The cultural and intercultural dimensions of language teaching:

current practice and prospects

Jean-Claude Beacco

University of Paris III Sorbonne nouvelle

Considerando que o acesso s lnguas (clssica e "moderna") foi h muito

considerado como uma excelente forma de desenvolvimento pessoal
(humanismo das obras / textos e humanismo da viagem educativa), hoje as
dimenses culturais precisam ser reintegradas, por assim dizer, Ensino de
lnguas. Com possibilidades crescentes de contato, devemos agora pensar
em termos de uma espcie de "humanismo de encontros", tanto real quanto
virtual. O objetivo da educao intercultural, que no pode ser dissociada da
educao plurilngue, continuar estas tradies, adaptando-as ao mundo
contemporneo e ao contexto da sala de aula.

Os resultados da pesquisa realizada nos 10 pases que participaram deste seminrio

mostram que IE a relao pobre:

- a Autobiografia de Encontros Interculturais, ainda a ser amplamente distribuda;

- as atividades do tipo "aprendizagem precoce de lnguas" so conduzidas no ensino
primrio mas desaparecem do currculo;
- IE considerado um efeito do ensino de disciplinas em lnguas estrangeiras (tipo
CLIL-EMILE), mas os benefcios raramente so descritos em pormenor;
- um elemento de sensibilizao sobre a diversidade interna das lnguas est presente em
alguns currculos e pode contribuir para aumentar a percepo da importncia do IE
(Sucia, Luxemburgo, ensino do rabe em Frana);
- IE frequentemente interpretado em termos de uma "comparao" entre as
sociedades, mas este desenho de paralelos no conduz necessariamente ao
questionamento educacional (ver abaixo).

Isso ocorre porque o ensino de lnguas pode tender a ser limitado a

objetivos funcionais (comunicando-se para fazer) e, portanto, minimizar a
importncia de tais objetivos como "comunicar para aprender" ou
"comunicar para entender o mundo" . Em termos concretos, parece que o
ensino das lnguas tende a colocar a educao cultural / intercultural ao
servio da aprendizagem das lnguas. A prioridade dada a:
-ensino lexical, baseado em teorias simplistas do tipo: uma linguagem =
uma "viso de mundo" = uma cultura;
- o conhecimento do professor (ou do livro-texto) sobre as sociedades em
que a lngua-alvo utilizada: auto- e heterostereotipos, "psicologia dos
povos", tradies e folclore moderno, vida cotidiana, etc. / Informao tende
a assumir a forma de generalizaes compactas que reduzem as diferenas
internas, ou seja, a diversidade cultural de um pas (os jovens so ...,
pensam ..., fazem ...), porque um Estado-nao uma entidade poltica e
no cultural (como "Grupos tnicos", que tambm so construtos, afirmam
ser);
- o conhecimento transmitido muitas vezes de natureza normal, com
pouca contribuio das cincias humanas e sociais.
Esta resistncia principalmente atribuvel a questes de identidade
disciplinar (profissional), sendo o IE percebido como um corpo estranho ou
como um obstculo transmisso de conhecimentos especficos que se
julga necessrio sobre as sociedades-alvo, s quais se preferem os "debates" sobre
temas gerais (por exemplo, a favor ou contra a energia nuclear).

O IE sofre de facto uma falta de integrao porque surgiu fora do ensino das
lnguas e, em certa medida, fora da perspectiva fundadora da educao
plurilingue. O IE , por definio, transversal a todas as disciplinas escolares
(por exemplo, histria ou filosofia, ver Livro Branco do Conselho da Europa)
e pode ser objecto de actividades numa determinada classe (por exemplo,
educao para a cidadania). O principal problema que se coloca em relao
a ele no , portanto, de transversalidade / convergncia, mas de seu lugar
nos cursos de lnguas. Sua presena no s desejvel por razes genricas
ou por razes de simetria, mas porque o IE constitui um aspecto chave do
ensino de lnguas: aprender uma lngua desconhecida , em um sentido
muito forte, descobrir outros porque, ao faz-lo, aprendemos sobre
Alteridade lingstica (mesmo que apenas provisoriamente e
reversivelmente).

Se as atividades orientadas para a interculturalidade devem ser

incorporadas nos cursos de lnguas, importante que elas sejam
especificadas com preciso no currculo. No entanto, estamos diante de uma
profuso de termos (cultural, intercultural, pluricultural, sociocultural,
altercultural, etc), o que reconhecidamente reflete a preocupao de uma
melhor compreenso do conceito, mas que continua a permitir mltiplas
interpretaes, incluindo as mais simplistas (Intercultural = comparao de
sociedades). Por seu lado, o Guia para o desenvolvimento e implementao
de currculos para a educao plurilinge e intercultural sugere as seguintes
definies (p.16):

Pluriculturalidade o desejo e a capacidade de se identificar com vrias culturas, e

participar delas. A interculturalidade a capacidade de experimentar outra cultura e
analisar essa experincia. A competncia intercultural adquirida ao fazer isso ajuda os
indivduos a compreender melhor a diferena cultural, a estabelecer relaes cognitivas
e afetivas entre experincias passadas e futuras dessa diferena, mediar entre membros
de dois (ou mais) grupos sociais e suas culturas e questionar as suposies de seus
Prprio grupo cultural e meio.
Pluriculturalismo - identificao com dois (ou mais) grupos sociais e suas
culturas - e interculturalidade - as competncias para a conscincia crtica
de outras culturas - podem se complementar: a descoberta ativa de uma ou
mais culturas pode ajudar os alunos a desenvolver a competncia
intercultural.

Pode-se argumentar que a capacidade de participar em culturas diferentes

depende de experincias interculturais tratadas de forma descontrada e de
mente aberta. De qualquer forma, os currculos devem propor uma definio
de IE.

Por minha parte, mantenho que o IE uma ferramenta de aprendizagem

concebida para desenvolver atitudes abertas, pr-ativas, reflexivas e crticas
no ensino de lnguas para que os alunos aprendam a aprender
positivamente e a tirar proveito de todas as formas de contato com a
alteridade. Pretende desenvolver a curiosidade sobre a descoberta e uma
abordagem pessoal, atenta e benevolente diversidade cultural, porque
procura suavizar as atitudes ego / etnocntricas. Baseia-se, portanto, numa
concepo plural e dinmica da identidade cultural e social.

Por conseguinte, a prioridade do IE em matria de currculos e de formao de

professores restabelecer o aluno como um ser social numa posio central e no mais
centrar-se exclusivamente no conhecimento sociocultural que deve ser adquirido e
reproduzido (o que, em grande medida, Cultura geral). O IE assume a responsabilidade
de mudar as atitudes ego-etnocntricas, orientando os alunos para formas de curiosidade
e tolerncia sobre o que diferente e levando-os a considerar isso como uma possvel
contribuio para o desenvolvimento pessoal.

O desenvolvimento do IE requer a considerao da natureza das diferentes

formas de contato com as manifestaes da alteridade. Esses contatos
podem ser reais, com, conseqentemente, possibilidades de interao
(adaptaes comportamentais, respostas verbais e emocionais) e com
implicaes diretas e altas apostas pessoais. Os contatos tambm podem
ser virtuais (via mdia) e indiretos, produzem apenas possibilidades de
respostas (e poucas respostas comportamentais) e levantam, em teoria, questes
pessoais que no implicam. Esta geralmente a situao na sala de aula: ali, s
observamos verbalizaes, e somente se os alunos se sentem implicados pelo contato
consistindo de textos e imagens. Estas respostas verbais por parte dos aprendentes,
suscitadas por encontros mltiplos, que podem ser no forados (acesso aleatrio aos
meios de comunicao em conexo com eventos atuais) ou organizadas de acordo com
vrias abordagens sistemticas, so o assunto que ser tratado na sala de aula.

Outra das condies para implementar o EI levar em conta a existncia de

experincias internas de alteridade, aquelas especficas ao prprio espao
social do indivduo, que apelam ao conhecimento (cognitivo) e habilidades e
que so convencionalmente chamadas de "culturais" Intracultural "). Mas
nesse espao existe tambm a "alteridade" de outro lugar, que
considerada como parte da "experincia intercultural" (na verdade tambm
"extracultural"), comparvel experincia interna, mesmo que sem dvida
ponha em jogo outros recursos em termos de conhecimento / Referncias e
natureza das competncias envolvidas. provavelmente prefervel partir da
capacidade de interpretar e responder no prprio espao social, cultural e
lingustico e avanar para a anlise de experincias de uma alteridade mais
externa / "externa".

Por conseguinte, o IE no se limita a comparaes ou a elaborao de paralelos, com os

aprendentes enquanto consumidores de informaes fornecidas a eles ou provenientes
da sua experincia pessoal. Assim, surge a questo da origem e do estatuto do
conhecimento, particularmente no que se refere "sociedade de origem". Seja como for,
necessrio um tertium comparationis para servir de quadro descritivo / analtico para a
comparao (pratos nacionais e a antropologia dos alimentos) e dar-lhe sentido,
evitando a folclorizao.
O conceito de "competncia cultural / intercultural" pode tambm ser
utilizado para organizar estas actividades e construir alguma forma de
progresso nelas nas aulas de lnguas. Isto pode significar que se deve dar
prioridade aos objectivos especificados em termos de descritores de
competncias culturais e interculturais (como a capacidade de compreender
e interpretar o prprio ambiente social ou as sociedades das quais se tem
pouco ou nenhum conhecimento). Isto implica, por conseguinte, especificar
a excessiva "competncia existencial" do CECR, utilizando, por exemplo, os
quadros de referncia disponveis para as competncias culturais /
intercultural (M Bennet e o seu Modelo de Desenvolvimento da Sensibilidade
Intercultural, o CARAP, as tipologias de M Byram e JC Beacco, e assim por
diante) definidos por categoria tipolgica e por vezes por nvel.

Os campos em que o IE pode ser implementado so muitos e variados e

devem ser selecionados de acordo com o contexto educacional. No entanto,
alguns esto mais perto do ensino de lnguas. Eles se enquadram no mbito
da antropologia lingstica (por exemplo, o valor do silncio, o virtuosismo
verbal e as formas poticas, etc.), a etnolingustica e todas as anlises
comparativas / contrastivas das formas e lnguas do discurso, incluindo a
anlise das operaes enunciativas (representaes da quantificao, do
espao / Tempo, etc.), mas tambm as caractersticas das comunidades de
comunicao: nomes de atos de linguagem (por exemplo, nomes de
sentimentos), tipos de discurso (nomes, formatos, caractersticas), formas
educadas de palavras, etc. Significa entrar em outro mundo de discurso. Isto
aplica-se antes de mais benevolncia lingstica (em oposio violncia
verbal), condio prvia para uma convivncia democrtica (para "ensinar"
isto em discusses em sala de aula, ver Byram, Gribovka e Starkey:
Desenvolver a dimenso intercultural do ensino de lnguas).

Em suma, a Educao Plurilinge e Intercultural deve levar os professores a

no se preocuparem apenas em encorajar os alunos a falar, para que eles
"falem" a lngua estrangeira melhor, mas tambm, desta vez, a considerar
seriamente o que eles realmente dizem.

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