Enelpresentelibro,elyafallecidoMurrayBookchin,unodelosprincipales

pensadoresanarquistascontemporneos,realizaunaduracrticadealgunasdelas
nuevas corrientes que han cobrado fuerza en las ltimas dcadas dentro de la
izquierdaantiautoritariay,enconcreto,dentrodelreaanarquista.Bookchin,uno
delospionerosdelaecologasocial,analizaycuestionalasbasesdelascorrientes
decrticadelacivilizacinindustrial,primitivistas,neomsticaseindividualistas(y
se enfrenta a algunas de sus figuras ms relevantes como John Zerzan, David
Watson o Hakim Bey), acusndolas de haber perdido el componente social y
organizativoyporlotantorevolucionarioparaconvertirse,muchasveces,en
unameraactitudnihilistapostmodernao,enelpeordeloscasos,enunmero
objetodeconsumoparapijoprogres.

Podrelanarquismocontinuarsiendounmovimientosocialrevolucionario
oacabarsiendounasubculturademoda?Continuarnsiendosusprincipales
objetivos la completa transformacin de una sociedad jerrquica, clasista e
irracional en una sociedad comunista libertaria? O devendr una ideologa
centradaenelbienestarpersonal,laredencinespiritualylaautorrealizacinenel
interiordelasociedadexistente?Undebatecomplejoynecesario

 MurrayBookchin

Anarquismosocialoanarquismo
personal
Unabismoinsuperable
 Ttulo original: Social Anarchism or Lifestyle Anarchism: An Unbridgeable
Chasm

MurrayBookchin,1995

Traduccin:RoserBosch

Diseodecubierta:jpneira

Editordigital:jpneira

ePubbaser1.2

 Notadelaeditorial

La edicin de este texto, que data del ao 1995, nos vino propuesta por
RoserBosch,quehabaincluidolatraduccindeestetextocomotrabajodefinde
carreraparasusestudiosuniversitariosdetraduccin.

Erauntextodelquehabamosodohablar,peroquenotenamosprevisto
editar.Sinembargo,lalecturadelmismosuscitundebateencendidodentrodel
colectivo editorial sobre aspectos que compartamos y aspectos que no
compartamosdeltexto,crticasfundadasenelmismoyotrasquenosparecen
menosfundadas;peroentodocasoelpropiodebatenoshizopensarquesetrataba
deuntextoque,msalldequesecompartaonoensugeneralidad,planteaba
cuestionessobrelosfundamentostericosdelanarquismoysobresusdebilidades
actualescomomovimientoquenosparecansuficientementeimportantesaunque
sloseacomomedioobasedediscusin.

Nosdaramospormsquesatisfechossilatraduccinalcastellanodeeste
breve ensayo sirviera para enriquecer o avivar los debates sobre el futuro del
anarquismoennuestrastierrasysobrelasaportacionesquehanhechoonoal
mismolasnuevascorrientesdecrticadelacivilizacinindustrial.

NuestroagradecimientoaRoserBosch,quenoshacedidogratuitamentela
traduccin,yaJuantxoEstebaranzque,apesardenocompartirlosplanteamientos
de Bookchin, en su texto introductorio hace una exhausta presentacin y
contextualizacindelasprincipalesclavesyfigurasquesonobjetodecrticapor
partedeMurrayBookchin.

Latraduccinhasidohechaapartirdelaedicindelao1995delaeditorial
AKPress.Enlamismafigurabannotasnumeradasalfinaldellibroyotrascon
asteriscoapiedepgina.Nosotroshemosoptadopornumerarlastodasapiede
pgina.

elcolectivovrico

Introduccin(porJuantxoEstebaranz[*])
 I. Para mediados del siglo XX, la imposicin del modelo capitalista
norteamericano tras la victoria militar aliada era una realidad en la maltrecha
Europa. A travs de las ayudas del capital yankee conocidas como Plan
Marshall,uncapitalismobasadoenlaintegracindeltrabajador,tambincomo
consumidor, y en el nuevo papel del Estado como organizador y garante del
suministrodeserviciospblicosalconjuntodelapoblacinseimponaenelViejo
Continente.Enalgunospases,elnuevomodelohegemnicollegaradelamano
de la alianza de sus regmenes con las nuevas instituciones financieras
internacionales,alianzaquepermitira,enelcasodelEstadoespaol,transitarde
unrgimendeinequvocaorientacinfascistaauncapitalismoautoritarioacorde
conelmodeloenboga.

Elmodelorequeralasalarizacinyurbanizacindelamayorproporcinde
poblacinposible,proceso que comenzabaconlamecanizacindel campoyla
expulsindesuspobladoreshacialasurbescomofuerzadetrabajodelasnuevas
instalaciones industriales. El proceso de industrializacin del campo, que traa
consigo no slo su maquinizacin sino su dependencia de insumos como los
fertilizantes, fue conocido, cmo no, como la Revolucin Verde. El
desarrollismo, como fue bautizado por el rgimen franquista aquel proceso,
plantaba sus botas sobre la radical transformacin y minorizacin del sector
primario,alaparqueimponauninsalubremododevidaurbano.

Teniendosuorigenenelsolarnorteamericano,seralgicotambinquelas
primerasvocesqueclamaroncontraelnuevocapitalismopartierantambinde
aquellos territorios. Entre estas despuntaba la de Murray Bookchin, que ya en
plenadcadadeloscincuentaconseguaformularunaconsistentesntesisentrela
tradicinanarquistayunaprecozcrticaecologistadecorteanticapitalista.Conel
paso de losaos,esteanarquistanorteamericano seconvertira enunreferente
tambin en Europa para quienes realizaban un anlisis de los procesos de
transformacin social en curso, teniendo especialmente en cuenta la paulatina
degradacindelmedioambientequestosconllevaban.Unafiguraquemantena
suprestigionosloentrelasfilaslibertariassinotambinentrelaextensaNueva
Izquierdanorteamericana,paralaqueseratambinimportantelainclusindela
perspectivaecolgicaenelnuevoproyectorevolucionario.

Adems de pionero del ecologismo, Bookchin estaba a la vez tambin

relacionadoconlasprotestasypropuestasdelosnuevosmovimientossocialesy
juvenilesnorteamericanos,yauncuandoseguaancladoenlatradicinanarquista,
sedistanciabadelclsicoesquemaobrerista,muypropiotambindelanarquismo
delprimerterciodelsigloXX.SustextosiranllegandoalEstadoespaolconel
deshielodelfranquismoquepermitiralaaparicindeunactivosectoreditorial
inmersoenladifusindeclsicoshastalafechaprohibidosyenlatraduccinde
volmenesdelacontracultura.Deestemodo,yapara1974seraaccesiblesu El
anarquismoenlasociedaddeconsumo,conjuntodeartculosquedabanaconocersus
posicionamientos frente al modelo de capitalismo imperante, pero en el que
aparecantambinsuscrticashaciaformasdeoposicindelaizquierdayapara
entonces caducas. Adems de la traduccin de algunos breves textos en la
explosinderevistaslibertariasycontraculturalesdelpostfranquismo,superfil
quedabaexplcito conlapublicacinen1978encastellanodeotracoleccinde
ensayosescritosenlaprimeramitaddeaquelladcada,yquefuetituladaPoruna
sociedadecolgica.Enestetextoycomoleeracaracterstico,Bookchinsumabaala
crtica ecolgica de corte libertario, reflexiones como la contenida en
Espontaneidad y organizacin, que le alejaban de posturas inmovilistas
presentesenelsenodelanarquismo.

Su ingente produccin editorial se prolong durante dcadas y abarc

tambinelanlisishistrico(poraquellosaosveralaluzLosanarquistasespaoles
(Losaosheroicos18681936),aunquepesealpasodeltiempolamayorpartede
stapermaneceinaccesibleencastellano;dehecho,elvolumendondeBookchin
sentaba el concepto de ecologa social, considerada su obra fundamental, La
Ecologadelalibertad.Laemergenciaydisolucindelasjerarquas,deberaesperar
desde1972hasta1999parallegarasereditadaenelEstadoespaol.Desdelos
aos noventa del siglo XX y hasta su fallecimiento en 2006, cobraron especial
interssusanlisissobrelaparticipacinenlaesferapolticalocal,englobadosen
elllamadomunicipalismolibertario,temticaquenosiendonovedosaensus
escritos,seraobjetodeunaespecialdifusinenlaescenalibertariaespaolapor
parte de los sectores promotores de la opcin municipalista, sectores que
apoyaransupropuestabasndoseenelprestigiodeesteyaveteranoanarquista. [1]
Seraen1995cuandofueraescritoesteAnarquismosocialoanarquismopersonalque
ahoratienesentrelasmanos.

II.En1989caaelmurodeBerlninaugurandounanuevapoca,dondeel
proyecto capitalista converta su hegemona en totalitarismo, al carecer
oficialmente desde entonces de rival conocido. El final de la Historia, que
anunciabansusvoceros,acababa conlailusinemancipadoraquesuespejo,el
socialismo de Estado, haba mantenido pese a s mismo durante las anteriores
dcadas. El neoliberalismo comenzaba a campar a sus anchas, deshaciendo el
papeldegarantedeunmnimoequilibriosocialqueelEstadohabadetentado
hasta entonces, y la globalizacin capitalista se desnudaba ante un mundo sin
apenasreferentesdeoposicin.Alapar,lasegundaRevolucinVerde,labasada
en la artificializacin de la Naturaleza a travs de las tcnicas de modificacin
transgnica,ylaconectividadgarantizadaporlauninentreelhilotelefnicoyla
computadora,bautizadacomoInternet,ponanlasbasesmaterialesparalanueva
poca.

Laatmsferaasfixiantedeunmundobajounmismodominiopusoenvalor
experiencias rebeldes pretritas que florecieron en pocas de ahogo similar. De
igualmodo,laderrotayaoficialdelasformasorganizativasdelasquesehaba
dotado el movimiento obrero empuj a la reconsideracin de muchas de las
certezasdesucorpustericoyalabsquedadeotrosreferenteshistricos.

EnNorteamricalamiradaseposarasobrelaprcticadeladesercin,la
huidaconscienteycolectiva,presenteeneldesarrollodelacolonizacindelNuevo
Continenteyenlasefmerasiniciativasdevidaencomndelasquesedotaronlos
huidos. La frase de despedida del mundo civilizado Nos vamos a Croatan,
ltimorastrodeungrupodecolonosquedecidieraunirsealossalvajes,resume
elsentimientodeunapocaqueporentoncesserepeta.Eltotalitarismocapitalista
perotambinlarigidezdelasideologasobreristaspotenciaronunavoluntadde
herejaqueencontrsuimagenengruposdisidentesdebasereligiosaquehaban
protagonizadodesercionesmasivasdeprofundocaladoemancipatorio.Laprctica
delosgruposjuvenilesdelacontraculturadeldesenchufedelsistemaenboga,
mediantelapuestaenmarchadecomunas,seraincluidacomootramanifestacin
deestatradicinemancipatorialocal.

Entre quienes impulsaron aquella boyante tendencia se encontraba Peter

LambornWilson,cuyosescritossobrelassectasherticasislmicasprefiguraban
futuros trabajos que veran la luz durante la dcada de los noventa, como su
influyente Pirate utopias de 1995, estudio histrico en el que se contemplaba la
potencia de la flota corsaria norteafricana del siglo XVII especialmente como
destinoconscientededesertoreseuropeos,amododerechazodesucivilizacinde
origen. Los renegados y sus inestables repblicas piratas se unan a una
inaplazabledesconexindelaglobalizacincapitalista.Perotrasaquelnombrese
encontrabatambinHakimBeyquien,en1990,habaconcluidosu T.A.Z.Zona
TemporalmenteAutnoma,dondecondensabasulricarevolucionariaenlaquese
hallabanyasectasherticas,repblicaspiratas,explosionesrebeldesyunaapuesta
consciente por la provisionalidad en la materializacin del proyecto
revolucionario,caracterizadosteporunaperpetuahuidahaciaadelanteconla
quedejartrasdesenemigosexternosycondicionantesinternos.Elpseudnimo
deHakimBey contena laironadequiencontemplasulabortericacomo un
juego,lejosdelassolemnidadesvetustasdelasideologas.

Labsquedadeotrosreferenteshistricospreviosydistintosalmovimiento
obreronoeraprivativadelNuevoContinente.EnEuropaserealizabaunproceso
similarquerelealasguerrascampesinasylasherejasigualitaristas,resurgiendo
losecosdelomniasuntcomuniadelarebelinanabaptistaqueseenfrentabaala
ReformacomoespritudeunemergenteCapitalismo.

III. Las dimensiones bblicas del derrame de crudo del petrolero Exxon
Valdez en 1989, demasiado cercano en el tiempo a la marmita atmica de
Chernobil,despejaroncualquierdudaquepudierarestarsobresilacatstrofeera
consustancial al capitalismo industrial o mera ancdota. El sistema industrial
revelabasucapacidaddedestruirelmundoconrelativaimpunidad,mientrasla
izquierdapolticaylosantiguosmovimientossocialesseempantanabanenexigir
mejores legislaciones y mayores medios para paliar sus nocivos efectos,
enfangndoseenargirsolucionestcnicasquecompartanlospresupuestosde
quienesseempecinabanencrujirelglobo.

Enparalelo,lanuevarevolucintecnolgicabasadaenlamicroelectrnicay
lastelecomunicacionesquevehiculabanlaglobalizacincapitalistayquedestruan
lospuestosdetrabajodelhastaentoncesvertebralsectorsecundario,ponande
nuevosobrelamesadedebateelpapeldelapropiatecnologa,queahorayano
erapercibidacomnmentecomounaliadodelasclasespopularesparasumejora
material, sino como un instrumento de descomposicin de su capacidad de
reivindicacinycomounaherramientaobjetivadepauperizacindestas.

Lacrticadesdecriteriosanticapitalistasylibertariosalsistemacapitalista
industrialyalapropiatecnologacobrentoncesunespecialinters,auncuando
con anterioridad y en Norteamrica sta haba ido dando origen a una activa
escenaycontabayaconunamaduralneadepensamientoyaccin.

Entreloscolectivosquehabanempujadoenaquelladireccindestacabala
muy veterana revista de Detroit Fifth Estate, en la que podan encontrarse
abundantestextosdecrticaantitecnolgicayentrecuyoscolaboradoreshabituales
podaencontrarseaDavidWatson,lasmsdelasvecesbajoseudnimoonombre
colectivo.

Yaen1985,conocasindequelarevistaTimesnombraracomoHombredel
Ao1982aunacomputadora,Etctera,ensuquintonmerocomorevistadedicado
alanlisisdelpapeldelatecnologaenlareestructuracincapitalista,incluados
textosdeFifthEstatealrespecto,enlosqueladeDetroitnombrabanporsuparte
como Herramienta del Ao al mazo luddita, mientras a continuacin
argumentaban sus posiciones bajo el posteriormente clsico Contra la
Megamquina. [2] Lacrticaalpropiosistemaindustrialyalatecnologacomo
factor de destruccin ecolgica, pero tambin como generadora de jerarqua,
avanzabaunpasomssobrecontribucionespretritascomoladeLewisMumford,
quienacuaraeltrminodemegamquina,ytrascendaalaanteriorgeneracin
poltica que an posea un notorio optimismo tecnolgico sobre el que hacan
reposarposibilidadesparalapromocinsocial.

Unprocesosimilaralquesehabaidogestandoensueloeuropeo,enelque
lalabordereelaboracintericadelaescuela postsituacionistaalrededor dela
EncyclopdiedesNuissances,generabareflexionesenelmismosentidodurantela
dcadadelosochenta,cuyadestilacin,el Mensajedirigidoatodosaquellosqueno
quieren administrar la nocividad sino suprimirla, vea la luz en 1990 y lanzaba el
trminonocividadparadesignarlosefectosperniciososquecompartentantoel
sistemadedominacinsocialcomoelpropioaparatodeproduccinindustrial.

La eleccin del mazo luddita por FE tampoco era balad. Constitua un

reflejodelrenovadointersporlasrevueltaspopularesdelaprimeramitaddel
sigloXIX,centradasenelrechazoalamaquinizacindeltallerartesano,revueltas
ignoradasodenostadasporlostericosdelprimermovimientoobrero,peroque
volvan aactualizarse enaquelmomento histrico,momentoenelqueelsalto
tecnolgicosobreelqueoperabalaglobalizacincapitalistadejabaalasclarasla
falsaneutralidaddelatecnologa.

IV. En1995ungolpeconmocionabaelorbe.Losdiarios WashingtonPost y

NewYorkTimesaccedanfinalmenteapublicarunextensomanifiesto,Lasociedad
industrialysufuturo,firmadoporelgrupoF.C.(FuckComputer),grupoquedesde
losaosochentallevabaenviandopaquetesbomba,principalmentehaciadestinos
relacionados con la investigacin tcnica. Meses ms tarde, Ted Kaczynski era
arrestado como autor material de aquellos envos, y su detencin publicitaria
indirectamente los contenidos de aquel texto que sera conocido bajo la
denominacin policial de El Manifiesto de Unabomber, manifiesto en el que se
abundabatantoenlaurgenciadedetenerladerivatecnolgicacomoprioridad
revolucionaria,comoencriticarelizquierdismocomoideologaacomodaticia.
Unabombergolpeabaparaanimaraunacontundenteoposicinaladominacin
tecnolgicaenlaquesebasabaelcapitalismo,perotambinparaincomodarauna
izquierdaagustoensupapeldeminoraconsentida.

La publicacin del Manifiesto y la detencin de Kaczynski visibiliz las

iniciativasdeunaescenaactivistaytericamuypresenteenelmundoanglosajn,
especialmentedesdeladcadadelosochenta,queseenfrentabaalaextensinde
lasgrandesinfraestructurasyaladestruccindelosvestigiosdevidanaturalan
existentesenaquellosterritorios,utilizandoentreotrosrecursosunahbilmezcla
deactivismonoviolentoydeaccinnocturna,queseraconocidacomoecosabotaje.
Enelinteriordeestaextensacomunidaddeaccin,existaunsegmentoquehaba
llevadosureflexinsobreelorigendelavoluntaddedominacinhastalarevisin
deconceptostalescomoelpropiolenguajehumanoolapercepcindeltiempo,y
sealabaalaextensindelaagriculturacomoelfactorquehabaposibilitadoen
origenlajerarquizacinsocial.

La extensin del patriarcardo y, en resumen, la presencia del factor

dominacinenlamayorpartedelasculturasdelorbeimpulsabanreflexionesen
lneaconlainvestigacinantropolgica.Deestemodo,elextenssimoperiodode
la especie humana conocido como el Paleoltico, previo a la extensin de las
tcnicasagrarias,erainvestigadocomounapocaenlaquelaarticulacinsocial
garantizabaunestadodefelicidadyfraternidadmayorqueelobtenidoatravs
delprocesocivilizatorio,vistostecomoprocesodedominacin.Eralatendencia
primitivista.

Suspresupuestosderefutacinradicaldelprocesocivilizatorio,vistoahora
como de domesticacin, tenan tambin correspondencia en el otro lado del
ocano,yenconcretosealineabanconloshallazgosdelaantroplogaGimbutasy
dequienes defendan laexistencia deunaarticulacinsocialensueloeuropeo,
previaalainvasindelospueblosindoeuropeos,decortematriarcaleigualitaria.

En Norteamrica, un habitual colaborador de Fifth Estate, John Zerzan,

destacaba entre quienes cuestionaban el proceso civilizatorio desde criterios
libertarios.Zerzan [3]habaidodandoformaasupropuestaenformadeartculos
queveranlaluzduranteladcadadelosochentaenlarevistadeDetroit,yque
tomarancuerpo refundidosensulibro FuturoPrimitivo,en1994(publicado en
castellanoporlaeditorialvalencianaNumaelao2001).Laemancipacindela
tendenciaprimitivistadelalneapredominantedeFEerayaunhechoparafinales
delosochenta,cuandoJohndabaaconocersusensayosrecopiladosenelvolumen
ElementsofRefusal,publicadoenSeattleen1988.

Elprimitivismosedesembarazabadelaherenciahumanistapresenteenel
anarquismo.Eraelejemploextremodequelaescenalibertarianorteamericanase
renovaba en mltiples direcciones, profundizando en debates e introduciendo
nuevos referentes en funcin de sus tensiones contemporneas, lo que
conmocionara,sindudaalguna,loscimientosdelatradicinanarquista.

V. En abril de 1996 el colectivo Solidarios con Itoiz, que haba realizado

hasta la fecha acciones directas con una efectiva repercusin meditica con el
nimodeimpulsarlaluchacontraelembalseenconstruccinqueanegaraaquel
vallenavarro,cortabaloscablesconlosquesedistribuaelcementoquesellabala
infraestructura,dandounsonadogolpedemanoqueparalizaralasobrasdurante
ms de un ao. El colectivo, que beba de las fuentes del ecologismo radical
anglosajn, pasaba as a la prctica del ecosabotaje, lo que llevara a los
participantesenelcorteaprisinyalacriminalizacindelosconsideradoshasta
entoncesamablesactivistasverdes.Enagostodeaquelao,serealizabalaprimera
edicin de una acampada convocada por la Asamblea contra el Tren de Alta
VelocidadenlosaledaosdelalocalidadguipuzcoanadeTolosa,queconstituira,
en trminosya de Hakim Bey [4],una Zona Temporalmente Autnoma;a estas
acampadas, con el paso del tiempo, ira confluyendo la comunidad
antidesarrollista vasca que liderara una oposicin intransigente contra aquella
macroproyecto.

Endiciembre del mismo ao,lapolica espaoladetena trasun cruento

atracoenlaciudadandaluzadeCrdobaacuatroanarquistasitalianos,vinculados
alreadelanarquismorevolucionario.Estasdetencionesdelibertariosdeunrea
queseraconocidacomoinsurreccionalista,porlallamadaalacreacindeuna
InternacionalAntiautoritariaInsurreccionalistade1992,visibilizabalaextensin
desuspostuladosenterritoriosespaoles,postuladosconespecialecoentreuna
nuevageneracindemilitanteslibertariosdescontentosconlafaltadeincidencia
delas prcticas anarcosindicalistas.Pronto este descontento setraducira enun
procesodeseparacinydeexpulsionesenelsenodelsindicatoCNT,focalizado
principalmentesobrelaorganizacinjuvenilFIJL,queseprolongaradurantelos
aos 97 y 98, aos en el que la prisin de los compaeros detenidos y la
proximidaddesujuicioalentaronladifusindesuopcinlibertaria.

Laedicinenfolletoenotoode1998de Lasociedadindustrialysufuturo
coincidiraeneltiempoconladifusindelostextosdelafrancesaEncyclopdie
des Nuissances, cuya propuesta de crtica antiindustrial, proporcionara
argumentos de hondo calado ideolgico a la comunidad antidesarrollista en
formacin [5], echando ms lea al fuego de una nueva generacin poltica en
emancipacin.

Yladcadacerraraen1999conlanoticiadelatenazydiversaoposicin
organizadaenlaciudaddeSeattlecontralacelebracindelallamadaRondadel
Mileniodelasinstitucionesfinancieras delcapitalismo,que lanzabaalafama
meditica las actividades del Black Bloc como lado oscuro del incipiente
movimientoantiglobalizacin,mientraslosdisturbiosenlacercanacomunidadde
Eugene publicitaban lasiniciativasdel anarquismo primitivistay laproduccin
tericadeJohnZerzan.

Conestoscondicionantesyapartirdelao2000,tuvolugarenelinteriorde
laescenaantiautoritariadelEstadoespaolladifusindelasnuevascorrientes
libertariasqueponansunfasisfueradelostemsdelobrerismo,comoeranel
inmedatismo de Hakim Bey, la extensin del insurreccionalismo, la crtica
anticapitalista y libertaria a la sociedad industrial y la difusin de las tesis
primitivistas. Si bien estas formulaciones tericas se prodigaban en escenas
activistas variadas (los ambientes antiglobalizacin, el rea anarquista
revolucionariaolaescenaantidesarrollista),lociertoesquetodasellastuvieronsu
apogeo durante los aos 20002003, aos en los que se multiplicaron los
encuentros e iniciativas activistas o de difusin que aadieron visibilidad y
contribuyeronaconsolidarlastendenciaslocales.

DuranteaquellosaosseprodigaroncolectivoscomoLlavordAnarquia,de
inspiracinindividualistayprimitivista,ymuchosotros,quejuntoconunanueva
eclosin de editoriales antiautoritarias promovieron eventos en los que pudo
conocersedeprimeramanoaaquellosautoresqueplanteabanunarenovacinde
algunas de las bases de la tradicin anarquista, includos los autores
norteamericanos.[6]

Asimismosurgieronnuevostextosquemostrabanunamaduracinpropia
delaescenalocalendireccinsimilaralasreflexionespreviassurgidasenotros
contextoseuropeosynorteamericanos. Elmitodelaizquierda,anlisisycrticadel
izquierdismo,folletodelcolectivoZizenenlneaconlasafirmacionesdelManifiesto,
laproduccinpropiadelboletndelcolectivohomnimoLosAmigosdeLudd,las31
tesisinsurreccionalistasoelvolumenAfilandonuestrasvidas,olostextosprimitivistas
deAntonFDRfueronbotonesdemuestradeello.

VI.Laeclosinlocaldeestastendenciasquesealejabandefinitivamentede
lostemsdelobrerismodelprimeranarquismonoestuvoexentadepolmicascon
lalneadelanarquismotradicional,encarnadoenlasopcionesanarcosindicalistas,
nitampocofuearmnicalarelacinentrelasdiversastendenciasemergentes.Sin
embargo,losdesencuentrosnotuvieronelrangodeunarefutacinglobalcomola
deeste Anarquismosocialoanarquismopersonal deMurray Bookchin,quienaqu
cultivasinambagesotradesusprincipalesfacetas,ladepolemista.

Variosfueronlosfactores.Porunlado,lainexistencialocaldeunafigurade
prestigio similar a la del anarquista norteamericano que dirigiera su
referencialidadcontralasnuevascorrientes.Porotro,laubicacindelasnuevas
tendencias que cuestionaban el hecho tecnolgico en el marco de un rea
antiautoritaria, ms amplia ideolgicamente y por tanto fuera de los mrgenes
estrictosdelatradicinanarquista. [7]Yporltimo,lavinculacindelnacimientoy
desarrollodeestastendenciasconhechosrepresivosymovimientosencurso,que
dificultabanunaformulacindediferenciasnicamentetericasconlasbasesdel
pensamientotradicionaldelanarquismo.

Sirvaentoncesestetextocomoexponentedeundebatetericoquetambin
serealizaralocalmentedemodofragmentarioymuchasvecescrispado.Textoque
daraorigenenNorteamricaainmediatasydiversasrespuestasporpartedelos
aludidos y que enriqueceran indirectamente la reflexin terica de los nuevos
anarquismos. Como la de David Watson, que en 1996 entregara para su
publicacin Beyond Bookchin. Preface for a Future Social Ecology (Ms all de
Bookchin.Prefacioparaunaecologasocialfutura),enlaqueelautordesplegara
concoherenciaelcorpusideolgicodesupropuestalibertaria.

OlaquerealizaraelanarcoBobBlack,elgranausente enlosdardosde
Bookchin,consuAnarchyafterLeftismde1995,quienademsdellevaracabouna
refutacinsistemticaydocumentadadelpresentetexto,realizaraunadescripcin
apologtica del anarquismo postizquierdista, denominacin a juicio de Black
ms correcta para describir los contornos comunes de los nuevos anarquismos
criticadosduramenteporelveteranoautor.

Ensurespuesta,BobBlackresumeeltextoqueacontinuacinpresentamos
conelcalificativodecadente,aferrndosealsignificadoestrictodeltrmino:un
cantodecisnedeunanarquismotradicionalenfrancoretroceso.Paradjicamente,
eltrminodeBlackseramsdulcequeelquenosotrosposiblementeusaramos:
reaccionario,comoreaccinairadaantelaspropuestasherticasdelosnuevos
anarquismosycomodefensadeunasbasesinamoviblesdelatradicinideolgica
libertaria.

Nuevos anarquismos que, como hemos pretendido demostrar, emergen

comorespuestaantelosprofundoscondicionantesdela poca,aligualquelas
aportacionesnovedosasdeBookchinsebregaronalcompsdelasuya.Nuevas
escuelas libertarias que encontraron su formulacin a travs de la pluma de
tambinveteranosyreputadosactivistasyque,precisamente,alentenderestas
tendenciascomorespuestasanteloscondicionantesdeuntiempomovilizatorio
compartido, encontraron formulaciones similares en el Viejo Continente y
generaron tambin un rea de pensamiento y accin en nuestra precaria pero
diversaescenalibertarialocal.

Agostode2012

 Notaaloslectores

Estebreveensayofueescritoparatratarelhechodequeelanarquismose
encuentraenunpuntodeinflexindesulargayturbulentahistoria.

EnunmomentoenqueladesconfianzapopularenelEstadohaalcanzado
unasproporcionesextraordinariasennumerosospases;enqueladivisinsocial
entre unas pocas personas y empresas con grandes fortunas contrasta
drsticamenteconelcrecienteempobrecimientodemillonesdepersonasenuna
escala sin precedentes desde la dcada de la Gran Depresin; y en que la
intensidaddelaexplotacinobligaacadavezmsgenteaaceptarunasemana
laboraldeunalongitudcaractersticadelsigloXIX,losanarquistasnohanlogrado
ni desarrollar un programa coherente ni una organizacin revolucionaria que
ofrezcan una direccin para el descontento de las masas que la sociedad
contemporneaestengendrando.

En vez de ello, este malestar est siendo absorbido por polticos

reaccionarios y se ha canalizado en una hostilidad hacia las minoras tnicas,
inmigrantesypersonaspobresymarginales,comomadressolteras,lossintecho,
losancianoseinclusolosecologistas,alosquesepresentacomolosprincipales
culpablesdelosproblemassocialesactuales.

Laincapacidaddelosanarquistaso,porlomenos,demuchosdelosque
asseconsideranparallegaraunnmerodeseguidorespotencialmentegrande
radicanosloenlasensacindeimpotenciaqueimpregnaamillonesdepersonas
hoyenda.Tambinsedebeengranmedidaaloscambiosporlosquehanpasado
muchosanarquistasdurante las ltimasdosdcadas. Nosgusteono,milesde
elloshanabandonadogradualmentelaesenciasocialdelasideasanarquistaspor
el personalismo omnipresente yuppie y new age que caracteriza esta poca
decadenteyaburguesada.Dehecho,handejadodesersocialistasdefensoresde
unasociedadlibertariadeorientacincomunalyevitancualquiercompromiso
serioconunenfrentamientosocialorganizadoyprogramticamentecoherente
conelordenexistente.Cadavezms,hanseguidolatendenciapredominantedela
clasemediadenuestrapocahaciaunindividualismodecadenteennombredesu
autonomapersonal,unmisticismoincmodoennombredelintuicionismo,y
unavisinilusoriadelahistoriaennombredelprimitivismo.Muchossupuestos
anarquistas incluso han confundido el propio capitalismo con una sociedad
industrialdeconcepcinabstracta,ylasdistintasopresionesqueejercesobrela
sociedad se han imputado burdamente al impacto de la tecnologa, no a las
relaciones sociales subyacentes entre capital y mano de obra, estructuradas en
torno a una economa de mercado omnipresente que ha invadido todos los
espaciosdelavida,desdelaculturahastalasamistadesylafamilia.Latendencia
demuchosanarquistasdeculpardelosmalesdelasociedadalacivilizacin
ms que al capital y la jerarqua, a la megamquina ms que a la
mercantilizacin de la vida, y a unas simulaciones imprecisas ms que a la
tiranatanevidentedelaambicinmaterialylaexplotacin,noesdiferentedelas
apologasburguesasdelasreestructuracionesdelasempresasmodernasdela
actualidadcomoresultadodelosavancestecnolgicos,msqueporelapetito
insaciabledebeneficiodelaburguesa.

Mi nfasis en las pginas siguientes se centra en la continua retirada en

nuestrosdasdelosanarquistasdeestilodevidadeaquellaesferasocialque
constitua el principal escenario de los anarquistas anteriores, como los
anarcosindicalistas y los comunistas libertarios revolucionarios, hacia aventuras
episdicas que evitan cualquier compromiso de organizacin y coherencia
intelectual;y,loqueesmspreocupante,haciaunburdoegosmoquesealimenta
deladecadenciaculturalgeneraldelasociedadburguesadehoyenda.

Losanarquistas,escierto,puedencelebrarconraznelhechodequebuscan
desde hace mucho tiempo la libertad sexual total, la estetizacin de la vida
cotidiana,ylaliberacindelahumanidaddelasrestriccionespsquicasopresivas
quelehannegadosuplenalibertadsensualeintelectual.Pormiparte,comoautor
deDesireandNeed[Deseoynecesidad]haceunostreintaaos,nopuedomsque
aplaudirlaexigenciadeEmmaGoldmandequenoquiereunarevolucinamenos
quepuedabailarasuson;y,comomisvacilantespadresmatizaronunaveza
principiosdeestesiglo,niunaenlaquenopuedancantar.

Pero,porlomenos,exiganunarevolucinunarevolucinsocialsinla
que estos objetivos estticos y psicolgicos no podran alcanzarse para la
humanidadensuconjunto.Yestefervorrevolucionariobsicofuecentralentodas
sus esperanzas e ideales. Por desgracia, cada vez menos de los supuestos
anarquistasconlosquemeencuentrohoyendaposeenestefervorrevolucionario,
nitansiquieraelidealismoaltruistaylaconcienciadeclaseenlosquereposa.Es
precisamentelaperspectivadelarevolucinsocial,tanbsicaparaladefinicinde
anarquismo social,contodossusargumentostericosyorganizativos,laqueme
gustararecuperar enelexamen crtico delanarquismo personalque ocupalas
pginassiguientes.Amenosqueestgravementeequivocadoyesperoestarlo
losobjetivosrevolucionariosysocialesdelanarquismoestnsufriendounaerosin
degranalcance,hastaelpuntodequelapalabraanarquapasaraformarpartedel
vocabulario burgus chic del siglo XXI: travieso, rebelde, despreocupado, pero
deliciosamenteinofensivo.

12dejuliode1995

Nota:Quisieraagradeceramicompaera,JanetBiehl,suinestimableayuda
enlarecopilacindelmaterialparaesteensayo.

 Anarquismosocialoanarquismopersonal

Durante unos dos siglos, el anarquismo un cuerpo extremadamente

ecumnico de ideas antiautoritarias se desarroll en la tensin entre dos
tendencias bsicamente opuestas: un compromiso personal con la autonoma
individualyuncompromisocolectivoconlalibertadsocial.Esastendenciasnunca
searmonizaronenlahistoriadelpensamientolibertario.Dehecho,paramuchos
hombresdelsiglopasado,simplementecoexistandentro delanarquismocomo
una creencia minimalista de oposicin al Estado, en vez de una creencia
maximalistaquearticularaeltipodenuevasociedadquetenaquesercreadaensu
lugar.

Ellonosignificaquelasdiferentesescuelasdelanarquismonoabogaranpor
unasformasmuyespecficas deorganizacinsocial,sibienamenudo bastante
divergenteslasunasdelasotras.Noobstante,esencialmente,elanarquismoensu
conjuntoavanzhacialoqueIsaiahBerlinhallamadolibertadnegativa,esdecir,
unalibertaddehacerformalmsqueunalibertadparahacerfundamental.De
hecho,elanarquismoamenudocelebrsucompromisohacialalibertadnegativa
como prueba de su propia pluralidad, tolerancia ideolgica o creatividad; o
incluso, como ms de un reciente terico posmoderno ha argumentado, de su
incoherencia. La incapacidad del anarquismo para resolver esta tensin, para
articular la relacin del individuo con el colectivo, y para enunciar las
circunstanciashistricasqueharanposibleunasociedadanarquistasinEstado,
causaronunosproblemasenelpensamientoanarquistaquesiguensinresolverse
hoyenda.

PierreJosephProudhon,msqueotrosanarquistasdesutiempo,tratde
formularunaimagenbastanteconcretadeunasociedadlibertaria.Lavisinde
Proudhon, basada en contratos, esencialmente entre pequeos productores,
cooperativasycomunas,erareminiscentedelmundoartesanoprovincialenelque
naci. Pero su intento de dar forma a una nocin basada en relaciones de
patronato, a menudo patriarcales, de la libertad con acuerdos contractuales
socialespecabadefaltadeprofundidad.Elartesano,lacooperativaylacomuna,
relacionndose mutuamente en trminos contractuales burgueses de equidad o
justiciamsqueenlostrminoscomunistasdecapacidadynecesidades,reflejaban
elsesgodelartesanohacialaautonomapersonal,dejandoindefinidocualquier
compromisomoralhaciauncolectivomsalldelasbuenasintencionesdesus
miembros.

En efecto, la famosa declaracin de Proudhon de que quienquiera que

pongasumanosobremparagobernarmeesunusurpadoryuntiranoylodeclaro
mienemigotiendefuertementehaciaunalibertadpersonalistaynegativaque
eclipsasuoposicinalasinstitucionessocialesopresivasylavisindelasociedad
anarquistaqueconceba.Sudeclaracinestenunalneasimilaralaclaramente
individualistadeWilliamGodwin:Sloexisteunpoderalquepuedorendiruna
obediencia sincera: ladecisin de mi propio entendimiento, los dictados de mi
propiaconciencia.

La llamada de Godwin a la autoridad de su propio entendimiento y

conciencia, como la condena de Proudhon de la mano que amenaza con
coaccionar su libertad, dio al anarquismo un impulso inmensamente
individualista.

Estasdeclaraciones,peseasuatractivoyenlosEstadosUnidossehan
ganado una admiracin considerable de la llamada derecha libertaria (o ms
exactamente, propietarista), con sus reconocimientos de la libre empresa,
revelanunanarquismomuycontradictorio.Encambio,MichaelBakuninyPeter
Kropotkintenanunasopinionesesencialmentecolectivistas(enelcasodelltimo,
explcitamentecomunistas).Bakunindabarotundamenteprioridadalosocialpor
encimadeloindividual.Lasociedad,escribe,

precede y,almismotiempo,sobrevive atodoindividuohumano, yeseneste

sentidoigualalamismaNaturaleza.EseternacomolaNaturalezao,siseprefiere,durar
tantocomolaTierra,puesallnaci.Unarebelinradicalcontralasociedadsera,poreso,
tanimposiblecomounarebelincontralaNaturaleza,porquelasociedadhumananoes
sinolaltima gran manifestacin ocreacin de laNaturalezasobre estaTierra.Yun
individuoquequisierarebelarsecontralasociedad[]sesituaramsalldelaexistencia
real.[8]

Bakuninexpresamenudosuoposicinalatendenciaindividualistadel
liberalismoyelanarquismoconunnfasisbastantepolmico.Aunquelasociedad
estendeudaconlaspersonas,escribienunadeclaracinbastantemoderada,
laformacindelapersonaessocial:

Inclusoelindividuomsmiserabledenuestraactualsociedadnopodraexistiry
desarrollarse sin los esfuerzos sociales acumulados de incontables generaciones. En
consecuencia,losindividuos,sulibertadysurazn,sonproductosdelasociedad,yno
viceversa:lasociedadnoeselproductodelosindividuosquelaforman;ycuantomsy
msplenamentedesarrolladoestelindividuo,mayoressulibertad,ymsesunproducto
delasociedad,msrecibedeellaymayoressudeudaconella.[9]

Kropotkin, por su parte, mantuvo este nfasis colectivista con una

coherencianotable.Enloqueprobablementefuesuobramsleda,suescritoenla
Enciclopedia Britnica sobre Anarquismo, Kropotkin ubic claramente las
concepciones econmicas del anarquismo en el ala izquierda de todos los
socialismos,abogandoporlaabolicinradicaldelapropiedadprivadayelEstado
enelespritudelainiciativapersonalylocal,ydelafederacinlibredelosimple
alocomplejo,envezdelajerarquaactualquevadelcentroalaperiferia.Las
obras de Kropotkin sobre tica, de hecho, incluyen una crtica continua a los
intentos liberalistas de contraponer lo individual a la sociedad, incluso de
subordinarlasociedadalindividuooelego.lsesitufirmementeenlatradicin
socialista.Suanarcocomunismo,quesebasabaenlosavancesdelatecnologay
unamayorproductividad,pasaimponersecomoideologalibertariaenlos1890,
relegandoprogresivamentelasnocionescolectivistasdedistribucinbasadasenla
equidad.Losanarquistas,comolamayoradesocialistasrecalcabaKropotkin
reconocanlanecesidaddeperiodosdeevolucinaceleradaalosquesellama
revoluciones, dando pie en ltima instancia a una sociedad basada en
federaciones de los grupos locales de productores y consumidores de toda
poblacinocomuna.[10]

Conlaaparicindelanarcosindicalismoyelanarcocomunismo,afinalesdel
siglo XIX y principios del XX, la necesidad de resolver la tensin entre las
tendenciasindividualistasylascolectivistassevolviesencialmenteobsoleta.[11]El
anarcoindividualismo qued en gran medida marginado por los movimientos
obreros socialistas de masas, de los cuales la mayora de anarquistas se
considerabaelalaizquierda.Enunapocadeviolentaagitacinsocial,marcada
porelaugedeunmovimientodemasasdelaclaseobreraqueculminenlosaos
1930ylaRevolucinEspaola,losanarcosindicalistasylosanarcocomunistas,no
menosquelosmarxistas,considerabanelanarcoindividualismounlujoexticode
lapequeaburguesa.Amenudoloatacaronacusndoloprcticamentedeserun
capricho de la clase media, mucho ms anclado en el liberalismo que en el
anarquismo.

Enesapocalosindividualistasapenaspodanpermitirse,ennombredesu
singularidad,ignorarlanecesidaddeunasformasrevolucionariasenrgicasde
organizacinconunosprogramascoherentesyatractivos.Envezdecobijarseenla
metafsicadeMaxStirnerdelnicoysupropiedad,losactivistasanarquistas
necesitabanuncuerpotericoyundiscurosbsicosdecarcterprogramtico,una
necesidad que fue satisfecha,entreotros,por Laconquistadelpan de Kropotkin
(Londres,1913),ElorganismoeconmicodelarevolucindeDiegoAbaddeSantilln
(Barcelona,1936),ylos EscritosdeFilosofaPolticadeBakunin deG.P.Maximoff
(publicacin en ingls en 1953, tres aos despus de su muerte; la fecha de la
compilacinoriginal,quenosefacilitaenlatraduccineningls,podraserde
muchosaos,inclusodcadas,antes).

Ninguna unin de egostas stirneriana, que yo sepa, ha adquirido

prominenciaenmomentoalguno,nisiquieraadmitiendoquetaluninpudiera
formarseysobreviviralasingularidaddesusegocntricosmiembros.

 Anarquismoindividualistayreaccin

Ciertamente, el individualismo ideolgico no desapareci totalmente

duranteesteperiododeampliosdisturbiossociales.Unacantidadconsiderablede
anarquistasindividualistas,especialmenteenelmundoanglosajn,sealimentaron
de las ideas de John Locke y John Stuart Mill, as como del propio Stirner.
Individualistas de cosecha propia con distintos grados de implicacin en las
opiniones libertarias llenaron el horizonte anarquista. En la prctica, el
anarcoindividualismoatraaprecisamentea personasindividuales, desdeBenjamin
TuckerenlosEstadosUnidos,unseguidordeunaversinpintorescadelalibre
competencia,alaespaolaFedericaMontseny,queamenudohonrsuscreencias
stirnerianas por su transgresin. Pese a su reconocimiento de una ideologa
anarcocomunista, los nietzscheanos como Emma Goldman permanecieron muy
cercadelespritudelosindividualistas.

Apenasningnanarcoindividualistaejerciinfluenciaalgunasobrelaclase
obrera emergente. Expresaban su oposicin de unas formas singularmente
personales, especialmente mediante panfletos encendidos, un comportamiento
escandalosoyunosestilosdevidaaberrantesenlosguetosculturalesde finde
sicle deNuevaYork,ParsyLondres.Comocredo,elanarquismoindividualista
permaneciprincipalmenteunestilodevidabohemio,quesemanifestabasobre
todoensusdemandasdelibertadsexual(amorlibre)yporsupasinporlas
innovacionesenelarte,enelcomportamientoyenelvestir.

Fueenlostiemposdedurarepresindelasociedadyletrgicainactividad
social que los anarquistas individualistas pasaron a un primer plano de la
actividad libertaria; y entonces, principalmente, como terroristas. En Francia,
EspaaylosEstadosUnidos,losanarquistasindividualistascometieronactosde
terrorismoquedieronalanarquismosureputacindemovimientodeconspiracin
violentamentesiniestro.Losqueseconvirtieronenterroristasamenudonoeran
socialistasocomunistaslibertarios,sinomsbienhombresymujeresdesesperados
queutilizabanarmasyexplosivosparaprotestarporlasinjusticiasylacortedadde
mirasdesupoca,tericamenteennombredelapropagandaporelhecho.No
obstante, la mayora de las veces el anarquismo individualista se expresaba a
travs de un comportamiento culturalmente desafiante. Pas a adquirir
prominencia dentro del anarquismo precisamente en la medida en que los
anarquistasperdieronsuvnculoconunaesferapblicaviable.
 El contexto social reaccionario de hoy en da explica en gran manera la
aparicin de un fenmeno en el anarquismo euroamericano que no puede
ignorarse:ladifusindelanarquismoindividualista.Enunapocaenqueincluso
lasformasrespetablesdelsocialismoseapresuranaalejarsedelosprincipiosque
podraninterpretarsedecualquiermodocomoradicales,lascuestionesrelativasal
individualismo estn volviendo a suplantar la accin social y la poltica
revolucionariaenelanarquismo.EnlostradicionalmenteindividualistasEstados
UnidosyGranBretaa,los1990estnrebosandodeanarquistasdeestilopropio
que dejando aparte su retrica radical extravagante cultivan un
anarcoindividualismo moderno que voy a denominar anarquismo personal o
anarquismo como estilo de vida. Sus preocupaciones por el ego y su
singularidad y sus conceptos polimrficos de resistencia estn erosionando
lentamente elcarcter socialista de la tradicinlibertaria. Como el marxismo y
otras formas de socialismo, el anarquismo puede verse profundamente
influenciadoporelentornoburgusalqueprofesaoponerse,conlaconsecuencia
dequelacrecienteinmanenciaynarcisismodelageneracinyuppiehandejado
sumarcaenmuchosradicalesdeclarados.Elaventurismoalacarta,labravura
personal,unaaversinalateoraextraamentesimilaralossesgosantirracionales
delpostmodernismo,lascelebracionesdelaincoherenciaterica(pluralismo),una
dedicacinesencialmenteapolticayantiorganizativaalaimaginacin,elantojoy
elxtasis,yunencantoconeldaadaintensamentecentradoensmismo,reflejan
lamellaquelareaccinsocialhahechoenelanarquismoeuroamericanodurante
lasdosltimasdcadas.[12]

KatinkaMatson,quehacompiladouncatlogodetcnicasparaeldesarrollo
psicolgicopersonal,afirmaquedurantelosaos1970hubouncambionotable
enelmodoenquenospercibimosanosotrosmismosenelmundo.Enlosaos
1960,contina,habaunapreocupacinporelactivismopoltico,Vietnam,la
ecologa,losfestivalesdemsicaindependiente,lascomunas,lasdrogas,etc.Hoy
endaseestproduciendoungirohaciaadentro:sebuscaladefinicinpersonal,el
desarrollopersonal,loslogrospersonalesylailuminacinpersonal.[13]Elnefasto
repertoriodeMatson,compiladoparalarevistaPsychologyToday,cubretodaslas
tcnicas,desdelaacupunturaalIChing,pasandoporlaterapiaestyladezonas.
Retrospectivamente,podrahabermuybienincluidoelanarquismopersonalensu
compendiodesoporferosindividuoscentradosensmismos,lamayoradelos
cuales albergan ideas de autonoma individual ms que de libertad social. La
psicoterapiaentodassusvariantescultivaunserdirigidohaciaunomismoque
busca autonoma en un estado psicolgico aletargado de autosuficiencia
emocional; no el ser implicado socialmente, marcado por la libertad. En el
anarquismopersonal,aligualqueenlapsicoterapia,elegoseoponealcolectivo;el
ser,alasociedad;lopersonal,alocomunitario.
 Elegoo,msexactamente,suencarnacinenvariosestilosdevidase
haconvertidoenunaideafijaparamuchosdelosanarquistasdedespusdelos
1960,queestnperdiendodevistalanecesidaddeunenfrentamientoorganizado,
colectivistayprogramticoalordensocialexistente.Lasprotestassinvertebrar,
lasescapadassindireccin,laautoafirmacinyunarecolonizacinpersonaldel
daadasonparalelasalosestilosdevidapsicoteraputicos,newageycentrados
ensmismosdelahastiadaquintadelbabyboomylosmiembrosdelaGeneracin
X.Hoyenda,loquepasaporanarquismoenlosEstadosUnidosycadavezms
enEuropanoesmuchomsqueunpersonalismointrospectivoquedenigrael
compromiso social responsable; un grupo de encuentro que se rebautiza
indistintamentecomouncolectivoogrupodeafinidad;unestadode nimo
que ridiculiza con arrogancia la estructura, la organizacin y la implicacin
pblica;yunpatioderecreoparabufonadasjuveniles.

Demaneraconscienteono,muchosanarquistaspersonaleshacensuyoel
enfoquedeMichelFoucaultsobrelainsurreccinpersonalmsquelarevolucin
social,basadoenunacrticaambiguaycsmicadelpodercomotal,msqueen
una exigencia de empoderamiento institucionalizado de los oprimidos en
asambleas, consejos y/o confederaciones populares. En la medida en que esta
tendenciadescartalaposibilidadefectivadeunarevolucinsocialseacomouna
imposibilidadocomoalgoimaginario,invalidaelanarquismosocialistao
comunista en un sentido fundamental. Efectivamente, Foucault alberga la
perspectivadequelaresistencianuncaestenunaposicindeexterioridaden
relacinalpoder[]Porconsiguiente,noexiste,pues,unlugar[lase:universal]
delgranRechazoalmadelarevuelta,focodetodaslasrebeliones,leypuradel
revolucionario.Atrapadoscomoestamostodosenelabrazoomnipresentede
unpodertancsmicoque,dejandoapartelasexageracionesyequivocacionesde
Foucault, la resistencia se convierte completamente en polimorfa, vagamos
intilmente entre la nicidad y la abundancia. [14] Sus ideas llenas de
divagacionespuedenresumirseenlanocindequelaresistenciatienequeser
necesariamenteunaguerradeguerrillassiemprepresenteysiempreabocadaa
laderrota.

El anarquismo como estilo de vida, como el individualista, muestra un

desdn hacia la teora, con ascendencias msticas y primitivistas generalmente
demasiado vagas, intuitivas e incluso antirracionales para ser analizadas
directamente.Sonmsbiensntomasquecausasdelmovimientogeneralhaciauna
santificacindelegocomorefugiodelmalestarsocialexistente.Noobstante,los
anarquistas principalmente personalistas an tienen algunas vagas premisas
tericasqueconvieneexaminarcrticamente.

Sulneaideolgicaesesencialmenteliberal,fundamentadaenelmitodel
individuo plenamente autnomo cuyas exigencias de autogobierno vienen
validadasporunosderechosnaturalesaxiomticos,valoresintrnsecoso,en
unnivelmssofisticado,elyotranscendentalkantianointuidoquegeneratodala
realidadcognoscible.Estasopinionestradicionalesaparecenenelyooegode
MaxStirner,quecomparteconelexistencialismounatendenciaaabsorbertodala
realidad en s mismo, como si el universo girara en torno a las elecciones del
individuoautosuficiente.[15]

Lasobrasmsrecientessobreelanarquismopersonalesquivanengeneralel
yosoberanoyglobalizadordeStirner,aunquemantienensunfasisegocntrico,
y tienden hacia el existencialismo, el situacionismo reciclado, el budismo, el
taosmo,elantirracionalismoyelprimitivismo;o,demodobastanteecumnico,
todosellosensusvariasformas.Suspuntosencomn,comoveremos,recuerdan
unavueltailusoriaaunegooriginal,amenudodifusoe,incluso,insolentemente
infantil que es manifiestamente anterior a la historia, la civilizacin y una
tecnologasofisticadaposiblementehastaelpropiolenguaje,yhanalimentado
msdeunaideologapolticareaccionariaalolargodelpasadosiglo.

 Autonomaolibertad?

Sin caer en la trampa del construccionismo social que considera cada

categoracomounproductodeunordensocialdeterminado,estamosobligadosa
preguntarnos por una definicin de la persona libre. Cmo nace la
individualidad,ybajoqucircunstanciaseslibre?

Cuando los anarquistas personales exigen autonoma ms que libertad,

estnconellorenunciandoalaspreciosasconnotacionessocialesdelalibertad.En
efecto,laconstanteapelacinanarquistadehoyendaalaautonomamsqueala
libertad social no puede ignorarse como algo accidental, en particular en las
variedades angloamericanas del pensamiento libertario, donde el concepto de
autonomasecorrespondemsestrechamenteconeldelibertadpersonal[liberty
eningls].Susracesseremontanalatradicinimperialromanadelibertas,enla
queelegosinataduraseslibredeposeersupropiedadparticularascomode
satisfacer sus apetitos personales. Actualmente, muchos anarquistas personales
consideranquelapersonadotadadederechossoberanosseoponenosloal
Estado,sinotambinalasociedadcomotal.

Estrictamente, la palabra griega autonomia significa independencia, con

una connotacin de un ego que se gestiona a s mismo, sin ningn tipo de
clientelismo o dependencia de otros para subsistir. Que yo sepa, no era una
palabradeusogeneralizadoporlosfilsofosgriegos;dehecho,nitansloaparece
enellxicohistricodeF.E.Petersde Trminosfilosficosgriegos.La autonoma,
comoeltrminoinglsliberty,serefierealhombre(omujer)aquienPlatnhabra
llamadoirnicamentedueodesmismo,lasituacincuandolapartedelalma
queesmejorpornaturalezadominaalapeor.InclusoparaPlatn,elintentode
lograrlaautonomamediante eldominio desmismo constitua unaparadoja,
porque elque es dueo de smismo estambin esclavo,yel que esesclavo,
dueo; en resumen, es a la misma persona a la que nos referimos con estas
expresiones(LaRepblica,libroIV,431).Caractersticamente,PaulGoodman,un
anarquista esencialmente individualista, mantena que para m, el principal
principio del anarquismo no es la libertad sino la autonoma, la capacidad de
empezarunatareayhacerlodelmodoqueunoquiera:unaopinindignadeun
estetaperonodeunrevolucionariosocial.[16]

Mientrasque autonoma seasociaconelindividuopresumiblementedueo

de s mismo, la palabra inglesa freedom [libertad] relaciona dialcticamente al
individuoconelcolectivo;suequivalenteengriegoes eleutheria ysederivadel
alemn Freiheit,untrminoqueanconservaunarazgemeinschaftlichocomunal
enlavidaylasleyestribalesteutnicas.Aplicadaalapersona, freedommantiene
as una interpretacin social o colectiva de los orgenes de ese individuo y su
desarrollo como persona. En freedom, la individualidad no se opone o se sita
aparte del colectivo, sino que se ha formado y en una sociedad racional, se
realizara en buena medida gracias a su propia existencia social. Por
consiguiente, freedom nocomprendelalibertaddelapersonao liberty,sinoque
indicasumaterializacin.[17]

Laconfusinentreautonomaylibertad [enelsentidode freedom] esms

queevidenteen ThePoliticsofIndividualism(POI) deL.SusanBrown,unintento
reciente de articular y elaborar un anarquismo bsicamente individualista,
manteniendo no obstante algunas afinidades con el anarcocomunismo. [18] Si el
anarquismopersonalnecesitaunosfundamentosacadmicos,loencontrarenesta
tentativadefusionaraBakuninyKropotkinconJohnStuartMill.Pordesgracia,se
trataaqudeunproblemaquevamsalldeloacadmico.LaobradeBrown
demuestrahastaqupuntolosconceptosdeautonomapersonalchocanconlosde
libertadsocial.Esencialmente,comoGoodman,Browninterpretaelanarquismo
como una filosofa no de libertad social sino de autonoma personal. A
continuacin,ofreceunanocindeindividualismoexistencialquesediferencia
profundamentetantodeladelindividualismoinstrumental(oindividualismo
posesivo [burgus] de C. B. Macpherson) como de la del colectivismo,
sazonado connumerosas citas de Emma Goldman, que no era precisamente la
pensadoramsdestacadadelpantenlibertario.

ElindividualismoexistencialdeBrowncomparteelcompromisoconla
autonomaindividualylaautodeterminacindelliberalismo,segnella(POI,p.
2).Mientras que gran parte de lateora anarquista hasido considerada como
comunistatantoporlosanarquistascomoporlosquenoloson,observa,loque
distinguealanarquismodeotrasfilosofascomunistasessucelebracininflexible
yconstantedelaautodeterminacinyautonomaindividuales.Seranarquistaya
seacomunista,individualista,mutualista,sindicalistaofeministaesreafirmarun
compromisoconlaprimacadelalibertadindividual(POI,p.2).Yaquutilizala
palabrafreedom en el sentido de autonoma. Aunque la crtica de lapropiedad
privadaydefensadelasrelacioneseconmicascomunaleslibresdelanarquismo
(POI,p.2)sitaelanarquismodeBrownmsalldelliberalismo,mantieneno
obstante los derechos individuales por encima y frente a aquellos de la
comunidad.

Lo que distingue [al individualismo existencial] del punto de vista

colectivista,continaBrown,esquelosindividualistas[tantoanarquistascomo
liberales] creen en la existencia de una voluntad autnticamente libre e
internamente motivada, mientras que la mayora de colectivistas entienden a la
personahumanacomomoldeadaexternamenteporlosdems;elindividuopara
ellos est construido por la comunidad (POI, p. 12, nfasis aadido).
Esencialmente,BrownrechazaelcolectivismonosloelsocialismodeEstado,
sino el colectivismo como tal con la patraa liberal de que una sociedad
colectivista supone la subordinacin de la persona al grupo. Su observacin
increble de que la mayora de colectivistas han considerado a las personas
individualescomosimplesescombroshumanosarrastradosenlacorrientedela
historia (POI, p. 12) es prueba de ello. Stalin defenda definitivamente esta
opinin,y tambin muchosbolcheviques, consuhipostatizacinde lasfuerzas
socialesporencimadelosdeseoseintencionesindividuales.Peroloscolectivistas
ens? Hayqueignorarlasgenerosastradicionesdelcolectivismoquebuscaban
unasociedadracional,democrticayarmoniosa;lasvisionesdeWilliamMorris,
porejemplo,oGustavLandauer?YRobertOwen,losfourieristas,lossocialistas
democrticosylibertarios,lossocialdemocrtasdepocasanteriores,inclusoKarl
Marx y Peter Kropotkin? No estoy seguro de que la mayora de colectivistas,
inclusolosanarquistas,aceptaranelburdodeterminismoqueBrownatribuyealas
interpretacionessocialesdeMarx.Alcrearunoscolectivistasdepajaqueson
mecanicistas de lnea dura, Brown contrapone en su retrica a un individuo
misteriosamente y autogenticamente constituido, por una parte, con una
comunidad omnipresente, probablemente opresiva, incluso totalitaria, por otra.
Brown,enefecto,exageraelcontrasteentreelindividualismoexistencialylas
creencias de la mayora de colectivistas hasta el punto que sus argumentos
parecencomomnimoerrneosy,enelpeordeloscasos,falsos.

Eselementalque,pesealrotundocomienzode Elcontratosocial deJean

Jacques Rousseau, la gente definitivamente no nace libre, y mucho menos
autnoma. De hecho es ms bien lo contrario: se nace muy poco libre, muy
dependiente yclaramente heternomo.Lalibertad, independencia y autonoma
que las personas puedan tener en un momento histrico determinado son el
producto de largas tradiciones sociales y, s, un desarrollo colectivo; lo que no
implica negar que las personas desempeen un papel importante en dicho
desarrollo,sinoque,alcontrario,enltimainstanciatienenquehacerlosiquieren
serlibres.[19]

El argumento de Brown lleva a una conclusin excesivamente simplista.

Noeselgrupoelquemoldeaalapersona,afirma,sinoquesonlaspersonas
quienesdanformaycontenidoalgrupo.Elgrupoesunconjuntodepersonas,nims
nimenos; notienevidaniconcienciapropia(POI,p.12,nfasisaadido).Esta
formulacin increble no slo se parece bastante a la famosa declaracin de
Margaret Thatcher de que la sociedad no existe, slo existen los individuos;
tambin demuestra unamiopa social positivista,incluso ingenua, en laque lo
universal est totalmente separado de lo concreto. Aristteles se pensara que
haba zanjado este problema cuando censur a Platn por crear un reino de
formas inefables que existan separadamente de sus copias materiales e
imperfectas.

Esobvioquelaspersonasnuncaformansimplesconjuntos(salvotalvez
enelciberespacio);msbienalcontrario,inclusocuandoparecenatomizadasy
hermticas,estndefinidassobremaneraporlasrelacionesqueestablecenoestn
obligadasaestablecerlasunasconlasotras,debidoasuexistenciamuyrealcomo
seressociales.Laideadequeunacomunidadyporextrapolacin,lasociedad
noesmsqueunconjuntodepersonas,nimsnimenosrepresentaunmodo
deabordarlanaturalezadelaconsociacinhumanaquenoesmuyliberalsino
msbien,especialmentehoyenda,potencialmentereaccionaria.

Al identificar insistentemente colectivismo con un determinismo social

implacable,lapropiaBrowncreaunindividuoabstracto,unoquenitansloes
existencialenelsentidoestrictamenteconvencionaldelapalabra.Comomnimo,
la existencia humana presupone las condiciones sociales y materiales necesarias
paraelmantenimientodelavida,eljuicio,lainteligenciaylapalabra;ascomolas
cualidadesafectivasqueBrownconsideraesencialesparasuformavoluntaristade
comunismo:preocupacin,empatiaygenerosidad.Alfaltarlelaricaarticulacin
derelacionessocialesenlasquelaspersonasestnimplicadasdesdeelnacimiento
hasta la vejez pasando por la madurez, un conjunto de personas como el
postulado porBrownnosera, dichosinrodeos,una sociedad enmodo alguno.
Sera literalmente un conjunto, en el sentido de Thatcher, de mnadas
saqueadoras, interesadas y egostas. Presumiblemente completas en s mismas,
estn, por inversin dialctica, inmensamente desindividualizadas por no tener
otrodeseoqueeldesatisfacersuspropiasnecesidadesyplaceres(quehoyenda
estnamenudosocialmenteconstruidos,encualquiercaso).

Elreconocimientodequelaspersonastienensuspropiasmotivacionesy
unavoluntadlibrenoexigequerechacemoselcolectivismo,dadoquetambinson
capacesdedesarrollarunaconcienciasobrelascondicionessocialesbajolasquese
ejercenestascapacidadeseminentementehumanas.Laconsecucindelalibertad
dependeenpartedefactoresbiolgicos,comosabecualquieraquehayacriadoa
un hijo; en parte de factores sociales, como sabe cualquiera que viva en una
comunidad;y,contrariamentealosconstruccionistassociales,enpartetambinde
lainteraccinentreelentornoylasinclinacionespersonalesinnatas,comosabe
cualquierpersonaquepiense.Laindividualidadnosurgidelanada.Comola
ideadelibertad,tieneunlargohistorialsocialypsicolgico.
 Abandonado a su suerte, el individuo pierde los cimientos sociales
indispensablesqueconformanloqueseesperaraqueunanarquistavaloredela
individualidad:lacapacidaddereflexin,quesederivaengranpartedelhabla;la
madurezemocionalquealimentalaoposicinalafaltadelibertad;lasociabilidad
que motiva el deseo de cambio radical; y el sentido de responsabilidad que
engendralaaccinsocial.

Dehecho,latesisdeBrowntieneunasimplicacionespreocupantesparala
accinsocial.Silaautonomaindividualseimponeacualquiercompromisocon
unacolectividad,nohaybasealgunaparalainstitucionalizacinsocial,latoma
dedecisionesosiquieralacoordinacinadministrativa.Cadapersona,contenida
en su propia autonoma, es libre de hacer lo que quiera; presumiblemente,
siguiendolaantiguafrmulaliberal,sinoimpidelaautonomadelosdems.
Inclusolatomademocrticadedecisionesserechazaporautoritaria.Elgobierno
democrtico sigue siendo gobierno, denuncia Brown. Si bien permite ms
participacinindividualenelgobiernoquelamonarquaoladictaduratotalitaria,
sigueimplicandoinherentementelarepresindelavoluntaddealgunaspersonas.
Ellochocaevidentementeconelindividuoexistencial,quenecesitamantenersu
voluntad ntegra para ser existencialmente libre (POI, p. 53). De hecho, la
voluntadindividualautnomaestantranscendentalmentesacrosanta,enopinin
deBrown,quecitalareivindicacindePeterMarshalldeque,segnlosprincipios
anarquistas,lamayoranotienemsderechoamandaralaminora,nitansloa
unaminoradeuno,quelaminoraalamayora(POI,p.140,nfasisaadido).

Denominar mandar y gobierno a unos procedimientos racionales,

discursivosydedemocraciadirectaparalatomadedecisionescolectivasimplica
concederaunaminoraconstituidaporunegoautnomoelderechoaimpedirla
decisindeunamayora.Perolarealidadesqueunasociedadlibreobienser
democrtica,obiennosertalenabsoluto.Enlasituacinmuy existencial,sise
quiere, de una sociedad anarquista una democracia libertaria directa las
decisionessetomaransindudatrasundebateabierto.Acontinuacin,laminora
que hubiera perdido el voto incluso una minora de uno tendra todas las
oportunidadesparapresentarargumentoscontrariosparatratardecambiaresa
decisin.

La toma de decisiones por consenso, por otra parte, evita la disensin

permanente:eltanimportanteprocesodedilogocontinuo,desacuerdo,rplicay
contrarrplica, sin el cual la creatividad tanto social como individual sera
imposible.

Encualquiercaso,funcionarsobrelabasedelconsensoimplicaquelatoma
dedecisionesimportantessermanipuladaporunaminoraobiensederrumbar
completamente. Y las decisiones tomadas encarnarn el menor denominador
comndeopinionesyconstituirnelniveldeacuerdomenoscreativo.Hablopor
laduraexperienciademuchosaosdelusodelconsensoenlaAlianzaClamshell
delosaos1970.Justocuandoelcasianrquicomovimientoantinuclearestabaen
la cspide de su lucha, con miles de activistas, result destruido por la
manipulacindelprocesodeconsensoporunaminora.Latiranadelafaltade
estructuraqueprodujolatomadedecisionesporconsensopermitiaunospocos
bienorganizadoscontrolaralamayoradesestructurada,desinstitucionalizaday
bastantedesorganizadadentrodelmovimiento.

Tampoco se permiti, entre los abucheos y llamadas al consenso, la

existenciadeladisensinylaestimulacincreativadeldebate,quefomentaranun
desarrollocreativodeideasgeneradordeperspectivasfrescaseinnovadoras.En
cualquiercomunidad,ladisensinylosdisidentesevitanelestancamientode
sta. Las palabras peyorativas como mandar y gobernar se refieren realmente a
silenciar a los disidentes, no al ejercicio de la democracia; irnicamente, es la
voluntadgeneralconsensualloquepodramuybien,enlafrasememorablede
RousseaudeElcontratosocial,obligaraloshombresaserlibres.

En vez de ser existencial en cualquier sentido terrenal de la palabra, el

individualismoexistencialistadeBrowntrataalindividuosinunaperspectiva
histrica.Rarificaalindividuocomounacategoratranscendental,demodosimilar
a como, en los aos 1970, Robert K. Wolff recurri a conceptos kantianos del
individuo en su dudosa En defensa del anarquismo. Los factores sociales que
interactan con lapersona para convertirla en unser realmente creativo y con
voluntadsesubsumenenunasabstraccionesmoralestranscendentalesque,con
unavidapropiapuramenteintelectual,existenfueradelahistoriaylarealidad.

Alternandoentreeltrascendentalismomoralyelpositivismosimplistaensu
enfoque sobre la relacin del individuo con la comunidad, los articulados de
Brownencajanigualdeburdamentequeelcreacionismoconlaevolucin.Larica
dialcticaylaabundantehistoriaquemuestrancomoelindividuosehaformado
en gran medida por el desarrollo social y ha interactuado con l, estn
prcticamente ausentes de su obra. Con muchas opiniones atomistas y
restrictivamente analticas, y sin embargo abstractamente moral e incluso
transcendentalensusinterpretaciones,Brownestableceperfectamenteunanocin
deautonomaqueestenlasantpodasdelalibertadsocial.Conelindividuo
existencial, por una parte, y una sociedad que consiste en nada ms que un
conjuntodepersonas,porotra,elabismoentrelaautonomaylalibertadpasaa
serinsuperable.[20]

 Elanarquismocomocaos

SeancualesseanlaspreferenciaspersonalesdeBrown,sulibroreflejayala
vezproporcionalaspremisasdelatransicindelosanarquistaseuroamericanos
del anarquismo social al anarquismo individualista o personal. De hecho, el
anarquismo personal hoy en da se expresa principalmente a travs de grafitis
realizados con spray, el nihilismo posmodernista, el antirracionalismo, el
neoprimitivismo, la antitecnologa, el terrorismo cultural neosituacionista, el
misticismo y la prctica de llevar a cabo insurrecciones personales
foucaultianas.

Estas tendencias de moda, que siguen casi todas las corrientes yuppies
actuales, son individualistas en el importante sentido de que son contrarias al
desarrollodeunasorganizacionesserias,unaspolticasradicales,unmovimiento
socialcomprometido,unacoherenciatericayunarelevanciaprogramtica.Esta
tendenciaentrelosanarquistaspersonales,msorientadaalaconsecucindela
propiarealizacinquealadeuncambiosocialesencial,estantomsnefasta
cuantoquesugirohaciaadentro,comolohallamadoKatinkaMatson,pretende
serpoltico;sibienseparecealapolticadelaexperienciadeR.D.Laing.La
banderanegraquelosrevolucionariosdefensoresdelanarquismosocializaronen
lasluchasinsurreccionalesenUcraniayEspaa,seconvierteahoraenunpareo
demodaparadeleitedepequeoburgueseschics.

UnodelosejemplosmsdesagradablesdelanarquismopersonalesT.A.Z.:
Zona Temporalmente Autnoma, Anarqua Ontolgica, Terrorismo Potico de Hakim
Bey (aliasde Peter Lamborn Wilson),una perla de lacoleccin New Autonomy
Series (la eleccin de las palabras no es accidental), publicado por el grupo
extremadamenteposmodernistaSemiotext(e)/AutonomediadeBrooklyn. [21]Entre
cnticos al caos, el amour fou, los nios salvajes, el paganismo, el
sabotaje al arte, las utopas piratas, la magia negra como accin
revolucionaria, el delito y la brujera, por no hablar de los elogios al
marxismostirnerismo,lallamadaalaautonomasellevaaunosextremostan
absurdosquelleganaparecerridiculizarunaideologaabsorbidaporsmismay
autoabsorbente.

T.A.Z. se presenta como un estado mental, una actitud fervientemente

antirracional y anticivilizatoria, donde la desorganizacin se concibe como una
formadearteylosgrafitisuplantanlosprogramas.Bey(supseudnimosignifica
jefeoprncipeenturco)notienepelosenlalenguaalahorademostrarsu
desprecio por la revolucin social: Por qu molestarse en enfrentarse a un
poderquehaperdidotodosusignificadoysehaconvertidoenpurasimulacin?
Confrontacionestalesslohanderesultarengrotescosypeligrososespasmosde
violencia(TAZ,p.128).Poderentrecomillas?Unapurasimulacin?Siloque
estpasandoenBosniaencuantoacapacidaddedestruccinmilitaresunapura
simulacin,estamosrealmenteviviendoenunmundomuyseguroycmodo!
Ellectorpreocupadoporlaconstantemultiplicacindelaspatologassocialesdela
vida moderna podr tranquilizarse con la opinin altiva de Bey de que el
realismonosimponenoslodejardeesperarlaRevolucin,sinoinclusodejarde
desearla(TAZ,p.101).Nossugiereestepasajequedisfrutemosdelaserenidaddel
nirvana? O una nueva simulacin baudrillardiana? O tal vez un nuevo
imaginariocastoriadiano?

Traseliminarelobjetivorevolucionarioclsicodetransformarlasociedad,
Beyseburlaconcondescendenciadeaquellosqueloarriesgarontodoporl:el
demcrata,elsocialista,elidelogoracional []estnsordosalamsicayles
faltatodosentidodelritmo(TAZ,p.66).Deveras?Handominadolospropios
Beyysusaclitoslosversosymsicade LaMarseillaise ybailadoextticosalos
ritmosdelaDanzadelosMarinerosRusosdeGliere?Hayunapesadaarroganciaen
eldesdndeBeyhacialaflorecienteculturaquecrearonlosrevolucionariosdel
siglo pasado, gente obrera ordinaria de la poca anterior al rock and roll y a
Woodstock.

Efectivamente, cualquiera que entre en el mundo de ensueo de Bey es

invitadoaabandonarcualquiercontrasentidosobreelcompromisosocial.Un
sueodemocrtico?Unsueosocialista?Imposible,declaraBeyconunacerteza
absoluta.Enelsueojamsnosgobiernansinoelamorolabrujera(TAZ,p.64).
As,Beyreducemagistralmentelossueosdeunnuevomundoevocadosdurante
siglosporidealistasengrandesrevolucionesalasabiduradesumundodesueos
febriles.

Encuantoaunanarquismollenodelastelaraasdelhumanismotico,del
librepensamiento, del atesmo muscular y de la tosca lgica fundamentalista
cartesiana(TAZ,p.52),mejorolvidarlo!Beynoslosedeshace,deunsologolpe,
delatradicindelaIlustracinenquelaseanclaronelanarquismo,elsocialismoy
elmovimientorevolucionario,sinoqueademsmezclanaranjascomolalgica
fundamentalista cartesiana con manzanas como el librepensamiento y el
humanismo muscular, como si fueran intercambiables o uno presupusiera el
otro.
 AunqueelpropioBeynodudaenningnmomentoenhacerdeclaraciones
soberbiasylanzarseapolmicasimpetuosas,notienepacienciaconlosidelogos
endisputadelanarquismoydelpensamientolibertario(TAZ,p.46).Proclamando
quelaanarquanoconocedogma(TAZ,p.52),Beysumergeasuslectoresenel
dogmamsrgidoquehayahabido:Elanarquismoimplicaenltimainstancia
anarqua,ylaanarquaescaos(TAZ,p.64).AsdijoelSeor:Yosoyaquelque
soy;yMoisstemblantesdelaproclamacin!

Incluso, en un ataque de narcisismo manaco, Bey decreta que es el ego

todopoderoso,elYoaltsimo,elGranYoelqueessoberano:Cadaunode
nosotros[es]ellegisladordenuestrapropiacarne,denuestraspropiascreaciones;
y tambin de todo aquello que podamos capturar y conservar. Para Bey, los
anarquistasymonarcasybeyspasanaserindistinguibles,enlamedidaenque
sontodosautarcas:

Nuestrasaccionesestnjustificadaspordecretoynuestrasrelacionesseconforman
contratadosconotrosautarcas.Establecemoslaleyennuestrospropiosdominios;ylas
cadenas de la ley se han roto. Por el momento quizs nos mantengamos como meros
pretendientes;peroaunaspodemosapoderarnosdealgunosinstantes,dealgunosmetros
cuadradosderealidadsobrelosqueimponernuestravoluntadabsoluta,nuestroroyaume.
Letat,cestmoi. []Siestamosvinculadosaalguna ticaomoralhadeserlaque
nosotrosmismoshayamosimaginado.(TAZ,p.67).

LEtat,cestmoi?Comolosbeys,mevienenenmentealmenosdospersonas
deestesigloquedisfrutarondeestasampliasprerrogativas:IsifStalinyAdolf
Hitler.Lamayoradelrestodelosmortales,tantoricoscomopobres,compartimos,
enpalabrasdeAnatoleFrance,laprohibicindedormirbajolospuentesdelSena.
Enefecto,si Delaautoridad deFriedrichEngels,consudefensadelajerarqua,
representaunaformaburguesadesocialismo,TAZysussecuelasrepresentanuna
formaburguesadeanarquismo.Nohaydevenir,diceBey,nirevolucin,ni
lucha,nisendero;[si]tyaereselmonarcadetupropiapiel;tuinviolablelibertad
slo espera completarse en el amor de otros monarcas: una poltica del sueo,
urgentecomoelazuldelcielo:unaspalabrasquepodraninscribirseenlaBolsa
deNuevaYorkcomocredodelegotismoylaindiferenciasocial(TAZ,p.4).

Ciertamente, esta opinin no desagradar a los centros de cultura

capitalistamsdeloqueelpelolargo,labarbaylosvaqueroshandesagradadoal
negociodelaaltamoda.Pordesgracia,demasiadagenteenestemundonadade
simulacionesosueosnitansloesdueadesupropiopellejo,comolo
demuestranlospresosencuadrillasdeencadenadosycrcelesensuplasmacin
msconcreta.Nadiehaescapadonuncadelreinoterrenaldelamiseriaconuna
poltica de sueos salvo los pequeoburgueses privilegiados que podran
encontrar los manifiestos de Bey distrados especialmente en los momentos de
tedio.

Para Bey, de hecho, incluso las insurrecciones revolucionarias clsicas

ofrecen poco ms que un colocn personal, reminiscencia de las experiencias
lmitedeFoucault.Unarevueltaescomounaexperiencialmite(TAZ,p.100),
asegura.Histricamente,algunosanarquistas[]tomaronparteentodotipode
revoluciones y levantamientos, incluso comunistas y socialistas, pero eso fue
porque encontraron en el momento mismo de la sublevacin la libertad que
buscaban.Portanto,mientrasquelautopasiemprehafracasadohastaahora,los
anarquistas individualistas o existencialistas han triunfado en tanto han
conseguido(pormuybrevementequesea)larealizacindesuvoluntaddepoder
enlaguerra(TAZ,p.88).Larevueltaobreraaustriacadefebrerode1934yla
guerracivilespaolade1936,puedoafirmar,nofueronmeramentemomentosde
insurreccin orgisticos, sino duras luchas mantenidas con una seriedad
desesperadayunimpulsomagnfico,noobstantecualesquieraepifanasestticas.

No obstante, la insurreccin se convierte para Bey en poco ms que un

viajepsicodlico,dondeelSuperhombrenietzscheano,queesdelagradodeBey,
esunespritulibrequenohubieraqueridoperdereltiempoenagitacinporla
reforma, en protesta, en ensoacin visionaria, en todo tipo de martirio
revolucionario.Probablemente lossueossonaceptables siempre ycuando no
seanvisionarios(lase:conuncompromisosocial);Beypreferirabebervinoy
tener una epifana privada (TAZ, p. 88), lo que implica poco ms que una
masturbacinmental,libre,sinduda,deloslmitesdelalgicacartesiana.

NodeberasorprendernossaberqueBeyestafavordelasideasdeMax
Stirner,quenoseentregaalametafsica,ynoobstanteotorgaalnico[osea,el
Ego] una rotundidad absoluta (TAZ, p. 68). Cierto, Bey opina que hay un
ingredientequefaltaenStirner:Unanocinactivadeconciencianoordinaria
(TAZ,p.68).PareceserqueStirneresdemasiadoracionalistaparaBey.ElOriente,
lo oculto, las culturas tribales poseen tcnicas que pueden ser asimiladas de
manera verdaderamente anrquica [] Necesitamos un tipo prctico de
anarquismomstico[]unademocratizacindelchamanismo,ebriayserena
(TAZ, p. 63). As, Bey llama a sus discpulos a convertirse en brujos y les
proponequeutilicenlamaldicinmalayadeldjinnnegro.

Ques,ensuma,unazonatemporalmenteautnoma?LaTAZescomo
unarevueltaalmargendelEstado,unaoperacinguerrilleraqueliberaunrea
de tierra, de tiempo, de imaginacin y entonces se autodisuelve para
reconstruirse en cualquier otro lugar o tiempo, antes de que el Estado pueda
aplastarla (TAZ, p.101).EnunaTAZmuchosdenuestrosVerdaderosDeseos
podranverserealizados,aunquesloseaporunatemporada,unabreveutopa
pirata,unazonalibreurdidaenelviejocontinuumdelespaciotiempo.Entrelas
TAZ potenciales estn las reuniones tribales de los sesenta, los cnclaves de
ecosaboteadores, la idlica Beltane de los neopaganos, las grandes conferencias
anarquistas,loscrculosgays;sinolvidarlos nightclubs,losbanquetesylos
grandespicnicslibertarios(TAZ,p.100):nadamsninadamenos!Puestoquefui
miembrodelaLigaLibertariaenlosaossesenta,meencantaraveraBeyyasus
seguidoresaparecerenungranpicniclibertario!

LaTAZestanpasajera,tanvoltil,taninefableencontrasteconelEstadoy
la burguesa formidablemente estables que tan pronto como una TAZ es
nombrada[]debedesaparecer,desaparecedehecho[]resurgiendodenuevo
enotrolugar(TAZ,p.101).UnaTAZ,enrealidad,noesunarevueltasinouna
simulacin,unainsurreccintalycomoseviveenlaimaginacindeuncerebro
juvenil, una retirada segura a la irrealidad. En efecto, Bey proclama: La
defendemos [laTAZ]porquepuedeproveerlaclasedeintensificacinasociada
conlarevueltasinconducirnecesariamente[!]asuviolenciaysacrificio(TAZ,p.
101).Msprecisamente,comounhappeningdeAndyWarhol,laTAZesunevento
pasajero, un orgasmo momentneo, una expresin fugaz de la fuerza de la
voluntadquees,dehecho,evidentementeincapazdedejarcualquiermarcaenla
personalidad,subjetividadosiquieraenlaautoformacindelindividuo,ymenos
andedarformaalosacontecimientosoalarealidad.

Dada la esencia evanescente de las TAZ, los seguidores de Bey pueden

disfrutardelprivilegiopasajerodevivirunaexistencianmada,yaquelafalta
dehogarpuedeserenunsentidounavirtud,unaaventura(TAZ,p.130).Por
desgracia, la falta de hogar puede ser una aventura si se tiene un hogar
confortablealquevolver,mientrasqueelnomadismoesellujocaractersticode
aquellos que pueden permitirse vivir sin ganarse la vida. La mayora de los
vagabundos nmadas que recuerdo tan vivamente de la poca de la Gran
Depresinllevabanunasvidasdesesperadasdehambre,enfermedadeindignidad
yamenudomoranprematuramente;comoanlohacenhoyendaenlascalles
delasciudadesestadounidenses.Laspocaspersonasdeestilogitanoqueparecan
disfrutardelavidadelacarreteraeran,enelmejordeloscasos,decarcter
idiosincrticoy,enelpeordeloscasos,trgicamenteneurticos.Tampocopuedo
ignorarotrainsurreccinqueproponeBey:enparticular,ladelanalfabetismo
voluntario(TAZ,p.129).Aunquelodefiendecomounarevueltafrentealsistema
educativo,suefectomsdeseableserahacerlosdistintospreceptosexctedrade
Beyinaccesiblesasuslectores.

TalveznopuedadarseunamejordescripcindelmensajedeT.A.Z.queel
queaparecienlaWholeEarthReview,dondeserecalcaqueelpanfletodeBeyest
convirtindoserpidamenteenlabibliacontraculturaldelosaosnoventa []
Mientras que muchos de los conceptos de Bey son afines a las doctrinas del
anarquismo,larevistatranquilizaasuclientelayuppieafirmandoquestesealeja
deliberadamentedela retrica habitualdederrocaralgobierno.Envezdeello,
prefiere la naturaleza verstil de las revueltas, que opina que ofrecen unos
momentosdeintensidad[quepueden]darformaysentidoalatotalidaddeuna
vida.Estasbolsasdelibertad, ozonastemporalmente autnomas,permiten al
individuo evadirse de las redes esquemticas del Gran Gobierno y vivir
ocasionalmenteenunosreinosdondesepuedaexperimentarbrevementelalibertad
total(destacadosaadidos).[22]

Existe una palabra en yiddish para todo esto: nebbich! Durante los aos
sesenta, el grupo de afinidad Up Against the Wall Motherfuckers propag una
confusin,desorganizacinyterrorismoculturalsimilares,paradesaparecerdel
escenariopolticopocotiempodespus.Efectivamente,algunosdesusmiembros
seincorporaronalmundocomercial,profesionalydeclasemediaqueanteshaban
manifestado despreciar. Este comportamiento no es nico de Estados Unidos.
Comounveteranofrancsdelmayojuniode1968dijocnicamente: Yanos
divertimosen1968;ahoraeshoradequecrezcamos.Elmismociclosinsalida,
salpicadodereferenciasanarquistas,serepitiduranteunarevueltadejvenes
altamenteindividualistaenZrichen1984,queterminconlacreacindeNeedle
Park, un clebre lugar para adictos a la cocana y el crack establecido por las
autoridades de la ciudad para permitir a los jvenes destruirse a s mismos
legalmente.

Laburguesanotienenadaquetemerdeesasproclamasestticas.Consu
aversinporlasinstituciones,organizacionesdemasa,suorientacinampliamente
subcultural,sudecadenciamoral,suaclamacindelatransitoriedadysurechazo
de programas, ese tipo de anarquismo narcisista es socialmente inocuo y, a
menudo, meramente una vlvula de seguridad para el descontento respecto al
ordensocialimperante.ConBey,elanarquismopersonalhuyedetodamilitancia
socialsignificativaydelfirmecompromisohaciaproyectosduraderosycreativos,
aldiluirseenlasquejas,enelnihilismopostmodernoyenunamareanteactitud
nietzscheanadesuperioridadelitista.

Elprecioqueelanarquismopagarsipermitequeestabazofiasustituyaa
los ideales libertarios de las pocas anteriores ser enorme. El anarquismo
egocntricodeBey,consualejamientopostmodernoendireccinalaautonoma
individual,alasexperienciaslmitefoucaultianasyalxtasisneosituacionista,
amenaza con convertir la misma palabra anarquismo en poltica y socialmente
inofensiva:enunasimplemodaparaeldeleitedelospequeoburguesesdetodas
lasedades.

 Anarquismomsticoeirracional

La TAZ de Bey no es el nico texto que apela a la brujera o incluso al

misticismo. Dada su mentalidad de idealizacin del mundo primitivo, muchos
anarquistaspersonalesselanzanalantirracionalismoensusformasmsatvicas.
TomemosTheAppealofAnarchy(Elllamamientodelaanarqua),queocupatodala
contraportada de una edicin de la revista Fifth Estate (verano de 1989). La
anarqua,proclama,reconocelainminenciadelaliberacintotal [nadamenos!]y
como signo de tu libertad, desndate en tus ritos. Se nos encarece a bailar,
cantar,rer, darse festines,jugary cmopodra cualquiera quenoseauna
momiagazmoaresistirseaestosplaceresrabelaisianos?

Pero,pordesgracia,hayunapega.LaabadadeThlmedeRabelais,que
FifthEstatepareceemular,estaballenadecriados,cocineros,mozosyartesanos,sin
cuyodurotrabajoloscaprichososaristcratasdesuutopaevidentementedeclase
altasehabranmuerto dehambreyacurrucado desnudosenlossalonesahora
frosdelaabada.Porsupuesto,elllamamientodelaanarquadeFifthEstatetal
vez tena en mente una versin materialmente ms simple que la abada de
Thlme, ysusfestinestalvezsereferanmsatofuyarrozqueaperdices
rellenasydeliciosastrufas.Peroaunas,sinunosavancestecnolgicosimportantes
paraliberaralaspersonasdeltrabajo,inclusoparaponertofuyarrozsobrela
mesa,cmopodraunasociedadbasadaenestaversindelaanarquaesperar
abolir toda autoridad, compartir todo entre todos, hacer festines y correr
desnudos,bailandoycantando?

Estapreguntaesespecialmentepertinenteparaelgrupode FifthEstate.Lo
queesfascinanteenlarevistaeselcultoprimitivista,prerracional,antitecnolgico
yanticivilizatorioquesubyaceenlabasedesusartculos.As,elllamamientode
FifthEstate invitaalosanarquistasaproyectarelcrculo mgico,entrarenun
trancedextasis,deleitarseenlabrujeraquedisipatodopoder:precisamentelas
tcnicas mgicas que durante siglos han utilizado los chamanes (aplaudidos al
menosporunodesusautores)enlassociedadestribales,pornohablardelos
sacerdotesenlasmsdesarrolladas,paraelevarsuestatusenlajerarquaycontra
los cuales la razn ha tenido que luchar para liberar la mente humana de sus
mistificacionesautocreadas.Disipartodopoder?Denuevo,hayaquunpunto
foucaultiano que, como siempre, niega la necesidad de establecer unas
instituciones con autogobierno y unos poderes claramente conferidos frente al
poder muy real de las instituciones capitalistas y jerrquicas; an ms, la
materializacin de una sociedad donde pueda conseguirse verdaderamente el
deseoyelxtasisenuncomunismorealmentelibertario.

El cntico seductoramente exttico de Fifth Estate a la anarqua, tan

desprovistodecontenidosocialdejandoapartetodassusfioriturasretricas,
podrafcilmenteaparecercomounpsterenlasparedesdeunaboutiquechico
detrsdeunatarjetadefelicitacin.Dehecho,unosamigosquefueronhacepocoa
NuevaYorkmedijeronquehayunrestauranteconmantelesdelinoenlasmesas,
mensbastantecarosyclientelapijaenSt.MarksPlace,enelLowerEastSide
uncampodebatalladelosaos1960,quesellama Anarchy.Enestelugarde
pastodelapequeaburguesadelaciudadseexhibeunacopiadelfamosomural
italianoElCuartoEstado,quemuestraaunosproletariosinsurrectosdefindesicle
marchandoconairesdemilitanciahaciaunjefequenoapareceenelcuadro,otal
vez una comisara de polica. Parece ser que el anarquismo personal puede
convertirsefcilmenteenunaopcindeconsumoselecto.Segnmehandicho,el
restaurantetambintieneguardiasdeseguridad,probablementeparanopermitir
laentradaalachusmalocalcomolaquefiguraenelmural.

El anarquismo personal sin riesgo, centrado en s mismo, hedonista e

inclusocmodopuedeofrecermuybienlaverborreafcilquecondimentalos
prosaicosestilosdevidaburguesesdelosrabelaisianostimoratos.Comoelarte
situacionista que el MIT exhibi para el deleite de la pequea burguesa
vanguardista hace unos aos, ofrece poco ms que una imagen terriblemente
traviesadelanarquismomeatreveraadecirunsimulacro,comolasque
florecenalolargodetodalacostadelPacficodeEstadosUnidosyenalgunos
lugareshaciaeleste.Porsuparte,laindustriadelociofuncionaextremadamente
bienbajoelcapitalismocontemporneoypodraabsorberfcilmentelastcnicas
de los anarquistas personales para mejorar una imagen comercial de malos.
Hacetiempoquelacontraculturaqueensumomentochocalagentebiencon
sus largas barbas, su vestimenta, su libertad sexual y su arte ha pasado a ser
eclipsada por empresarios burgueses cuyas boutiques, cafs, clubs e incluso
campings nudistas son un prspero negocio, como demuestran los numerosos
anunciospicantesdenuevosdeleitesenVillageVoiceyrevistasporelestilo.

Dehecho,lascreenciasabiertamenteantirracionalistasdeFifthEstatetienen
unas implicaciones preocupantes. Su aclamacin visceral de la imaginacin, el
xtasisyloprimarioponemanifiestamenteenteladejuicionoslolaeficiencia
racionalistasinotambinlaraznens.Laportadadelaedicindeotoo/invierno
de1993exhibeelfamosamenteincomprendidoCaprichon43deFranciscoGoya,
Elsueodelaraznproducemonstruos.LafiguradormidadeGoyaaparece
desplomada sobre su escritorio delante de un ordenador Apple. La traduccin
inglesadeFifthEstatees:Thedreamofreasonproducesmonsters,loqueimplica
quelosmonstruossonunproductodelaraznens.Sinembargo,Goyaquera
claramentedecir,comosupropianotaindica,quelosmonstruosdelgrabadoestn
producidosporelhechodequelaraznduerma,nodequesuee.Comoescribi
en su propio comentario: La imaginacin abandonada por la razn produce
monstruos imposibles; unida a ella es,sin embargo, lamadre de lasartes y la
fuentedesusmaravillas. [23] Almenospreciarlarazn,estaintermitenterevista
anarquistaentraenconnivenciaconalgunosdelosaspectosmssombrosdela
reaccinneoheideggerianadehoyenda.

 Contralatecnologaylacivilizacin

AnmspreocupantessonlosescritosdeGeorgeBradford(aliasdeDavid
Watson),unodelosprincipalestericosde FifthEstate, sobreloshorroresdela
tecnologa al parecer, la tecnologa en s. La tecnologa, presumiblemente,
determinalasrelacionessocialesynolocontrario,unanocinqueseacercamsal
marxismovulgarque,porejemplo,alaecologasocial.EnStoppingtheIndustrial
Hydra[Detengamoslahidraindustrial](SIH),Bradfordafirma:

La tecnologa no es un proyecto aislado, ni tan slo una acumulacin de

conocimientostcnicosqueestdeterminadaporunaesferaenciertomodoseparadayms
fundamentalderelacionessociales.Lastcnicasdemasassehanconvertido,enpalabras
de Langdon Winner, en estructuras cuyas condiciones de funcionamiento exigen la
reestructuracindesusentornos,yporconsiguientedelaspropiasrelacionessocialesque
lashanoriginado.Latcnicademasas unproductodepocasanterioresyjerarquas
arcaicas hadejadoatrslascondicionesquelageneraron,tomandovidapropia []
Ofrece, o se ha convertido en, un tipo de entorno y sistema social total, tanto en sus
aspectosgeneralescomoenlosindividuales,mssubjetivos[]

Enunapirmidemecanizadadetalmodo, []lasrelacionesinstrumentalesy
socialessereducenalomismo.[24]

Este cuerpo simplista de nociones ignora tranquilamente las relaciones

capitalistasquedeterminanclaramente cmo seutilizarlatecnologaysecentra
enloquesesuponeque es latecnologa.Alrelegarlasrelacionessocialesaalgo
quenoesfundamentalenvezdesubrayarelprocesoproductivoesencialenel
queseutilizalatecnologa,Bradfordotorgaalasmquinasyalatcnicade
masas una autonoma mstica que, como la hipostatizacin estalinista de la
tecnologa,sehaempleadoparaunosfinesextremadamentereaccionarios.Laidea
de que la tecnologa tiene vida propia est profundamente arraigada en el
romanticismo conservador alemndel siglo pasado y en losescritosde Martin
Heidegger y Friedrich Georg Jnger, que alimentaron la ideologa
nacionalsocialista,aunquelosnazishonoraransufilosofaantitecnolgicasloen
teora.

Entrminosdeideologacontemporneadenuestrospropiostiempos,este
bagajeideolgicoesrepresentativodelaafirmacin,tancomnhoyenda,deque
eldesarrollodenuevossistemasautomatizadoscuestainvariablementeempleosa
laspersonas

ointensificasuexplotacin.Amboshechossoninnegables,peroobedecen
precisamente a las relaciones sociales de explotacin capitalista, no al progreso
tecnolgicoens.Paradecirlosinrodeos:lasreestructuracionesactualesnose
debenalasmquinas,sinoalosburguesesavariciososqueutilizanlasmquinas
parasustituirlamanodeobraoexplotarlamsintensivamente. [25] Dehecho,las
mismasmquinasquelosempresariosutilizanparareducirloscosteslaborales
podran,enunasociedadracional,liberaralossereshumanosdepenosostrabajos
mecnicos para que pudieran dedicarse a actividades ms creativas y
personalmentemsgratificantes.

NohaypruebasdequeBradfordconozcabienaHeidegger oJnger;de
hecho,msbienpareceinspirarseenLangdonWinneryJacquesEllul.Bradford
citaaprobatoriamente aeste ltimo:Eslacoherencia tecnolgicalo que ahora
conformalacoherenciasocial[]Ellaesensmismanosolamenteunmediosino
ununiversodemediosenelsentidodeuniversum,alavezexclusivoytotal
(SIH,p.10).

En Laedaddelatcnica,sulibromsconocido,Ellulanticipabalasombra
tesis de que el mundo y nuestros modos de pensar siguen las pautas de las
herramientasylasmquinas(latcnica).Sinningunaexplicacinsocialdecmo
surgiestasociedadtecnolgica,laobradeEllulconcluyesinofreceresperanza
alguna,yanmenosunplanparasalvaralahumanidaddesuabsorcintotalpor
latcnica.Dehecho,inclusounhumanismoquetratadedominaralatecnologa
parasatisfacerlasnecesidadesdelaspersonasquedareducido,ensuopinin,a
una esperanza piadosa sin ninguna posibilidad de influir en la evolucin
tecnolgica.[26]Ycontodalarazn,siunaperspectivadelmundotandeterminista
sesiguehastasuconclusinlgica.

Noobstante,porsuerte,Bradfordnospresentaunasolucin:empezara
desmontarlamquina(SIH,p.10).Ynoadmitecompromisosconlacivilizacin,
sinoquerepiteesencialmente todoslosclichscasimsticos,anticivilizatoriosy
antitecnolgicosqueaparecenendeterminadoscultosmedioambientales newage.
La civilizacin moderna, nos dice, es una matriz de fuerzas, incluidas las
relacionesmercantilistas,lascomunicacionesdemasas,laurbanizacinylatcnica
de masas, junto con [] unos Estados nuclearcibernticos rivales vinculados
entreellos,todolocualconvergehaciaunamegamquinaglobal(SIH,p.20).
Las relaciones mercantilistas observa en su ensayo Civilization in Bulk
[Civilizacinalpormayor](CIB)nosonmsqueunapartedeestamatrizde
fuerzasenlaquelacivilizacinesunamquinaquehasidouncampode
trabajodesdesusorgenes,unapirmidergidadecapasjerrquicas,unared
queextiendeelterritoriodeloinorgnico,yunaprogresinlinealdesdeelrobo
del fuego por Prometeo hasta el Fondo Monetario Internacional. [27] A
continuacin,BradfordreprendeelanodinolibrodeMonicaSjoyBarbaraMor,
La Gran Madre Csmica: Redescubriendo la Religin de la Tierra, no por su tesmo
atvico y regresivo, sino porque las autoras ponen la palabra civilizacin entre
comillas, una prctica que refleja la tendencia de este libro fascinante [!] de
presentarunaalternativaoinvertirlaperspectivasobrelacivilizacinenvezde
cuestionar abiertamente sus trminos (CIB, nota a pie de pgina 23).
ProbablementeesPrometeoaquienhayqueamonestar,noaestasdosMadres
Tierra, cuyo folleto sobre divinidades ctnicas, pese a todos sus compromisos
sobrelacivilizacin,esfascinante.

Porsupuesto,niunareferenciaalamegamquinaseracompletasincitarel
lamentodeLewisMumfordsobresusefectossociales.Dehecho,cabeobservarque
estos comentarios han malinterpretado a menudo las intenciones de Mumford,
quiennoestabaencontradelatecnologa,comoBradfordyotrosnosquerran
hacercreer;nitampocoeraenningnsentidodelapalabraunmsticoaquienle
habra gustado el primitivismo anticivilizatorio de Bradford. Sobre este punto
puedo hablar gracias a mi conocimiento personal directo de las opiniones de
Mumford,cuandohablamoslargamentecomoparticipantesenunaconferenciaen
laUniversidaddePensilvaniahacia1972.

Peroslohayqueleersusescritos,comoTcnicayCivilizacin(TyC),queel
propio Bradford cita, para ver que Mumford trata por todos los medios de
describirfavorablementelosinstrumentosmecnicoscomopotencialmenteun
vehculoparafineshumanosracionales. [28] Recordandoreiteradamenteallector
que las mquinas provienen de los seres humanos, Mumford subraya que la
mquinaeslaproyeccindeunaspectoparticulardelapersonalidadhumana
(TyC).Efectivamente,unadesusfuncionesmsimportanteshasidoladeatenuar
elimpactodelasupersticinenlamentehumana:

Antes, los aspectos irracionales y demonacos de la vida haban invadido unas

esferasquenolescorrespondan.Fueunpasohaciaadelantedescubrirqueeranbacterias,y
noduendecillos,losquehacanquelalechesecuajara,yqueunmotorrefrigeradoporaire
eramseficazquelaescobadeunabrujaparaeltransportealargadistancia []La
cienciaylatcnicafortalecieronnuestramoral;alaluzdesuspropias austeridadesy
abnegaciones []ponenenridculolostemorespueriles,lassuposicionespueriles,as
comoafirmacionesigualmentepueriles.(TyC,p.324).

Esteimportanteaspecto delaobrade Mumfordhasido descaradamente

ignoradoporlosprimitivistasdenuestroentorno;especialmentesucreenciade
quelamquinahatenidolaimportantsimacontribucindefomentarlatcnica
delpensamientoylaaccincooperativos.Mumfordtampocodudabaenalabar
la excelencia esttica de la forma de la mquina [] ante todo, tal vez, la
personalidadmsobjetivaquehasurgidoatravsdeunarelacinmssensibley
comprensivaconestosnuevosinstrumentossocialesyatravsdesuasimilacin
culturaldeliberada.Esms,latcnicadecrearunmundoneutraldehechosa
diferencia de los datos brutos de la experiencia inmediata ha sido la gran
contribucingeneraldelacienciaanalticamoderna(TyC,p.361).

En vez de compartir el primitivismo explcito de Bradford, Mumford

criticaba duramente a aquellos que rechazan la mquina de manera total, y
considerabalavueltaalprimitivismoabsolutocomounaadaptacinneurtica
a la propia megamquina (TyC, p. 302), incluso como una catstrofe. Ms
desastrosoquecualquiermeradestruccinfsicademquinasporelbrbaroessu
amenazadeapagarodesviarelpoderdelamotivacinhumana,observcon
agudeza, desalentando los procesos cooperativos de pensamiento y la
investigacindesinteresada,quesonresponsablesdenuestrosprincipaleslogros
tcnicos.Ypreconizaba:Tenemosqueabandonarnuestrasartimaasintilesy
lamentables para resistirnos a la mquina mediante recadas absurdas en el
salvajismo(TyC,p.319).

En sus obras posteriores no figura ninguna prueba de que cambiara de

opinin. Irnicamente, calific desdeosamente como barbarismo las
representaciones del Living Theater y las visiones del territorio sin ley de las
bandasdemotoristas,ymenospreciabaWoodstockcomolamovilizacinenmasa
de la juventud, de la que la actual cultura masificada, excesivamente
reglamentadaydespersonalizadanotienenadaquetemer. [29]

Mumford, por su parte, no estaba a favor ni de la megamquina ni del

primitivismo(elorgnico),sinomsbiendelasofisticacindelatecnologaen
unaslneasdemocrticasydeescalahumana.Nuestracapacidaddeirmsallde
lamquina [hasta unanueva sntesis] se basa en nuestro poder de asimilar la
mquina,observabaenTcnicayCivilizacin.Hastaquenohayamosabsorbidolas
lecciones de la objetividad, la impersonalidad, la neutralidad, las lecciones del
reino mecnico, no podremos avanzar ms en nuestro desarrollo hacia lo ms
sustancialmenteorgnico,lomsprofundamentehumano(TyC,p.363, nfasis
mo).

La denuncia de la tecnologa y la civilizacin como inherentemente

opresivasdelahumanidadsirveenrealidadparaencubrirlasrelacionessociales
concretasqueprivilegianalosexplotadoresrespectoalosexplotadosyalosjefes
respectoasussubordinados.Msquecualquiersociedadopresoradelpasado,el
capitalismoocultasuexplotacindelahumanidadbajoundisfrazdefetiches,
paraemplearlaterminologadeMarxenElcapital,ysobretodoelfetichismode
lamercanca,quehasidoembellecidodemaneradiversaysuperficialporlos
situacionistascomoespectculoyporBaudrillardcomosimulacro.Aligual
quelaapropiacindelexcesodevalorporpartedelaburguesasedisimulaconun
intercambio contractual de salarios a cambio de trabajo, equitativo slo en
apariencia,lafetichizacindelaeconomaysusmovimientosencubreeldominio
delasrelacioneseconmicasysocialesdelcapitalismo.

En este sentido cabe sealar un punto importante, incluso crucial. Este

encubrimiento oculta a la esfera pblica la responsabilidad de la competencia
capitalistaenlaaparicindelascrisisdenuestrostiempos.Aestasmistificaciones,
los antitecnolgicos y anticivilizatorios aaden el mito de la tecnologa y la
civilizacin como inherentemente opresivos, y tapan as las relaciones sociales
nicas del capitalismo especialmente la utilizacin de las cosas (mercancas,
valoresdeintercambio,objetosllmesecomosequiera)paramediarenlas
relacionessocialesycrearelpanoramatecnourbanodenuestra poca.Aligual
quelasustitucindecapitalismoporlaexpresinsociedadindustrialocultael
papel especfico y primordial del capital y las relaciones mercantilistas en la
constitucindelasociedadmoderna,lasustitucindelasrelacionessocialespor
una cultura tecnourbana, que Bradford realiza abiertamente, encubre el papel
primordialdelmercadoylacompetenciaenlaformacindelaculturamoderna.

Elanarquismopersonal,engranparteporquetienequeverconunestilo
devidapersonalmsqueconlasociedad,pintalaacumulacincapitalista,con
sus races en el mercado competitivo, como la fuente de la destruccin
medioambiental, y mira como petrificado la presunta ruptura por parte de la
humanidad de la unidad sagrada o exttica con la Naturaleza y el
desencantodelmundoporlaciencia,elmaterialismoyellogocentrismo.

Enconsecuencia,envezdeexplicarlosorgenesdelaspatologassocialesy
personalesdehoyenda,laantitecnologanospermitesustituirengaosamenteel
capitalismo por la tecnologa que esencialmente facilita la acumulacin
capitalistaylaexplotacinlaboralcomolacausasubyacentedelcrecimientoyla
destruccin del medio ambiente. La civilizacin, encarnada en la ciudad como
centro de cultura, sedespojade susdimensiones racionales, como silaciudad
fuera un cncer imparable en vez de la posible esfera para universalizar las
relacioneshumanas,enmarcadocontrasteconlaslimitacionesprovincialesdela
vida tribal y de pueblo. Las relaciones sociales bsicas de la explotacin y
dominacin capitalista quedan eclipsadas por unas generalizaciones metafsicas
sobreelegoylatcnica,empaandolacomprensindelpblicodelascausas
esencialesdelascrisissocialesymedioambientales;unasrelacionesmercantilistas
que engendran a los intermediarios corporativos del poder, la industria y la
riqueza.

Ello no implica negar que muchas tecnologas sean intrnsecamente

dominantesyecolgicamentepeligrosas,oafirmarquelacivilizacinhasidouna
bendicin absoluta. Los reactores nucleares, las grandes presas, los complejos
industriales altamente centralizados, el sistema de fbrica y la industria
armamentsticaaligualquelaburocracia,ladecadenciaurbanaylosmediosde
comunicacincontemporneossonperniciososcasidesdequefueroncreados.
PeroenlossiglosXVIIIyXIXnosenecesitaronlamquinaavapor,lafabricacin
enmasa,nimuchomenosciudadesgigantescasyburocraciasdegranalcancepara
desforestar reas inmensas de Norteamrica y prcticamente exterminar a sus
poblaciones indgenas, ni erosionar el suelo de regiones enteras. Al contrario,
inclusoantesdequeelferrocarrilllegaraatodaspartesdelpas,unagranpartede
estadevastacinyasehaba inflingido mediante simpleshachas,mosquetes de
plvoranegra,carrostiradosporcaballosyaradosdevertedera.

Fueron estas sencillas tecnologas las que la empresa burguesa las

brbarasdimensionesdelacivilizacindelsiglopasadoutilizparaexcavaruna
gran parte del valle del ro Ohio convirtindolo en propiedades inmobiliarias
especulativas. En el sur, los propietarios de plantaciones necesitaban manos
esclavassobretodoporquenoexistamaquinariaparaplantaryrecogeralgodn;
dehecho,elarrendamientorsticohadesaparecidoenlasltimasdosdcadasen
losEstadosUnidosenbuenamedidaporqueseintrodujonuevamaquinariapara
sustituir el trabajo de los aparceros negros liberados. En el siglo XIX, los
campesinosdelaEuropasemifeudal,atravsderutasporrosycanales,llegaron
en avalancha a las tierras salvajes norteamericanas y, con unos mtodos nada
ecolgicos, empezaron a producir los cereales que finalmente impulsaron el
capitalismoestadounidensealahegemonaeconmicamundial.

Enpocaspalabras:fueelcapitalismolarelacinmercantilistallevadaa
susplenosextremoshistricoselqueprodujolaexplosivacrisismedioambiental
delostiemposmodernos,empezandoporlasprimerasmercancasproducidasen
casasdecampoqueluegosetransportabanporelmundoenteroenbarcosdevela,
nopropulsadospormotoressinoporelviento.Apartedelospueblosyciudades
textilesdeGranBretaa,dondelafabricacinenmasahizounavancehistrico,las
mquinasquehoysonobjetodelmayoroprobiofueroncreadasmuchodespusde
queelcapitalismoprimaraenmuchaspartesdeEuropayNorteamrica.

Noobstante,pesealaoscilacinactualdelpndulodeunaglorificacinde
lacivilizacineuropeahastasuplenadenigracin,seraconvenienterecordarla
importancia del auge del secularismo moderno, el conocimiento cientfico, el
universalismo,laraznylastecnologasqueofrecenpotencialmentelaesperanza
deunadispensaracionalyemancipadoradelosasuntossociales,oinclusodela
plenarealizacindeldeseoyelxtasissinlosnumerososcriadosyartesanosque
colmabanlosapetitosdesussuperioresaristcratasenlaabadadeThlmede
Rabelais.Paradjicamente,losanarquistasanticivilizatoriosqueladenuncianhoy
endasonalgunosdeaquellosquedisfrutandesusfrutosculturalesyrealizan
declaraciones expansivas muy individualistas sobre la libertad, sin ninguna
conciencia de los duros acontecimientos de la historia europea que la hicieron
posible.Kropotkin,porejemplo,dabaunagranimportanciaalprogreso dela
tcnica moderna, que simplifica maravillosamente la produccin de todos los
elementos necesarios para la vida. [30] Para quienes no tienen un sentido de
perspectivahistrica,esfcilmirarhaciaatrsconarrogancia.

 Mistificacindeloprimitivo

El corolario de las tendencias antitecnolgicas y anticivilizatorias es el

primitivismo,unaglorificacinednicadelaprehistoriayeldeseodevolveren
ciertomodoasuputativainocencia. [31]LosanarquistaspersonalescomoBradford
seinspiranenpueblosindgenasymitosdelaprehistoriaednica.Segnl,los
pueblosprimitivosrechazabanlatecnologa:yminimizabanelpesorelativode
lastcnicasinstrumentalesoprcticas,dandomsimportanciaalas[]tcnicas
extticas. Esto es porque los pueblos indgenas, con sus creencias animistas,
estabanembebidosdeamorporlavidaanimalylanaturaleza;paraellos,los
animales,lasplantasylosobjetosnaturaleseran personas,inclusosemejantes
(CIB,p.11).

En consecuencia, Bradford cuestiona la opinin oficial que califica los

estilosdevidadelasculturasrecolectorasprehistricasdeterribles,salvajesy
nmadas,unaluchasangrientaporlasupervivencia.Envezdeello,glorificael
mundo primitivo como lo que Marshall Sahlins llam la sociedad opulenta
original,

opulenta porque tiene pocas necesidades, todos sus deseos se satisfacen

fcilmente. Su caja de herramientas es elegante y ligera, sus puntos de vista
lingsticamente complejos y conceptualmente pro fundos y sin embargo simples y
accesiblesatodos.Suculturaesexpansivaydichosa.Notienepropiedadprivadasino
comunal,esigualitariaycooperativa[]Esanrquica[]notienequetrabajar[]Es
unasociedadllenadedanzas,decnticos,decelebraciones,desueos(CIB,p.10).

Loshabitantesdelmundoprimitivo,segnBradford,vivanenarmona
con el mundo natural y se beneficiaba de todas las ventajas de la opulencia,
incluido mucho tiempo de ocio. La sociedad primitiva, recalca, no tena que
trabajar,puestoquelacazaylarecoleccinexiganmuchomenosesfuerzoque
lasochohorasquelagentedehoyendadedicaalajornadalaboral.Reconoce
compasivamente que la sociedad primitiva poda pasar hambre de vez en
cuando.Noobstante,este hambre era enrealidad simblicayautoinfligida,
porque los pueblos primitivos a veces [escogen] el hambre para mejorar sus
relacionesmutuas,parajugaroparatenertrances(CIB,p.10).

Harafaltatodounensayocompletoparadescodificar,pornodecirrebatir,
estassandecesabsurdas,enlasquefiguranunaspocasverdadesconunamezclao
unacapadepurafantasa.Bradfordbasasusexplicaciones,segnnosdice,enun
mayoraccesoalasopinionesdelagenteprimitivaysusdescendientesnativos
medianteunaantropologa []mscrtica(CIB,p.10).Enrealidad,unagran
partedeestaantropologacrticaparecederivarsedeideaspresentadasenel
simposioMantheHunter[Elhombrecazador]celebradoenabrilde1966enla
UniversidaddeChicago. [32]Aunquelamayoradelascontribucionesalsimposio
fueron enormemente valiosas, algunas de ellas se ajustaban a la mistificacin
ingenuadeloprimitivoquesefiltrabaenlacontraculturadelosaos1960,yque
an perdura a da de hoy. La cultura hippy, que influy a unos cuantos
antroplogosdelapoca,afirmabaquelospuebloscazadoresrecolectoresdehoy
haban eludido las fuerzas sociales y econmicas que operaban en el resto del
mundoyseguanviviendoenunestadoprstino,comoreliquiasaisladasdelos
estilosdevidaneolticosypaleolticos.Adems,comocazadoresrecolectores,sus
vidaseranparticularmentesaludablesypacficas,viviendotantoentoncescomo
ahoragraciasalaesplndidaabundanciadelanaturaleza.

Porejemplo,RichardB.Lee,coeditordelacoleccindelostrabajosdela
conferencia, estimaba que los pueblos primitivos consuman una cantidad
bastanteelevadadecalorasyquecontabanconabundantesalimentos,alcanzando
untipodeabundanciavirginalenlaquelagenteslotenaquebuscarcomida
unas cuantas horas al da. La vida en el estado de la naturaleza no es
necesariamentedura,salvajeycorta,escribiLee.Elhbitatdelosbosquimanos!
kungdeldesiertodelKalahari,porejemplo,esabundanteenalimentosqueofrece
la naturaleza. Los bosquimanos del rea de Dobe, que afirmaba Lee an
estabanrayandoenlaentradaalNeoltico,

hoyendavivensinproblemasdeplantassilvestresycarne,peseaqueestn
confinadosenlapartemenosproductivadelazonadondeantesseencontrabanlospueblos
bosquimanos.Esprobablequeenelpasadoestoscazadoresyrecolectorestuvieranunabase
desubsistenciaanmayor,cuandopodanescogerentrelosmejoreshbitatsdefrica.[33]

Ellonoesrealmenteas,comoprontoveremos.

Esmuyhabitualqueaquellosquesedeleitanconlavidaprimitivametan
enelmismosacomuchosmileniosdeprehistoria,comosiunasespecieshomnidas
yhumanasconsiderablementediferentesvivieranenunslotipodeorganizacin
social.Lapalabra prehistoria esmuyambigua.Aligualqueelgenomahumano
incluaavariasespecies,nopodemosrealmenteigualarlospuntosdevistade
los recolectores auriacienses y magdalenienses (Homo sapiens sapiens) de hace
unos30.000aosconlosdelHomosapiensneanderthalensisoelHomoerectus,cuyas
herramientas,habilidadesartsticasycapacidadesdehablaeranextremadamente
distintas.

Otroproblemaeshastaqupuntoloscazadoresrecolectoresprehistricoso
buscadoresdealimentosdedistintaspocasvivanensociedadesnojerrquicas.Si
lasnecrpolisdeSungir(enelestedeEuropa)dehaceunos25.000aospermiten
haceralgunaespeculacin(ynopodemoscontarcongentedelPaleolticoparaque
nosexpliquensuvida),lacoleccinextraordinariamentesuntuosadejoyas,lanzas,
arponesdemarfilyropaconabaloriosenlastumbasdedosadolescentesindican
laexistenciadeunasdinastasfamiliaresdealtoestatusmuchotiempoantesde
que los humanos se establecieran para cultivar alimentos. La mayora de las
culturasdelPaleolticoerancontodaverosimilitudrelativamenteigualitarias,pero
lajerarqua parece haber existido incluso afinales delPaleoltico, condistintos
nivelesdegrado,tipoyalcancedeunadominacinquenopuedenencasillarse
bajoalabanzasretricascomoigualitarismopaleoltico.

Otroproblemaquesepresentaeslavariedadalprincipio,laausencia
delacapacidadcomunicativaendistintaspocas.Enlamedidaenqueellenguaje
escritonoaparecihastabienentradoslostiemposmodernos,loslenguajesincluso
delosprimeros Homosapienssapiens apenaseranconceptualmenteprofundos.
Lospictogramas,glifosy,sobretodo,losconocimientosmemorizadosenlosquese
basabanlospueblosprimitivosparaconocerelpasadotienenunaslimitaciones
culturalesevidentes.Sinunaliteraturaescritaqueregistrelasabiduraacumulada
de generaciones, la memoria histrica, por no decir los pensamientos
conceptualmenteprofundos,sondifcilesderetener;msbiensepierdenconel
tiempoosedistorsionanlamentablemente.Lahistoriatransmitidaporvaorales
todavamenosobjetodeunacrticarigurosa,sinoqueenvezdeelloseconvierte
fcilmenteenunaherramientaparalosvidentesychamanesdelalitequienes,
msqueserprotopoetas,comolosllamaBradford,parecenhaberseservidode
susconocimientosenbeneficiodesuspropiosinteresessociales.[34]

Lo que nos lleva, inevitablemente, a John Zerzan, el primitivista

anticivilizatorioporexcelencia.ParaZerzan,unadelasfirmasdestacadasdela
revistaAnarchy:AJournalofDesireArmed,laausenciadehabla,lenguajeyescritura
es un aspecto positivo. Zerzan, otro viajero del tnel del tiempo de Man the
Hunter,mantieneensulibroFuturoPrimitivo(FP)queantesdeladomesticacin,
antes de la invencin de la agricultura, la existencia humana consista
esencialmenteenunavidadeocio,intimidadconlanaturaleza,sabidurasensual,
igualdadsexualybuenasalud[35],conladiferenciadequelavisindeZerzandel
primitivismoseacercamsbienaladelosanimalesdecuatropatas.Dehecho,
en la paleoantropologa zerzaniana, las distinciones anatmicas entre el Homo
sapiens porunaparte yel Homo habilis,el Homo erectas y losmuy difamados
neandertalessondudosas;todaslasespecieshomnidastempranas,asuparecer,
poseanlascapacidadesmentalesyfsicasdelHomosapiensy,adems,vivieronen
unestadodefelicidadprimitivadurantemsdedosmillonesdeaos.

Siestoshomnidoserantaninteligentescomoloshumanosmodernos,uno
podra preguntarse ingenuamente: por qu no innovaron con cambios
tecnolgicos?Meparecemuyplausible,Zerzanconjeturabrillantemente,quela
inteligencia,basndoseenelxitoylasatisfaccindelaexistenciadeuncazador
recolector,eselverdaderomotivodelapronunciadaausenciadeprogreso.La
divisin del trabajo, la domesticacin, la cultura simblica [] estos fueron
evidentemente [!] rechazadoshastahace muy poco.Laespecie Homo escogi
durantemuchotiempolanaturalezaendetrimentodelacultura,ypor cultura
Zerzanquieredecirlamanipulacindelasformassimblicasbsicas(nfasis
mo): una carga alienante. Incluso, contina, no haba lugar para el tiempo
reificado,ellenguaje(escrito,porsupuesto,yprobablementeellenguajehablado
durante todo olamayorparte delperiodo),losnmerosyelarte,pese auna
inteligenciaperfectamentecapazdeello(FP,2324).

Enbreve,loshomnidospodandominarlossmbolos,elhablaylaescritura
perolosrechazarondeliberadamente,puestoqueyaseentendanentresyconsu
entorno instintivamente, sin necesidad de ellos. As, Zerzan coincide con
entusiasmo con un antroplogo que medita que la comunin de los san
bosquimanos con la naturaleza alcanz un nivel de experiencia que podra
llamarsecasimstico.Porejemplo,parecansaberqusesentarealmentesiendo
unelefante,unlenounantlope,inclusounbaobab(FP,3334).

La decisin consciente de rechazar el lenguaje, las herramientas

sofisticadas, la temporalidad y una divisin del trabajo (probablemente lo
probaronyresoplaron:Bah!),fuetomada,nosdice,porel Homo habilis,cuyo
cerebro,mepermitoobservar,tenauntamaodeaproximadamentelamitaddel
deloshumanosmodernosyquienprobablementenotenalacapacidadanatmica
parapronunciarslabas.Noobstante,graciasalaautoridadsoberanadeZerzan
sabemosqueel habilis (ytalvezinclusoel Australopithecusafarensis,quepodra
haber vivido hace unos dos millones de aos) posean una inteligencia
perfectamente capaz ni ms ni menos!de estas funciones, pero que
rechazabanutilizarlas.EnlapaleoantropologadeZerzan,losprimeroshomnidos
ohumanospodanadoptarorechazarunosrasgosculturalesvitalescomoelhabla
conunasabidurasublime,aligualquelosmonjeshacenvotodesilencio.

Perounavezestevotoserompi,todoempezairmal!Porunosmotivos
quesloconocenDiosyZerzan.

Laaparicindelaculturasimblica,consuvoluntad inherente demanipulary

controlar,prontoabrilavaaladomesticacindelanaturaleza.Trasdosmillonesdeaos
devidahumanapasadosrespetandolanaturaleza,enequilibrioconotrasespeciessalvajes,
laagriculturamodificnuestroestilodevida,nuestramaneradeadaptarnos,deunmodo
sinprecedentes.Nuncaantesunaespeciehabaconocidouncambioradicaltanabsolutoy
rpido. []Laautodomesticacin atravsdellenguaje,elritualyelarte inspir la
dominacindeanimalesyplantasquevinoacontinuacin(FP,2728;nfasismo).

Hay una cierto esplendor en estas bobadas que es verdaderamente

cautivador. Unas pocas, unas especies homnidas y/o humanas y unas
situacionesmedioambientalesytecnolgicasconsiderablementedistintassemeten
en el mismo saco de una vida compartida respetando la naturaleza. La
simplificacindeZerzandelacomplejsimadialcticaentrelossereshumanosyla
naturalezanohumanarevelaunamentalidadtanreduccionistaysimplistaque
unonopuedemsquequedarsepasmado.

Sin duda, podramos aprender mucho de las culturas anteriores a la

escritura sociedades orgnicas, como las llamo en La ecologa de la libertad,
especialmente acerca de la mutabilidad de lo que se suele llamar naturaleza
humana.Suespritudecolaboracindentrodelgrupoy,enelmejordeloscasos,
suspuntosdevistaigualitariosnoslosonadmirablesysocialmentenecesarios
en vistas del precario mundo en que vivieron, sino que ofrecen una prueba
convincentedelamaleabilidaddelcomportamientohumano,contrastandoconel
mitodequelacompetenciaylaavariciasonunosatributoshumanosinnatos.De
hecho, sus prcticas del usufructo y la desigualdad de los iguales son muy
relevantesparaunasociedadecolgica.

Peroquelospueblosprimitivosoprehistricosvenerabanlanaturaleza
nohumanaescomomnimodudosoy,enelpeordeloscasos,totalmentefalso.A
faltadeentornosnonaturalescomopueblosyciudades,lapropianocinde
Naturaleza diferencindola del hbitat an tena que conceptualizarse; una
experienciaverdaderamentealienante,enopinindeZerzan.Tampocoesprobable
que nuestros antepasados remotos consideraran el mundo natural menos
instrumentalquelospueblosdelasculturashistricas.Teniendodebidamenteen
cuenta sus propios intereses materiales su supervivencia y bienestar, los
pueblosprehistricosparecenhabercazadotantaspresascomopodanatrapar,y
si poblaron imaginativamente el mundo animal con atributos antropomrficos,
como seguramente hicieron, debi ser para comunicarse con l con el fin de
manipularlo,nosimplementeparavenerarlo.

As, teniendo en mente unos propsitos muy instrumentales, conjuraban

animales parlantes, tribus animales (a menudo basadas en sus propias
estructurassociales)yunosespritusanimalesreceptivos.Lgicamente,dados
susconocimientoslimitados,creanenlarealidaddelossueos,enlosquelos
humanospodanvolarylosanimaleshablar,enunmundoonricoinexplicable,a
menudoespantoso,quetomabanporlarealidad.Paracontrolarlosanimalesde
caza,parautilizarunhbitatconfinesdesupervivencia,paralucharcontralas
vicisitudesdelclimaysimilares,lospueblosprehistricostenanquepersonificar
estosfenmenosyhablarconellos,yaseadirectamenteomedianteritualeso
metforas.

En realidad, los pueblos prehistricos parecen haber intervenido en su

entornotanresueltamentecomopodan.Encuantoel Homoerectus olasespecies
humanasmstardasaprendieronautilizarelfuego,porejemplo,parecenhaberlo
usadoparaquemarbosques,probablementeprovocandoestampidasdeanimales
decazaporprecipiciosorecintosnaturalesdondepodanmatarlosfcilmente.La
reverenciaporlavidadelospueblosprehistricos,porconsiguiente,reflejaba
unapreocupacinmuypragmticapormejorarycontrolarsuabastecimientode
alimentos,nounamorporlosanimales,bosquesymontaas(quetalvezteman
comolaelevadamoradadedeidades,tantobenignascomomalignas).[36]

ElamorporlanaturalezaqueBradfordatribuyealasociedadprimitiva
tampocorepresentacorrectamentealospueblosrecolectoresdehoyenda,quea
menudotratandemanerabastanteduraalosanimalesdomsticosydepresa.Por
ejemplo,lospigmeosdelbosquedeIturitorturabanalosanimalesqueatrapaban
demanerabastantesdica,ylosesquimalessolanmaltratarasushuskies. [37]En
cuanto a los indios norteamericanos, antes de entrar en contacto con Europa,
alteraron enormemente una gran parte del continente utilizando fuego para
despejartierrasparalahorticulturayparatenermejorvisibilidadcuandocazaban,
hasta el punto de que el paraso que encontraron los europeos estaba
claramentehumanizado.[38]

Inevitablemente, muchas tribus indias al parecer agotaron los animales

localesdelosquesealimentabanytuvieronqueemigraranuevosterritoriospara
ganarse materialmente el sustento. Y sera realmente extrao que no hubieran
tenidoqueemprenderguerrasparaecharasushabitantesoriginales.Puedemuy
bienserquesusantepasadosremotosprovocaranlaextincindealgunosdelos
grandes mamferos de Norteamrica de la ltima era glacial (especialmente
mamuts, mastodontes, bisontes esteparios, caballos y camellos). An pueden
distinguirsegrandesacumulacionesdehuesosdebisonteenalgunosyacimientos
que apuntan a matanzas en masa y carniceras en cadena en unos cuantos
arroyosamericanos.[39]

Porotraparte,entreaquellospueblosquesededicabanalaagricultura,el
usodelatierratampocorespetabanecesariamenteelmedioambiente.Entornoal
lago Ptzcuaro en los altiplanos del centro de Mxico, antes de la conquista
espaola, la utilizacin de la tierra en la prehistoria no segua unas prcticas
conservacionistas, escribe Karl W. Btzer, sino que causaba unas altas tasas de
erosin del suelo. De hecho, las prcticas agrcolas indgenas podan ser tan
perjudicialescomocualquierusodelatierrapreindustrialenelViejoMundo. [40]
Otros estudios muestran que la tala excesiva de bosques y el fracaso de la
agricultura de subsistencia socavaron la sociedad maya y contribuyeron a su
hundimiento.[41]

Nuncapodremossabersilosestilosdevidadelasculturasrecolectorasde
hoy en da reflejan realmente las de nuestro pasado remoto. [42] Las culturas
indgenasmodernasnoslosehandesarrolladoalolargodemilesdeaos,sino
que adems se han visto considerablemente alteradas por la difusin de
innumerables rasgos de otras culturas antes de ser estudiadas por los
investigadores occidentales. De hecho, como Clifford Geertz ha observado con
bastantemordacidad,haymuypocoonadadeprstinoenlasculturasindgenas
que los primitivistas modernos asocian con los primeros humanos. La
comprensin,asupesarytarda,deque[elprimitivismoprstinodelosindgenas
actuales]noestal,inclusoentrelospigmeos,nitansloentrelosesquimales,
observaGeertz,yqueestospueblossonenrealidadproductosdeunosprocesos
decambiosocialamayorescalaqueloshanconvertido,ysiguenconvirtindolos,
enloqueson,hasidounmotivodeasombroquehaprovocadoprcticamenteuna
crisisenelcampo[delaetnografa].[43]Muchospueblosprimitivos,aligualque
los bosques en los que vivan, no eran ms virginales cuando entraron en
contactoconloseuropeosquelosindiosLakotaenelmomentodelaguerracivil
estadounidense,pesealoquenoshagancreerenBailandoconlobos.Muchosdelos
sistemasdecreencias primitivostanencomiadosdelosindgenasactualesse
remontan claramente a influencias cristianas. Alce Negro, por ejemplo, era un
fervientecatlico [44],ylaDanzadelosespritusdelosindiosPaiuteyLakota
estabafuertementeinfluidaporelmilenarismodelosevangelistascristianos.

Enlainvestigacinantropolgicaseria,elconceptodeuncazadorexttico
yprstinonohasobrevividolostreintaaostranscurridosdesdeelsimposioMan
the Hunter. Muchas de las sociedades cazadoras opulentas citadas por los
devotosdelmitodelaopulenciaprimitivahabanretrocedidoliteralmente
probablemente muy en contra de sus deseos de sistemas sociales hortcolas.
ActualmentesesabequelossandelKalaharihabansidohortelanosantesdeque
selesempujarahaciaeldesierto.Hacevariossiglos,segnEdwinWilmsen,los
pueblos que hablan san se dedicaban a la agricultura y la ganadera, por no
mencionaralcomercioconlosterritoriosagrcolasvecinosenunaredquellegaba
hastaelocanondico.Enelao1000,segnsedesprendedelasexcavaciones,su
rea, Dobe, estaba poblada por una gente que produca cermica, trabajaba el
hierro y criaba ganado, exportndolos a Europa hacia los aos 1840 junto con
enormes cantidades de marfil una gran parte del cual provena de elefantes
cazadosporlospropiossan,quesindudallevaronacaboestamatanzadesus
hermanospaquidermosconlagransensibilidadquelesatribuyeZerzan.

Losestilosdevidarecolectoresmarginalesdelossanquetantocautivarona
los observadores en los aos 1960 eran realmente consecuencia de cambios
econmicosafinalesdels.XIX,mientrasqueelaislamientoimaginadoporlos
observadoresexternos[]noeraindgenasinoqueobedecaalhundimientodel
capital mercantil. [45] Por consiguiente, la situacin actual de los pueblos que
hablansanenelmargenruraldelaseconomasafricanas,observaWilmsen,

seexplicanicamenteporlaspolticassocialesylaseconomasdelaeracolonial
ysussecuelas.Suaparienciaderecolectoressedebeaquequedaronrelegadosaunaclase
marginadaduranteeldesarrollodelosprocesoshistricosqueempezaronantesdeeste
milenioyculminaronenlasprimerasdcadasdeestesiglo.[46]

TambinlosyuquidelAmazonaspodranhaberpersonificadomuybienla
sociedadrecolectoraprstinaensalzadaenlosaos1960.Estepueblo,quenofue
estudiadoporloseuropeoshastalos1950,tenaunconjuntodeherramientasque
consistaenpocomsqueunagarradejabalyunarcoconflechas:Ademsde
serincapacesdehacerfuego,escribe AllynM.Stearman,quelosestudi,no
tenanembarcaciones,nianimalesdomsticos(nitansloperros),nipiedras,ni
especialistas en rituales, y s slo una cosmologa rudimentaria. Vivan como
nmadas, vagando por los bosques de las tierras bajas de Bolivia en busca de
animales de presa y otros alimentos que conseguan con sus habilidades
recolectoras. [47] No cultivaban alimentosy no conocan enabsoluto eluso del
anzueloyelsedalparapescar.

No obstante, no eran en absoluto una sociedad igualitaria: los yuqui

mantenanlainstitucindelaesclavitudhereditaria,dividiendosusociedadenun
estrato privilegiado de lite y un grupo de esclavos postergados que hacan el
trabajo.Estacaractersticaseconsideraahoraunvestigiodeantiguosestilosde
vidahortcolas.Losyuqui,alparecer,descendandeunasociedadprecolombina
quetenaesclavosy,alolargodelosaos,experimentaronunadesculturizacin,
perdiendogranpartedesupatrimonioculturalaltenerquedesplazarseyvivirde
latierra.Peroaunquemuchosdeloselementosdesuculturaseperdieron,otros
no.Laesclavitud,evidentemente,eraunodestos.[48]

Noslosehadestruidoelmitodelrecolectorprstino,sinoqueWilmseny
susasociadoshanpuestoconsiderablementeendudalospropiosdatosdeRichard
Leesobreelconsumodecalorasdelosrecolectoresopulentos. [49] Elpueblo!
kungvivaunpromediodeunostreintaaos.Lamortalidadinfantileraelevada,y
segn Wilmsen (discrepando con Bradford), la gente sufra enfermedades y
hambreenpocadevacasflacas.(ElpropioLeeharevisadosusopinioneseneste
puntodesdelosaos1960).

Por consiguiente, las vidas de nuestros primeros antepasados no eran

muchasvecesprecisamenteplacenteras.Dehecho,suvidaerabastantedura,en
generalcortaymaterialmentemuyagotadora.Laspruebasanatmicassobresu
longevidadmuestranqueentornoalamitadmorandurantelainfanciaoantesde
alcanzar los veinte aos,y pocosvivan msde cincuenta. [50] Es plausible que
vivieranmsdelcarroeoquedelacazaylarecoleccin,yprobablementeeran
presadeleopardosyhienas.[51]

Lospueblosprehistricosylosrecolectoresmstardoserannormalmente
cooperativosypacficosconlosmiembrosdesuspropiasbandas,tribusoclanes;
pero hacialosmiembrosde lasotraseran amenudo belicosos,avecesincluso
genocidas en sus esfuerzos para despojarlos y apropiarse de su tierra. El ms
dichosodeloshumanosancestrales(sinoscreyramosalosprimitivistas),elHomo
erectas,hadejadotrasdesunfunestohistorialdemasacresentrehumanos,segn
losdatoscompiladosporPaulJanssens. [52]Sehasugeridoquemuchaspersonasde
China y Java murieron a causa de erupciones volcnicas, pero las ltimas
explicaciones pierden mucha plausibilidad en vista de los restos de cuarenta
personascuyascabezas,conheridasmortales,fueroncortadas;difcilquefuera
un volcn, observa secamente Corinne Shear Wood. [53] En cuanto a los
recolectoresmodernos,losconflictosentretribusdeindiosnorteamericanosson
demasiadonumerososparacitarlosconextensin;pruebadeellosonlosanasaziy
sus vecinos del suroeste, las tribus que finalmente formaron la Confederacin
Iroquesa(lacualfueensmismaunasuntodesupervivencia,puessinoibana
exterminarselosunosalosotros),yelcontinuoconflictoentrelosmohawksylos
hurones,quellevalprcticoextermioyhuidadelascomunidadesdehurones
quequedaban.

Silosdeseosdelospueblosprehistricossesatisfacanfcilmente,como
alegaBradford,eraprecisamenteporquesuscondicionesmaterialesdeviday
porende,susdeseoseranenrealidadmuybsicos.Esloquecabraesperarde
cualquier formadevidaque generalmente seadapta,msqueinnovar;quese
conformaconelhbitatdelquedispone,msquetratardealterarloparaquese
ajusteasusdeseos.Sinduda,lospueblosprimitivosconocanincreblementeel
hbitat en el que vivan; despus de todo, eran unos seres muy inteligentes e
imaginativos.Noobstante,suculturadichosaestabainevitablementellenano
slodealegraycnticos [],celebraciones []ysueos,sinotambinde
supersticinytemoresfcilmentemanipulables.
 Ninuestrosantepasadosremotosnilosindgenasactualespodranhaber
sobrevividosimantuvieranlasideasencantadaspropiasdeDisneylandiaqueles
imputanlosprimitivistasdehoyenda.Esciertoqueloseuropeosnoofrecierona
lospueblosindgenasningunamagnficadispensasocial,msbienalcontrario:los
imperialistassometieron alosnativosaunaexplotacinextrema, ungenocidio
total, enfermedades contra las que no tenan inmunidad y un saqueo indigno.
Ningunaconjuraanimistaprevinoestaarremetidanipodahaberlohecho,comola
tragediadeWoundedKneeen1890,dondequedtantristementedesmentidoel
mitodelascamisasfantasmaqueresistanlasbalas.

Loqueesdeunaimportanciacrucialesquelaregresinalprimitivismode
algunos anarquistas personales niega los atributos ms destacados de la
humanidad,entantoqueespecie,ylosaspectospotencialmenteemancipadoresde
la civilizacin euroamericana. Los humanos son infinitamente distintos de los
otrosanimales,yaquehacenmsquesimplementeadaptarseasuentorno;innovan
ycreanunnuevomundo,nosloparadescubrirsuspropiasfacultadescomoseres
humanos,sinoparahacerelmundodesuentornomsadecuadoparasupropio
desarrollo,comopersonasycomoespecie.Estacapacidaddecambiarelmundo,
peseasutergiversacinporlasociedadirracionalactual,esundonnatural,el
producto de la evolucin biolgica humana; no meramente el producto de la
tecnologa,laracionalidadylacivilizacin.Quequienessellamanasmismos
anarquistas aboguen por un primitivismo que bordea la bestialidad, con su
mensaje apenas disimulado de adaptabilidad y pasividad, empaa siglos de
pensamiento,ideales yprcticasrevolucionarios,einclusodifamalosesfuerzos
memorablesdelahumanidadparaliberarsedelprovincianismo,elmisticismoyla
supersticinycambiarelmundo.

Paralosanarquistaspersonales,enparticularlosdelgneroanticivilizatorio
y primitivista, la propia historia se convierte en un monolito degradante que
engulletodaslasdistinciones,mediaciones,fasesdedesarrolloyespecificidades
sociales.Elcapitalismoysuscontradiccionessereducenaunepifenmenodeuna
civilizacin omnvora y sus imperativos tecnolgicos, sin matices ni
diferenciaciones. La Historia, en la medida en que la concebimos como la
evolucindelcomponenteracionaldelahumanidadeldesarrollodesupotencial
delibertad,autoconcienciaycooperacin,esunrelatocomplejodelcultivode
lassensibilidades,intuiciones,capacidadintelectualyconocimientoshumanos,o
loqueantessellamabalaeducacindelahumanidad.Tratarlahistoriacomo
unacadacontinuadeunaautenticidadanimal,comoZerzan,Bradfordysus
aclitos hacen en mayor o menor medida, de modo muy similar al de Martin
Heidegger,esignorarlosidealesenexpansindelalibertad,laindividualidadyla
autoconcienciaquehanmarcado erasdedesarrollo humano;porno hablardel
potencialcadavezmsampliodelasluchasrevolucionariasparaconseguirestos
fines.

Elanarquismopersonalanticivilizatorioesslounaspectodelaregresin
social que marca las ltimas dcadas del siglo XX. Al igual que el capitalismo
amenazacondeshacerlahistorianaturalhacindolaregresaraunaerageolgicay
zoolgica ms simple y menos diferenciada, el anarquismo personal
anticivilizatorio es cmplice del capitalismo en llevar al espritu humano y su
historiaaunmundoprimitivomenosdesarrollado,menosdeterminadoylibrede
pecado: la sociedad supuestamente inocente anterior a la tecnologa y la
civilizacinqueexistaantesdequelahumanidadcayeraendesgracia.Como
los comedores de loto en La Odisea de Homero, los humanos son autnticos
cuandoviveneternamenteenelpresente,sinpasadonifuturo;despreocupados
porlamemoriaolasideas,sintradicionesysinretossobreeldevenir.

Paradjicamente, el mundo idealizado por los primitivistas excluira en

realidadelindividualismoradicalaclamadoporlosherederosindividualistasde
Max Stirner. Aunque las comunidades primitivas de la actualidad han
engendradoapersonasdefuerteimpronta,elpoderdelacostumbreyelaltonivel
de solidaridad dentro del grupo exigido por las duras condiciones dejan poco
margen para un comportamiento expansivamente individualista como el que
buscanlosanarquistasstirnerianosquecelebranlasupremacadelego.Hoyen
da, tener escarceos con el primitivismo es precisamente el privilegio de los
urbanitas acomodados que pueden permitirse darle vueltas a las fantasas
inaccesiblesnosloaloshambrientos,lospobresylosnmadasquevivenpor
necesidadenlascallesdelaciudad,sinotambinalosempleadossobrecargados
detrabajo.Lasmadrestrabajadorasdehoyendadifcilmentepodranprescindir
deunalavadoraparaaliviarlas,porpocoquesea,desustareasdomsticasdiarias,
antesdeiratrabajarparaganarloqueesconfrecuencialamayorpartedelos
ingresosdesuhogar.Irnicamente,inclusoelgrupoquepublicaFifthEstateacept
que no poda estar sin un ordenador y se vio obligado a comprar uno,
publicando el poco sincero descargo de responsabilidad: Lo odiamos!. [54]
Denunciarunatecnologaavanzadautilizndolaalmismotiempo paragenerar
publicacionesantitecnologanosloeshipcrita,sinoquetieneunasdimensiones
mojigatas: este odio a los ordenadores parece ms bien el eructo de los
privilegiadosque,trasdarseunatracndeexquisiteces,ensalzanlasvirtudesdela
pobrezaenlamisadeldomingo.

 Evaluacindelanarquismopersonal

Loquemsdestacadelanarquismopersonaldehoyendaessuapetitopor
lo inmediato ms que por la reflexin, por una simplista relacin directa entre
menteyrealidad.Estainmediateznosloinmunizaalpensamientolibertariode
lasexigenciasdeunareflexinmatizadaymediada,sinoquetambinexcluyeel
anlisisracionaly,dehecho,laracionalidadens.Alconsignarlahumanidada
una esfera sin tiempo, sin espacio y sin historia una nocin bsica de la
temporalidad basadaen loscicloseternos delaNaturaleza, despoja ala
mente de su singularidad creativa y su libertad para intervenir en el mundo
natural.

Desde el punto de vista del anarquismo personal primitivista, los seres

humanosestnmejorcuandoseadaptanalrestodelanaturaleza,msquecuando
intervienen en ella, o cuando, sin los lastres de la razn, la tecnologa, la
civilizacineinclusoelhabla,vivenenplcidaarmonaconlarealidadexistente,
tal vez dotados de unos derechos naturales, en una condicin visceral y
exttica esencialmente inconsciente. T.A.Z., Fifth Estate, Anarchy: A Journal of
DesireArmed yrevistasmsmarginalescomolastirneriana DemolitionDerby de
Michael William: todos ellos se centran en un primitivismo sin mediaciones,
ahistrico y anticivilizatorio del que hemos cado, un estado de perfeccin y
autenticidad en el que nos guibamos indistintamente por los lmites de la
naturaleza,laleynaturalonuestrosvidosegos.Lahistoriaylacivilizacinno
consisten en nada ms que un descenso hacia la falta de autenticidad de la
sociedadindustrial.

Comoyaheapuntado,estemitodelacadadelaautenticidadtienesus
races en el romanticismo reaccionario, y ms recientemente en la filosofa de
MartinHeidegger,cuyoespiritualismo vlkisch, latenteen SeryTiempo,surgi
mstardeensusobrasexplcitamentefascistas.Estaperspectivasecebaahoraen
el misticismo quietista que abunda en los escritos antidemocrticos de Rudolf
Bahro, con su llamamiento apenas disimulado a la salvacin por un Adolf
verde, y en la bsqueda apoltica de realizacin personal y espiritualismo
ecolgicopostuladaporlosecologistasprofundos.

Alfinal,elegoindividualseconvierteeneltemplosupremodelarealidad,
excluyendolahistoriayeldevenir,lademocraciaylaresponsabilidad.Dehecho,
laconvivenciaconlasociedadcomotalquedadebilitadaporunnarcisismotan
envolventequereducelaconsociacinaunegoinfantilizadoqueespocomsque
unpuadodeexigenciasyreclamacioneschillonasdesuspropiassatisfacciones.
Lacivilizacinmeramenteobstruyelaextticarealizacinpersonaldelosdeseos
deesteego,reificadocomolasatisfaccinfinaldelaemancipacin,comosielgoce
yeldeseonofueranproductosdelaculturayeldesarrollohistrico,sinomeros
impulsosinnatosqueaparecendelanadaenunmundosinsociedad.

Como el ego stirneriano pequeoburgus, el anarquismo personal

primitivistanodacabidaalasinstitucionessociales,lasorganizacionespolticasy
losprogramasradicales,ymenosanaunaesferapblica,quetodoslosescritores
examinados identifican automticamente con la capacidad de gobernar. Lo
espordico, lo poco sistemtico, lo incoherente, lo discontinuo y lo intuitivo
suplantan lo coherente, lo deliberado, lo organizado y lo racional, e incluso
cualquierformadeactividadsostenidaycentrada,apartedepublicarunarevistilla
opanfletooquemaruncontenedordebasuras.Secontraponelaimaginacina
la razn y el deseo a la coherencia terica, como si los dos estuvieran en
contradiccinradical.LaadmonicindeGoyadequelaimaginacinsinlarazn
producemonstruossealteraparadarlaimpresindequelaimaginacinflorece
graciasaunaexperienciadirectaconunaunidadsinmatices.Porconsiguiente,
la naturaleza social se disuelve esencialmente en la naturaleza biolgica; la
humanidad innovadora, en la animalidad adaptable; la temporalidad, en una
eternidadanterioralacivilizacin;lahistoria,enunarepeticindeciclosarcaica.

Elanarquismopersonalconvierteastutamenteunarealidadburguesa,cuya
durezaeconmicaesmsfuerteyextremacadadaquepasa,enconstelacionesde
autocomplacencia,inconclusin,indisciplinaeincoherencia.Enlosaos1960,los
situacionistas,ennombredeunateoradelespectculo,produjeronenrealidad
un espectculo reificado de la teora, pero por lo menos ofrecan correcciones
organizativas, como consejos de trabajadores, que daban algo de peso a su
esteticismo.Elanarquismopersonal,alimpugnarlaorganizacin,elcompromiso
conprogramasyunanlisissocialserioimitalospeoresaspectosdelesteticismo
situacionista sin adherirse al proyecto de construir un movimiento. Como los
deshechos de los aos sesenta, vaga sin rumbo dentro de los lmites del ego
(rebautizado por Zerzan como los lmites de la naturaleza) y convierte la
incoherenciabohemiaenunavirtud.

Lo mspreocupante es que loscaprichosestticos autocomplacientes del

anarquismo personal erosionan significativamente el corazn socialista de una
ideologaizquierdistalibertariaqueenelpasadopodareivindicarunarelevancia
y un peso social precisamente por su compromiso inquebrantable con la
emancipacin;nofueradelahistoria,enelreinodelosubjetivo,sinodentrodeella,
en el reino de lo objetivo. El gran grito de la Primera Internacional que el
anarcosindicalismoyelanarcocomunismomantuvierondespusdequeMarxy
susseguidoreslaabandonaranfuelaexigencia:Nomsdeberessinderechos,
ningn derecho sin deber. Durante generaciones, este eslogan adorn las
cabecerasdeloqueahorallamamosenretrospectivarevistas sociales anarquistas.
Hoyendachocaradicalmenteconlademandaesencialmenteegocntricadeun
deseo armado y con la contemplacin taosta y los nirvanas budistas. Si el
anarquismo social llamaba al pueblo a alzarse en revolucin y buscar la
reconstruccin de la sociedad, los pequefioburgueses airados que pueblan el
mundosubculturaldelanarquismopersonalllamanarebelionesepisdicasyala
satisfaccindesusmquinasdeseantes,porutilizarlafraseologadeDeleuzey
Guattari.

Elcontinuoretrocesodelcompromisohistricodelanarquismotradicional
conlaluchasocial(sinlacualnopuedealcanzarselarealizacinpersonalyla
satisfaccindeldeseoentodassusvertientes,nonicamentelainstintiva)viene
inevitablementeacompaadodeunamistificacindesastrosadelaexperienciayla
realidad. El ego, identificado de manera casi fetichista como el escenario de la
emancipacin,resultaseridnticoalindividuosoberanodelindividualismodel
laissezfaire.Desvinculadodesusracessociales,alcanzanolaautonomasinouna
mismedadheternomadelaempresapequeoburguesa.

Enrealidad,elegoensusoberanapersonalnoesenabsolutolibre,sinoque
estatadodepiesymanosalasleyesaparentementeannimasdelmercadolas
leyesdelacompetenciaydelaexplotacin,queconviertenelmitodelalibertad
individualenotrofetichequeocultalasleyesimplacablesdelaacumulacinde
capital.

El anarquismo personal, en efecto, resulta ser otro engao burgus

desconcertante.Susseguidoresnosonmsautnomosquelosmovimientosde
labolsa,que lasfluctuaciones de precios y loshechosmundanos del comercio
burgus. Pese a todas las declaraciones de autonoma, este rebelde de clase
media, ladrillo en mano o no, es totalmente cautivo de las fuerzas subyacentes del
mercadoqueocupantodoslosespaciossupuestamentelibresdelavidasocialmoderna,
desdecooperativasagrcolasacomunasrurales.

Elcapitalismogiraentornonuestro:noslomaterial,sinoculturalmente
tambin. Como John Zerzan justific memorablemente a un sorprendido
entrevistadorquelepreguntcmopodahaberunatelevisinenelhogardeeste
enemigodelatecnologa:Comotodaslasdemspersonas,yotambinnecesito
narcotizarme.[55]
 Queelpropioanarquismopersonalesunautoengaonarcotizantepuede
verseclaramenteenElnicoysupropiedaddeMaxStirner,dondelareivindicacin
alasingularidaddelegoeneltemplodelyosacrosantosuperaconcreceslas
devociones liberales de John Stuart Mill. De hecho, con Stirner, el egosmo se
convierte en un asunto de epistemologa. En medio del laberinto de
contradicciones y afirmaciones lamentablemente incompletas de las que est
repleto Elnicoysupropiedad,unoencuentraqueelegonicodeStirneresun
mitoporquesebasaensuotroaparente:lapropiasociedad.Efectivamente:La
verdadnopuedemanifestarsecomottemanifiestas,instaStirneralegosta,no
puedemoverse,nicambiar,nidesarrollarse;laverdadaguardayrecibetododeti
ynoserasinofueraporti,porquenoexistemsqueentucabeza. [56]Elegosta
stirneriano,enefecto,sedespidedelarealidadobjetiva,delarealidadfactualdelo
social,yporconsiguientedelcambiosocialfundamentalytodosloscriterios e
idealesticosmsalldelasatisfaccinpersonalenmediodelosdemoniosocultos
delmercadoburgus.Estafaltademediacinsubviertelamismsimaexistenciade
lo concreto, por no hablar de la autoridad del propio ego stirneriano: una
reivindicacin tan absoluta como para excluir las races sociales del yo y su
formacinenlahistoria.

Nietzsche,demanerabastanteindependientedeStirner,llegconsuvisin
delaverdadhastasuconclusinlgicaborrandolaexistenciaylarealidaddela
verdadcomotal:Ques,pues,verdad?,preguntaba.Unamultitudmovible
de metforas, metonimias y antropomorfismos, en una palabra una suma de
relaciones humanas potica y retricamente potenciadas, transferidas y
adornadas. [57] MsdirectamentequeStirner,Nietzschemantenaqueloshechos
son meras interpretaciones; incluso preguntaba: Es, en fin, necesario poner
todavaalintrpretedetrsdelainterpretacin?.Pareceserqueno,puestoque
incluso esto es invencin, hiptesis. [58] Siguiendo la lgica implacable de
Nietzsche, nos quedamos con un yo que no slo crea esencialmente su propia
realidad,sinoqueademsdebejustificarsu propia existenciacomoalgomsque
unamerainterpretacin.Unegosmotalaniquilaaselpropioego,queseesfuma
enmediodelaspropiaspremisasnodeclaradasdeStirner.

Despojadodemanerasimilardelahistoria,sociedadyrealidadfactualms
alldesuspropiasmetforas,elanarquismopersonalviveenunaesferaasocial
enlaqueelego,consusdeseoscrpticos,debeevaporarseenabstraccioneslgicas.
Peroreducirelegoalainmediatezintuitivaanclndoloenlameraanimalidad,
enloslmitesdelanaturalezasupondraignorarelhechodequeelegoesel
productodeunahistoriaencontinuaevolucin,inclusounahistoriaque,sitieneque
consistirenmerosepisodios,debeutilizarlarazncomoguaparalosestndares
delprogresoylaregresin,lanecesidadylalibertad,elbienyelmal,ys!la
civilizacinylabarbarie.Dehecho,unanarquismoquetratedeevitarlosescollos
del puro solipsismo, por una parte, y la prdida del yo como mera
interpretacin, por otra, tiene que pasar a ser explcitamente socialista o
colectivista;esdecir,tienequeserunanarquismosocialquebusquelalibertada
travsdelaestructuraylaresponsabilidadmutua,noatravsdeunegoetreoy
nmadaqueeludelosprerrequisitosdelavidasocial.

Pordecirlosinrodeos:entrelaideologasocialistadelanarcosindicalismoy
el anarcocomunismo (que nunca han negado la importancia de la realizacin
personal y la satisfaccin del deseo) y el pedigr esencialmente liberal e
individualistadelanarquismopersonal(quefomentalaincapacidadsocial,porno
decirdirectamentelanegacinsocial),existeunabismoquenopuedesalvarsea
menos que se ignoren totalmente los objetivos, mtodos y filosofa subyacente,
profundamentedistintos,quelosdiferencian.Enrealidad,elpropioproyectode
StirnersurgienundebateconelsocialismodeWilhelmWeitlingyMosesHess,
donde invoc el egosmo precisamente en contraposicin al socialismo. El
mensaje[deStirner]eralainsurreccinpersonalmsquelarevolucingeneral
observa James J. Martin con admiracin. [59] Una contraposicin que persiste
actualmenteenelanarquismopersonalysusvariantes yuppies, adiferenciadel
anarquismo social con sus races en el historicismo, la matriz social de la
individualidadysucompromisoconunasociedadracional.

Lamismaincongruencia de estosmensajes esencialmente contradictorios,

quecoexistenencadapginadelasrevistasdeestilodevida,reflejanlavozfebril
delpequefioburgusintranquilo.Sielanarquismopierdesuesenciasocialysu
objetivo colectivista, si se desva hacia el esteticismo, el xtasis y el deseo e,
incongruentemente,haciaunquietismotaostayunolvidobudistacomosustitutos
deunprograma,unapolticayunaorganizacinlibertarias,pasararepresentar
nounaregeneracinsocialyunavisinrevolucionaria,sinoladecadenciasocialy
unarebelinirritantementeegosta.Anpeor,alimentarlaolademisticismoque
ya est extendindose a miembros acomodados de la generacin actualmente
adolescente y veinteaera. La exaltacin del xtasis que hace el anarquismo
personal, sin duda loable en una matriz social radical pero aqu descaradamente
mezcladaconlabrujera,estdandolugaraunaabsorcinirrealconespritus,
fantasmasyarquetipos jungianos envezdeaunaconcienciaracionalydialctica
delmundo.

Comobotndemuestra,laportadadeunaedicinrecientede Alternative
PressReview (otoode1994),unafierarevistaanarquistaconnumerososlectores
enlosEstadosUnidos,venaadornadaconunadeidadbudistadetrescabezasen
unaposeserenaynirvnica,frenteaunfondosupuestamentecsmicodeespirales
degalaxiasyparafernalia newage;unaimagenquepodramuybienirjuntoal
psterAnarquadeFifthEstateenunaboutiquenewage.Enlacontraportada,un
grficopostula:Lavidapuedesermgicacuandoempezamosaliberarnos(con
laAdemgicadentrodeuncrculo),quenosobligaapreguntarnos:cmo?,
conqu?LarevistamismacontieneunartculosobreecologaprofundadeGlenn
Parton(sacadodelarevistaWildEarthdeDavidForeman),titulado:ElYosalvaje:
porqusoyunprimitivista,ensalzandolospueblosprimitivoscuyoestilode
vidaencajaconelmundonaturalrecibido,lamentandolarevolucinneolticae
identificandonuestratareaprincipalconladedestruirnuestracivilizaciny
restablecer lo salvaje. Las ilustraciones de la revista hacen gala de una gran
vulgaridad: destacan las calaveras humanas e imgenes de ruinas. En su
contribucin ms extensa, Decadencia, reimpresa de Black Eye, se mezcla lo
romnticoconlomarginal,concluyendodemaneraexultante:Yaeshoradeunas
verdaderasvacacionesromanas,quevenganlosbrbaros!.

Por desgracia, losbrbaros ya estn aqu, y las vacaciones romanasse

multiplican en las ciudades estadounidenses del presente con el crack, el
vandalismo,lainsensibilidad,laestupidez,elprimitivismo,laanticivilizacin,el
antirracionalismo, y una buena dosis de anarqua entendida como caos. El
anarquismopersonaldebeconsiderarseenelcontextosocialactualnoslodelos
guetos de negros desmoralizados y suburbios de blancos reaccionarios, sino
tambindelasreservasindias,esospretendidoscentrosdeprimigenitud,enlos
quebandasdejvenesindiosandanatiroslosunoscontralosotros,elnarcotrfico
prolifera,ylosgrafitisdelasbandasdanlabienvenidaalosvisitantesinclusoen
elmonumentosagradodeWindowRock,comoobservaSethMydansenTheNew
YorkTimes(3demarzode1995).

Por consiguiente, una extendida decadencia cultural ha seguido a la

degeneracindelaNuevaIzquierdadelosaos1960haciaelposmodernismo,y
desucontraculturahaciaelespiritualismonewage.Paralosanarquistaspersonales
timoratos, el diseo tipo Halloween y los artculos incendiarios empujan la
esperanzaylacomprensindelarealidadcadavezmslejos.Atradosporlos
alicientes del terrorismo cultural y los recesos budistas, los anarquistas
personalesseencuentranenrealidadenunfuegocruzadoentrelosbrbarosenla
cspide delasociedad en WallStreet yla City,y losde abajo,enloslgubres
guetosurbanosdeEuropayEstadosUnidos.Pordesgracia,elconflictoenelquese
encuentran,peseasusloasalosestilosdevidamarginales(alosquelosbrbaros
corporativosnosonajenoshoyenda),tienemenosqueverconlanecesidadde
crearunasociedadlibrequeconunaguerrabrutalparaverquinvaaparticipar
en los botines disponibles de la venta de drogas, cuerpos humanos, prstamos
exorbitantessinolvidarlosbonosbasuraylasdivisas.

Unmeroretornoalaanimalidadohayquellamarlodescivilizacin?
noesunavueltaalalibertadsinoalinstinto,almbitodelaautenticidadquese
guaporlosgenesmsqueporelcerebro.Nohaynadaqueestmslejosdelos
idealesdelibertadexpresadosdeformascadavezmsexpansivasenlasgrandes
revoluciones histricas. Y no hay nada que sea ms implacable en su total
obedienciaalosimperativosbioqumicoscomoelADN,oquecontrastemsconla
creatividad, tica y mutualidad abiertas por la cultura y las luchas por una
civilizacin racional. No hay libertad en lo salvaje, si por pura fiereza se
entiendenlosdictadosdelaspautasdecomportamientocongnitasqueconforman
lameraanimalidad.Difamarlacivilizacinsinreconocerdebidamentesuenorme
potencialdelibertadconscienteunalibertadconferidaporlaraznascomola
emocin,porlacomprensinascomoeldeseo,porlaprosaascomolapoesa
esretrocederaloscuromundodelabrutalidad,cuandoelpensamientoeradbily
lacapacidadintelectualeraslounapromesadelaevolucin.

 Haciauncomunalismodemocrtico

Mivisindelanarquismopersonalestlejosdesercompleta;latendencia
personalista de este cuerpo ideolgico permite moldearlo de muchas maneras,
siempre y cuando haya palabras como imaginacin, sagrado, intuitivo, xtasis y
primitivoqueembellezcansusuperficie.

El anarquismo social, a mi entender, est hecho de una materia

fundamentalmente diferente, heredera de la tradicin de la Ilustracin, con la
debida consideracin a sus lmites e imperfecciones. Segn como se defina la
razn, el anarquismo social defiende la mente humana pensante sin negar de
formaalgunalapasin,elxtasis,laimaginacin,ladiversinyelarte.Pero,en
vez de materializarlos en categoras nebulosas, trata de incorporarlos a la vida
cotidiana. Est comprometido con la racionalidad, oponindose a la vez a la
racionalizacin de la experiencia; con la tecnologa, oponindose a la vez a la
megamquina;conlainstitucionalizacinsocial,oponindosealavezalsistema
de clases y a la jerarqua; con una poltica genuina, basada en la coordinacin
confederaldemunicipiosocomunasporelpueblo,condemocraciadirectacaraa
cara,oponindosealavezalparlamentarismoyalEstado.

Esta comuna de comunas, para utilizar un eslogan tradicional de

revolucionesanteriores,puededenominarsedemaneraapropiadacomunalismo.
Pesealaopinincontrariadequienesseoponenalademocraciacomosistema,
describe la dimensin democrtica del anarquismo como una administracin
mayoritaria de la esfera pblica. Consecuentemente, el comunalismo busca la
libertadmsquelaautonoma,enelsentidoenquelashecontrapuesto.Rompe
categricamenteconelegopsicopersonalstirneriano,bohemioyliberal,entanto
quesoberanocontenidoensmismo,afirmandoquelaindividualidadnosurgede
lanada,conunosderechosnaturalesconferidosdesdeelnacimiento,sinoquela
consideraengranmedidaelproductoenconstanteevolucindeldesarrollosocial
e histrico, un proceso de autoformacin que no puede ser petrificado por el
biologismonipresodedogmaslimitadostemporalmente.

Elindividuosoberanoyautosuficientesiemprehasidounabaseprecaria
sobrelaquefundamentarunaperspectivalibertariadeizquierda.Comoobserv
MaxHorkheimer,laindividualidadseperjudicacuandoalguiendecidetornarse
autnomo []Elindividuototalmenteaisladohasidosiempreunailusin.Las
cualidadespersonalesquemsseestiman,comolaindependencia,lavoluntadde
libertad,lacomprensinyelsentidodejusticia,sonvirtudestantosocialescomo
individuales.Elindividuoplenamentedesarrolladoeslarealizacincabaldeuna
sociedadplenamentedesarrollada.[60]

Para que una visin libertaria de izquierda de una futura sociedad no

desaparezcaenunsubmundobohemioymarginal,tienequeofrecerunasolucin
a los problemas sociales, no revolotear arrogantemente de un eslogan a otro,
evitandolaracionalidadconmalapoesaeimgenesvulgares.Lademocracianoes
antittica al anarquismo, ni el gobierno por mayora y las decisiones no
consensuadassonincompatiblesconunasociedadlibertaria.

Queningunasociedadpuedeexistirsinunasestructurasinstitucionaleses
evidente para cualquiera que no hayaquedado alelado por Stirner y losde su
especie.

Alnegarlasinstitucionesylademocracia,elanarquismopersonalseaslade
la realidad social para poder dejarse llevar por una rabia ftil, y quedando
reducido asaunatravesurasubculturalparajvenescrdulosyconsumidores
aburridosderopanegraypstersexcitantes.Argumentarquelademocraciayel
anarquismosonincompatiblesporquecualquieroposicinalosdeseosdeincluso
unaminoradeunoconstituyeunaviolacindelaautonomapersonalnoes
defenderunasociedadlibre,sinoelconjuntodepersonasdeBrown:enbreve,
unrebao.Laimaginacindejaradellegaralpoder.Elpoder,quesiempre
existir, pertenecer o bien a la comunidad en una democracia cara a cara y
claramente institucionalizada, o bien a los egos de unos pocos oligarcas que
crearnunatiranadefaltadeestructura.

NolefaltabaraznaKropotkin,ensuartculodelaEnciclopediaBritnica,
cuandoconsiderabaelegostirnerianocomoelitistaylocensurabaporconsiderarlo
jerrquico.Sehacaeco,entrminospositivos,delaactitudcrticadeV.Basch
respectoalanarquismoindividualistadeStirnercomounaformadeelitismo,al
mantenerqueelobjetivodetodacivilizacinsuperiornoeshacerquetodoslos
miembrosdelacomunidadsedesarrollendemodonormal,sinopermitiraciertos
individuosmejordotadosdesarrollarseplenamente,aunacostadelafelicidadydela
existenciamismadelagranmayoradelossereshumanos.Enelanarquismo,
estogeneraenefectounregreso

alindividualismomsordinario,defendidoportodaslasminorasquesecreen
superiores,paralascuales,ciertamente,elhombrenecesitaensuhistoriaprecisamentedel
Estadoytodolodemsquelosindividualistascombaten.Suindividualismovatanlejos
que conducen a la negacin de su propio punto de partida, y eso sin hablar de la
imposibilidad para el individuo de alcanzar un desarrollo realmente completo en las
condicionesdeopresindelasmasasporpartedelasbellasaristocracias.[61]

Ensuamoralidad,esteelitismoseprestafcilmentealafaltadelibertadde
lasmasasponindolasenltimainstanciabajolacustodiadelosnicos,una
lgica que podra dar lugar a un principio de liderazgo caracterstico de la
ideologafascista.[62]

EnlosEstadosUnidosygranpartedeEuropa,precisamenteenunmomento
enqueeldesprestigiodelEstadohaalcanzadounasproporcionessinprecedentes,
el anarquismo va de capa cada. La insatisfaccin con el gobierno como tal es
profundaenambosladosdelAtlntico,ypocasvecesenelpasadorecienteha
habidounsentimientopopularmsclamorosodemandandounanuevapoltica,
inclusounnuevorepartosocialquepuedadaralagenteunsentidodedireccin
que permita compatibilizar la seguridad y los valores ticos. Si el fracaso del
anarquismoparaafrontarestasituacinpuede atribuirse aun nico motivo,la
estrechez de miras del anarquismo personal y sus fundamentos individualistas
deben ser considerados como los responsables de impedir que un potencial
movimiento libertario de izquierda entre en una esfera pblica cada vez ms
reducida.

Afavordelanarcosindicalismocabedecirqueenelmomentodesuapogeo
tratdepracticarloquepredicabaycrearunmovimientoorganizadotanajeno
alanarquismopersonaldentrodelaclaseobrera.Susprincipalesproblemasno
radican en su deseo de estructura e implicacin, de programas y movilizacin
social, sino en el declive de la clase obrera como sujeto revolucionario,
particularmentedespusdelaRevolucinespaola.Noobstante,afirmarqueal
anarquismo le faltaba una poltica, entendida en su sentido original del griego
comoautogestindelacomunidadlahistricacomunidaddecomunidades
es repudiar una prctica histrica y transformadora que trata de radicalizar la
democracia inherente en cualquier repblica y crear un poder confederal
municipalistaparacontrarrestarelEstado.[63]

Elaspectomscreativodelanarquismotradicionalessucompromisocon
cuatroprincipiosbsicos:unaconfederacindemunicipiosdescentralizados,una
firmeoposicinalestatismo,unacreenciaenlademocraciadirectayunproyecto
de una sociedad comunista libertaria. El problema ms importante al que el
libertarismodeizquierdatantoelsocialismolibertariocomoelanarquismose
enfrenta hoy es: Qu har con estos cuatro poderosos principios? Cmo les
daremos forma y contenido social? De qu maneras y con qu medios los
convertiremosenrelevantesparanuestrapocayharemosquesirvanalosfinesde
unmovimientopopularorganizadoparalograrelempoderamientoylalibertad?
 Elanarquismonodebedisiparseenuncomportamientoindulgenteconsigo
mismo,comoeldelosadamistasprimitivistasdelsigloXVI,quevagabanporlos
bosques desnudos, cantando y bailando, como Kenneth Rexroth observ con
desdn, pasando el tiempo en una orga sexual constante hasta que fueron
perseguidos por Jan Zizka y exterminados, con el consiguiente alivio de los
campesinosindignados,cuyastierrashabansaqueado. [64] Nodeberetrocederal
submundoprimitivistadelosJohnZerzansyGeorgeBradfords.Nopretendoen
absolutoargirquelosanarquistasnodeberanvivirsuanarquismoenlamedida
de lo posible en el da a da, tanto personalmente como social, esttica y
pragmticamente. Pero no deberan vivir un anarquismo que merma, incluso
elimina los rasgos ms importantes que han distinguido al anarquismo, como
movimiento,prcticayprograma,delsocialismodeEstado.Elanarquismohoyen
da debe mantener resueltamente su carcter de movimiento social un
movimiento social tanto programtico como activista, un movimiento que
conjuga su disposicin a luchar por una sociedad comunista libertaria con su
crtica directa del capitalismo, sin ocultarlo bajo etiquetas como sociedad
industrial.

En resumen, el anarquismo social debe reafirmar rotundamente sus

diferencias con el anarquismo personal. Si un movimiento social anarquista no
puede traducir sus cuatro principios confederalismo municipal, oposicin al
Estado,democraciadirectay,finalmente,comunismolibertarioenunaprctica
real,enunanuevaesferapblica;siesosprincipiossedebilitancomorecuerdosde
luchas pasadas en declaraciones y encuentros ceremoniosos; peor an, si son
subvertidos por la industria del ocio libertario y por los tesmos asiticos
quietistas, entonces suesencia socialistarevolucionariatendr que restablecerse
bajounnuevonombre.

Ciertamente,yanoesposible,enmiopinin,llamarseasmismoanarquista
sinaadirunadjetivocalificativoquelodistingadelosanarquistaspersonales.
Como mnimo, el anarquismo social est radicalmente en desacuerdo con el
anarquismo centrado en un estilo de vida, la invocacin neosituacionista del
xtasisylasoberanadelegopequeoburguscadavezmsmarchito.Losdos
divergen completamente en los principios que los definen: socialismo o
individualismo.Entreuncuerporevolucionariocomprometidodeideasyprctica,
porunaparte,yelanhelodeambulantedeplaceryautorrealizacinpersonal,por
otra,nopuedehaberningnpuntoencomn.LameraoposicinalEstadopodra
muybienunirallumpenfascistaconellumpenstirneriano,unfenmenoqueno
careceradeprecedenteshistricos.

1dejuniode1995

 Notas

[*]
JuantxoEstebaranz,editor,historiadoryactivista,esautordeTropikalesy
radikales (Likiniano Elkartea), Los pulsos de la intransigencia (Muturreko
Burutazioak)yBrevehistoriadelanarquismovasco(Txertoa).<<

[1]
Estossectorespromoveranlaedicinencastellanode Laspolticasdela
ecologasocial:municipalismolibertario,deJanetBiehl,publicadoen1998enestacasa,
aadindosealaautoradelvolumenuninteresadoconMurrayBookchin..<<

[2]
Setratabadelimportanteartculo deWatsonde1981queluegodara
igualmente ttulo en 1998 al volumen en el que el autor agrup sus artculos
enviadosaFifthEstate.<<

[3]
Zerzannoeraundesconocidoenlosambientesantiautoritariosespaoles.
Su artculo Quien mat a Ned Ludd, de 1976, que propona una promocin
interesadadelsindicalismocomosofocodelarevueltadelosproductoresyadesde
comienzosdelXIX,habasidopublicadoencastellanoen1978enloscuadernos
Nada.Estetextoeraelexponentedeunafrtilproduccindelautorsobrelostems
delmovimientoobrero,editadosmayormenteenlarevistaTelos.<<

[4]
ElT.A.Z.deBeyhabasidopublicadoencastellanoyaen1996,aun
cuando sus propuestas, que incluan tambin reflexiones sobre el papel de las
prcticasartsticas,tuvieronunmayorimpactoentrelossectoresqueimpulsaban
prcticascreativasdesubversinenelmarcodelasiniciativasactivistas.<<

[5]
El papel de Miquel Amors, desde 1997, en la difusin de los
presupuestosdelaEdNesdeterminante,ascomosuproduccintericade1999
en adelante, partiendo de su texto Dnde estamos? Algunas consideraciones
sobreeltemadelatcnicaylamaneradecombatirsudominio.<<

[6]
As,comoejemplo,JohnZerzanrealizaradiversosdebatesenciudades
delEstadoespaolenseptiembrede2000y2001,yDavidWatsonparticiparaen
unencuentrodeclaromatizantiindustrialenBarcelonaennoviembrede2003.<<

[7]
La salvedad, la constituira el anarquismo insurreccionalista, aun
cuando las polmicas estaran teidas de factores concurrentes, como la
mencionadacrisisentregruposdeFIJLyCNT.<<

[8]
ThePoliticalPhilosophyofBakunin,G.P.Maximoffeditor(Glencoe,Illinois.:
Free Press, 1953), p. 144. Edicin en castellano: Escritos de Filosofa Poltica de
Bakunin,compilacindeG.P.Maximogg(Madrid:Alianzaeditorial,1978).<<

[9]
PoliticalPhilosophyofBakunin,p.158.<<

[10]
PeterKropotkin,Anarchism,artculodelaEnciclopediaBritnica,en
Kropotkins Revolutionary Pamphlets, ed. Roger N. Baldwin (Nueva York: Dover
Publications,1970),pp.285287.Edicinencastellano: Panfletosrevolucionariosde
Kropotkin(Madrid:EditorialAyuso,Bibliotecadetextossocialistas,n14,1977).<<

[11]
Elanarcosindicalismoseremonta,dehecho,aunasnocionesdeunas
grandesvacacionesohuelgageneralpropuestasporlospartidariosdelcartismo
ingls.Entrelosanarquistasespaoles,yaeraunaprcticaaceptadaenlosaos
1880,aproximadamenteunadcadaantesdequesedefinieracomodoctrinaen
Francia.<<

[12]
Peseatodossusdefectos,lacontraculturaanrquicadeprincipiosdela
dcada de 1960fueamenudo intensamente polticayacu expresiones como
deseo y xtasis en unos trminos eminentemente sociales, con frecuencia
ridiculizando las tendencias personalistas de la generacin de Woodstock
posterior. La transformacin de la cultura joven, como fue originalmente
denominada,desdeelnacimientodelosderechoscivilesymovimientospacifistas
hasta Woodstock y Altamont, con su hincapi en una forma puramente
autocomplacientedeplacer,sereflejaenelpasodeDylandeBlowininthe
WindaldeSadEyedLadyoftheLowlands.<<

KatinkaMatson,Preface, The Psychology Today Omnibook ofPersonal

[13]

Development(NuevaYork:WilliamMorrow&Co.,1977,s.p.<<

[14]
MichelFoucault, TheHistoryofSexuality,vol.1(NuevaYork:Vintage
Books, 1990), pp. 9596. Edicin en castellano: Historia de la Sexualidad, vol. 1
(Madrid:SigloXXI,1990).Benditoseaeldaenquepodamostenerformulaciones
claras de Foucault, cuyas opiniones se prestan a interpretaciones a menudo
contradictorias.<<

[15]
ElpedigrfilosficodeesteegoysusdestinosseremontaaKantpasando
porFichte.LavisindelegodeStirnererasimplementeunavariacinburdadelos
egoskantianoyparticularmentefichteano,msmarcadoporelautoritarismoque
porunacomprensinprofunda.<<
 Paul Goodman, Politics Within Limits, en Crazy Hope and Finite
[16]

Experience:FinalEssaysofPaulGoodman,ed. TaylorStoehr(SanFrancisco:Jossey
Bass,1994),p.56.<<

[17]
Desgraciadamente, en las lenguas romnticas freedom se traduce
generalmenteporunapalabraderivadadellatnlibertas:libertenfrancs,liberten
italianoo libertad enespaol.Elingls,queconjugaelalemnyellatn,permite
distinguirentrefreedomyliberty,unadiferenciacinquenoexisteenotrosidiomas.
<<

[18]
L.SusanBrown,ThePoliticsofIndividualism(Montreal:BlackRoseBooks,
1993).ElvagocompromisodeBrownconelanarcoindividualismoparecederivar
msdeunapreferenciavisceralquedesuanlisis.<<

[19]
Enunaburlaexquisitadelmitodequelaspersonasnacenlibres,Bakunin
declarastutamente:Cunridculassonentonceslasideasdelosindividualistas
delaescueladeJeanJacquesRousseauydelosmutualistasproudhonianos,que
concibenlasociedadcomoresultadodeuncontratolibrepactadoporindividuos
absolutamenteindependientesentres,queentranenlasrelacionesmutuasslo
debidoalaconvencinestablecidaentreellos.Escomosiesoshombreshubiesen
cadodelcielotrayendoconsigoellenguaje,lavoluntad,elpensamientooriginal,y
comosifueranajenosatodocuantohayenlaTierra,esdecir,atodoloquetiene
unorigensocial.Maximoff,EscritosdeFilosofaPolticadeBakunin,p.99.<<

[20]
Finalmente, Brown malinterpreta significativamente a Bakunin,
Kropotkin y mis propios escritos; una mala interpretacin que exigira una
discusindetalladaparacorregirlacompletamente.Pormiparte,nocreoenun
serhumanonatural,comoafirmaBrown,msdeloquecompartosucreencia
arcaicaenunaleynatural(p.159).Laleynaturaltalvezfueunconceptotil
durantelapocadelasrevolucionesdemocrticasdehacedossiglos,peroesun
mitofilosficocuyaspremisasmoralesnotienenmssustanciaenlarealidadque
laintuicinprofundadelaecologadevalorintrnseco.Lasegundanaturaleza
de la humanidad (la evolucin social) ha transformado tan ampliamente la
primeranaturaleza(laevolucinbiolgica)quelapalabranaturaldebematizarse
conmscuidadodecomolohaceBrown.Suafirmacindequeyocreoquela
libertadesinherentealanaturalezaconfundeterriblementemidistincinentre
unaposibilidadysumaterializacin(p.160).Paraclarificarmidistincinentrela
posibilidaddelibertadenlaevolucinnaturalysumaterializacinanincompleta
enlaevolucinsocial,vasemiobraampliamenterevisadaThePhilosophyofSocial
Ecology:EssaysonDialecticalNaturalism[Lafilosofadelaecologasocial.Ensayos
sobreelnaturalismodialctico](Montreal:BlackRoseBooks,1995,2ed.).<<
 Hakin Bey, T.A.Z.: The Temporary Autonomous Zone, Ontological
[21]

Anarchism, Poetic Terrorism (Brooklyn, Nueva York: Autonomedia, 1985, 1991).

Edicinencastellano: T.A.Z.:ZonaTemporalmenteAutnoma,AnarquaOntolgica,
Terrorismo Potico (Madrid: Talasa Ediciones, 1996). El individualismo de Bey
puede parecerse fcilmente al del difunto Fredy Perlman y sus aclitos y
primitivistasanticivilizacindelarevista FifthEstate deDetroit,salvoqueT.A.Z.
aboga bastante confusamente por un paleolitismo psquico basado en la alta
tecnologa(p.44).<<

[22]
TAZ,TheWholeEarthReview(primaverade1994),p.61.<<

[23]
CitadoporJosLpezRey,GoyasCaprichos:Beauty,ReasonandCaricature
[LosCaprichosdeGoya:Belleza,RaznyCaricatura],vol.1(Princeton,Nueva
Jersey:PrincetonUniversityPress,1953),pp.8081.<<

[24]
GeorgeBradford,StoppingtheIndustrialHydra:RevolutionAgainst
the Megamachine [Detengamos la hidra industrial: revolucin contra la
megamquina],TheFifhtEstate,vol.24,n3(inviernode1990),p.10.<<

[25]
La sustitucin del capitalismo por la mquina, desviando por
consiguientelaatencindellectordelasimportantsimasrelacionessocialesque
determinanelusodelatecnologahacialatecnologaens,figuraencasitodala
bibliografaantitecnolgicadeestesigloylosanteriores.Jngerrepresentaacasi
todos los escritores de este gnero cuando observa que debido al progreso
tcnico,esemontodetrabajoseveconstantementeaumentadoyporelloenpocas
enqueelprocesodetrabajotcnicoseveexpuestoacrisisyperturbaciones,cunde
ladesocupacin.VaseFriedrichGeorgJnger, Perfeccinyfracasodelatcnica
(BuenosAires:Ed.Sur,1968).<<

[26]
JacquesEllul,TheTechnologicalSociety(NuevaYork:VintageBooks,1964),
p.430. Edicinencastellano: Laedaddelatcnica (Barcelona:EdicionesOctaedro,
1964,2003).<<

[27]
Bradford,CivilizationinBulk, FifthEstate (primaverade1991),p.12.
<<

Lewis Mumford, Technics and Civilization (Nueva York y Burlingame:

[28]

HarcourtBrace&World,1963),p.301.Todaslaspginasaqucitadasserefierena
estaedicin.Edicinencastellano: TcnicayCivilizacin (Madrid:Alianza,1998).
<<

[29]
LewisMumford, ThePentagonofPower [Elpentgonodelpoder],vol.2
(NuevaYork:HarcourtBraceJovanovich,1970),leyendasdelasilustraciones13a
26(existeunaedicinencastellanoacargodelaeditorialPepitasdeCalabaza,
2001).Estaobraendosvolmenessehamalinterpretadosistemticamentecomo
unataquealatecnologa,laracionalidadylaciencia.Dehecho,comosuprlogo
indica, la obra contrapone ms bien la megamquina en tanto que modo de
organizareltrabajohumanoys,lasrelacionessocialesconloslogrosdela
cienciaylatecnologa,queMumfordsolaaplaudirysituabaenelmismocontexto
socialalqueBradfordrestaimportancia.<<

[30]
Kropotkin,Anarchism,RevolutionaryPamphlets,p.285.<<

[31]
Cualquiera que nos aconseje reducir considerablemente, incluso
drsticamente,nuestrousodelatecnologatambinnosestrecomendando,con
todalgica,volveralaEdaddePiedra;porlomenos,alNeolticooalPaleoltico
(Inferior,MediooSuperior).Enrespuestaalargumentodequenopodemosvolver
almundoprimitivo,Bradfordatacanoelargumentosinoaquienesloexponen:
Los ingenieros de las empresas y los crticos izquierdistas/sindicalistas del
capitalismo rechazan cualquier perspectiva diferente sobre la dominacin
tecnolgica[]comoregresivaycomodeseotecnfobodevolveralaEdad
dePiedra,lamenta(CIB,notaapiedepgina3).Novoyaentrarenlapatraade
quefavorecereldesarrollotecnolgicoensimpliquefavorecerlaextensindela
dominacin,presumiblementedelaspersonasylanaturalezanohumana.Los
ingenieros de las empresas y los crticos izquierdistas/sindicalistas del
capitalismonosondeningnmodocomparablesensuvisindelatecnologay
sususos.Dadoqueloscrticosizquierdistas/sindicalistasdelcapitalismoestn
encomiablemente implicadosen unaserie oposicinde clases alcapitalismo,el
hechodequeactualmentenohayanlogradoatraeraunmovimientoobreroamplio
esmsunatragediaquelamentarqueunmotivodecelebracin.<<

Los documentos de la conferencia se publicaron en Man the Hunter,

[32]

editadoporRichardB.LeeeIrvenDeVore(Chicago:AldinePublishingCo.,1968).
<<

[33]
What Hunters Do for a Living, or, How to Make Out in Scarce
Resources, [De qu viven los cazadores, o cmo subsistir con unos recursos
escasos],MantheHunter,p.43.<<

[34]
VaseespecialmenteTheWorldofPrimitiveMan [Elmundodelhombre
primitivo]dePaulRadin(NuevaYork:GrovePress,1953),pp.139150.<<

[35]
JohnZerzan, FuturePrimitiveandOtherEssays (Brooklyn,NuevaYork:
Autonomedia,1994),p.16.Edicinencastellano:Futuroprimitivo(Valencia:Numa,
2001).EllectorqueconfeenlainvestigacindeZerzanpuedetratardebuscar
fuentesimportantescomoCohen(1974)yClark(1979)(citadosenlaspginas24y
29, respectivamente) en su bibliografa: stos y otros autores estn totalmente
ausentes.<<

[36]
La bibliografa sobre estos aspectos de la vida prehistrica es muy
amplia.ElartculoGazelleKillinginStoneAgeSyria,ScientificAmerican,vol.257
(agostode1987),pp.8895[encastellano:CazadegacelasenlaSiriadelaedad
dePiedra, InvestigacionesyCiencia,n.133(1987)],muestraquepodrahaberse
matadoaanimalesmigratoriosconunaeficaciadevastadoramedianteelusode
corrales.Unestudioclsicodelosaspectospragmticosdelanimismoes Magia,
Ciencia, Religion de Bronislaw Malinowski (Barcelona: Ariel, 1994). La
antropomorfizacin manipuladora es evidente en lo que cuentan muchos
chamanessobretransmigracionesdelreinohumanoalnohumano,comoenlos
mitosdelosmakunadelosquehablaKajrhemenDanceoftheWaterPeople
[Danzadelagentedelagua],NaturalHistory(enerode1992).<<

[37]
Sobrelospigmeos,vase TheForestPeople:AStudyofthePygmiesofthe
CongodeColinM.Turnbull(NuevaYork:Clarion/SimonandSchuster,1961),pp.
101102 [edicinencastellano: LagentedelaSelva,Barcelona:Milrazones,2011].
Sobrelosesquimales,vase Kabloona:AWhiteManintheArticAmongtheEskimos
[Kabloona:unhombreblancoenel rticoentrelosesquimales]deGontrande
MontaignePoncins(NuevaYork:Reynal&Hitchcock,1941),pp.2089,ascomo
muchasotrasobrassobrelaculturaesquimaltradicional.<<

[38]
Que muchos prados en todo el mundo surgieron a causa del fuego,
probablementeyaenlapocadelHomoerectus,esunahiptesisqueseencuentra
por toda la bibliografa antropolgica. Un estudio excelente es Fire in America
[Fuego en Amrica] de Stephen J. Pyne (Princeton, Nueva Jersey.: Princeton
University Press, 1982). Vase tambin William M. Denevan, en Annals of the
American Association of Geographers [Anales de la Asociacin Americana de
Gegrafos] (septiembre de 1992), citado en William K. Stevens, An Eden in
Ancient America? Not Really [Un Edn en la antigua Amrica? No
exactamente],TheNewYorkTimes(30demarzode1993),p.C1.<<

[39]
Sobreeltematanacaloradamentedebatidodelasmatanzasexcesivas,
vase PleistoceneExtinctions:TheSearchforaCause [ExtincionesdelPleistoceno:
bsqueda de una causa], editado por P. S. Martin y H. E. Wright, Jr. Los
argumentossobresifueronlosfactoresclimticosy/oelexterminiohumanolo
quecausextincionesmasivasdeunos35gnerosdemamferosdelPleistoceno
sondemasiadocomplejoscomoparatratarlosaqu. VasePrehistoricOverkill
[Exterminioprehistrico]dePaulS.Martin,enPleistoceneExtinctions:TheSearchfor
aCause,editadoporP.S.MartinandH.E.Wright,Jr.(NewHaven:YaleUniversity
Press, 1967). He explorado algunos de los argumentos en la introduccin a mi
edicinrevisadadeLaecologadelalibertad(Madrid:NossayJaraEditores,1999).
No hay todava una evidencia concluyente al respecto. Ahora se sabe que los
mastodontes,consideradosantesanimalesmedioambientalmentelimitados,eran
ecolgicamente mucho ms flexibles y podran haber sido exterminados por
cazadorespaleoindios,posiblementeconmuchosmenosreparosdeloquealos
ecologistasromnticoslesgustaracreer.Nosostengoquelacazaporssolacaus
elexterminiodeestosanimales;unacantidadconsiderabledematanzaspodra
haberbastado.Puedeencontrarseunresumendecazasdebisontesacorraladosen
arroyosenBisonHuntersoftheNorthernPlains[Cazadoresdebisontesdelas
llanurasmeridionales]deBrianFagan,Archaeology(mayojuniode1994),p.38.<<

[40]
Karl W. Butzer, No Eden in the New World [Ningn Edn en el
NuevoMundo],Nature,\o1.82(4demarzode1993),p.1517.<<

[41]
T. Patrick Cuthbert, The Collapse of Classic Maya Civilization [El
colapso de la civilizacin maya clsica] en The Collapse of Ancient States and
Civilizations[ElcolapsodeEstadosycivilizacionesantiguas],editadoporNorman
YoffeeyGeorgeL.Cowgill(Tucson,Arizona:UniversityofArizonaPress,1988);y
JosephA.Tainter, TheCollapseofComplexSocieties [Elcolapsodelassociedades
complejas] (Cambridge: Cambridge University Press, 1988), especialmente el
captulo5.<<

[42]
EscuriosoquesemevuelvaadecirestavezporpartedeL.Susan
Brown que mis pruebas sobre sociedades orgnicas sin ningn tipo de
jerarquasoncuestionables(p.160, nfasisaadido).SiMarjorieCohen,segn
Brown,noencuentraconvincentelaafirmacindequelasimetrasexualyla
igualdad total puedan demostrarse sistemticamente mediante pruebas
antropolgicas existentes o que la divisin del trabajo segn el sexo no es
necesariamentecompatibleconlaigualdaddesexos,todoloquepuedodecires:
deacuerdo!Noestnaquparacontrnoslo,ymenosanparaproporcionarnos
pruebasconvincentessobrenada.Lomismopuedeafirmarsedelasrelaciones
entrelossexosqueapuntenLaecologadelalibertad.Dehecho,todaslaspruebas
antropolgicascontemporneasacercadelasimetrasexualsoncuestionables
porque los pueblos nativos modernos estuvieron condicionados, para mejor o
peor,porlasculturaseuropeasmuchoantesdequelosantroplogosmodernos
llegaranhastaellos.
Lo que trat de presentar en ese libro fue una dialctica de la igualdad y la
desigualdad entre los sexos, no un relato definitivo de la prehistoria, un
conocimientoalqueinevitablementenotendremosnuncaaccesoBrown,Cohenni
yomismo.Utilicdatosmodernosdemaneraespeculativa:paramostrarquemis
conclusionesson razonables,loqueBrownrechazadesdeosamenteendosfrases
sindatosquelojustifiquendemodoalguno.

EncuantoalosargumentosdeBrownsobremifaltadepruebasacercade
cmo apareci la jerarqua, mi reconstruccin sobre su aparicin queda
confirmandaporlosdescubrimientosrecientessobreMesoamrica,trasdescifrarse
lospictogramasmayas.Porltimo,lagerontocracia,cuyaprioridadrecalcocomo
probablementelaprimeraformadejerarqua,esunadelasevolucionesjerrquicas
msextendidasdescritasenlabibliografaantropolgica.<<

[43]
CliffordGeertz,LifeontheEdge[Lavidaenellmite],TheNewYork
ReviewofBooks,7deabrilde1994,p.3.<<

[44]
ComoWilliamPowersobserva,ellibro AlceNegrohabla sepublicen
1932. En l no hay ningn rastro de la vida cristiana de Alce Negro. Un
desenmascaramientoafondodelafascinacinactualporlahistoriadeAlceNegro
sepuede encontraren:WhenBlack ElkSpeaks,Everybody Listens [Cuando
AlceNegrohabla,todoelmundoescucha]deWilliamPowers,SocialText,vol.8,
n.2(1991),pp.4356.<<

Edwin N. Wilmsen, Land Filled With Flies [Tierra llena de moscas]

[45]

(Chicago:UniversityofChicagoPress,1989),p.127.<<

[46]
Wilmsen,LandFilledwithFlies,p.3.<<

[47]
AllynMacleanStearman,Yuqu:ForestNomadsinaChangingWorld[Los
yuqui:nmadasdelaselvaenunmundoenmutacin](FortWorthyChicago:
Holt,RinehartandWinston,1989),p.23.<<

[48]
Stearman,Yuqu,pp.8081.<<

[49]
Wilmsen,ob.cit.,pp.23539y30315.<<

[50]
Paraverlosabrumadoresdatosestadsticos,vaseCorinneShearWood,
HumanSicknessandHealth:ABioculturalView[Enfermedadysaludhumanas:una
visinbiocultural](PaloAlto,California:MayfieldPublishingCo.,1979),pp.17
23. Los neandertales que ms que ser difamados, como Zerzan pretende,
tienenmuybuenaprensaenestostiemposrecibenuntratamientomuygeneroso
en la obra de Christopher Stringer y Clive Gamble En busca de los neandertales
(Barcelona: Crtica, Grijalbo Mondadori, 1996). No obstante, estos autores
concluyen:Laelevadaincidenciaenlosneandertalesdeenfermedadesarticulares
degenerativastalveznoresultesorprendente,alavistadeloquesabemossobrela
dureza de la vida que llevaban y sobre el desgaste que aquel modo de vista
imponaasusanatomas.Peroelpredominiodelesionesrealmentegravesesms
llamativo, y pone de manifiesto cun peligrosa era la existencia diaria en las
sociedadesneandertales,inclusoparaaquellosqueconseguanalcanzarlatercera
edad(p.107).

Algunoshumanosprehistricosvivansindudahastamsall delos70
aos,comolosrecolectoresqueocuparonlasmarismasdeFloridahaceunos8.000
aos,perosonunasrarasexcepciones.Noobstante,slounprimitivistaacrrimo
se aferrara a estas excepciones y las convertira en la norma. S, claro: las
condicionessonterriblesparalamayoradelagentequeviveenlacivilizacin.
Peroquinpretendeargumentarquelacivilizacinsecaracterizaporlafelicidad,
festinesyamorinfinitos?<<

[51]
Vase, por ejemplo, Scavenging and Human Evolution, Scientific
American (octubre de 1992), de Robert J. Blumenschine y John A. Cavallo [en
castellano:Carroeoyevolucinhumana,InvestigacinyCiencia,octubrede1992],
pp.9096.<<

[52]
PaulA.Janssens, Paleopathology:DiseasesandInjuriesofPrehistoricMan
[Paleopatologa:enfermedadesyheridasdelhombreprehistrico](Londres:John
Baker,1970).<<

[53]
Wood,HumanSickness,p.20.<<

[54]
E. B. Maple, The Fifth Estate Enters the 20th Century. We Get a
ComputerandHateIt! [TheFifthEstate entraenelsigloXX.Compramosun
ordenadoryloodiamos!],TheFifthEstate,vol.28,n.2(veranode1993),pp.67.
<<

[55]
Citaen TheNewYorkTimes,7demayode1995.Haypersonasmenos
mojigatasqueZerzanquehantratadodeescapardelasgarrasdelatelevisinyse
recrean con buena msica, piezas radiofnicas, libros, etc. Simplemente no
compranuna!<<

MaxStirner, The EgoandHis Own,ed. JamesJ.Martin(NuevaYork:

[56]

LibertarianBookClub,1963),part2,chap.4,sec.C,MySelfEngagement,p.352;
nfasisdelautor.Edicinencastellano:Elnicoysupropiedad,traduccindePedro
GonzlezBlanco(MxicoD.F.:JuanPablosEditor,1976),segundaparte,cap.II,
sec.3,Migocedem,p.358.<<

[57]
Friedrich Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral
(1873,fragmento),ObrasCompletas,vol.I(BuenosAires:EdicionesPrestigio,1970),
p.547.<<

[58]
FriedrichNietzsche,fragmento481(18831888),TheWilltoPower(Nueva
York: Random House, 1967), p. 267. Edicin en castellano: La voluntad de poder
(Madrid:EDAF,1981).<<

[59]
JamesJ.Martin,introduccindeleditoraTheEgoandHisOwn,p.xviii.<<

[60]
MaxHorkheimer, TheEclipseofReason (NuevaYork:OxfordUniversity
Press,1947),p.135.Edicinencastellano:Crticadelarazninstrumental(Madrid:
EditorialTrotta,2002).<<

[61]
Kropotkin,ob.cit.,pp.287,293.<<

[62]
Kropotkin,ob.cit.,pp.2923.<<

En su odiosa crtica sobre mi obra The Rise of Urbanization and the

[63]

Decline of Citizenship [El auge de la urbanizacin y el declive de la ciudadana],

retituladomstarde UrbanizationWithoutCities [Urbanizacinsinciudades],John
ZerzanrepiteeldespropsitodequelaAtenasclsicaesdesdehacetiempoel
modelodeBookchinparalarevitalizacindelapolticaurbana.Dehecho,me
esforc mucho en apuntar los fallos de la polis ateniense (la esclavitud, el
patriarcado,losantagonismosdeclaseylasguerras).MiesloganDemocratizarla
repblica,radicalizarlademocracia,quesubyaceenlarepblicaconelobjetivo
explcitodecrearunpoderdual,quedareducidocnicamentealainterpretacin:
Tenemos que [Bookchin] nos aconseja ampliar y expandir gradualmente las
instituciones existentes y tratar de democratizar la repblica. Esta
manipulacinengaosadeideaseselogiadaporLevChernyi(seudnimodeJason
McQuinn),de Anarchy:AJournalofDesireArmed y AlternativePressReview,ensu
prlogoexhortatoriodeFuturoprimitivodeZerzan.<<

[64]
KennethRexroth,Communalism [Comunalismo](NuevaYork:Seabury
Press,1974),p.89.<<