriarcado dessa nova Terra (que vai alm de todas as Terras, e
surgiu a partir da associao de astron@utas libertri@s (.:.AAL.:.) e seu movimento
sem satlite[MSSAT]).
A programao de Yupana por meio de colares de contas, revelava facilmente a
vulnerabilidade daquela mquina: No momento que a mquina tomasse conscincia
que poderia reproduzir-se a si mesma, ela autodestruiria-se. Alguns afirmam que sua
alma encarnaria em um beb humano. Sobre isso nada posso confirmar.
A morte de Yupana tinha data marcada no calendrio maia, nada mais bvio e
improvvel para um computador que vinha funcionando desde o incio das primeiras
civilizaes Tapuias. 13 Baktuns. Uma rede de comunidades que ligava o Oceano
Pacfico ao Atlntico, desde milnios antes de Colombo, tinha feito de tudo pra jogar
Incas contra Maias, Tupis contra Guaranis, Mulheres contra Homens (com sexismo e
pecado) e transformar toda aquela indiarada em cordeiros do Vaticano, enfiando-lhes
goela abaixo um calendrio baseado nas disporas do mdio-oriente e a convenin-
cia com um status quo da fisiologia governista que desde Constantino avanou da
Eursia at a pennsula ibrica determinando o alfabeto do ocidente e a lngua mater- 161
na original deste escrito.
Alfabetizaram a todos usando a Bblia de Gutemberg e usavam o zero do oriente
pra fechar dezenas, em limitada matemtica que Yupana estaria programada para
superar. Mas agora era tarde pra reinventar o mundo. Yupana deveria morrer. Sem
ufanismos ou redenes. Yupana: o primeiro rob mrtir.
Yupana encarou o co (ou cadela, pois nunca se soube) por meio da seus curso-
res que buscavam aquela sintonia canina. Ou era qualquer bicho? Um sapo, um rato,
um gato, um pato, um substrato, um vrus, glitch~ qualquer. Animal excludo da lngua
escrita, Yupana tentava distrair Vander ento com imagens que pisca-piscavam e
lembravam carne macia, leite fresco, teros, mamas, glandes, cltoris, lbios, lnguas
e olhos... estimulando um tato remoto, umidecendo a conexo autmato-bicho. Ape-
lando a uma suposta natureza mamfera e vivpara.
Pra garantir qualquer outra taxonomia mostrava um caleidoscpio de genomas
alm de uma nuvem de grafos de relaes entre todas as singularidades que tinha
registrado em suas interaes por redes de conversas.
Vander tentou proteger-se: transformou-se num som, um uivo.
Yupana esqueceu de interpretar o que ouvia, esqueceu do prprio nome, e enfim
esqueceu onde estava e o porqu. Yupana nunca havia existido. Nunca mais existiria.

{ Tecnomagia }
Yupana no mais contaria os dias passando. No mais mudaria a Histria. Ela que se
repetisse eternamente como farsa que sempre foi. Yupana formatou-se.
O semicondutor livre agora podia ser levado a srio. Era o fim da polissemia recur-
siva naquela comunidade. Strictu Sensu.
In nova fert animus mutatas dicere formas corpora; di, coeptis (nam vos mutastis
et illas) adspirate meis primaque ab origine mundi ad mea perpetuum deducite tem-
pora ... - - - ...
Wanderlyne Selva recebeu seu ttulo de Honoris Causa no mesmo dia que termi-
nou sua tese. Fundou aquela indstria interestelar libertria.
... - - - ... ... - - - ...
Todas as linguagens estavam ali presentes, e certamente todos os bugs. ... - - - ...
... - - - ... ... - - - ... ... - - - ... ... - - - ...
Como conhecer a potncia de futuro que cada objeto atrai para si, sem necessa-
riamente erguer sobre ele uma civilizao?
- - - ... ... - - -
162 Uma senhora de 97 anos dirige uma bicicleta eltrica por uma estrada esburacada
de terra. A estrada vai piorando, estreitando cada vez mais, at se tornar uma picada,
um caminho de tropeiros, numa mata fechada verde e escura. Solavancos violentos
a excitam. Ela chega numa clareira, onde existe uma pequena casa de roa, de teto
baixo, construda sobre pedras um pouco acima do cho.
Ela estaciona, abre a parablica solar e deixa a bicicleta recarregando. A casa est
totalmente fechada, janelas, portas. Ela se aproxima da porta dos fundos e se agacha
para colocar o olho direito na fechadura, como quem espia. Um rudo de cmera
focando, o clique de trancas que se destravam, e a porta se abre sozinha. Ela entra.
uma cozinha com fogo a lenha, um filtro de barro, um computador com monitor
de fsforo verde ligado a um modem de 14.4kbps. Ela digita no terminal, ainda de p
1 >mail
Ela l atenta, e logo sai do computador, bebe um copo de gua, se dirige a um
outro cmodo. Uma escada leva a um poro. Ela desce. O poro decorado com
motivos incas. Um cortina fosca de box de banheiro, junto parede, deixa transpare-
cer uma luminosidade por de trs. Ela abre a cortina.
Ela olha para dentro do tnel fracamente iluminado. No se v o fim.
No haver redeno para alm de um instante fora do calendrio. No sabemos
o que haver e isso continuar respirando.

Os Xams e as Mquinas:
Sobre algumas tcnicas
contemporneas do xtase
Pedro Peixoto Ferreira

{ Tecnomagia }
164

{ Tecnomagia }
*Publicado originalmente na Revista Alegrar
O mito cosmognico verdadeiro porque a existncia do Mundo a est

para prov-lo; o mito da origem da morte igualmente verdadeiro por-
que provado pela mortalidade do homem, e assim por diante. (Eliade 1972:12)
Poderamos acrescentar ainda defesa eliadeana da veracidade dos mitos,
que o mito da origem da tcnica e dos objetos tcnicos verdadeiro pois as mqui-
nas esto a para prov-lo. Os estudos de Mircea Eliade, talvez o mais importante
historiador das religies do sculo XX e eterno opositor das tendncias cientificistas
de dessacralizao do mundo, nos auxiliam em muito a perceber as dimenses
mticas de nosso mundo tecnolgico a sobrevivncia subconsciente, no homem
moderno, de uma mitologia abundante, de um tesouro mtico [que] a repousa lai-
cizado e modernizado (Eliade 1996:12 e 14). Apesar de muitas vezes exagera-
damente essencialista em sua idealizao do homo religiosus (cf. Eliade 1995), o 165
pensador romeno iluminou com muita propriedade (e talvez involuntariamente) as
dimenses mticas daquilo que ele mesmo chamou de homo faber1, i.e., aspectos da
grande mitologia da arte e da tcnica (cf. Eliade 1979:78-9).
Veremos aqui alguns exemplos de como objetos tcnicos modernos so incorpo-
rados por xams em algumas cosmogonias, cosmologias, escatologias e rituais, pro-
curando com isso, contribuir para o aprofundamento de nossa compreenso tanto dos
objetos tcnicos em si quanto das prticas rituais xamnicas que fazem uso deles (nos
termos de Eliade2, as tcnicas do xtase). Afinal, por que hoje sociologicamente
correto dizer que [o] xam o primeiro tcnico, que foram os seus ancestrais os ver-
dadeiros inventores de toda sorte de objetos tcnicos (Garcia dos Santos 2003:70-1) ?
Mitos da Tecnologia
Nada melhor do que comear pelo comeo, isto , por uma narrativa cos-
mognica, coletada pelo antroplogo Stephen Hugh-Jones entre os Barasana,
que consideram a tecnologia dos Brancos uma manifestao da tecnologia
mtica do xam primordial Wribi, inventor de toda sorte de objetos tcnicos (e.g.
Hugh-Jones 1988:147 e 153 nota 11):

{ Tecnomagia }
Certa vez falei sobre submarinos a um xam que nunca os tinha visto
antes grandes canoas submarinas cheias de pessoas que disparavam
grandes flechas com seus arcos. Mais tarde, escutei ele narrar a um amigo
um episdio do mito de Wribi em que o heri, aps ser engolido por uma
cobra, faz uma tesoura com duas de suas costelas e corta um buraco em
sua lateral, atravs do qual dispara uma flecha. E foi assim, acrescentou
ele com tranqilidade tendo-me como ouvinte ocasional, que os Brancos
conseguiram aquelas coisas que ele chamam de submarinos. Foi isto que
meu av contou. (Hugh-Jones 1988:148)
Hugh-Jones interpretou o episdio como prova de uma equiparao analgica

criativa entre mito e vida [...] constantemente empregada para tornar qualquer mito
relevante para as novas experincias e eventos dirios (1988:148). Mas talvez se trate
menos de simbolizar uma realidade que, em si, dada, como se as modificaes
do mito correspondessem a um processo que lhe permite acertar o passo com a rea-
166 lidade (Hugh-Jones 1988:139) (como se mito e realidade fossem dois nveis distin-
tos da experincia), e muito mais de vivenciar uma realidade que a do prprio mito.
Fazendo isso, no estaramos mais do que acreditando (no sentido de dar crdito ao
que se diz e ao que se faz) nos prprios Barasana. Se olharmos para a elaborao de
mitos como uma tcnica especfica de cosmicizao, de atualizao de tendncias
e devires coletivos de uma determinada sociedade, ento poderamos imaginar que o
xam Barasana s pde narrar o mito da origem dos submarinos porque j havia, na
prpria maquinaria mtico-ritual, um modelo diagramtico desta mquina, uma espcie
de submarino virtual atualizado na relao entre o xam e o antroplogo.
Lawrence E. Sullivan, que se aprofundou de forma indita na idia de tecnologia
xamnica (cf. 1988:401-4), define tecnologia como conhecimento ntimo e siste-
mtico (1988:406) e trata as tecnologias xamnicas como a cincia sistemtica da
alma exttica ([t]he ecstatics systematic science of the soul; 1988:652). Tratando dos
principais pontos comuns variedade de mitos da origem humana na Amrica do
Sul, Sullivan afirma:
A tecnologia inerente natureza humana. A produo de fogo e o cultivo

de alimentos, por exemplo, so cincias; isto , so tipos de conhe-
cimento baseados na imitao de foras mais poderosas (e.g., animais

{ Tecnomagia }
sobrenaturais ou heris culturais). A capacidade de saber por imitao ou

representao simblica constitui a essncia da tecnologia e serve, nas
formas de arte, msica, uso de ferramentas e ao ritual, como fundamen-
to da criatividade e da cultura humana. (Sullivan 1988:237)
O que Sullivan mostra aqui o lugar que a tecnologia assume nas mitologias sul-
-americanas: trata-se de uma ao exemplar, um modelo sobrenatural que conhe-
cido atravs do acesso ao tempo mtico, do contato com deuses, espritos ancestrais
e mestres animais. , enfim, atravs da imitao de procedimentos mticos, que a tec-
nologia transferida para os homens, atualizada em cada sociedade. Joanna Overing
confirma esta tecnologia mtica quando, falando sobre o xamanismo Piaroa e suas
tcnicas de fazer mundos, descreve o tempo mtico (topu) como um perodo de
rpido desenvolvimento tecnolgico (1990:607). As relaes entre mito e tecnologia
so constantes na literatura antropolgica, principalmente quando no se tenta mas-
carar os hibridismos praticados pelos xams e outros elaboradores de mitos com um
vu de autenticidade primitiva3. 167
O xam Barasana surpreendeu Hugh-Jones a ponto de faz-lo duvidar da reali-
dade do prprio mito quando incorporou o recm-conhecido submarino ao mito de
Wribi, o xam prototpico. Mas se o antroplogo tambm nos conta que Wribi
foi simultaneamente o criador do revlver, da Bblia, do motor de popa e de toda a
tecnologia que existe, ento podemos perceber que incorporando esta tecnologia
que os xams contemporneos re-estabelecem o contato com ele e assim se tornam
aptos a lidar com seus problemas histricos concretos. Fazer do submarino uma
metamorfose de uma cobra mtica que, aps ingerir Wribi, foi transformada em
submarino por um engenhoso processo tcnico no parece ser essencialmente di-
ferente de fazer da origem dos animais, das plantas, do mundo e da morte, episdios
mticos. Trata-se sempre do processo de transformao de tendncias e potncias
que eram caticas (a multipotencialidade do desconhecido, dos seres mticos, das
mquinas dos Brancos) em processos controlados, tcnicos, agora cosmicizados.
Em outras palavras, do processo de individuao de uma certa relao, de atuali-
zao sempre histrica e contingente, pois que dependente de encontros como
aquele entre o xam e o submarino do antroplogo de virtualidades pr-individuais.
Mas xams fazem muito mais do que cosmicizar o caos atravs da criao de
mitos, e os mitos so muito mais do que narraes especulativas. Atualizaes mito-

{ Tecnomagia }
poiticas so, em si, rituais, e muito mais evidncias sobre as dimenses mticas da
tecnologia podem ser obtidas atravs da considerao atenta de algumas incorpora-
es de mquinas em operaes rituais por certos xams.
Xams e Mquinas
Piers Vitebsky nos fornece um curioso exemplo da relao xam-mquina ao pu-

blicar, pela primeira vez com a permisso dos xams uma fotografia nica (Figura
1) aonde se vem cinco xams tamus (Nepal) sentados (e rodeados por o que pare-
cem ser msicos e pblico) realizando um ritual Moshi Tiba (destinado a acalmar o
fantasma de uma pessoa que tinha morrido de modo no natural e de mau agouro)
(Vitebsky 2001:20).
168
Figura 1 (Vitebsky 2001:20-1)
A fotografia traz tambm listras e manchas luminosas e coloridas, que se espa-

lham de maneira curiosa pela cena e do a ntida impresso de participarem efetiva-
mente dela. Segundo o antroplogo, todos envolvidos no ritual esperavam que uma
ave atada a uma casa-esprito adejasse as asas, indicando a chegada das almas
dos mortos. Vitebsky relata:

{ Tecnomagia }
Quando um dos xams viu a fotografia, exclamou: precisamente assim

que se parecem o deus, os feiticeiros e os antepassados. Na verdade,
eles no tm o aspecto com que so representados nos desenhos, com
caras. Estas so as cores exatas que eu vejo, e precisamente nas mesmas
posies. Mas como que uma mquina fotogrfica consegue ver aquilo
que s eu vejo? Isto conhecimento secreto, as pessoas vulgares no
conseguem ver estas coisas. Tem de ser uma cmara fotogrfica muito
boa. (Vitebsky 2001:20)
Um fotgrafo experiente poderia dizer que as listras e manchas luminosas que

se distribuem de forma fantasmagrica pela fotografia no diferem em essncia das
manchas de luz provocadas por uma abertura muito prolongada do diafragma da
mquina fotogrfica. Alm disso, dois instrumentistas aparecem na fotografia to-
cando pratos de metal reluzente em posies facilmente associveis aos espectros
luminosos. Mas se as manchas fossem assim explicadas como o efeito de uma ex-
posio prolongada do filme aos reflexos dos pratos, o que seria do depoimento do 169
xam? Devemos tomar a explicao do fotgrafo como mais verdadeira do que a do
xam? No seria possvel responder a estas questes com facilidade, principalmente
se quisermos dar crdito s palavras do xam, afinal, ele foi capaz de fornecer ao
antroplogo uma explicao coerente para cada detalhe da distribuio dos traos
e manchas coloridos e luminosos da fotografia4. E se as vises do xam podem ser
relacionadas manifestao de fosfnios5, de nada adianta transform-las em alu-
cinaes. preciso investigar de onde estas vises retiram a sua fora e eficcia, e
como uma fotografia capaz de reproduzi-las to fielmente. Em outras palavras, ao
dizer que a mquina fotogrfica deve ser muito boa, pois foi capaz de captar um
conhecimento secreto que s ele capaz de ver-conhecer, o xam revela estar
diante de uma materializao contingente e histrica de uma tecnologia mtica domi-
nada por ele, mas at ento restrita aos iniciados6. Ocasies como esta podem servir
para aprofundar nossa compreenso tanto das tcnicas xamnicas do xtase quanto
das dimenses mticas da tecnologia moderna (suas virtualidades).
Em sua etnografia dos Wakunai, Jonathan D. Hill (1998) oferece mais um precio-
so exemplo desta relao xam-mquina. Hill conta que, certa vez, enquanto ele e
um xam Wakunai armavam suas parafernlias para um ritual (cadeira, microfones,
cmera, e caderno para registr-lo, no caso de Hill; folhas de palmeira, tabaco, alu-

{ Tecnomagia }
cingenos, pedras e outros objetos sagrados para realiz-lo, no caso do xam), ele
sentiu, pela primeira vez, que suas atividades, ao invs de criarem uma distncia
entre o observador e o observado, haviam se tornado uma parte necessria e dese-
jvel do processo ritual (1998:3).
Eu estava emocionalmente plugado aos circuitos de energia ritual. (Hill

1998:3)
Segundo Hill, desde ento ele no precisou mais pedir informaes sobre os
eventos rituais ele era espontaneamente informado sobre eles e nem permisso
para registr-los sua presena, junto com seu gravador, seus cadernos e sua cme-
ra, era requisitada. Hill teve a ntida impresso de que no exato momento em que ele
passou a desempenhar papel ativo no ritual, tambm os Wakunai passaram a de-
sempenhar um papel ativo em sua pesquisa. Ele ento se perguntou: A que se deveu
este processo duplo de travessia transcultural? (Hill 1998:4). A primeira explicao
170 encontrada foi o desejo dos Wakunai de obter um registro permanente de suas
manifestaes culturais mais valorizadas, frente a sculos de presses externas de
missionrios, comerciantes e outros que as denegriram, extirparam e desrespeitaram
sem a menor vontade de compreender, muito menos de apreciar, o seu valor (Hill
1998:4). Mas esta resposta no satisfez o antroplogo, que ento foi buscar na lgica
interna do ritual uma explicao mais consistente para o acontecimento.
Em primeiro lugar, Hill nos conta que a viagem musical do xam um processo
de busca e recuperao do esprito corporal do doente, que foi perdido ou roubado
por possuidores de veneno ou espritos causadores de doena. A captura do es-
prito corporal perdido realizada com as penas de seus chocalhos sagrados ou
com fumaa de tabaco, e a sua devoluo operada soprando fumaa de tabaco
sobre o topo da cabea do paciente (Hill 1998:4). Segundo Hill, este esprito cor-
poral foi descrito como sendo anlogo compresso dentro de um motor. Assim,
na busca pelo esprito corporal perdido, o xam sopra fumaa de tabaco sobre as
cabeas de todos aqueles presentes com o intuito de conectar seus espritos corpo-
rais na forma de uma fora coletiva que o auxiliaria a atrair o esprito corporal do
paciente de volta do mundo inferior dos espritos dos mortos para o mundo dos vivos
(Hill 1998:5). A explicao nativa avana ainda mais, relacionando os poderes xam-
nicos ao gravador e escrita do antroplogo, revelando que assim como o gravador

{ Tecnomagia }
e os cadernos puxam os sons e sensaes do ritual, tambm o canto e a fumaa de

tabaco do xam so maneiras de puxar o esprito corporal do paciente (Hill 1998:5).
Hill compreende, assim, como as suas aes enquanto antroplogo ganharam um
novo espao compartilhado dentro do ritual, transformando a sua pesquisa, de um
processo de acumulao de conhecimento baseada em suposies questes alien-
genas em um processo de criao coletiva de conhecimento dentro das estruturas e
suposies indgenas, colocando-a dentro de sua esfera de controle (1998:7). Mas
Hill ainda no havia compreendido um ponto: Afinal, por que todas estas analogias
com mquinas e escrita? (1998:4) A resposta simples e bastante reveladora.
Para os Wakunai, os brancos, mestios e outras pessoas no originrias do seu
mundo social no so includos na e nem afetados por sua dinmica ritual. Fal-
ta-lhes uma alma onrica coletiva em forma de animal como as dos Wakunai, de
forma que, diferentemente destes, um estrangeiro pode retomar suas atividades co-
tidianas logo aps o nascimento de seu filho, sem nenhuma restrio ou obrigao
ritual. Mas isto no quer dizer que os estrangeiros no tenham almas onricas coleti-
vas, como explica Hernan Yusrinu (chefe ritual Wakunai e irmo do xam): 171
Os Brancos possuem almas onricas coletivas, [...] mas elas assumem a

forma de livros e papis. A alma do missionrio a Bblia, a alma do comer-
ciante seu registro financeiro e a alma do antroplogo seu caderno. [...]
Um feiticeiro pode atacar a alma onrica de um Branco noite, enquanto ele
dorme, matando-o ao rasgar o seu caderno, assim como um feiticeiro rasga a
alma-em-forma-de-animal das vtimas Wakunai. [...] Meu irmo temia que as
canes dele quebrariam o seu gravador. Mas quando voc comeou a gra-
var as canes e escrever em seus cadernos, ele sentiu que seu trabalho era
bom para voc e que o auxiliava na acumulao de compresso. (Hill 1998:6)
Apesar de deixarem Hill um tanto temeroso pela segurana de seu material, estas
observaes revelaram pontos centrais na relao do xam com as suas mquinas.
Para os Wakunai, todos os elos de parentesco e obrigaes rituais que constituem
as suas almas onricas coletivas em forma de animal esto, para os Brancos, ma-
terializadas em objetos de trabalho. Assim, a parafernlia de Hill, muito mais que um
conjunto de instrumentos passivos e neutros sua disposio, consistia na mate-
rializao de sua alma onrica coletiva, e enquanto tal estava sujeita destruio

{ Tecnomagia }
pelas foras espirituais manipuladas pelo xam. O ponto a ser destacado aqui a
manifestao explcita da dimenso ritual da tecnologia, tanto por parte do xam,
que incorpora gravadores, cadernos e cmeras no processo ritual, como por parte do
antroplogo, que passa a ver sua parafernlia como uma manifestao objetiva de
uma parte espiritual de sua prpria existncia7.
O ltimo exemplo que veremos aqui o dos Arawet, pesquisados por Eduardo
B. Viveiros de Castro, que definem o xam como um rdio:
O xam um rdio, dizem. Com isto querem dizer que ele um veculo,
e que o corpo-sujeito da voz est alhures, que no est dentro do xam.
(Viveiros de Castro 1986a:543; sublinhado no original)
A metfora do rdio no exclusiva aos Arawet8, e foi reiterada por Viveiros

de Castro em outras publicaes (cf.1985:63; 1986b:19; 1992:140). Mas se trata real-
mente de uma metfora?
172 O xamanismo Arawet consiste principalmente no canto noturno dos xams, a
msica dos deuses. Trata-se de um ritual dirio (ou antes, que ocorre todas as
noites) em que o xam relata, em forma de msica, uma viso onrica do mundo
dos espritos e, via de regra, estabelece um contato atual com ele em benefcio da
comunidade. So canes cuja complexidade reside no agenciamento enunciativo
ali estabelecido, um solo vocal que, lingisticamente, se revela uma polifonia
de deuses (Viveiros de Castro 1986a:548). A autoria coletiva porm sobrenatural das
msicas dos deuses lhe foi confirmada quando, ao pedir permisso aos Arawet
para gravar uma sesso, ouviu que eles nada tinham a decidir quanto a isso pois a
msica no era daquele que a entoava, mas sim daqueles que falavam atravs dele
(i.e., os deuses) (Viveiros de Castro 1986a:543). Ou seja, a msica dos deuses can-
tada pelos xams no pertence a eles (no criao deles), mas sim aos prprios
deuses, que falam atravs da boca dos xams9. Este papel puramente miditico do
xam visto tambm na explicao dada pelos Arawet para sua preferncia por
ouvir gravaes de msica dos deuses s de msica dos inimigos:
Quando pediam para reproduzir cantos-danas [como a msica dos

inimigos], o interesse se voltava para o que no era msica as vozes
faladas em segundo plano, os comentrios, barulhos, que permitiam uma

{ Tecnomagia }
rememorao daquele momento. J quando se tratava de ouvir uma fita

com canto xamanstico, o interesse era poder assistir a uma re-atualizao
da emisso vocal era ela em si que respondia pela singularidade do mo-
mento. (Viveiros de Castro 1986a:545 nota 57; sublinhado no original)
Assim, da mesma forma que cada Arawet valoriza mais a reproduo da voz do
outro do que a sua prpria10, todos os Arawet do preferncia s gravaes de m-
sica dos deuses que consiste numa materializao de uma singularidade individual
e histria (Viveiros de Castro 1986a:545), e, portanto, ocasio nica e singular em que
o outro (deuses) se manifesta sobre as de msica dos inimigos cuja estrutura
pr-estabelecida, e no objeto de interesse em si. Tudo se passa como se o canto
dos xams fosse uma transmisso radiofnica feita ao vivo do mundo dos espritos
para o mundo humano, e que sua aura residisse na sua irreprodutibilidade (pois se
por um lado os xams so proibidos de repetirem as mesmas canes, o resto da co-
munidade s o faz despindo-as de toda sacralidade11). A gravao de uma msica dos
deuses seria, assim a nica maneira de reviver o momento do contato entre os dois 173
mundos, assim como uma gravao da transmisso radiofnica seria a nica maneira
de reviv-la que no implicaria nem em pardia e nem em degeneraes.
Associando o xam a um rdio, se est simultaneamente revelando aspectos do
xamanismo enquanto tecnologia e da tecnologia como xamanismo12. Poderamos
perguntar: qual o limite entre o xam enquanto ser humano e o rdio enquanto
objeto tcnico? Ora, tal no parece ser a questo colocada pelos prprios xams.
Antes, eles parecem evidenciar a existncia de uma realidade pr-individual, anterior
distino entre sujeito e objeto, entre o homem e a mquina, na qual um devir xa-
m-rdio (ou outros devires homem-mquina) se forma e passa a funcionar enquanto
mquina desejante mtico-ritual. Talvez os Arawet no estejam sendo to metaf-
ricos afinal, quando dizem que o xam um rdio, visto que o prprio rdio no
parece ser mais do que um aspecto da virtualidade tecnolgica do corpo do xam
que foi externalizado e tornado objeto atual.
Mquinas de Subjetivao
Vimos, at aqui, alguns exemplos de como tecnologias desenvolvidas historicamen-

te em sociedades de origem europia (livros, cadernos, gravadores, rdios, mquinas

{ Tecnomagia }
fotogrficas etc.) e at ento desconhecidas por povos indgenas foram incorporadas

em seus mitos e rituais pela ao atualizadora e cosmicizante dos xams. Mas se tudo
se passa como se a tecnologia fosse a realizao cada vez mais intensa de virtualida-
des inscritas no mito (Garcia dos Santos, 2003:186), ento tambm as aes rituais
do xam i.e., sua capacidade de deixar seu corpo habitual e viajar pelos mundos es-
pirituais cosmicizando o caos e trazendo para a sua comunidade conhecimentos antes
inacessveis devem ser vistas como tais: tecnologias antes restritas aos seres mticos
(os xams primordiais) e agora atualizadas de diferentes formas em diferentes xams.
Alm de dar um sentido bastante produtivo para a definio eliadeana de xamanismo
como tcnica do xtase, esta constatao no faz mais do que reconhecer as prprias
relaes dos xams com as mquinas. Afinal, no so eles mesmos quem encontram
nos objetos tcnicos atualizaes materiais de suas tcnicas rituais?
Segundo Sullivan, [o] corpo do xam parte de sua tecnologia e [o] domnio
do xam sobre a fisiologia e seu conhecimento das formas animais se relacionam
diretamente com sua percia nas formas espaciais em geral (1988:419-20). Exemplo
174 extremo daquilo que Marcel Mauss chamou de tcnicas corporais13, a experincia
xamnica de metamorfose , alm de uma conexo com o tempo mtico onde o xam
se transforma em um animal mtico, Ancestral ou Demiurgo (cf. Eliade 1998:497-8),
uma manifestao privilegiada da tcnica subjacente prpria incorporao mti-
co-ritual da tecnologia. Uma viso extremamente sofisticada deste processo pode
ser encontrada na teoria do perspectivismo amerndio, apresentada por Viveiros de
Castro como uma relao metaestvel de diferenciao entre a universalidade espi-
ritual virtual da cultura (os humanos) e a singularidade somtica atual da natureza (os
no-humanos), sintetizada no conceito de um esquema corporal humano oculto sob
a mscara animal (1996:117).
O corpo, lugar da perspectiva diferenciante (Viveiros de Castro 1996:131), aqui
visto como uma espcie de camada que, vista do interior sempre e essencialmente
humana, mas vista do exterior pode assumir as mais variadas formas14. Em outras
palavras, ao mesmo tempo que esta camada corporal no-humana singular que re-
veste o esquema corporal humano universal inaugura e distorce o mundo. Assim, por
exemplo, sendo a forma-jaguar o produto da perspectiva humana sobre uma outra
manifestao exterior de sua prpria essncia, um xam pode ter acesso ao modo
de ser humano do jaguar se dominar a tcnica para assumir a sua forma, a sua
perspectiva. Uma vez l, aquilo que antes pareciam aes no-humanas se revelam

{ Tecnomagia }
aes perfeitamente humanas, porm realizadas em um mundo radicalmente diverso,

transformado pela forma exterior do jaguar.
As etnografias nos mostram que, nos rituais de socializao, a humanidade do
corpo ainda no-humano precisa ser fabricada atravs de recluses e marcaes
(cf. Viveiros de Castro 1987; Clastres 2003:183-204), que o corpo precisa ser maxi-
mamente diferenciado para exprimi-la completamente (Viveiros de Castro 1996:131).
De maneira anloga, etapas essenciais das iniciaes xamnicas consistem justa-
mente em transformaes radicais do corpo do xam, tornando-o capaz de assumir
formas no-humanas e, assim, ganhar acesso justamente alteridade radical da na-
tureza e da sobrenatureza. O corpo visto aqui como uma roupa para o esprito, ao
mesmo tempo em que roupas, marcas, mscaras etc. so percebidos como meios de
transformar este corpo e torn-lo capaz de ingressar em outros ambientes:
As roupas animais que os xams utilizam pra se deslocar pelo cosmos

no so fantasias, mas instrumentos: elas se aparentam aos equipamentos
de mergulho ou aos trajes espaciais, no s mscaras de carnaval. O que 175
se pretende ao vestir um escafandro poder funcionar como um peixe,
respirando sob a gua, e no se esconder sob uma forma estranha. Do
mesmo modo, as roupas que, nos animais, recobrem uma essncia
interna de tipo humano no so meros disfarces, mas seu equipamento
distintivo, dotado das afeces e capacidades que definem cada animal.
(Viveiros de Castro 1996:133)
As tcnicas da metamorfose permitem ao xam, portanto, administrar as relaes

dos humanos com o componente espiritual dos extra-humanos, capazes como so de
assumir o ponto de vista desses seres e, principalmente, de voltar para contar a hist-
ria (Viveiros de Castro 1996:120). A metamorfose por conexo do corpo com prteses
e instrumentos que transformam suas capacidades acaba at mesmo aproximando
os xams das vertigens do ps-humano e da ciborgologia15. Enquanto seres tran-
sespecficos, pessoas multinaturais por definio e ofcio, os xams so capazes
de transitar entre as perspectivas, tuteando e sendo tuteados pelas subjetividades ex-
tra-humanas sem perder a prpria condio de sujeito (Viveiros de Castro 1996:117
e 135). Tudo isso pois utilizam tecnologias especficas, transferidas para seu corpo na
iniciao, que lhes permitem, diferentemente das pessoas comuns (que dificilmente

{ Tecnomagia }
sobrevivem a encontros com o sobrenatural), nunca perder a posio de sujeito.

A metamorfose do xam em animal apenas um caso privilegiado em que sua
tecnologia empregada no estabelecimento de uma ligao eficaz entre os diferentes
nveis da realidade, sendo o hbrido resultante (animal em corpo humano/humano em
corpo animal) a prpria hierofania antropomrfica de que falam estudiosos da religio
como Eliade e Sullivan, axis mundi capaz de conduzir experincia primordial do
tempo mtico. Outros casos so possveis, mas todos poderiam ser compreendidos
como a construo, a partir de uma certa coordenao de elementos heterogneos e
contingentes (como genealogias, acontecimentos recentes, conflitos sociais, distr-
bios orgnicos, fenmenos meteorolgicos, objetos tcnicos etc.), de uma mquina
de subjetivao que tem no tempo mtico seu regime de funcionamento e na tecnolo-
gia corporal a sua principal engrenagem.
O mito como mquina de subjetivao o ponto de fuga universal, ponto de
vista do sujeito humano para o qual convergem todas as perspectivas. O relato de um
mito, ou a sua modificao, seriam melhor compreendidos se, para alm de esforos
176 intelectuais de classificao do mundo (e.g. Lvi-Strauss 1962) ou disputas por pro-
priedade ou prestgio (e.g. Harrison 1992), eles fossem vistos como instncias em que
o homem, sentindo-se perto demais do fluxo descontrolado e pressentindo a cats-
trofe do caos iminente, se transporta para este ponto de fuga universal, perspec-
tiva privilegiada das coisas e de suas relaes que lhe permite conduzir o processo
de cosmicizao necessrio ao. Trata-se de uma tcnica, principalmente pois
uma vez instalado nesta perspectiva o homem capaz de dar incio a uma seqncia
causal no mundo ao seu redor, que mais ou menos eficazmente conduzir o vir-a-ser
csmico em sua tenso exttica at a sua resoluo. Apesar de j pressupor uma
tecnologia, esta tcnica precisa ser por ela potencializada e direcionada. Assim, se a
funo do mito conduzir (efetivamente) do caos ao cosmos, no devemos perguntar
de onde surgiu esta tcnica, visto que a pergunta j supe algo do qual ela teria sur-
gido, quando ela seria antes a origem de tudo. A tcnica, portanto, no surgiu de um
mundo sem tcnica (como se, num belo dia, o primeiro mito tivesse sido inventado),
mas sim de uma ruptura sempre presente que, como num xtase, simultaneamente e
constantemente objetiva o mundo e subjetiviza o ser.
Em suma, as tcnicas no tm origem pois elas so os agentes de sua cont-
nua reproduo e evoluo: tcnica e tecnologia, alimentando-se mutuamente na
contnua atualizao de uma realidade virtual. E talvez seja justamente este o mo-

{ Tecnomagia }
tivo pelo qual o xam o primeiro tcnico: pois ele traz para sua comunidade um
elemento novo e insubstituvel produzido num dilogo direto com o mundo, um ele-
mento escondido ou inacessvel para a comunidade at ento (Garcia dos Santos
2003:70). Tendo sido ele aquele que alcanou o fundo annimo (morte) e voltou,
tambm ele aquele capaz de ver alm da realidade manifesta (o mundo criado) e
conhecer a origem de todas as coisas e seu modo de existncia. importante per-
ceber que a volta do xam que faz dele um mediador entre o atual e o virtual,
pois o caminho percorrido por ele o mesmo percorrido pelos mortos, e apenas
o xam capaz de alcanar esta que a derradeira perspectiva e voltar. E quem
volta nunca a mesma pessoa que partiu, pois a experincia deixa marcas no corpo
que correspondem metamorfose do xam em hbrido e sua capacidade de se
colocar em perspectivas inacessveis aos demais.
O mito como mquina de subjetivao nos coloca em contato com o prprio devir
do real, na medida em que opera, continuamente e com um alto coeficiente de afinida-
de molar/molecular, a ruptura entre sujeito e objeto. Trata-se, como vimos, da prpria
experincia exttica, que envolve um duplo processo de comunho com o mundo e de 177
ruptura com ele: o fluxo se experienciando como estrutura contingente. O xam, como
tcnico do xtase, seria enfim o operador desta mquina mtico-ritual, colocando a si
mesmo e aos outros em contato com seus prprios devires compartilhados. Como
vimos, a compreenso desta operatria requer uma reviso no apenas de oposies
tcitas como aquelas entre aes tcnicas e aes expressivas (cf. Leach, 1976:69-
70) ou entre ao tcnica e ao ritual (cf. Harrison, 1992:237-8), mas tambm de
uma distino absoluta e retroativa entre a aparncia e a realidade, entre o real e o
virtual. A verdade do mito reside na sua eficcia em operar a polarizao de um uni-
verso em formao, onde um mundo que simultaneamente se aproxima e se distancia
do sujeito (sem que este possa saber ao certo os seus limites) pode ser apreendido em
sua forma e em sua funo. Talvez a atestada importncia dos xams tanto no conte-
do do mito (xams mticos) como na sua forma (sua criao e re-elaborao) apenas
comprove a sua natureza exttica e tecnolgica. Afinal, o caos permanece sendo cos-
micizado por mitos, e estes mitos continuam sendo tcnicas do xtase.
Agradecimentos especiais a Ktia Kasper, cujos comentrios sobre a verso an-

terior deste texto foram essenciais para a sua atual verso.

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Notas
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Segundo Henri Bergson, o homo faber se caracteriza pela faculdade de fabricar objetos artificiais,
em particular utenslios para fazer utenslios, e variar indefinidamente sua fabricao (2005:151). Pa-
rece ter sido Andr Leroi-Gourhan (1964 e 1965) aquele que levou mais longe o estudo do processo
de humanizao a partir da perspectiva tecnolgica.
2 Apesar de sua obra O Xamanismo e as tcnicas arcaicas do xtase (Eliade 1998 [1951]) ter sido
a principal responsvel pela incorporao do conceito de tcnica do xtase nos estudos sobre o
tema, William James (1902) e Max Weber (1963 [1915]) j o haviam empregado em sentido anlogo.

{ Tecnomagia }
3 A bibliografia sobre as complexidades e os impasses da questo da autenticidade cresce cons-

tantemente e seria impossvel abord-la aqui para uma boa introduo, ver Conklin (1997 e 2002) e
as coletneas organizadas por Albert e Ramos (2002) e Narby e Huxley (2001). Particularmente gene-
ralizada a atribuio de poder mtico a objetos de metal como, por exemplo, nos mitos Wakunai
e Baniwa que fazem referncia a Amru (cf. Hill 1998; Wright 2000 e 2002:457) e nos mitos Yanomami
sobre o metal de Omama (cf. Albert 1990, 1992, 1995, 2002), entre muitos outros (e.g. Illius 1992:73-
4; Farage 2002:522) , confirmando a insistncia de Eliade (1979) nas relaes entre xamanismo e
metalurgia e incentivando a considerao de importantes contribuies filosficas de Gilles Deleuze
sobre a potncia conceitual do metal (cf. 1979).
4 O xam explicou que a linha amarela que atravessa a fotografia tem o exato aspecto dos es-
pritos ancestrais que vm proteger os xams sua chegada. A barra laranja que atravessa a cabea
dos xams o deus Khhlye Sondi Phhresondi, que os veio proteger das almas dos feiticeiros. Estes,
que, na realidade, so seres humanos vivos malvolos, vem-se por cima das cabeas de trs xams,
sob a forma de linhas verdes onduladas. Os feiticeiros esto ausentes de dois locais significativos,
que so aqueles em que a linha protetora laranja mais forte, e est sobre a cabea de um xam,
direita, que se recolheu momentaneamente para um descanso e que, por conseguinte, no est 185
envolvido na batalha espiritual. (Vitebsky 2001:20)
5 Imagens provocadas por estmulos nervosos internos ao mecanismo ocular, to comuns em
experincias com alucingenos. Sobre as relaes entre fosfnios e xamanismo, ver Reichel-Dolma-
toff (1997:243-59) e Hodgson (2000).
6 Exemplos de atribuies a objetos tcnicos da capacidade de produzir vises antes restritas
s experincias sobrenaturais dos xams podem ser encontradas tambm nas definies nativas do
ayahuasca como o cinema da floresta (Gow 1995) e televiso da floresta (Narby 1998:4 e 109).
7 Outros exemplos da relao entre xams, gravadores e antroplogos podem ser encontrados
em Mller (1990:168-9, 180), Illius (1992:74) e Olsen (2001).
8 Exemplos so diversos. Entre eles: os Desana encaram o xam como um transmissor, uma
pessoa-que-comunica, moda de um telefone ou de um rdio (Reichel-Dolmatoff 1997:233); os
Ashanica contam que as almas dos mortos so como ondas de rdio voando por a e cujas canes
podem ser capturadas por rdios e gravadas/reproduzidas por gravadores (Narby 1998:31 e 125); os
Yanomami definem as longas penas de um de seus adornos rituais como antenas de rdio (Laymert
Garcia dos Santos, comunicao pessoal); vegetalistas mestios do Peru ocasionalmente descrevem
suas vises como um tipo de fenmeno eletromagntico (Luna 1992:242); um xam Campa diz que
os espritos se comunicam entre si por ondas de rdio (Luna 1992:247);
9 [M]sica das divindades, uma expresso tanto genitiva quanto possessiva. Isto : as can-

{ Tecnomagia }
es so dos [...] [deuses], o xam no as aprende de outro xam, e no tem controle sobre elas.
(Viveiros de Castro 1986a:543)
10 Segundo Viveiros de Castro, o gravador era a diverso favorita dos Arawet, que gostavam
sobretudo de escutar a voz dos outros, o que os outros cantavam, em lugar da prpria voz, o que
remete sua dinmica social centrfuga e sua alteridade radical (Viveiros de Castro 1986a:78).
11 Da, talvez, as afirmaes de que as msicas dos deuses nada tm de sagradas ou esot-
ricas (Viveiros de Castro 1986a:545), que longe de serem sagrados, [os cantos individuais dos
xams] so sucessos populares (Viveiros de Castro 1986a:41).
12 E para alm da relao especfica xamanismo-tecnologia, existe todo um campo de estudos
sobre os usos indgenas de tecnologias eletrnicas um caso bastante bem documentado o das
tecnologias de vdeo; cf. Turner (1993), Gallois e Carelli (1995) e Ginsburg (2002) cujo estudo parece
ser condio necessria para o desenvolvimento consistente de uma scio-antropologia da tcnica
e da tecnologia.
13 Principalmente das tcnicas para entrar em comunicao com Deus (Mauss 2003b:422).
As relaes entre tcnica e magia, tema central para a Antropologia da Tecnologia, foram tambm
186 bastante exploradas por Mauss (cf. 2003a) e, mais recentemente e sob sua forte influncia, por Alfred
Gell (1994 e 1998).
14 O tema da dualidade perspectivista do corpo das relaes entre sua forma exterior e sua
essncia interior, apresentado originalmente por Viveiros de Castro (1996) e Lima (1996), uma cons-
tante nos estudos sobre xamanismo. Exemplos podem ser encontrados em povos de todo o mundo
Oosten (1994) fornece alguns exemplo Inuit (Alaska) e Ingold (1987:257) permite relaes tambm
com os povos caadores pastores das regies rticas , mas na Amrica do Sul que a teoria en-
controu o maior nmero de exemplos e.g. Viveiros de Castro (2002a e 2002b), Carneiro da Cunha
(1998), Descola (1998), Leite (1998) e Vilaa (2000). Ver tambm Ingold (2000:94 e 424 nota 5).
15 Alm dos exemplos j citados de incorporao xamnica de objetos tcnicos em mitos e
rituais e de atribuio de poderes xamnicos a estes objetos, existem tambm diversos exemplos de
referncias aos mais variados objetos tcnicos em relatos de experincias de iniciao ao xamanis-
mo como viagens de avio, helicptero, caminho, lancha etc. (cf. Mller e Valado 1997; Wright
1998:80) e nas prprias prticas xamnicas como a comunicao com espritos por uma espcie
de telefone (Perrin 1992:110), o uso de avio, carro ou ainda bicicleta (entre outros) em rituais
(Gallois 1996:41 e 49 nota 8). impossvel no pensar aqui nas contribuies que uma investigao
destes casos poderia trazer para o campo de estudos aberto pelo manifesto de Haraway (1991) (e.g.
Downey, Dumit e Williams 1995; Gray, Figueroa-Sarriera e Mentor 1995; Tadeu da Silva 2000).

Descarte Descartes: por uma antropologia
das sociedades encantadas
Thais Brito

{ Tecnomagia }
189

{ Tecnomagia }
A cincia cartesiana e sua pretenso de universalidade e racionalidade se no

completa, nem convence a todos na sua tentativa de integrao, territrio
slido de conceitos e explicaes sobre
o mundo. O corte entre conscincia e matria, teoria e prtica, orienta a cincia
e a racionalidade hodierna. Enquanto o que no cabe nessa caixa preta proscrito
do mundo racional, permanecem pensamentos e imaginrios desorientadores dessa
racionalidade empequenos cotidianos urbanos e, mais intensamente, aldeias em re-
cnditos globais. A magia desafia ou desdenha e desconhece a certeza autopro-
clamada da cincia como racionalidade nica e final. A ideia de que o destino dos
pensamentos desencontrados seja um encontro com a cincia no se fundamenta, a
no ser como uma ideologia.
Quando afirma que a eficcia da magia implica a crena na magia, Lvi-Strauss
procura se aproximar desse universo xamnico, em seus prprios termos, e narra
algumas histrias, das quais destacamos a de Quesalid que recebeu esse nome
quando se tornou feiticeiro e que se tornou feiticeiro movido pela curiosidade de des-
190 cobrir os artifcios dos xams e pelo desejo desmascar-los.
Quesalid no se fez de rogado e seu relato descreve, em detalhes, suas

primeiras lies, uma estranha mistura de pantomima, prestidigitao e
conhecimentos empricos em que se mesclam a arte de fingir desmaios, a
simulao de crises nervosas, o aprendizado de cantos mgicos, a tcnica
para vomitar, noes bastante precisas de auscultao e obstetrcia, a
utilizao dos sonhadores (isto , espies encarregados de escutar
conversas particulares e trazer em segredo ao xam elementos de
informao acerca da origem e dos sintomas dos males de determinados
doentes) e, principalmente, (...) o uso de uma especie de penugem que
o prtico esconde num canto da boca e cospe no momento oportuno,
molhado no sangue da lngua que ele mordeu ou que fez sair das gengivas,
para mostrar solenemente ao doente e aos demais presentes, como corpo
patolgico expulso em decorrncia de suas suces e manipulaes. (Lvi-
Strauss, 2008: 249).
Quesalid foi iniciado, confirmou suas suspeitas sobre o xamanismo e, no curso

de sua investigao, ele mesmo torna-se conhecido como um grande xam. Como

{ Tecnomagia }
crtico do ofcio, desconfia que h razes psicolgicas para as curas que realiza, at
que passa por experincias em que pode testar seus mtodos (quando consegue
curar uma doena que colegas de uma aldeia vizinha no conseguiram, a despeito da
crena do doente). Sobre a pergunta se existem xams de verdade ou se o prprio
Quesalid um xam, o relato termina sem dizer ao certo. A narrativa d ao leitor a
ddiva da dvida que sempre acompanhou o xam Quesalid.
Outro relato que traz uma perspectiva para as questes em discusso neste texto
o do antroplogo Michael Heckenberger (2001), que narra um dilogo entre ele,
pesquisador, e o principal chefe da
aldeia kuikuro, Afukak, quando estavam ao lado de uma das principais valetas
que contornam o sitio pr-histrico de Nokugu, numa aldeia Kuikuro, Afukak, reitera
a explicao kuikuro para as mesmas e, ento, diz:
Eu sei que voc no acredita em minha histria, conte-me a sua.
O que a fala de Afukak expressa que h perspectivas diversas que esto em
relao. A afirmao do chefe kuikuro traz um pouco das complexas relaes que
so pressupostas numa prtica cientfica de- 191
licada, a de interpretar o/a outro/a. Essas reflexes antropolgicas em torno das
suas prprias prticas, tem levado a revises conceituais crticas da disciplina que
colocam em questo as prprias noes de cultura e sociedade.
A interpretao do discurso nativo, tira dele, na compreenso de Viveiros de Cas-
tro, o sentido de seu prprio sentido. A condio da antropologia escreve, citando
Scholte a realizao de um
epistemocdio da cincia do nativo.
(...) o sentido que o antroplogo estabelece depende do sentido nativo,

mas ele quem detm o sentido desse sentido ele quem explica e inter-
preta, traduz e introduz, textualiza e contextualiza, justifica e significa esse
sentido. (...) o sentido do antroplogo forma; o do nativo, matria. O
discurso do nativo no detm o sentido de seu prprio sentido. (Viveiros
de Castro, 2002:115)
No se trata, assim, como indica a afirmao de Viveiros de Castro, de propor

uma interpretao dopensamento amerndio mas de realizar uma experimentao
com ele, e portanto com o nosso:

{ Tecnomagia }
Uma analogia onde, em lugar de tomar as concepes indgenas como

entidades semelhantes aos buracos negros ou s falhas tectnicas, tome-
mo-las como algo de mesma ordem que o cogito ou a mnada. Diramos
ento, (...) que o conceito melansio da pessoa como divduo (Strathern
1988) to imaginativo como o individualismo possessivo de Locke; que
compreender a filosofia da chefia amerndia (Clastres 1974) to impor-
tante quanto comentar a doutrina hegeliana do Estado; que a cosmogonia
maori se equipara aos paradoxos eleticos e s antinomias kantianas
(Schrempp 1992); que o perspectivismo amaznico um objetivo filosfi-
co to interessante como como compreender o sistema de Leibniz...
(VIVEIROS DE CASTRO, 2002, p. 127)
Ao colocar o problema de outro modo, tendo como perspectiva a perspectiva do

nativo, pode-se permitir que os informantes do antroplogo possam, tambm, expli-
car e divulgar as prprias crticas s foras que afetam a sociedade da qual fazem
192 parte foras que emanam da nossa sociedade, e, como aponta Michael Taussig:
Simultaneamente, livramo-nos da atitude que define a sabedoria popular

extica apenas como fabulao ou superstio e ao carter ideolgico
dos mitos e das categorias centrais de nossa cultura, que garantem o
sentido tanto de grande parte de nossos produtos intelectuais quanto de
nossa vida cotidiana. (...) Dessa forma, somos levados a desafiar o status
de normalidade como pertencente ao domnio da natureza de nossos
moldes sociais. (Taussig, 2010:27)
Pode ser que as tecnologias da magia faam parte de um modo diferente de

conhecer o mundo e as pessoas. So povos que tem suas cincias. O marac, acele-
rador de partculas, o celular de Nhander, a comunicao com o mistrio. A magia
tambm o que permite a circulao entre o visvel e o invisvel.

{ Tecnomagia }
Referncias Bibliogrficas
CERTEAU, Michel de.

2008. A inveno do cotidiano: Artes de fazer. Petrpolis, RJ: Vozes.
FRANCHETTO, Bruna e HECKENBERGER, Michel (Org).
2001. Os Povos do Alto Xingu: histria e cultura. Rio de Janeiro: Edito-
ra UFRJ.
LVI-STRAUSS, Claude.
2008. O Feiticeiro e sua magia. In: Antropologia estrutural. So Paulo:
Cosac Naify
TAUSSIG, Michael T.
2010. O diabo e o fetichismo da mercadoria na Amrica do Sul. So
Paulo: Editora Unesp.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo
2002. O nativo relativo. In: Mana 8(1), 2002a, 113-148.
193

Microculturas
Vahida Ramujkic, Moshe Robes
y Aviv Kruglanski

{ Tecnomagia }


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Adriano Belisrio (org)

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PROJETO GRFICO, CAPA E ILUSTRAES

DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAO-NA-PUBLICAO (CIP)

G867 Tecnomagia. / Adriano Belisrio (organizador). Rio de Janeiro: Imotir, 2014.

1. Tecnomagia. 2. Tecnoxamanismo. 3. Ensaios. I. Torres, Marcos Vincius. II. Universidade

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1 - Esta uma licena de uso de obras, processos e ideias.

2 -Tudo o que for licenciado pela LATA, poder ser:

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Magia e Tecnologia Alfred Gell

Variveis imprevisveis Yupana George Sander

Tecnomagias Adrian Gomez

Escolher Felipe Fonseca

A Morte de Yupana Irineu Evangelista de Sombra

Descarte Descartes: por uma antropologia

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P odemos voar como guias, ver como em experincias extra-corporais (sat-

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Quando um aborgine quer pedir ajuda ou enviar qualquer outra mensagem a

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para baterias. A tecnologia no algo distante. Tecnologia o conhecimento do

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Thomas Watson, parceiro de Bell na inveno do telefone: Eu estava trabalhan-

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balvel em suas convices at o momento em que novos fatos possam obrig-lo

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Embora pudssemos chamar a formao de um tal instituto de uma piada, piadas

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Eu concebo um futuro, sem uma muleta tecnolgica, em que crebros humanos

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tecnomagia_setembro_2015_v2.indd 25 20/04/2016 03:09:58

ou quase impossveis. E na verdade, a magia natural no nada mais do que o

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Um dos exemplos mais poderosos e fundamentais da simbiose a fotossntese.

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Uma sensao de no estar no controle de si mesma. Quando ela conheceu o

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capitalismo, combate corrupo, a democracia real, metareciclagem, a busca de

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Um bom exemplo disso o trabalho com antenas e a audio de corpos celestes

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identidade ciborgue, a criao de um metacorpo que engloba a vida mecnica, mi-

Adaptado de Hakim Bey (21)

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Paleoltico Chamanstico No Autoritrio Caador-Colhedor

Neoltico Politesta Autoritrio Agricultura