La enseanza liberadora

El primer trabajo de los educadores debe basarse a la presentacin del programa general de
labor que se iniciara. Programa con el cual el LA SOCIEDAD se identificara, frente al que no se
sentir como extrao, puesto que en l se inici. Se explicara la presencia de los temas a ser
tratados y su significado.

El QUE , el CMO el CUNDO y el PARA QU

Lo importante, desde el punto de vista de la educacin, liberadora y no bancaria, es que los

hombres se sientan sujetos de su pensar, discutiendo su pensar, su propia visin del mundo,
manifestada implcita o explcitamente en sus sugerencias y en las de sus compaeros.

As tambin el Contexto Rapport permite que los individuos tengan la oportunidad de

facilitar, estimular, ayudar y a valorar los logros que beneficien a los dos.

Una educacin liberadora debe ser una educacin dialgica. No hay dialogo si no existe fe en
los hombres, en su capacidad de crear, de ser ms. El hombre dialgico sabe que el poder de
hacer, de crear, de transformar es un poder de los hombres y sabe tambin que ellos tienen,
enajenados en una situacin concreta ese poder disminuido. El hombre dialgico sabe que este
poder puede constituirse, no gratuitamente, sino mediante la lucha por su liberacin. Con la
instauracin del trabajo libre y no esclavo, trabajo que otorgue la alegra de vivir. Sin esta fe en
los hombres es dialogo se transforma en manipulacin paternalista. Hablar de democracia y
callar al pueblo es una farsa. Hablar de humanismo y negar a los hombres una mentira. La
deshumanizacin, que resulta del orden injusto, no puede ser razn para la perdida de la
esperanza, sino, por el contrario, debe ser motivo de una mayor esperanza, la que conduce a la
bsqueda incesante de la instauracin de la humanidad negada en la injusticia. Para el pensar
ingenuo lo importante es la acomodacin al presente normalizado, para el pensar crtico, la
permanente transformacin de la realidad, con vistas a una permanente humanizacin de los
hombres.

Para el educador-educando dialgico, el contenido programtico de la educacin no es una

donacin, o una imposicin, sino la devolucin organizada, sistematizada y acrecentada al
pueblo de aquellos elementos que este le entrego en forma estructurada. Quien acta sobre los
hombres para, adoctrinndolos, adaptarlos cada vez ms a la realidad que debe permanecer
intocada, son los dominadores.

Debe centrarse en que los oprimidos tomen conciencia de que por el hecho mismo de estar
siendo alojadores de los opresores, como seres duales, no estn pudiendo ser. Lo que se debe
hacer es plantear al pueblo, a travs de ciertas contradicciones bsicas, su situacin existencial,
concreta, presente, como problema que a su vez lo desafa, y hacindolo le exige una respuesta,
no a nivel intelectual, sino a nivel de la accin.

Los hombres se encuentran con las denominadas situaciones lmites, que limitan su actividad,
su capacidad de accin, por los condicionamientos que se les ha impuesto en la vida, pero que
no son barreras infranqueables. En el momento mismo en que los hombres los aprehendan como
frenos se revela como lo que realmente son, dimensiones concretas e histricas de una realidad
determinada.
 Esta exigencia implica necesariamente una segunda: la investigacin de la temtica
significativa. Los temas generadores pueden ser localizados en crculos concntricos que parten
de lo ms general a lo ms particular. Como tema fundamental est el de la liberacin que
implica a su contrario, el tema de la dominacin.

Creo que las prcticas educativas de estos y otros movimientos recogen la intencionalidad
liberadora de Paulo Freire: la educacin tiende a ser autoeducacin; el espacio educativo no es
slo el aula sino toda la comunidad; los que ensean no son slo los maestros sino todos los
miembros de la comunidad; los propios nios muestran su capacidad de aprender-ensear; el
movimiento todo es un espacio auto educativo. Abajo, lejos de las instituciones, la educacin
popular abri espacios por los que ahora transitan sujetos que estn creando un mundo otro.