RESENHA DO LIVRO PEDAGOGIA DA AUTONOMIA DE PAULO FREIRE

Resenhado por: Maria do Socorro Baptista Barbosa

FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia: saberes necessrios prtica

educativa. 31 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2005

O Autor

Paulo Freire foi, sem dvida, o maior terico da educao a nascer no Brasil,
embora ainda pouco estudado e lido em seu prprio pas. Nascido em em 19 de
setembro de 1921 em Recife, era filho de Joaquim Temstocles Freire, capito da
Polcia Militar de Pernambuco e de Edeltrudes Neves Freire, Dona Tudinha. Freire
teve uma irm, Stela, e dois irmos, Armando e Temstocles..

A irm Stela foi professora primria do Estado. Armando, funcionrio da

Prefeitura da Cidade do Recife, abandonou os estudos aos 18 anos, no chegou a
concluir o curso ginasial. Temstocles entrou para o Exrcito. Aos dois, Freire
agradece emocionado, em uma de suas entrevistas a Edson Passetti, pois
comearam a trabalhar muito jovens, para ajudar na manuteno da casa e
possibilitar que ele continuasse estudando.

Sua famlia fazia parte da classe mdia, mas Freire vivenciou a pobreza e
a fome na infncia durante a depresso de 1929, uma experincia que o levaria a se
preocupar com os mais pobres e o ajudaria a construir seu revolucionrio mtodo de
alfabetizao. Por seu empenho em ensinar os mais pobres, Paulo Freire tornou-se
uma inspirao para geraes de professores, especialmente na Amrica Latina e
na frica.

O educador procurou fazer uma sntese de algumas correntes do pensamento

filosfico de sua poca, como o existencialismo cristo, a fenomenologia, a dialtica
hegeliana e o materialismo histrico. Essa viso foi aliada ao talento como escritor
que o ajudou a conquistar um amplo pblico de pedagogos, cientistas sociais,
telogos e militantes polticos, quase sempre ligados a partidos de esquerda.
 A partir de suas primeiras experincias no Rio Grande do Norte, em 1963,
quando ensinou 300 adultos a ler e a escrever em 45 dias, Paulo Freire desenvolveu
um mtodo inovador de alfabetizao, adotado primeiramente em Pernambuco. Seu
projeto educacional estava vinculado ao nacionalismo desenvolvimentista do
governo Joo Goulart.

Freire entrou para a Universidade do Recife em 1943, para cursar a Faculdade

de Direito, mas tambm se dedicou aos estudos de filosofia da linguagem. Apesar
disso, nunca exerceu a profisso, e preferiu trabalhar como professor numa escola
de segundo grau lecionando lngua portuguesa. Em 1944, casou com Elza Maia
Costa de Oliveira, uma colega de trabalho.

Em 1946, Freire foi indicado ao cargo de diretor do Departamento de Educao

e Cultura do Servio Social no Estado de Pernambuco, onde iniciou o trabalho
com analfabetos pobres. Tambm nessa poca aproximou-se do movimento
da Teologia da Libertao.

Em 1961 tornou-se diretor do Departamento de Extenses Culturais da

Universidade do Recife e, no mesmo ano, realizou junto com sua equipe as
primeiras experincias de alfabetizao popular que levariam constituio
do Mtodo Paulo Freire. Seu grupo foi responsvel pela alfabetizao de 300
cortadores de cana em apenas 45 dias. Em resposta aos eficazes resultados, o
governo brasileiro (que, sob o presidente Joo Goulart, empenhava-se na realizao
das reformas de base) aprovou a multiplicao dessas primeiras experincias
num Plano Nacional de Alfabetizao, que previa a formao de educadores em
massa e a rpida implantao de 20 mil ncleos (os "crculos de cultura") pelo Pas.

Em 1964, meses depois de iniciada a implantao do Plano, o golpe

militar extinguiu esse esforo. Freire foi encarcerado como traidor por 70 dias. Em
seguida passou por um breve exlio na Bolvia e trabalhou no Chile por cinco anos
para o Movimento de Reforma Agrria da Democracia Crist e para a Organizao
das Naes Unidas para a Agricultura e a Alimentao. Em 1967, durante o exlio
chileno, publicou no Brasil seu primeiro livro, Educao como Prtica da
Liberdade, baseado fundamentalmente na tese Educao e Atualidade Brasileira,
com a qual concorrera, em 1959, cadeira de Histria e Filosofia da Educao na
Escola de Belas Artes da Universidade do Recife.
 O livro foi bem recebido, e Freire foi convidado para ser professor visitante
da Universidade de Harvard em 1969. No ano anterior, ele havia concludo a
redao de seu mais famoso livro, Pedagogia do Oprimido, que foi publicado em
vrias lnguas como o espanhol, o ingls (em 1970) e at o hebraico (em 1981). Em
razo da rixa poltica entre a ditadura militar e o socialismo cristo de Paulo Freire,
ele no foi publicado no Brasil at 1974, quando o general Geisel assumiu a
presidncia do pas e iniciou o processo de abertura poltica.

Depois de um ano em Cambridge, Freire mudou-se para Genebra, na Sua,

trabalhando como consultor educacional do Conselho Mundial de Igrejas. Durante
esse tempo, atuou como consultor em reforma educacional em colnias portuguesas
na frica, particularmente na Guin-Bissau e em Moambique. .

Com a Anistia em 1979 Freire pde retornar ao Brasil, mas s o fez em 1980.
Filiou-se ao Partido dos Trabalhadores na cidade de So Paulo, e atuou como
supervisor para o programa do partido para alfabetizao de adultos de 1980
at 1986. Quando o PT venceu as eleies municipais paulistanas de 1988,
iniciando-se a gesto de Luiza Erundina (1989-1993), Freire foi nomeado secretrio
de Educao da cidade de So Paulo. Exerceu esse cargo de 1989 a 1991. Dentre
as marcas de sua passagem pela secretaria municipal de Educao est a criao
do MOVA Movimento de Alfabetizao, um modelo de programa pblico de apoio
a salas comunitrias de Educao de Jovens e Adultos que at hoje adotado por
numerosas prefeituras (majoritariamente petistas ou de outras orientaes de
esquerda) e outras instncias de governo.

Em 1986, sua esposa Elza morreu. Dois anos depois, em 1988, o educador
casou-se com a tambm pernambucana Ana Maria Arajo, conhecida pelo apelido
"Nita", que alm de conhecida desde a infncia era sua orientanda no programa de
mestrado da PUC-SP.

Em 1991 foi fundado em So Paulo o Instituto Paulo Freire, para estender e

elaborar as idias de Freire. O instituto mantm at hoje os arquivos do educador,
alm de realizar numerosas atividades relacionadas com o legado do pensador e a
atuao em temas da educao brasileira e mundial.

Freire morreu de um ataque cardaco em 2 de maio de 1997, s 6h53,

no Hospital Albert Einstein, em So Paulo, devido a complicaes em uma operao
de desobstruo de artrias. O Brasil perde, nesse dia, um de seus mais ilustres
filhos, talvez o primeiro terico da educao cuja principal preocupao era educar a
partir da realidade brasileira, com ideias geradas a partir dessa realidade. O legado
de Freire vai alm de seus muitos escritos, vai tambm na prpria linguagem de que
se utilizava, sendo o primeiro escritor brasileiro a livrar-se dos sexismos da lngua
portuguesa, mostrando, sempre, um enorme respeito a todos e todas,
independentemente de gnero, etnia, classe social, ou filiao poltica.

O Livro

Pedagogia da Autonomia o que se pode chamar de pequeno grande livro:

com apenas 146 pginas, medindo 17 cm de altura e 12 cm de largura, com uma
espessura de menos de 1 centmetro, fica perdido no meio a livros maiores e mais
volumosos. Entretanto, quando se pensa em contedo, dificilmente haver livro
maior.

O livro composto por 3 captulos, cada um subdividido em diversos subitens,

todos iniciados com Ensinar exige..., o que indica claramente a preocupao do
educador com o processo ensino-aprendizagem, e com o ato de ensinar e aprender,
que, para ele, so indissociveis.

Freire introduz Pedagogia da Autonomia com uma pequena introduo que

chama de Primeiras Palavras, explicando suas razes para analisar a prtica
pedaggica do professor em relao autonomia de ser e de saber do educando.
Enfatiza a necessidade de respeito ao conhecimento que o aluno traz para a escola,
visto ser ele um sujeito social e histrico, e da compreenso de que "formar muito
mais do que puramente treinar o educando no desempenho de destrezas" (p.. 14).
Define essa postura como tica e defende a idia de que o educador deve buscar
essa tica, a qual chama de "tica universal do ser humano" (p. 15), essencial para o
trabalho docente. Ele afirma ainda que:

No podemos nos assumir como sujeitos da procura, da deciso, da

ruptura, da opo, como sujeitos histricos, transformadores, a no ser
assumindo-nos como sujeitos ticos (...) por esta tica inseparvel da
prtica educativa, no importa se trabalhamos com crianas, jovens ou
com adultos, que devemos lutar (p. 17 e 19).
 Em sua anlise, menciona alguns itens que considera como fundamentais para
a prtica docente, enquanto instiga o leitor a critic-lo e acrescentar a seu trabalho
outros pontos importantes. Inicia afirmando que "No h docncia sem discncia",
ttulo de seu primeiro captulo (p. 21), pois "quem forma se forma e re-forma ao
formar, e quem formado forma-se e forma ao ser formado" (p.23). Dessa maneira,
deixa claro que o ensino no depende exclusivamente do professor, assim como
aprendizagem no algo apenas de aluno. "No h docncia sem discncia, as
duas se explicam, e seus sujeitos, apesar das diferenas que os conotam, no se
reduzem condio de objeto, um do outro. Quem ensina aprende ao ensinar, e
quem aprende ensina ao aprender" (p. 23).

Justifica assim o pensamento de que o professor no superior, melhor ou

mais inteligente, porque domina conhecimentos que o educando ainda no domina,
mas , como o aluno, participante do mesmo processo da construo da
aprendizagem.

Freire segue sua anlise colocando como absolutamente necessrio o rigor

metdico e intelectual que o educador deve desenvolver em si prprio, como
pesquisador, sujeito curioso, que busca o saber e o assimila de uma forma crtica,
no ingnua, com questionamentos, e orienta seus educandos a seguirem tambm
essa linha metodolgica de estudar e entender o mundo, relacionando os
conhecimentos adquiridos com a realidade de sua vida, sua cidade, seu meio social.
Afirma que "no h ensino sem pesquisa nem pesquisa sem ensino" (p. 29). Esse
pesquisar, buscar e compreender criticamente s ocorrer se o professor souber
pensar. Para Freire, saber pensar duvidar de suas prprias certezas, questionar
suas verdades. Se o docente faz isso, ter facilidade de desenvolver em seus alunos
o mesmo esprito. Em suas prprias palavras:

O professor que pensa certo deixa transparecer aos educandos que uma
das bonitezas de nossa maneira de estar no mundo e com o mundo,
como seres histricos, a capacidade de, intervindo no mundo, conhecer
o mundo (...) Ensinar, aprender e pesquisar lidam com esses dois
momentos do ciclo gnosiolgico: o em que se ensina e se aprende o
conhecimento j existente e o em que se trabalha a produo do
conhecimento ainda no existente (p.28).
Ensinar, para Freire, requer aceitar os riscos do desafio do novo, enquanto
inovador, enriquecedor, e rejeitar quaisquer formas de discriminao que separe as
pessoas em raa, classes, gneros, etc... ter certeza de que faz parte de um
processo inconcluso, apesar de saber que o ser humano um ser condicionado,
portanto h sempre possibilidades de interferir na realidade a fim de modific-la.
Acima de tudo, ensinar exige respeito autonomia do ser do educando. Isso fica
muito claro em sua fala:

O respeito autonomia e dignidade de cada um um imperativo tico e

no um favor que podemos ou no conceder uns aos outros (...) O
professor que desrespeita a curiosidade do educando, o seu gosto
esttico, a sua inquietude, a sua linguagem, mais precisamente, a sua
sintaxe e a sua prosdia; o professor que ironiza o aluno, que o minimiza,
que manda que "ele se ponha em seu lugar" ao mais tnue sinal de sua
rebeldia legtima, tanto quanto o professor que se exime do cumprimento
de seu dever de propor limites liberdade do aluno, que se furta ao dever
de ensinar, de estar respeitosamente presente experincia formadora
do educando, transgride os princpios fundamentalmente ticos de nossa
existncia (p. 59-60).
importante que professores e alunos sejam curiosos, instigadores. Para
Freire, "preciso, indispensvel mesmo, que o professor se ache repousado no
saber de que a pedra fundamental a curiosidade do ser humano" (p. 86). Faz-se
necessrio, portanto, que se proporcionem momentos para experincias, para
buscas. O professor precisa estar disposto a ouvir, a dialogar, a fazer de suas aulas
momentos de liberdade para falar, debater e ser aberto para compreender o querer
de seus alunos. Para tanto, preciso querer bem, gostar do trabalho e do educando.
No com um gostar ou um querer bem ingnuo, que permite atitudes erradas e no
impe limites, ou que sente pena da situao de menos experiente do aluno, ou
ainda que deixa tudo como est que o tempo resolve, mas um querer bem pelo ser
humano em desenvolvimento que est ao seu lado, a ponto de dedicar-se, de doar-
se e de trocar experincias, e um gostar de aprender e de incentivar a
aprendizagem, um sentir prazer em ver o aluno descobrindo o conhecimento. Freire
afirma ainda que

digna de nota a capacidade que tem a experincia pedaggica para

despertar, estimular e desenvolver em ns o gosto de querer bem e o
gosto da alegria sem a qual a prtica educativa perde o sentido. esta
fora misteriosa, s vezes chamada vocao, que explica a quase
devoo com que a grande maioria do magistrio nele permanece, apesar
da imoralidade dos salrios. E no apenas permanece, mas cumpre,
como pode, seu dever (p. 142).
Nessa obra, portanto, expondo os saberes que considera necessrios prtica
docente, Paulo Freire orienta ao mesmo tempo em que incentiva os educadores e
educadoras a refletirem sobre seus fazeres pedaggicos, modificando aquilo que
acharem preciso, mas especialmente aperfeioando o trabalho, alm de fazerem a
cada dia a opo pelo melhor, no de forma ingnua, mas com certeza de que, se
h tentativas, h esperanas e possibilidades de mudanas daquilo que em sua
viso necessita mudar.

Opinio crtica

A Pedagogia da Autonomia um livro pequeno em tamanho, mas gigante em

esperana e otimismo, que condena as mentalidades fatalistas que se conformam
com a ideologia imobilizante de que "a realidade assim mesmo, que podemos
fazer?" Para estes basta o treino tcnico indispensvel sobrevivncia. Em Paulo
Freire, educar construir, libertar o ser humano das cadeias do determinismo
neoliberal, reconhecendo que a histria um tempo de possibilidades. um
"ensinar a pensar certo" como quem "fala com a fora do testemunho". um "ato
comunicante, co-participado", de modo algum produto de uma mente
"burocratizada". No entanto, toda a curiosidade de saber exige uma reflexo crtica e
prtica, de modo que o prprio discurso terico ter de ser aliado sua aplicao
prtica.

Indicao

Um livro para todos, mas fundamental para professores, essencial para

estudantes de toda e qualquer licenciatura.