Bookchin, calan y las Dialcticas de la Democracia

Por Janet Biehl 16.02.2012

Del 3 al 5 febrero de 2012, se organiz una conferencia 1 en Hamburgo, Alemania. El tema

tratado fue Desafiando la Modernidad Capitalista: Conceptos Alternativos y la Cuestin Kurda.
El discurso que sigue fue presentado a esta conferencia.

En febrero 1999, cuando Abdullah calan fue secuestrado en Kenya, Murray Bookchin
viva conmigo en Burlington, Vermont EE UU. Vimos en los noticieros el secuestro de calan.
Aunque Bookchin simpatizaba con los kurdos, y lo reiteraba cada vez que poda, consideraba a
calan otro lder guerrillero marxista-leninista ms, un estalinista de nuestros das. Murray ya
criticaba a esta clase de lderes a quienes responsabilizaba de desviar los impulsos libertarios de sus
seguidores hacia formas de autoritarismo, dogmatismo, estatismo e incluso aunque pareciera lo
contrario hacia la aceptacin del capitalismo.

El mismo Bookchin durante su adolescencia y hasta que adhiri al trotskismo a fines de la

dcada del 30, haba sido estalinista. En aquel momento los trotskistas opinaban que la Segunda
Guerra Mundial culminara con revoluciones socialistas proletarias en Europa y Estados Unidos, de
la misma manera que la Primera Guerra Mundial haba dado origen a la revolucin rusa. Durante la
guerra Bookchin trabaj en una fundicin intentando organizar a los obreros para que se levantaran
e hicieran la Revolucin. Terminada la guerra, en 1945, sin atisbos de revolucin alguna, el
movimiento trotskista se derrumb. Muchos si no la mayora de sus miembros abandonaron el
marxismo y la poltica revolucionaria en general, volvindose acadmicos o editores de revistas del
sistema.

Bookchin tambin abandon el marxismo ya que, despus de todo, el proletariado se haba

mostrado claramente no revolucionario. Pero en lugar de unirse a la corriente generalizada. l y sus
amigos hicieron algo poco comn: siguieron siendo revolucionarios sociales. Recordaron que antes
de ser asesinado en 1940, Trotsky haba sostenido que si la guerra no terminaba en Revolucin, iba
a ser indispensable repensar la propia doctrina marxista.

Durante los aos 50, Bookchin y sus amigos se reunan semanalmente para buscar maneras
de renovar el proyecto revolucionario bajo nuevas circunstancias. Estaban convencidos de que el
capitalismo era un sistema insalvablemente autodestructivo, aunque cuestionaban el papel
inevitablemente revolucionario que el marxismo atribua al proletariado.

En los primeros aos 50, Bookchin percibi la debilidad fundamental de la doctrina

marxista: su conflicto con el medioambiente, su tendencia hacia la destruccin de la naturaleza y de
la salud humana. El capitalismo industrializaba la agricultura, contaminaba cultivos y personas con
qumicos txicos, inflaba las ciudades a tamao de megalpolis, separndolas de la naturaleza y
convirtiendo a la gente en autmatas con cuerpos y psiquis daados. Tambin, a travs de la
publicidad, induca a la gente a que gastara su dinero en comodidades intiles, cuya produccin
daaba aun ms el ambiente. Entonces la crisis del capitalismo provendra ms de la
deshumanizacin intolerable de la gente y la destruccin de la naturaleza que de la explotacin de la
clase trabajadora. Por lo tanto, para crear una sociedad ecolgica iba a ser necesario descentralizar
las ciudades de modo que la gente pudiera vivir a una escala menor y administrarse cultivando sus
propios comestibles y utilizando energas renovables. La nueva sociedad se manejara por la

1
La conferencia completa se encuentra alojada en http://soundcloud.com/freiheitxxi/bookchin-calan-and-the
autodeterminacin de sus miembros y no por los dictados del Mercado ni por los imperativos de la
autoridad estatal.

Para crear semejante sociedad ecolgica y racional necesitaramos instituciones viables, a las
cuales Bookchin llamaba formas de libertad. Tanto la organizacin revolucionaria como las
instituciones para la nueva sociedad tendran que ser verdaderamente liberadoras, para que no
llevaran a un nuevo Stalin, ni a otra tirana ms en nombre del socialismo. Sin embargo, la
organizacin revolucionaria y sus instituciones tendran que ser lo suficientemente fuertes como
para ir suprimiendo al capitalismo.

El entenda que estas instituciones no podran ser otras que asambleas ciudadanas. El actual
Estado Nacin se tendra que eliminar y su poder ser devuelto a los ciudadanos en asambleas. Estas
podran tomar mejores decisiones sobre el medio ambiente para dar un ejemplo que los gerentes
de las empresas industriales. Y como las asambleas trabajaran solo en una localidad, se tendran
que juntar confederar para funcionar en un rea geogrfica ms amplia.

Bookchin pas las siguientes dcadas elaborando estas ideas para una sociedad ecolgica y
democrtica. En los aos 80, por ejemplo, declar que la Confederacin de las Asambleas
Ciudadanas formara un contrapoder o sea un poder dual contra el Estado-Nacin. El llamaba a este
programa Municipalismo Libertario. Ms tarde utilizara el trmino Comunalismo.

Durante estas dcadas intent convencer a otros norteamericanos y europeos de la

importancia de este proyecto, pero la mayora no tena tiempo y prefera seguir admirando a Mao,
Ho Chi Minh o Fidel Castro. Bookchin argumentaba que eran dictadores, pero a los izquierdistas no
les importaban semejantes crticas. Ellos sostenan que la ecologa y la democracia eran ideas
burguesas. Los nicos que lo escuchaban eran los anarquistas porque coincidan en el antiestatismo.
Bookchin ya se haba vuelto un anarquista de alto perfil. Les deca que su programa del
municipalismo libertario era el tipo de poltica adecuada para ellos, la teora revolucionaria que
necesitaban. Y aunque lo escuchaban con respeto, le contestaban que ellos no estimaban a un
gobierno local ms que a cualquier otro tipo de gobierno y se oponan a las votaciones que
imponan a las mayoras por sobre las minoras. Ellos preferan grupos comunitarios no- polticos,
cooperativas, libreras libertarias, viviendas comunales. Y aunque Bookchin acordaba con tales
instancias, sostena que para hacer una revolucin se necesitaba una manera de obtener poder
poltico activo, concreto, establecido, estructural, legal. El Municipalismo Libertario era una manera
de lograr todo eso, es decir de oponerse efectivamente al Estado-Nacin.

Por su parte, Bookchin intentaba atraer la atencin y convencer a los anarquistas de que el
municipalismo libertario era la manera de dar relevancia poltica al anarquismo. Pero ya alrededor
de 1999 en el momento de la detencin de calan reconoci que sus intentos haban fracasado y
comenz a alejarse del anarquismo.

Mientras pasaba todo eso, no prestbamos mucha atencin al juicio por traicin contra
calan, y no sabamos que l estaba experimentando una transformacin parecida a la que haba
transitado Bookchin medio siglo antes. Tampoco sabamos que rechazaba el marxismo-leninismo y
proclamaba la democracia. calan haba concluido que el marxismo era autoritario, dogmtico e
incapaz de acercarse creativamente a los problemas actuales 2. Sostuvo ante los fiscales que

2
Abdullah calan, Declaration on the Democratic Solution of the Kurdish Question , 1999, trad. Kurdistan
Information Centre (London: Mespotamian Publishers, 1999); de ahora en ms Defense ; p. 106.
tenemos que responder a los requerimientos del momento histrico y necesitamos reexaminar los
principios, el programa y el mtodo de accin3. Algo que Bookchin podra haber dicho en 1946.

Hoy calan declar a los fiscales que los sistemas rgidos estn colapsando y los problemas
nacionales, culturales, tnicos, religiosos, lingsticos y hasta regionales se estn resolviendo a
travs de concesiones, por parte del Estado, que se aviene a la aplicacin de estndares
democrticos ms amplios4. Sostuvo que el PKK deba abandonar su objetivo de lograr un Estado
separado y adoptar un programa democrtico para Turqua en general. La democracia es la clave a
la cuestin kurda dijo porque en un sistema democrtico cada ciudadano tiene derechos y un
voto y todos participan con igualdad, independientemente de su pertenencia tnica. El estado turco
se podra democratizar para que se reconociera la existencia del pueblo kurdo y sus derechos al
idioma y a la cultura propios5. Esto no era la democracia que Bookchin haba propugnado, sino que
era una estrategia de arriba para abajo, o sea el objetivo es una repblica democrtica6.

La democracia era la clave para el futuro de Turqua segua tambin porque Turqua no
poda ser democrtica sin los kurdos. Otros pases democrticos ya haban resuelto sus problemas
tnicos a travs de la inclusin de grupos anteriormente marginados, y esta inclusin y diversidad
los haba hecho ms fuertes. Los EE UU, la India y muchos otros con situaciones tnicas mucho
ms complejas que la de Turqua haban logrado progresar en la inclusin y haban resultado, por
eso, ms fuertes. En todo el mundo la aceptacin de otras etnias haba convertido las diferencias en
fortalezas.

En todo caso, este mensaje no fue del agrado de los fiscales, que lo condenaron a pena de
muerte, sentencia que luego fue conmutada a confinamiento solitario.

Bookchin sola decir que los mejores anarquistas eran los que antes haban sido marxistas.
Saban pensar, presentar las ideas de forma lgica y entendan la dialctica. Ciertamente hubiera
reconocido esta habilidad en calan, en el caso que lo hubiese conocido. Ambos compartan una
forma dialctica de pensar, herencia del pasado marxista que tenan en comn. No es que fueran
materialistas dialcticos ya que los dos entendan que el concepto marxista era inadecuado dado que
los determinantes histricos son mltiples y no solo de carcter econmico. Los dos permanecan
enamorados de los procesos de desarrollo de la historia.

La dialctica es una manera de describir el cambio, no el del tipo kintico del que se ocupa
la fsica, sino el del desarrollo que ocurre tanto en la vida orgnica como en la historia social. El
cambio progresa a travs de las contradicciones. En cualquier desarrollo dado se conserva parte de
lo viejo y a la vez se agrega una nueva parte con el resulto de una Aufhebung o transcendencia.

Ambos tendan a pensar en trminos de desarrollo histrico. Ciertamente ms de una vez

escribieron relatos histricos amplios de la civilizacin analizando la dialctica de la dominacin y
la resistencia, as como la de los Estados y las tiranas que eran enfrentados en luchas por la
libertad. A diferencia de los marxistas, no utilizaron la dialctica para predecir ninguna revuelta
futura inevitable, ya que opinaban que stas son imprevisibles. En vez de eso, la utilizaban para que
pudieran surgir posibilidades, se identificaran potencialidades y se establecieran los fundamentos
histricos para lo que tendra que ser el prximo paso poltico. Conscientemente o no, utilizaban la
dialctica en un sentido tico, haciendo derivar de los hechos pasados lo que debera ser el futuro.

3
Ibid., p.44
4
Ibid., p.55
5
Ibid., p.89-90
6
Ibid., p.114
 Cada uno por su lado, ambos escribieron acerca de los orgenes de la civilizacin, las
sociedades primarias en el paleoltico, el incremento de la agricultura, la propiedad privada y la
sociedad de clases, como as tambin sobre el aumento de la religin, la administracin, los
Estados, ejrcitos e imperios, los monarcas, la nobleza y el feudalismo. Y discutieron la
modernidad, el nacimiento del iluminismo, la ciencia, la tecnologa, el industrialismo, el
capitalismo. Para abreviar llamar estos relatos histricos narraciones de la civilizacin.
Bookchin escribi dos importantes, Ecology of Freedom [La Ecologa de la Libertad] (1982) y
Urbanization without Cities (1986)7. calan, por su parte, escribi varias, por ejemplo The Roots
of Civilization, colabor en la obra PKK and the Kurdish Question y ms recientemente produjo
Road Map8.

Los dos emplearon las narraciones de la civilizacin para tratar los complejos de problemas
actuales. Ecology of Freedom [La Ecologa de la Libertad] es, entre otras cosas, un argumento
contra las corrientes ambientalistas reformistas prevalecientes. Propone una ecologa social
anarquista. Bookchin quera mostrar a estos izquierdistas cautelosos que para alcanzar una sociedad
ecolgica no bastaba con simples reformas estatales. En el pasado los seres humanos vivan
comunalmente y podran volver a hacerlo. As que recalc que las sociedades antiguas,
prealfabetizatas, tribales, comunales y no jerrquicas sociedades orgnicas vivan en
cooperacin unas con otras. Identific caractersticas especficas que las hacan cooperativas: los
medios de vida se distribuan segn la costumbre del usufructo (el uso de recursos a medida que son
necesitados), complementariedad (mutualidad tica), y el mnimo irreducible (el derecho de todos a
comida, refugio y ropa)9. Sostuvo que de la sensacin de unidad entre el individuo y la comunidad
emerge una sensacin de unidad entre la comunidad y el ambiente por lo que estas sociedades
orgnicas vivan armnicamente con el mundo natural10. A partir de ah elabor un desarrollo
dialctico: el surgimiento de la jerarqua dentro de la sociedad orgnica y, junto con la jerarqua, el
patriarcado y la dominacin de las mujeres, la gerontocracia, los shamanes y sacerdotes, los
guerreros y caciques, los Estados y la sociedad de clases 11. Rpidamente apareci la idea de la
dominacin de la naturaleza, con lo que se cre una nueva visin de sta, esta vez como objeto ms
para explotar.

Segn Bookchin, un antiguo legado de la libertad se opone al legado de la dominacin de la

jerarqua. A lo largo de la historia, diversos movimientos de resistencia encarnaron los principios de
la sociedad orgnica, (usufructo, complementariedad, mnimo irreducible). Todava existe la
potencialidad para una superacin dialctica de la dominacin hacia una sociedad libre que podra
posibilitar una relacin cooperativa con la naturaleza. A este conjunto de ideas denomina ecologa
social.

Estas ideas se publicaron en 1982. En una segunda narracin de la civilizacin,

Urbanization without Cities, Bookchin intent establecer los fundamentos histricos para la
democracia asamblearia. Encontr una tradicin de asambleas ciudadanas especialmente en la
ecclesia antigua de Atenas, en las antiguas ciudades de Italia, Alemania y los Pases Bajos, en los
veche de Pskov y Novgorod, en los comuneros y las asambleas de Espaa del siglo XVI, en las
asambleas de las secciones del Pars revolucionario de 1793, en los comits y consejos de la
7
Murray Bookchin, Ecology of Freedom.The Rise and Dissolution of Hierarchy (Palo Alto, Calif.: Cheshire
Books, 1982); y The Rise of Urbanization and the Decline of Citizenship [depus retitulado Urbanization
Against Cities] (San Francisco: Sierra Club, 1986).
8
Abdullah calan, Prison Writings: The Roots of Civilization, trad. Klaus Happel (London: Pluto Press, 2007); y
Prison Writings: The PKK and the Kurdish Question in the 21st Century , trad. Klaus Happel (London:
Transmedia, 2011). Ni Bookchin era arquelogo ni antroplogo calan tampoco; en sus recuentos de la
prehistoria y de la historia antigua usan los hallazgos de profesionales que han sido publicados.
9
Bookchin, Ecology of Freedom , cap. 2.
10
Ibid., p.46, 43
11
Ibid., Ecologhy of freedom, cap.3.
revolucin Norteamericana, en los clubes parisinos de 1848, en la Comuna de Pars de 1871, en los
soviets de 1905 y 1917, en las colectividades de la Espaa revolucionaria en 1936-37 y en la
reunin municipal de Nueva Inglaterra en los EE UU de hoy, entre otros. A diferencia del
marxismo, mostr que el sitio para la revolucin no era la fbrica sino el municipio. Urbanization
present los fundamentos dialcticos para una revuelta municipal libertaria contra el estado nacin.

Encarcelado en una celda de aislamiento en su prisin islea, calan se entreg a estudiar y

escribir narrativas de la civilizacin. Una de las problemticas abordada en Roots of Civilization
(2001) fue mostrar la necesidad de incluir a los kurdos en la repblica democrtica turca. Tambin
describi el proceso de la evolucin social, los macro-procesos histricos subyacentes en Sumeria
(Mesopotamia).

l cuenta que el Zigurat, un templo, centro administrativo y sitio de produccin era el

vientre de las instituciones estatales12. Su piso ms alto se llamaba la casa de los dioses, en tanto
que el primer piso estaba destinado a la produccin y almacenaje de bienes, de modo que el templo
funcionaba, tambin, como centro de produccin econmica. Mientras que los gobernantes se
elevaban a un estatus divino, los dems tenan que sudar sangre a su servicio como trabajadores de
una economa centrada en el templo.

Los zigurats eran los primeros laboratorios para la codificacin de la mentalidad humana,
los primeros institutos psiquitricos en los cuales se creaba la criatura sumisa. Eran las primeras
casas patriarcales y los primeros prostbulos. Los sacerdotes sumerios que los edificaban, venan a
ser los arquitectos lderes del poder poltico centralizado. Sus templos crecan hasta ser ciudades,
las ciudades devenan Estados, imperios y civilizaciones. La naturaleza del fenmeno sigue siendo
la misma: La historia de la civilizacin no es otra cosa que la continuacin de una civilizacin
sumeria extendida, ramificada y diversificada, pero manteniendo la misma configuracin bsica 13.
Todava vivimos en Sumeria, en esta increble invencin intelectual que que desde entonces
controla toda nuestra historia14.

calan, pensando dialcticamente, sostuvo que si la civilizacin sumeria fuera la tesis, se

hara necesaria una anttesis. Tal antitesis podra encontrarse, entre otros lugares, en la cuestin
kurda15. La resistencia tnica al Estado, en Sumeria es tan vieja como la ciudad misma. Hoy en da,
una sntesis del Estado sumerio se podra encontrar en una repblica completamente democrtica, la
casa comn de kurdos y turcos.

No se de otras influencias intelectuales de calan, aunque los nombres de Wallerstein,

Braudel y Foucault se mencionan a menudo. Lo cierto es que en 2002 calan empez a leer a
Bookchin intensivamente, especialmente Ecology of Freedom y Urbanization Without Cities. A
partir de aquel momento, empez a recomendar, a travs de sus abogados, Urbanization Without
Cities a todos los alcaldes de la Kurdistn turca y Ecology of Freedom a todos los militantes16. En la
primavera del 2004, instruy a sus abogados para que contactaron a Murray, lo que hicieron por
medio de un intermediario. ste explic a Murray que calan se consideraba un estudiante suyo
que haba adquirido una buena comprensin de su trabajo y estaba entusiasmado con la posibilidad

12
calan, Roots , p. 6.
13
Ibid., p. 53, 25, 98
14
calan, PKK and Kurdish Question , p. 96
15
En diferencia a calan, Bookchin decidi no usar los trminos thesis, antithesis y synthesis, porque los consideraba
simplificaciones excesivas de la triada de Hegel an sich, fr sich, y an und fr sich.
16
As me cont un intermediario entre los abogados de calans y Bookchin, que desea quedar annimo.
de elaborar estas ideas de tal forma que sea aplicables a las sociedades del Medio Oriente. Le pidi
una entrevista y le envi uno de sus manuscritos.

Hubiera sido increble que este dilogo se hubiera concretado. Desafortunadamente Murray,
a los ochenta y tres aos estaba demasiado enfermo para aceptar y, a pesar suyo, tuvo que declinar
la invitacin.

Los escritos posteriores de calan muestran la influencia de su estudio de Bookchin. En su

obra In Defense of the People se encuentra una narrativa de la civilizacin que incluye un recuento
de formas sociales comunales primigenias, parecidas a la sociedad orgnica de Murray, una forma
comunal de la vida que calan denomin la sociedad natural. Escribi que en la sociedad natural
la gente viva como una parte de la naturaleza y las comunidades humanas eran una parte de la
ecologa natural. Present un relevamiento del crecimiento de la jerarqua que se pareca
considerablemente al de Bookchin: el Estado respaldaba permanentemente la jerarqua y
legitimaba la acumulacin de valores y bienes. Adems dijo que el afianzamiento de la idea de
jerarqua introdujo, a su vez, la idea de dominar la naturaleza: En lugar de ser parte de la
naturaleza, la sociedad jerrquica vea la naturaleza, ms bien como recurso. calan llam la
atencin acerca de la naturaleza dialctica de este proceso: en este sentido, podran considerarse a
las primeras sociedades humanas como tesis en contraste a la antitesis constituida por las formas
sociales que las sucedieron. Estas ltimas atravesadas por las jerarquas y el estado17.

Sus respectivas narrativas de la civilizacin tienen muchos puntos comunes as como

tambin diferencias que sera fascinante explorar. Me limitar a uno: las visiones sobre la
Mesopotamia.

Como dije, calan enfatizaba que La Mesopotamia era la cuna de la civilizacin. Bookchin
concordaba, indicando que la escritura haba empezado ah: la escritura cuneiforme... tuvo su
orgenes en los registros meticulosos que mantenan los archivistas de los templos acerca de los
productos recibidos y los productos erogados. Ms tarde, a travs de un desarrollo progresivo,
estas marcas en tabletas de arcilla devinieron formas narrativas de escritura 18. Acordaban,
tambin, en que la jerarqua, el sacerdocio, as como los Estados haban nacido en Sumeria, pero
Bookchin crea que las antiguas civilizaciones mesoamericanas haban sufrido un desarrollo
paralelo. Pero lo que ms le llam la atencin a Bookchin eran los indicios de resistencia en
Sumeria: las ciudades estados ms antiguas se administraban a travs asambleas igualitarias, las
cuales eran increblemente libres19. Despus, con el fortalecimiento de la realeza hay evidencia de
revueltas populares, posiblemente para reestablecer la distribucin previa o para debilitar la
autoridad del bala [rey]. Hasta los ensi (gobernantes o caciques militares) eran frecuentemente
limitados por asambleas populares20. Y lo fascinaba que el uso ms antiguo documentado de la
palabra libertad (amargi) aparece en Sumeria sobre una tableta cuneiforme que cuenta de una
revuelta popular exitosa contra un tirano real21.

calan, al leer a Bookchin, not el uso de la palabra amargi, pero no ahond sobre este
punto. Sin embargo, observ caractersticas de la sociedad kurda del neoltico: muchas
caractersticas y cualidades de la sociedad, especialmente la mentalidad como la base material,

17
Abdullah calan, In Defense of the People (unpublished), chap. 1.2, The Natural Society, traducin del
manuscito en ingles por cortesa de la International Initiative Freedom for calan, Peace in Kurdistan. Este
libro se public en alemn como Jenseits von Staat, Macht, und Gewalt (Neuss: Mesopotamien Verlag, 2010).
18
Bookchin, Ecology of Freedom , p. 144.
19
Ibid., p. 129. Tomado del trabajo de Henri Frankfort y Samuel Noah Kramer.
20
Ibid., p. 95.
21
Ibid., p. 168.
guardan un parecido con comunidades del neoltico 22. Todava hoy la sociedad kurda muestra
algunas caractersticas cooperativas de la sociedad orgnica: A lo largo de toda su historia los
kurdos prefirieron los sistemas del clan, las confederaciones tribales y la lucha de resistencia a
gobiernos centralizados23. Potencialmente son portadores de la libertad.

Desde el marxismo, tanto Bookchin como calan haban aprendido que los procesos
materialistas-dialcticos de la historia eran inexorables y funcionaban como leyes, con resultados
inevitables, como por ejemplo el surgimiento del Estado-Nacin y el capitalismo. Sin embargo en
Ecology of Freedom, el ex-marxista Bookchin se esforz en rebatir semejantes nociones de ley
social y teleologa, las que no slo haban sido utilizadas para lograr la subyugacin implacable
del individuo a fuerzas superhumanas ms all de todo control como en el estalinismo sino que,
adems, negaban la capacidad de la voluntad humana y la eleccin del individuo en la trayectoria
de los eventos sociales24. Dichas nociones nos mantienen en la creencia de la inexorabilidad
econmica y tcnica. Es ms, ni siquiera el surgimiento de la jerarqua fue inevitable. Si dejramos
de lado la idea de su inevitabilidad, podramos tener una visin que cambiara significativamente
nuestra imagen de una futura libertad 25. Es decir alguna vez vivimos comunalmente, y podramos
llegar a hacerlo otra vez. La memoria enterrada de la sociedad orgnica funciona
inconscientemente como un compromiso implcito con la libertad 26. Yo pienso que esto es lo que
subyace en la percepcin liberadora de Ecology of Freedom.

Mientras lea In Defense of the People de calan, sent una euforia que me recordaba a la
que sent la primera vez que le Ecology of Freedom en 1985, encantada por el entendimiento de
que, si una vez, la gente haba vivido en solidaridad comunal, podra volver a hacerlo, a condicin
de cambiar los acuerdos sociales vigentes. La idea del mnimo irreducible, tom un nuevo
nombre: socialismo. Ecology of Freedom ofrece lo que Murray llamaba un principio de la
esperanza, lo cual, obviamente, interpelaba al calan preso.

La Victoria del capitalismo no fue obra del destino, escribi calan en 2004. Otro desarrollo
hubiera sido posible. Considerar al capitalismo y al Estado-Nacin como inevitables significaba
abandonar la historia a aquellos poderes. Tambin sostuvo que siempre hay una cierta posibilidad
para que ciertas cosas pasen...siempre hay una opcin para la libertad27.

Algunas caractersticas de la sociedad natural persisten en grupos tnicos, movimientos de

clase y grupos religiosos y filosficos que luchan por la libertad. La sociedad natural nunca dej de
existir, escribi. Un conflicto dialctico entre libertad y dominacin persiste a travs de la historia
occidental, una batalla constante entre elementos democrticos que se referencian en estructures
comunales y aquellos cuyos instrumentos son el poder y la guerra. As la sociedad comunal est
en conflicto con la jerrquica28.

Finalmente, calan abraz la ecologa social. El asunto de la ecologa social empieza con
la civilizacin, escribi en 2004, porque las races de la civilizacin coinciden con el inicio de
la destruccin del ambiente natural. La sociedad natural era, en cierto sentido, la sociedad
ecolgica. Las mismas fuerzas que destruyen las sociedades desde adentro son las que cortan el
22
calan, PKK and Kurdish Question , p. 22
23
calan, The Declaration of Democratic Confederalism, February 4, 2005, online at
http://www.kurdmedia.com/article.aspx?id=10174.
24
Bookchin, Ecology of Freedom , pp. 23-24.
25
Ibid., p. 67.
26
Ibid., p. 143.
27
calan, Defense of People , p. 41.
28
Ibid., pp. 51, 65, 60.
eslabn significativo con la naturaleza. El capitalismo, dice, es anti- ecolgico, y necesitamos
especficamente una revuelta tica contra l, un esfuerzo consciente tico, una tica social que
est en armona con los valores tradicionales. La liberacin de la mujer es fundamental. Y l hizo
un llamamiento para una sociedad democrtica-ecolgica, con lo cual quera decir un sistema
basado en una tica que involucre relaciones dialcticas sostenibles con la naturaleza,...donde el
bienestar comn se alcance a travs de la democracia directa29.

Y que tena todo eso que ver con la cuestin kurda? Nuevamente, haca hincapi en que la
libertad kurda implicaba la libertad para todos. La solucin que sea tendra que incluir opciones no
solo para el pueblo kurdo, si no para todos. Es decir que me acerco a estos problemas desde la base
de un humanismo, una humanidad, una naturaleza y un universo 30. Pero ahora, esto se lograr no a
travs la repblica si no a travs a la asamblea democrtica.

Nuestra primera tarea, escribi, es presionar por la democratizacin, por estructuras no-
estatales, y por la organizacin comunal. En vez de poner foco solamente en cambiar la
Constitucin turca, l propugnaba que los kurdos creasen organizaciones a nivel local: consejos
locales de ciudades, administraciones municipales, incluyendo distritos urbanos, partidos y pueblos.
Tendran que formar nuevos partidos y cooperativas econmicas, organizaciones de la sociedad
civil y aquellas que se dediquen a los derechos humanos, los derechos de las mujeres, los de los
menores, los de los animales, y todos los dems asuntos de los que haya que ocuparse.

Se necesitan asociaciones regionales de la administracin municipal, para que estas

organizaciones e instituciones formen una red. En el nivel superior, tendrn que ser representadas en
un Congreso General del Pueblo, el cual dirigir los asuntos de la poltica, auto-defensa, la ley, la
moralidad, la economa, las ciencias, las artes y el bienestar por medio de la institucionalizacin de
reglas y mecanismos de control.

Gradualmente, mientras las instituciones democrticas se extendieran, toda Turqua

experimentara un proceso gradual de democratizacin. Estas instituciones se encadenarn cruzando
las fronteras nacionales existentes, para acelerar la llegada de una civilizacin democrtica en toda
la regin y producir no solo la libertad para los kurdos sino una renovacin geopoltica y cultural
integral. Finalmente, una unin democrtica confederal acoger todo el Medio Oriente. Llam a
esta versin kurda del municipalismo libertario el Confederalismo Democrtico.

En marzo 2005 calan public una Declaracin del Confederalismo Democrtico en

Kurdistn, en la que demand una democracia de base fundada en la estructura democrtica
comunal de la sociedad natural. Esta democracia establecera asambleas en todos los pueblos y
ciudades, y sus delegados seran los encargados de la genuina toma de decisiones, lo que
efectivamente significara que son las comunidades quienes decidan. El confederalismo
democrtico de calan conserva la brillante estrategia de relacionar la liberacin de los kurdos con
la liberacin de la humanidad, y afirma los derechos individuales y la libertad de expresin para
todos, sin tener en cuenta las diferencias religiosas, tnicas y de clase. Promueve un modelo
ecolgico de sociedad y apoya la liberacin de las mujeres. Recalca este programa a su gente:
convoco a todos los sectores de la sociedad, particularmente a las mujeres y a la juventud a formar
sus propias organizaciones democrticas para gobernarse a si mismos. Cuando yo visit Diyarbakir
en el otoo de 2011, descubr que los kurdos en el sureste de Anatolia, de hecho, ponan en prctica
este programa31.

29
Ibid., cap. III.4.
30
Ibid., p. 52.
31
Kurdish Communalism, intervista a Ercan Ayboga por autor, New Compass (Sept. 2011), http://new-
compass.net/http%3A//new-compass.net/article/kurdish-communalism.
 Para entonces, en 2004-05, calan haba abandonado o cambiado su enfoque de intentar
convencer al Estado de reformarse a si mismo a travs de una democratizacin desde arriba hacia
abajo. La idea de la democratizacin del Estado, escribi en 2005, es desubicada. Haba
concluido que el Estado era un mecanismo de opresin, o sea la forma organizacional de la clase
dominante y como tal era uno de los fenmenos ms peligrosos de la historia: un veneno para el
proceso democrtico, una enfermedad que mientras exista nos impedir crear un sistema
democrtico. As que los kurdos y sus simpatizantes nunca tendrn que enfocar sus esfuerzos en
el Estado ni convertirse en un Estado, por que significara la perdida de la democracia, y ofrecerse
a las manos del sistema capitalista32.

Esto parece indiscutible y coincidente con el proyecto revolucionario de Bookchin.

Bookchin planteaba que una vez formadas y confederadas las asambleas de ciudadanos, estas
devendran un poder dual que podra enfrentar al estado nacin, derrocndolo y reemplazndolo.
Bookchin enfatiz reiteradamente el concepto de doble poder, atribuyndolo a Trotsky, quien
escribi en su Historia de la Revolucin Rusa, que despus de febrero 1917, cuando varios
gobiernos liberales provisionales se encargaron del gobierno, los diputados del soviet de los
trabajadores y soldados de Petrogrado constituyeron una suerte de doble poder contra aquellos
gobiernos. Ms tarde este contrapoder volvera a ser el motor de la Revolucin de Octubre. De
manera similar, la confederacin comunalista podra ser un contrapoder, un poder dual en una
situacin revolucionaria.

Sin embargo, calan, en la misma obra de 2004 (In Defense of the People), le enva al lector
un mensaje contradictorio acerca del Estado: En mi opinin, no es verdad que el Estado deba ser
destruido y reemplazado por otra cosa. Es ilusorio llegar a la democracia por medio de aplastar el
Estado. Ms bien, el Estado puede y debe devenir ms pequeo, con alcance ms limitado.
Algunas de sus funciones son necesarias: por ejemplo, la seguridad pblica, la seguridad social y la
defensa nacional. Los congresos de la democracia confederal tendran que resolver problemas que
el Estado no puede resolver solo. Un Estado limitado puede existir en paralelo con la
democracia33.

Esta contradiccin parece haber atormentado a calan mismo, quin admite con aparente
exasperacin, el Estado sigue siendo un fenmeno de doble cara. Percibo que el asunto sigue
siendo ambiguo para el, y la razn es comprensible. De manera reveladora observa que el perodo
actual es una era de la transicin del Estado a la democracia. En los perodos de transicin se
encuentra lo viejo y lo nuevo coexistiendo uno al lado del otro34.

El movimiento comunalista de Bookchin nunca lleg a alcanzar, en trminos prcticos, el

nivel alcanzado por calan, pero si hubiese llegado a hacerlo, seguramente, se hubiera enfrentado
con el mismo problema. El concepto de un programa transicional, que Bookchin invocaba en tales
ocasiones, podra mostrarse til aqu. l distingua entre un programa mnimo (reformas acerca de
asuntos especficos), un programa transicional (como el de calan), y un programa mximo (el
socialismo, una democracia asamblearia no-estatal). Esta distincin que es de genealoga
revolucionaria, Murray la atribua a Trotsky. Es una manera de comprometerse con los objetivos y
los principios de largo plazo mientras tengamos que manejarnos en el mundo real y no-
revolucionario.

32
calan, Defense of People , pp. 177, 24, 104, 177.
33
Ibid., pp. 24, 106, 111, 106.
34
Ibid., pp. 27, 178.
 En mayo de 2004 Bookchin envi un mensaje a calan: Mi esperanza es que los kurdos
puedan establecer una sociedad libre y racional que permitir que, de nuevo, florezca su esplendor.
Son de hecho afortunados al tener un lder con los talentos de Mr. calan 35. Despus nos
enteramos de que este mensaje fue ledo en la Segunda Asamblea General del Congreso de los
Pueblos de Kurdistn en las montaas, en el verano de 2004.

Cuando Bookchin falleci en julio 2006, la asamblea del PKK salud a uno de los
principales cientistas sociales del siglo XX. l nos introdujo al pensamiento de la ecologa social
y ayud a desarrollar una teora socialista para que este pensamiento avanzara sobre una base ms
firme. Mostr como hacer una realidad de un sistema democrtico nuevo. l propuso el concepto
del confederalismo, un modelo que creemos creativo y realizable. La asamblea sigui afirmando
que las tesis de Bookchin sobre el Estado, el poder y la jerarqua se implementarn y realizarn en
todo momento de nuestra lucha ... Pondremos esta promesa en prctica, como la primera a
establecer un confederalismo democrtico tangible.

Ningn discurso le podra haber dado ms alegra a Bookchin. Ojal que hubiera podido
escucharlo. Tal vez les habra devuelto el saludo con la primera palabra recordada para designar la
libertad, en Sumeria: Amargi!

La presente conferencia fue transcrita y traducida al castellano por la Biblioteca Popular Jos
Ingenieros durante el ao 2014.

35
Copia en posesin de la autora