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Noticias Eclesiales
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tendencia, en fin, a interpretar textos de la Escritura fuera de la Tradicin y del
Magisterio de la Iglesia .
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intercambio entre posiciones fundamentalmente paritarias y por tanto relativas
entre ellas, con el objetivo superior de alcanzar el mximo de colaboracin y
de integracin entre las diversas concepciones religiosas.
La disolucin de la cristologa y, en consecuencia, de la eclesiologa -que est
subordinada, pero indesligablemente unida a aquella-, se convierte por tanto
en la conclusin lgica de tal filosofa relativista, que paradjicamente se
encuentra en la base tanto del pensamiento post-metafsico de Occidente
como de la teologa negativa de Asia. El resultado es que la figura de
Jesucristo pierde su carcter de unicidad y de universalidad salvfica.
Asimismo, el hecho de que el relativismo se presente como bandera del
encuentro con las culturas, como la verdadera filosofa de la humanidad, en
grado de garantizar la tolerancia y la democracia, conduce a la postre a
marginalizar a quien se empea en la defensa de la identidad cristiana y en su
pretensin de difundir la verdad universal y salvfica de Jesucristo. En realidad
la crtica a la pretensin del carcter absoluto y definitivo de la revelacin de
Jesucristo mantenida por la fe cristiana, viene acompaada de un falso
concepto de tolerancia. El principio de la tolerancia como expresin del
respeto a la libertad de conciencia, de pensamiento y de religin, defendido y
promovido por el Concilio Vaticano II, y nuevamente propuesto por esta
Declaracin, es una posicin tica fundamental, presente en la esencia del
Credo cristiano, ya que ste toma en serio la libertad de la decisin de fe. Pero
este principio de tolerancia y respeto a la libertad es hoy manipulado e
indebidamente sobrepasado, cuando es extendido a la valoracin de los
contenidos, como si todos los contenidos de las diversas religiones e incluso
de las concepciones arreligiosas de la vida se pudiesen poner en el mismo
plano, y no existiese ya una verdad objetiva y universal, dado que Dios o el
Absoluto se revelara bajo innumerables nombres, todos los cuales seran
verdaderos. Esta falsa idea de tolerancia est vinculada con la prdida y la
renuncia a la cuestin de la verdad, que de hecho hoy es considerada por
muchos como una cuestin irrelevante o de segundo orden. Salta as a la vista
la debilidad intelectual de la cultura actual: una vez ausente la pregunta por la
verdad, la esencia de la religin ya no se distingue de su no esencia, la fe no
se distingue de la supersticin, ni la experiencia de la ilusin. En fin, sin una
seria pretensin de verdad, tambin la valoracin de las otras religiones se
convierte en algo absurdo y contradictorio, dado que no se tiene el criterio
para constatar aquello que es positivo en una religin, distinguindolo de
aquello que es negativo o fruto de la supersticin y el engao.
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corazn de los hombres, sino tambin en las religiones. Sin embargo, el
contexto pone esta accin del Espritu al interior del misterio de Cristo, del
cual nunca puede ser separada; adems las religiones son puestas al lado de la
historia y las culturas de los pueblos, donde la mezcla entre bien y mal no
pude nunca ser puesta en duda. Por lo tanto, no debe considerarse como
praeparatio evangelica todo aquello que se encuentra en las religiones, sino
slo lo que el Espritu obra en ellas. De esto se sigue una consecuencia
importantsima: camino a la salvacin es el bien presente en las religiones,
como obra del Espritu de Cristo, pero no las religiones en cuanto tales. Esto,
por lo dems, es confirmado por la misma doctrina del Vaticano II a
propsito de las semillas de verdad y de bondad presentes en las otras
religiones y culturas, expuesta en la Declaracin conciliar Nostra aetate: La
Iglesia catlica no rechaza nada de lo que en estas religiones es verdadero y
santo. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los
preceptos y doctrinas que, aunque discrepen mucho de los que ella mantiene y
propone, no pocas veces reflejan, sin embargo, un destello de aquella Verdad
que ilumina a todos los hombres . Todo aquello que de verdadero y bueno
existe en las religiones no debe ser perdido, por el contrario es reconocido y
valorizado. El bien y la verdad, donde sea que se encuentren, provienen del
Padre y son obra del Espritu; las semillas del Logos estn esparcidas por
doquier. Pero no se pueden cerrar los ojos a los errores y engaos que estn
tambin presentes en las religiones. La misma Constitucin Dogmtica del
Vaticano II Lumen gentium afirma: Muchas veces los hombres, engaados
por el Maligno, se pusieron a razonar como personas vacas y cambiaron la
verdad de Dios por la mentira, sirviendo a las criaturas en vez de al Creador.
Es comprensible que en un mundo que crece cada vez ms junto, tambin las
religiones y las culturas se encuentren. Esto no conduce tan slo a un
acercamiento exterior de personas y religiones diversas, sino tambin a un
aumento del inters por mundos religiosos desconocidos. En este sentido, es
decir, en orden al conocimiento recproco, es legtimo hablar de un mutuo
enriquecimiento. Esto, sin embargo, nada tiene que ver con el abandono de la
pretensin por parte de la fe cristiana de haber recibido de Dios en Cristo el
don de la revelacin definitiva y completa del misterio de la salvacin, y ms
bien se debe excluir aquella mentalidad indiferentista marcada por un
relativismo religioso que termina por pensar que "una religin es tan buena
como otra".
La estima y el respeto por las religiones del mundo, as como por las culturas
que han aportado un objetivo enriquecimiento a la promocin de la dignidad
del hombre y al desarrollo de la civilizacin, no disminuye la originalidad y la
unicidad de la revelacin de Jesucristo y no limita en modo alguno la tarea
misionera de la Iglesia: La Iglesia anuncia y tiene la obligacin de anunciar sin
cesar a Cristo, que es el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6), en quien los
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hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa, en quien Dios reconcili
consigo todas las cosas . Al mismo tiempo, estas simples palabras indican el
motivo de la conviccin que afirma que la plenitud, universalidad y
cumplimiento de la revelacin de Dios estn presentes solamente en la fe
cristiana. Tal motivo no reside en una presunta preferencia otorgada a los
miembros de la Iglesia, ni mucho menos en los resultados histricos
alcanzados por la Iglesia en su peregrinar terreno, sino en el misterio de
Jesucristo, verdadero Dios y verdadero Hombre, presente en la Iglesia. La
pretensin de unicidad e universalidad salvfica del Cristianismo proviene
esencialmente del misterio de Jesucristo que contina su presencia en la
Iglesia, su Cuerpo y su Esposa. Por ello la Iglesia se siente comprometida,
constitutivamente, en la evangelizacin de los pueblos. Incluso en el contexto
actual, marcado por la pluralidad de las religiones y por la exigencia de libertad
de decisin y de pensamiento, la Iglesia es consciente de estar llamada a la
salvacin de toda criatura para que todas las cosas se instauren en Cristo, y en
l los hombres constituyan una sola familia y un nico pueblo de Dios.