Conocimiento

Existen dudas o desacuerdos sobre la exactitud de la informacin en este artculo o seccin.

En la pgina de discusin puedes consultar el debate al respecto.

Saber redirige aqu. Para el personaje ficticio de novelas visuales, anime y manga,
vase Saber (Fate/stay night).

rboles del Paraso, de Lucas Cranach el Viejo.

El conocimiento suele entenderse como:

1. Hechos o informacin adquiridos por una persona a travs de la experiencia o

la educacin, la comprensin terica o prctica de un asunto referente a la realidad.

2. Lo que se adquiere como contenido intelectual relativo a un campo determinado o a

la totalidad del universo.

3. Conciencia o familiaridad adquirida por la experiencia de un hecho o situacin.

4. Representa toda certidumbre cognitiva mensurable segn la respuesta a por qu?,

cmo?, cundo? y dnde?.
No existe una nica definicin de conocimiento. Sin embargo existen muchas perspectivas
desde las que se puede considerar el conocimiento; siendo la consideracin de su funcin y
fundamento, un problema histrico de la reflexin filosfica y de la ciencia. La rama de
la filosofa que estudia el conocimiento es la epistemologao teora del conocimiento. La teora
del conocimiento estudia las posibles formas de relacin entre el sujeto y el objeto. Se trata
por lo tanto del estudio de la funcin del entendimiento propia de la persona.

ndice
[ocultar]

1Hacia una delimitacin del concepto

o 1.1La tradicin

o 1.2En la actualidad

o 1.3Conocer y saber

2Conocimiento, verdad y cultura

o 2.1Visin filosfica clsica

o 2.2Epistemologa actual

o 2.3Visin cientfico-tcnica

o 2.4Tradiciones culturales y visin religiosa

 3Conocimiento y vida

4Tipos de conocimiento y rasgos que los caracterizan

o 4.1Rasgos generales

o 4.2Por la especificidad de su aplicacin

4.2.1Tericos

4.2.2Conocimientos prcticos

o 4.3Por la estructura de su contenido

o 4.4Por el carcter de su divulgacin

4.4.1Por su origen

4.4.2Por su finalidad

4.4.3Por el soporte de su conservacin y divulgacin

4.4.4Por la forma de su adquisicin

5Generacin formal del conocimiento

o 5.1Vas de acceso al conocimiento

6Enfoque histrico y gnoseolgico

o 6.1El origen del conocimiento

o 6.2Conocimiento y verdad

7Vase tambin

8Referencias

9Bibliografa

10Enlaces externos

Hacia una delimitacin del concepto[editar]

La tradicin[editar]
Tradicionalmente, se ha presentado el conocimiento como algo especfico del ser humano en
relacin con la creencia en la existencia del alma racional que hace
posible intuir la realidad como verdad.
Se consideraba que el conocimiento responde a las facultades intelectivas del alma conforme
a los tres grados de perfeccin de las mismas: alma como principio de vida y
automovimiento vegetativo, alma sensitiva o animal y alma humana o racional.

Libro del Conosimiento de todos los Regnos et Tierras et Seoros que son por el Mundo, et de las
seales et armas que han. Autor annimo, siglo XIV.

Segn estos postulados todos los seres vivos adquieren informacin de su entorno por medio
de sus facultades o funciones del alma:

Vegetativa en los vegetales para realizar las funciones mnimas vitales de manera
innata, nutricin y crecimiento, reproduccin y muerte.

Sensitiva, en los animales que produce adaptacin y automovimiento local e incluye

las facultades anteriores. En el grado de perfeccin superior aparece
la memoria, aprendizaje y experiencia, pero en su grado no se puede llegar al "verdadero
conocimiento" de la realidad.1

Racional en el ser humano que, adems de las funciones anteriores, produce el

conocimiento por conceptos que hace posible el lenguaje y la conciencia de la verdad.
Los seres meramente materiales, inertes, sin vida y sin alma, no tienen conocimiento ni
informacin alguna acerca del entorno, como seres completamente pasivos, solamente
sometidos a la causalidad mecnica material.2
La experiencia, que es comn con los animales dotados de memoria, no ofrece an una
garanta de verdad porque:

es un conocimiento subjetivo de quien tiene la experiencia sensible; que es vlido slo

para quien lo experimenta y solo en el momento en que lo experimenta.

ofrece solamente una verdad momentnea, cambiante, y referente a un nico caso.

Retenida en la memoria, solamente es capaz de aportar un contenido de verdad probable,
por analoga, basndose en la semejanza de los casos y situaciones, como induccin.
Por el contrario el conocimiento por conceptos:
 Es propio nicamente del ser humano gracias a la facultad del entendimiento

Por ser los conceptos inmateriales, independientes de las causas materiales de la

experiencia, constituyen una prueba evidente de la existencia del alma racional lo que
hace al ser humano un "ser espiritual" en cierto modo independiente de lo material.

Su verdad no depende de las circunstancias porque su actividad intuitiva penetra y

conoce la realidad como tal, la esencia de las cosas y por ello es posible la ciencia.3
Esto es as porque el entendimiento como potencia o facultad del alma, entendimiento
agente segn Aristteles, es intuitivo y penetra en la esencia de las cosas a partir de la
experiencia mediante un proceso de abstraccin.
En cuanto a la accin, frente a las meras emociones y sentimientos, que son pasiones porque
en estos estados el alma es pasiva,4 se encuentra la facultad de la voluntad que permite
controlar las pasiones y dirigir una accin propia, como libertad que no depende de las causas
materiales de la experiencia.
Tanto el entendimiento como la voluntad se consideran facultades activas del
alma especfica humana, independiente de la accin de las causas materiales.5
Tanto el conocimiento sensible (experiencia como conocimiento
de percepciones almacenadas en la memoria) como la motivacin
(los afectos o sentimientos considerados como pasiones) se consideraban fruto de la accin
material del entorno sobre el alma, (el alma recibe pasivamente estos datos de informacin),
mientras que la conceptualizacin y la accin libre es fruto de la accin inmaterial propia del
"alma racional humana"; esto es posible porque el alma es espiritual e independiente de lo
material.6
Esta concepcin est en la actualidad completamente fuera del campo de la ciencia; pero
sigue teniendo una gran influencia social y cultural por medio de las creencias religiosas.
En la actualidad[editar]
Una actividad esencial de todo individuo7 en su relacin con su entorno es captar o
procesar informacin acerca de lo que lo rodea.8
Este principio fundamental sita la actividad humana del conocer en un mbito general propio
de todos los seres de la naturaleza.9 El conocimiento, para el caso del ser humano, consiste
en su actividad relativa al entorno que le permite existir y mantenerse y desarrollarse en su
existencia. El caso especfico humano incluye lo social y cultural.10
Tan fundamental es esta actividad en la vida que todos "sabemos" lo que es el conocer y el
conocimiento, con tal de que no tengamos que explicarlo. Tal es la situacin que ocurre con
casi todos los conceptos verdaderamente importantes: la palabra es perfectamente conocida y
su uso perfectamente dominado. Pero la palabra tiene una amplitud tan grande y su uso unos
contextos tan variados que el concepto, tan rico y lleno de matices, resulta muy difcil
de comprender y explicar.
Por lo que siguen existiendo numerosas teoras que intentan comprenderlo y explicarlo.
Hoy da la ciencia habla de cognicin o actividades cognitivas como un conjunto de acciones y
relaciones complejas dentro de un sistema complejo cuyo resultado es lo que consideramos
conocimiento.
La adquisicin de conocimiento implica procesos cognitivos complejos:
 motivacin, emociones endoculturacin

percepcin, sensaciones socializacin

tendencia, aprendizaje comunicacin

conceptualizacin asociacin, induccin

palabra, lengua y lenguaje razonamiento, deduccin

Conocer y saber[editar]
Artculo principal: Evidencia

Espiral de conocimiento

Diferenciamos, de un modo tcnico y formalizado11 los conceptos de conocer y saber, por ms

que, en el lenguaje ordinario, se usen a veces como sinnimos, otras veces no. 12
Conocer, y su producto el conocimiento, va ligado a una evidencia que consiste en
la creencia basada en la experiencia y la memoria y es algo comn en la evolucin de los
seres naturales concebidos como sistemas, a partir de los animales superiores. 13
Saber, por su parte requiere, adems de lo anterior, una justificacinfundamental; es decir un
engarce en un sistema coherente de significado y de sentido,14 fundado en lo real y
comprendido como realidad; ms all del conocimiento del objeto en el momento presente
como si fuera definitivo y completo. Un sistema que constituye un mundo y hace de este
hecho de experiencia algo con entidad consistente.15Un conjunto de razones y otros hechos
independientes de mi experiencia que, por un lado, ofrecen un "saber qu" es lo percibido
como verdad y, por otro lado, orientan y definen la conducta, como un "saber hacer" como
respuesta adecuada y una valoracin de todo ello respecto a lo bueno.16

Conocimiento, verdad y cultura[editar]

Hay muchos tipos de conocimiento perfectamente adaptados a sus propsitos:

la mera acumulacin de experiencia

el conocimiento de la lengua
 las leyendas, costumbres o ideas y creencias de una cultura particular, con especial
relevancia de las creencias religiosas y morales

el conocimiento que los individuos tienen de su propia historia

el saber hacer en la artesana y la tcnica

el saber artstico

la ciencia

Gnosis Conocimiento intuitivo de todas las cosas.

Conocimiento escolar.

etc.
Todos esos conocimientos se desarrollan en un entorno o campo de cultivo comn:
la cultura basada en la tradicinde una sociedad dada. En cada momento se
genera informacin; sin embargo la cantidad de conocimiento humano es necesariamente
limitada, sujeta a condiciones, y siempre quedarn problemas para los cuales el conocimiento
de una sociedad o un individuo no son suficientes:

el Universo

el orden

el origen y el final de la vida

cuestiones que, por estar ms all de la experiencia posible, quedan fuera del marco
de la ciencia experimental pero siempre abiertas a la reflexin filosfica o a
las creencias en explicaciones mticas.17
La razn siempre cuestionar los marcos conceptuales, teoras, que explican y amplan
el mundo como campo de la investigacin del Universo.18 19 20 21

Especial relevancia tiene el conocimiento cientfico en relacin con

la verdad. Las ciencias constituyen uno de los principales tipos de conocimiento. Propiamente
es el conocimiento con mejor garanta de ser la interpretacin que mejor realiza la funcin
representativa del lenguaje;22 o, lo que es lo mismo, la mejor expresin de
la verdadvlidamente justificada de la realidad; la verdad cientfica es la que mejor representa
la verdad reconocida y asumida por la Humanidad en cuanto seres racionales.
Definicin clsica de conocimiento: creencias verdaderas vlidamente justificadas

Esto es as porque las ciencias son el resultado de

esfuerzos sistemticos y metdicos de investigacin colectiva y social en busca de respuestas
a problemas especficos como explicaciones en cuya elucidacin procura ofrecernos
la interpretacin adecuada del universo.
Hoy da, dada la interaccin y mutua dependencia entre la ciencia y la tcnica, hablamos
mejor de conocimientos cientfico-tcnicos y de programas de investigacin.23
Los conocimientos se adquieren mediante una pluralidad de procesos
cognitivos: percepcin, memoria, experiencia (tentativas seguidas de xito o fracaso),
razonamiento, enseanza-aprendizaje, testimonio de terceros, etc. Estos procesos son objeto
de estudio de la ciencia cognitiva.
Por su parte, la observacin controlada, la experimentacin, la modelizacin, la crtica de
fuentes (en Historia), las encuestas, y otros procedimientos que son especficamente
empleados por las ciencias, pueden considerarse como un refinamiento o una aplicacin
sistemtica de los anteriores. Estos son objeto de estudio de la epistemologa.
La importancia de este tipo de conocimiento cientfico-tcnico y cultural, distingue a la
humanidad de las otras especies animales. Todas las sociedades humanas adquieren,
preservan y transmiten una cantidad sustancial de saberes, notablemente, a travs del
lenguaje. Con el surgimiento de las civilizaciones, la acumulacin y la difusin de
conocimientos se multiplica por medio de la escritura. A travs de la historia, la humanidad ha
desarrollado una variedad de tcnicas destinadas a preservar, transmitir y elaborar los
conocimientos, tales como la escuela, las enciclopedias, la prensa escrita, las computadoras u
ordenadores.
Esta importancia va de la mano con una interrogacin sobre el valor del conocimiento.
Numerosas sociedades y movimientos religiosos, polticos o filosficos han considerado que el
acrecentamiento del saber, o su difusin, no resultaban convenientes y deban limitarse. 24 A la
inversa, otros grupos y sociedades han creado instituciones tendentes a asegurar su
preservacin, su desarrollo y su difusin. As mismo, se debate cules son los valores
respectivos de diferentes dominios y clases de conocimientos.
Libros y Bibliotecas

En las sociedades contemporneas, la difusin o al contrario, la retencin de los

conocimientos, tiene un importante papel poltico y econmico, incluso militar; lo mismo ocurre
con la propagacin de pseudo-conocimientos (o desinformacin). Todo ello contribuye a hacer
del conocimiento una fuente de poder. Este papel explica en buena parte la difusin de
la propaganda y las pseudociencias, que son tentativas por presentar como conocimientos,
cosas que no lo son. Esto le confiere una importancia particular a las fuentes de
conocimientos, como los medios masivos y sus vehculos, tales como la prensa e Internet y al
control de los mismos.25
Visin filosfica clsica[editar]
Platn dedica al estudio del problema del conocimiento el dilogo Teeteto, aunque en otros
dilogos (especialmente Menn y La R epblica) hay tambin importantes reflexiones sobre el
tema. En la primera parte del Teeteto se discute y se rebate con numerosos argumentos la
teora relativista del sofista Protgoras, segn la cual cada opinin (doxa) es verdadera para
quien la sostiene. No obstante, hay que reconocer que hay opiniones o creencias falsas. En la
ltima parte del dilogo se discute la llamada "definicin platnica" del conocimiento
(episteme), segn la cual ste est constituido por creencias u opiniones verdaderas y
justificadas.26 Esta definicin tampoco se acepta en el propio dilogo, a pesar de lo cual,
histricamente ha sido el punto de partida para prcticamente todas las investigaciones
ulteriores sobre el tema (incluso hasta el presente). Platn en su alegora de la
caverna pretende poner de manifiesto el estado en que, con respecto a la educacin o falta de
ella, se halla nuestra naturaleza, es decir, el estado en que se halla la mayora de los seres
humanos con relacin al conocimiento de la verdad o a la ignorancia. As, los prisioneros
representan a la mayora de la humanidad, esclava y prisionera de su ignorancia e
inconsciente de ella, aferrada a las costumbres, opiniones, prejuicios y falsas creencias de
siempre. Estos prisioneros, al igual que la mayora de los seres humanos, creen que saben y
se sienten felices en su ignorancia, pero viven en el error, y toman por real y verdadero lo que
no son sino simples sombras de objetos fabricados y ecos de voces. Este aspecto del mito
sirve a Platn para ejemplificar, mediante un lenguaje plagado de metforas, la distincin entre
mundo sensible y mundo inteligible (dualismo ontolgico), y la distincin entre opinin y saber
(dualismo epistemolgico). La funcin principal del mito es, no obstante, exponer el proceso
que debe seguir la educacin del filsofo gobernante, tema central del libro VII. Este proceso
est representado por el recorrido del prisionero liberado desde el interior de la caverna hasta
el mundo exterior, y culmina con la visin del sol. El mito da a entender que la educacin es un
proceso largo y costoso, plagado de obstculos y, por tanto, no accesible a cualquiera. El
prisionero liberado debe abandonar poco a poco sus viejas y falsas creencias, los prejuicios
ligados a la costumbre; debe romper con su anterior vida, cmoda y confortable, pero basada
en el engao; ha de superar miedos y dificultades para ser capaz de comprender la nueva
realidad que tiene ante sus ojos, ms verdadera y autntica que la anterior. De ah que el
prisionero deba ser obligado, forzado, arrastrado, por una spera y escarpada subida, y
acostumbrarse poco a poco a la luz de fuera, hasta alcanzar el conocimiento de lo
autnticamente real, lo eterno, inmaterial e inmutable: las Ideas. Pero no acaba aqu la tarea
del filsofo: una vez formado en el conocimiento de la verdad, deber descender nuevamente
a la caverna y, aunque al principio se muestre torpe y necesite tambin un perodo de
adaptacin, deber ocuparse de los asuntos humanos, los propios del mundo sensible. En
la La Repblica el conocimiento cabal, en tanto que racional se caracteriza
como necesariamente verdadero, y como fundado en principios no hipotticos. Estos
principios slo pueden alcanzarse mediante la facultad dialctica, que debe "abrirse paso,
como en una batalla, a travs de todas las objeciones".27
Metodologa: observacin, hiptesis, teora, aplicacin tcnica

En cambio el saber de las "artes", (tal como lo entendan los clsicos se refieren a lo que hoy
llamamos ciencias incluidas las matemticas), parten de simples hiptesis, ofreciendo por
tanto una explicacin condicionada y no un conocimiento categrico.28 29
Por supuesto, las creencias y la opinin, incluso si son verdaderas, se consideran ignorantes
de la realidad de las cosas y quedan relegadas al mbito de lo probable y lo aparente.
Tradicionalmente la vinculacin entre conocimiento, verdad y necesidad forma parte de toda
pretensin de conocimiento filosfico y cientfico.
Epistemologa actual[editar]
Artculo principal: Ciencia

Artculo principal: Verdad

En la actualidad, sin embargo, a esta doctrina se oponen las posturas falibilistas, segn las
cuales la verdad estricta no es una caracterstica esencial del conocimiento o la ciencia
autnticos.
El falibilismo fue ampliamente difundido por Karl Popper en el siglo XX, y junto con las
aportaciones de la sociologa de la ciencia, Thomas Kuhn, y la insuficiencia de los
mtodos, Feyerabend, entre otros factores30 hacen que la nueva epistemologa tenga una
fundamentacin abierta.31
Del falibilismo y la definicin platnica se considera que los conocimientos son esencialmente
creencias suficientemente justificadas. Postura expresamente mantenida por el filsofo
mexicano Luis Villoro entre otros.32 La reflexin sobre el propio conocimiento genera su propia
ciencia y filosofa:

Gnoseologa/Epistemologa, tambin denominada Teora del conocimiento.

Filosofa de la ciencia
Visin cientfico-tcnica[editar]
En ciencias, es comn asumir la existencia de un continuo progresivamente complejo,
integrado por los datos, la informacin, el conocimiento y la sabidura. As, se define al
conocimiento como el conjunto organizado de datos e informacin que permiten resolver un
determinado problema o tomar una decisin (conocimiento "accionable").
Esquema sobre el conocimiento desde el punto de vista de las ciencias de la informacin, como se
genera y como se aplica.
Para alcanzar el conocimiento se aplica el llamado mtodo cientfico, existiendo mltiples vas
de llegar al mismo: mtodo emprico, mtodo histrico, mtodo lgico, mtodo
estadstico, analoga, etc.
En general, para que una creencia constituya conocimiento cientfico no basta con que sea
vlida y consistente lgicamente, pues ello no implica su verdad. 33 Para que una teora deba
ser considerada como verdadera, deben existir, desde el punto de vista de la ciencia, pruebas
que la apoyen. Es decir, debe poder demostrarse su verosimilitud empleando el mtodo
cientfico, conforme a una lgica emprica y un mtodo experimental.
Esto sin embargo se ve seriamente complicado si se introducen interrogantes relativas a la
suficiencia de dicho mtodo, como por ejemplo, la transparencia de los hechos (existen los
hechos puros o ms bien interpretaciones?), la factibilidad de la pretensin de objetividad y
neutralidad valrica (es posible la comprensin de la realidad desde un punto de vista neutro,
tal como fuera el de un dios, o estamos condenados a perspectivas?), etc. 34
Tradiciones culturales y visin religiosa[editar]
Sin embargo, el concepto de conocimiento es ms general que el de conocimiento cientfico.
Es as que las tradiciones culturales y las creencias religiosas constituyen un tipo especial de
conocimiento diferente al conocimiento cientfico: un tipo de saber vivido como creencia dentro
del entorno social y cultural y tenido como experiencia acumulada o revelacin recibida de los
ancestros.

Conocimiento y vida[editar]
La experiencia adquiere mltiples matices y contenidos en la vida de uno mismo y en la vida
social y cultural y, por tanto, tambin los contenidos y conocimientos verdaderos, que
dependen de un contexto o campo de realidad, y no tienen por qu coincidir con los
contenidos y el sentido del conocimiento cientfico. La vida y los conocimientos de la vida,
como experiencia, es un campo mucho ms amplio que el de la ciencia. No siempre el
conocimiento cientfico es el ms adecuado para vivir y convivir mejor. Por eso hay que admitir
una verdad relativa porque el conocimiento mismo es siempre relativo.35
La creencia en la posesin del conocimiento verdadero, como explicacin definitiva,
como evidencia definitiva, conduce fcilmente al fanatismo.36

Tipos de conocimiento y rasgos que los caracterizan [editar]

 Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin acreditada. Este
aviso fue puesto el 17 de febrero de 2014.
Puedes aadirlas o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin
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El conocimiento es: El conocimiento expresa:

Funcin
la herencia gentica y
la memoriafilogentica.
Accin
la adaptacin ambiental social y
Producto cultural de grupo.

Resultado del la propia interaccin del individuo

desarrollo de la vida de en su ambiente y su creatividad.
un individuo

Dada la enorme complejidad de las actividades cognitivas y los mltiples campos de

aplicacin de las mismas, se hacen necesarias algunas clasificaciones metodolgicas y
rasgos caractersticos para su mejor consideracin y estudio.
Rasgos generales[editar]

Todo conocimiento humano tiene una dimensin profundamente cultural, tanto en su

origen y formacin como en su aplicacin.

Algunos conocimientos tienen la posibilidad de ser expresados mediante el lenguaje

adquiriendo de esta forma una dimensin objetiva, intercomunicativa y codificada, lo que
permite su transmisin y conservacin as como su interpretacin entre diversos
individuos, diversas culturas y diversas lenguas.

Los conocimientos no siempre son objetivables y comunicables ni conscientes, pero

en todo caso orientan y dirigen la accin como comportamiento. Esto es especialmente
aplicable a los que son fruto de la mera experiencia.
Por la especificidad de su aplicacin[editar]
Los conocimientos pueden ser:
Tericos[editar]
En tanto que pretenden manifestar una verdad como representacin o interpretacin de la
realidad, pueden ser:

cientficos, cuando son el resultado de esfuerzos sistemticos y metdicos

de investigacin colectiva y social en busca de respuestas a problemas especficos
como explicaciones en cuya elucidacin procura ofrecernos
la interpretacin adecuada del universo;
 filosficos, cuando intentan fundamentar el mismo conocimiento, y abarcar
el Universo como un todo de sentido, ampliando las perspectivas generales de todo
conocimiento mediante la crtica de los propios fundamentos;

de creencias, que se aceptan como verdades evidentes.

Estos pueden ser:

teolgicos, con base en una revelacin divina;

tradicionales, transmitidos culturalmente. Estos a su vez pueden ser:

locales, un conocimiento desarrollado alrededor de una rea

geogrfica definida.

globales, formados mediante redes o comunidades, pertenecientes a

lugares geogrficos dispares incluso culturalmente.
Conocimientos prcticos[editar]
En tanto que estn orientados a realizar una accin para alcanzar un fin:

morales, referentes a las normas de comportamiento social;

ticos referentes a la reflexin y fundamentacin de la moral respecto a un sentido o

finalidad ltima;

polticos, referentes al fundamento y organizacin del poder social;

artsticos, como expresin de la sensibilidad esttica, atendiendo a la belleza;

tcnicos, atendiendo a la utilidad de los resultados de la accin en muy diversos

campos.

El conocimiento segn Israel Nuez de Paula. Univ. La Habana

la produccin econmica

la direccin poltica y social de organizaciones sociales

 la economa domstica

las habilidades personales

Por la estructura de su contenido[editar]

Formales: Carecen de contenido material alguno. Muestran solamente

una estructura lgica mediante relaciones y operaciones previamente definidas
de smbolos sin significacin alguna (lgica y matemticas)

Materiales: Todos los dems conocimientos que no son formales, por cuanto tienen un
contenido o materiaacerca de la cual ofrecen informacin.

Orientado, cuando hace referencia a las relaciones causales entre

conceptos: ley descriptiva o explicaciones.

Axiomtico, cuando se refiera a explicaciones de causas finales o sucesos

fundados a priori como verdaderos: teoras o fundamentaciones de la ciencia.
Por el carcter de su divulgacin[editar]

Pblico, si es fcil de compartir, y consiste en un conocimiento creado/difundido por la

sociedad.

Privado, si es personal construido por el propio individuo; es la base del conocimiento

pblico.

Explcito, si puede ser transmitido de un individuo a otro mediante algn medio de

comunicacin formal.

Tcito o implcito, habitualmente arraigado en experiencias personales, modelos

mentales y hbitos que, sin embargo, informan los modos personales de conocimiento. 37

Codificado, si se puede almacenar o especificar formalmente de tal manera que no se

pierda ninguna informacin. Por contraposicin, el conocimiento no codificado es aqul
que no puede ser codificado, ya que es difcil de expresar o explicitar.
Por su origen[editar]

Conocimiento analtico o a priori, cuando su informacin consiste en la forma lgica de

las relaciones lgicas entre los contenidos de los que trata. Es, pues, un conocimiento
independiente de la experiencia, pues es tautolgico o meramente lgico-formal. Su
fundamento es la deduccin.38

Conocimiento sinttico o a posteriori, porque

su comprensin como concepto y lenguaje deriva y depende de la experiencia. Su
fundamento es la induccin.

Emprico, cuyo contenido consiste nicamente en la mera experiencia, por lo que

apenas tiene contenido conceptual y es difcil de ser expresado en palabras. Suele
aplicarse a emociones y sentimientos.
Por su finalidad[editar]

Ciencia: cuando pretende interpretar adecuadamente la realidad.

Comunicativo: cuando pretende transmitir informacin.

Expresivo: cuando pretende transmitir emociones y sentimientos, as como

experiencias estticas.
Por el soporte de su conservacin y divulgacin[editar]

Cultural, propiamente dicho; cuando es propio de una organizacin, se empleen

trminos, nomenclaturas y procedimientos acordados internamente. Los mbitos
culturales pueden ir desde una civilizacin a una sociedad poltica concreta o
espacialmente determinada o un grupo social reducido: cientficos, un grupo empresarial,
un club deportivo, una secta o incluso un grupo de amigos.

Bibliogrfico: diccionarios, libros y soportes literarios.

Artstico: escultura, pintura, literatura, msica, teatro, etc.

Informatizado o digitalizado
Por la forma de su adquisicin[editar]

Acadmico, cuando es adquirido en instituciones sujetas a normas y finalidades

definidas.

Profesional, cuando es adquirido en el ejercicio de una profesin determinada.

Vulgar, cuando es producto del mero intercambio de informaciones entre iguales.

Tradicional, cuando responde a una transmisin hereditaria cultural.

Religioso, cuando se desarrolla en un mbito de institucin social de ese tipo.

Generacin formal del conocimiento[editar]

El conocimiento desde el punto de vista formal puede ser generado de diversas formas. Una
forma sistemtica de generar conocimiento humano tiene las siguientes etapas:
1. Investigacin bsica (ciencias). Publicacin de aportes predominantemente a travs
de memorias de congresos y de artculos especializados.
2. Investigacin aplicada o de anlisis (tecnologa, humanidades, etc.). Publicacin de
aportes igual que en ciencias bsicas.
Estas 2 primeras etapas pueden interactuar y ciclarse ya que puede existir un artculo
con un aporte muy pequeo y luego uno que rena los aportes de dos o ms
artculos. La investigacin aplicada se basa en el conocimiento de las ciencias bsicas
pero tambin en cualquier manifestacin de conocimiento. La investigacin aplicada
puede generar ms conocimiento aunque la investigacin bsica no lo haga, sin
embargo, nuevas aportaciones en ciencias bsicas conllevan un gran cmulo de
nuevas potencialidades para la generacin de conocimiento aplicado.
3. Libros cientficos o tcnicos. Un libro cientfico o tcnico se hace agrupando,
catalogando y resumiendo el conocimiento existente en un determinado tema. Un libro
actualizado deber incluir los ltimos aportes que sobre el tema que trate hayan sido
generados.
4. Divulgacin. Partiendo del conocimiento existente o del flamante son publicados
diversos artculos en revistas o libros de divulgacin con la intencin de que el
conocimiento sea explicado a la poblacin en general (no especializada). Es en esta
etapa cuando el conocimiento llega a la poblacin de forma masiva. Tambin puede
llegar a travs de los medios de comunicacin electrnicos, como Wikipedia.
Vase tambin: Curiosidad

Vas de acceso al conocimiento[editar]

Black drink: una experiencia social y cultural y culturas diferentes. Grabado del s.
XVII: ceremonia de los timucua (Florida) y la presencia de los occidentales

El conocimiento sobre el mundo puede provenir de diferentes fuentes:

Intuicin: se considera tal el conocimiento que se tiene como directo e

inmediato del objeto conocido. No suele basarse en la confirmacin
emprica, ni sigue un camino racional para su construccin y formulacin.
Por ello no puede explicarse o, incluso, verbalizarse.

Experiencia: lo conocido es un contenido de experiencia. Su referencia y

fundamento, en ltimo trmino, es el testimonio directo o indirecto (a
travs de aparatos) de la percepcin de los sentidos.

Tradicin: es la cultura que una generacin hereda de las anteriores y

lega a las siguientes. Aqu entra en juego el conocimiento cultural y el
aprendizaje de normas sociales que no suelen cuestionarse.39

Autoridad: se establece la verdad de un conocimiento tomando como

referencia la fuente del mismo. La influencia de la autoridad se relaciona
con el estatus que posee: Cientfico, moral, poltico, artstico etc.

Ciencia: es el conjunto de conocimientos racionales, ciertos o probables,

los cuales son obtenidos de una forma metdica, verificados y
contrastados con la realidad, que se refiere a objetos o conceptos de una
misma naturaleza que son valorados y aceptados por la comunidad
 cientfica. Aunque no siempre los conocimientos cientficos son aceptados
por la comunidad social.40

Enfoque histrico y gnoseolgico[editar]

Representacin del conocimiento, en griego , Episteme) en la Biblioteca

de Celso en feso, Turqua.

Artculos principales: Racionalismo, Empirismo, Fenomenologa, Realismo

filosfico e Idealismo.
Todos los filsofos, de una manera u otra, se ocuparon del problema del
conocimiento. La relevancia que ahora ha tomado se inicia ya con las
posiciones idealistas. Cuando la conciencia, en Descartes, es prioritaria, y
cuando en Kant la razn humana es conformadora del objeto, el conocimiento
comienza a ser un problema central. Los tiempos del realismo espontneo de
toda la antigedad y el medioevo, llegaron as a su fin.
En Grecia predominan los problemas ontolgicos.
Desde Descartes, Berkeley, Malebranche, Leibniz, Locke, Hume y otros,
predominarn los problemas gnoseolgicos. En ellos el tema es relevante,
pero todava no se sienten llevados a pensar que el asunto merezca una
disciplina de estudio especial. Ser Kant quien con plena conciencia
establecer que el conocimiento requiere una teora especial. Autores
posteriores, de manera explcita o implcita, llegaron luego a considerar que el
problema del conocimiento era fundamental en la filosofa.
La descripcin minuciosa de lo que acontece en el conocimiento humano dio
lugar a una fenomenologa del conocimiento.41 Aqu, de lo que se trata, es
de efectivizar una descripcin de lo que puntualmente aparece en el hecho
del conocimiento humano. Pretende ser una descripcin pura y no atiende a
lo generador, o gentico.
El problema raz consiste en delimitar la relacin que se da en el
conocimiento entre el sujeto cognoscente y el objetoconocido.
Conocer tiene lugar cuando el sujeto cognoscente aprehende o se apropia del
objeto conocido. La coexistencia de ambos factores es de rigor. El nfasis
puesto en uno u otro de los dos componentes, determina que unos filsofos,
por dar predominancia al objeto, deriven en posiciones realistas. En sentido
contrario, los que den preeminencia al sujeto se inclinarn hacia actitudes y
teorizaciones idealistas.
El problema de la posibilidad del conocimiento como verdad es otro de los
que se presentan en el anlisis:

El escepticismo, desde los griegos, niega esa posibilidad. Desde siempre

se ha encontrado en esta postura, una contradiccin. Se niega el
conocimiento de la verdad desde la afirmacin del conocimiento de que
ese algo no es posible.

Por contra el dogmatismo da por supuesto el

conocimiento verdadero como supuesto fundamental.
Lo ms frecuente es que tanto en el escepticismo como en dogmatismo las
posiciones sean moderadas o sincrticas.
El origen del conocimiento[editar]
Artculo principal: Evidencia (filosofa)

Los empiristas estiman que el aporte de los sentidos es lo fundamental

siendo los conceptos meras generalizaciones de la experiencia.
Sostienen posiciones tendentes a un concepto de verdad escptico,
probable y no dogmtico. Tal corriente en la antigedad estuvo presente
en los sofistas y pirronianos. En la Edad Media los nominalistas y en la
Edad Moderna los empiristas ingleses.

Los racionalistas tienden a valorar el conocimiento conceptual y lgico en

tanto que hacen posibles razonamientos deductivos. Su modelo de razn
es el anlisis formal. Y la ciencia matemtica su modelo. Aqu ser
frecuente el sostenimiento de la presencia de ideas innatas en el
hombre, que se poseen fuera del concurso de todo aporte exterior.42
En la actualidad esta problemtica es asumida totalmente por la ciencia con
planteamientos completamente nuevos sobre el hecho de la Teora de la
Evolucin y la antropologa cultural.
Conocimiento y verdad[editar]
Artculo principal: Verdad

Es tradicional la definicin de la verdad del conocimiento como adecuacin

entre lo contenido en el intelecto y la cosa.
A este respecto, en el siglo XX, Heidegger introducir un enfoque diferente,
que a su entender ya estuvo en lo ms destacado y olvidado de los grandes
filsofos griegos: la verdad como descubrimiento o desvelamiento del ser, por
el slo hecho de mostrarse como fenmeno primario.
Esta postura es un intuicionismo extremo, que tambin ha estado presente en
otros pensadores, como modo de captacin de lo verdadero. Entre
ellos Bergson, que sostena la posibilidad de la intuicin intelectual, distinta de
todo trato racional o de inferencias deductivas.
En todo caso la verdad aparece como perspectiva, (Ortega y Gasset),
"respectiva" como realidad mundanal, (Zubiriop. cit.) o "relativa" a
un sistema lgico, (Gdel), y en cualquier caso, (Popper), con una
relacin asinttica con lo realo como una relacin "hermenutica analgica"
como plantea Mauricio Beuchot. Lo que, inevitablemente hace de la verdad el
"ser" historia", adems de constituirse como "hecho histrico" en todos los
aspectos de su "realizacin" en tanto que verdad conocida, realidad como
actualizacin de posibilidades de lo real.

Vase tambin[editar]
Gnoseologa o Teora del Conocimiento

Teora de la justificacin

Entendimiento

Sabidura

Discernimiento

Sociologa del conocimiento

Conocimiento a posteriori

Representacin del conocimiento

Gestin del conocimiento

Organizacin de aprendizaje

Tecnociencia

Referencias[editar]
1. Volver arriba Aristteles:Metafsica, 982,b.11-32; Anal. post. A,
2; http://www.filosofia.org/aut/003/m49a1489.pdf

2. Volver arriba Para los antiguos el orden del mundo se manifiesta primero en
el movimiento de los astros y se justificaba en el alma del mundo tomado en
su conjunto, pues eran considerados sus movimientos como
"automovimientos" que presuponan un alma como principio de vida y
automovimiento. Los tomos se movan de forma mecnica en el vaco en un
automovimiento desordenado e infinito, caos, frente a los astros que eran
regidos por un orden, el cosmos, regidos por el alma del mundo que
introduce las formas en la materia catica en el espacio. Para Platn ese
orden es fruto de la accin de un Demiurgo que contempla las formas
 como ideas. Para Aristteles es el movimiento regido por la atraccin de
un Primer Motor, por la causa final. Para el cristianismo es la creacin
de Dios conforme a su Providencia

3. Volver arriba Su conocimiento es objetivo, universal y necesario y por ello

inmutable por pertenecer a lo permanente, a lo que verdaderamente
es.Aristteles:Metafsica, 982,b.11-32

4. Volver arriba Porque el efecto que se produce en el alma es consecuencia

de la accin e influencia de las cosas materiales y sensibles

5. Volver arriba En el aspecto religioso estas cualidades son comunes con los
espritus, como son los ngeles y los demonios y, en definitiva porque el
hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios.

6. Volver arriba Y con una dimensin religiosa por el hecho de ser considerada
inmortal. (Cfr. Platn: Fedn)

7. Volver arriba Desde la partcula elemental, al tomo, molcula, cuerpo

material, organismo vivo y, finalmente, el ser humano, cualquier individuo se
constituye de manera esencial y se mantiene en su existencia como
resultado de la relacin que se produce entre los mltiples elementos que
constituyen su realidad propia individual tanto como en la relacin que
establece con los elementos que constituyen su entorno. Ferrater Mora, op.
cit.; Bohm op. cit.

8. Volver arriba Literariamente Almudena Grandes lo expresa muy bien en

boca de un personaje de su novela que es profesor de fsica :
El todo puede ser mayor, menor o igual que la suma de las partes, todo
depende de la interaccin que se establezca entre estas ltimas. Pensad
bien en lo que acabo de decir porque sta es una frase muy importante, y
lo es en s misma y porque desemboca en esta otra, slo podemos
afirmar con certeza que el todo es igual a la suma de las partes cuando
las partes se ignoran entre s.

Almudena Grandes. El corazn Helado. pag. 123 y 143-144. Tusquets

editores, Barcelona. 2008

9. Volver arriba Consecuencia de la aceptacin cientfica de la Teora de la

Evolucin. Dawkins. op. cit. De la misma forma que el copernicanismo quit
el carcter divino de los astros y sus movimientos eternos, el evolucionismo
priva al ser humano como ser natural de cualquier carcter especial divino;
de ah la resistencia de las religiones en aceptar esta teora cientfica.

10. Volver arriba

El lactante no mira para actuar, como propone Piaget, sino que acta
para ver; la accin es un proceso involucrado en la actividad del
telerreceptor visual que, primero, ser reactiva, para convertise, en una
segunda etapa, en propositiva, en la que el acto de mirar ya encierra un
objetivo. El lactante ahora, adems de mirar, ve, y el complejo aferencial
asciende hasta la corteza para dejar un engrama informativo visual de la
realidad percibida...../... La conducta se hace inteligente a medida que el
SNC emplea instrumentos de recepcin ms precisos y mtodos de
procesamiento ms eficaces de las aferencias que recibe; es
decir, cuando la elaboracin de la informacin se convierte de un
mensaje concreto a una interpretacin general, pasando, de esta
 manera, de un registro de existencia del objeto a su esencia. Este
incremento en la eficacia operativa del SNC consigue sus niveles
mximos en la especie humana mediante una facultad, que no es
directamente aludida por el autor: el habla, colectiva o culturalmente
desarrollada. De modo que el ensayo y el error sirven no para crear
inteligencia sino para conocer y adaptarnos mejor a la realidad objetal.

Lamote de Grignon. C. op. cit.pg. 116.Sin cursiva en el original.

11. Volver arriba Seguimos los trminos de la tesis de Daniel Quesada, op. cit.
cap. 3. Zubiri establece la misma diferenciacin conceptual pero lo que aqu
se denomina saber l lo considera conocimiento en tanto que inteleccin
racional. Inteligencia y razn, p. 161.

12. Volver arriba Conozco a Antonio. Conozco China. A las personas y a las
naciones no se las saben. En cambio s montar en bicicleta. S la
leccin, "S por qu funciona un motor". En algunos casos esa diferencia
tiene sentido: "Conozco el teorema de Pitgoras" versus "S el teorema de
Pitgoras". En otros muchos casos son intercambiables el conocer y el saber
y la RAE tampoco los define de un modo plenamente diferenciado, porque el
uso, aun cuando establece diferencias, no son lo suficientemente
esclarecedoras

13. Volver arriba Dancy, J. op. cit. p. 202 y ss.

14. Volver arriba Significado de coherencia dentro de un contexto cognitivo,

lgico, lingstico, etc. que define un mundoposible. Vase tambin
referencia al sentido de Heidegger en cuanto a un fundamento
ltimo existencial.

15. Volver arriba No en el sentido de lgica formal pero s relacionado

fundamentalmente y en el fondo con la lgica en su relacin con el contenido
material del conocimiento. Ya Platn haca decir a Teetetos:
... ciencia es la opinin verdadera acompaada de razn. (
)

Platn.Teeteto. Trad. Juan B. Bergua.Madrid. Ediciones Ibricas. 1960. p.

122 y 223

Es decir, que las cosas ajenas a la razn no pueden ser objeto de ciencia. Y
un poco ms adelante reconoce que los elementos simples son por ello
"irracionales", puesto que no se puede dar razn de ellos. Y luego en el
"Sofista" intenta por eso "ir ms all" de lo elemental como elemental sino al
fundamento del mismo, a la "Idea" (Logos), la "racionalidad" que sirve de
fundamento o, como dice Zubiri, (Inteligencia y razn, p.258 y ss.), hace
posible el "verdadear" de las cosas y los hechos como realidad. El saber de
la verdad, as concebido, es un "hecho abierto" como proceso intelectual y
no un logro definitivo, (Putnam, op. cit.)

16. Volver arriba Ferrater Mora, op. cit. entrada "conocer". Putnam. op. cit.
El conocimiento no se recibe pasivamente ni por medio de los sentidos o
la comunicacin, sino que es construido activamente por el sujeto
cognoscente. La funcin de la cognicin es adaptativa y sirve para
organizar el mundo experiencial del sujeto pero no para descubrir una
 realidad ontolgica objetiva. Desde la perspectiva constructivista el
conocimiento equivale a un mapa de senderos de acciones y
pensamientos que, en el momento de la experiencia, se han convertido
en viables. Lo que interesa es que encajen lo suficiente como para
asegurar esta viabilidad. En ese sentido, el conocimiento equivale a una
funcin de supervivencia y no a una descripcin del mundo exterior.

Dora Fried Schnitman-Sal I. Fuks. Nuevos paradigmas: Cultura y

Subjetividad. op. cit. p. 381

17. Volver arriba La moral y la tica; el hecho religioso; el sentido de

la existencia, etc.

18. Volver arriba Sobre el "espacio y el tiempo absolutos" de Newton, de la

experiencia vulgar, el "espacio-tiempo apriori" de Kant, o el "espacio-tiempo
relativo" de Einstein.

19. Volver arriba Sobre la nocin tradicional de "sub-stancia", Bachelard

considera la nocin comentada de Jean Wahl sobre el concepto de "sobre-
stancia" propuesto por Whitehead; y propone asimismo la nocin de "ex-
stancia"; Bachelard, op. cit. p. 65.

20. Volver arriba Zubiri. Inteligencia y razn.(1983), pp 143 y ss.: La verdad

racional es una actualizacin de posibilidades.

21. Volver arriba Popper dir que el conocimiento cientfico va realizando un

acercamiento asinttico a la realidad mediante un proceso
de falsacin de teoras

22. Volver arriba Lenguaje apofntico lo llam Aristteles

23. Volver arriba Imre Lakatos, op. cit.

24. Volver arriba Vase ignorancia

25. Volver arriba Desde la antigedad la ciencia siempre ha estado ligada al

poder de la nobleza y de manera especial a los sacerdotes, tanto en las
culturas orientales como posteriormente en Grecia y Roma. Es
paradigmtico el poder de los sabios condicionado por el poder de la Iglesia,
cuando tantos sabios eran clrigos o profundamente creyentes. El caso ms
famoso es el de Coprnico que no se atrevi a publicar su libro sino en el
lecho de muerte a instancias de otras personas y bajo
un supuesto hipottico, por conciencia, pero tambin por miedo a la
Inquisicin seguramente ms de lo ltimo. Galileo luch por su creencia en la
ciencia. Giordano Bruno fue quemado en la hoguera, y tantos otros vivieron y
formularon sus conocimientos con las reservas del miedo. De la misma
forma las empresas controlan los procesos de investigacin y tambin las
publicaciones. Hoy sabemos que haba sobornos a ciertos cientficos para
que no se denunciara el problema ecolgico del sistema econmico actual.
Cuando algo es inexplicable, aventurar una razn plausible es lo mismo
que mentir; porque los que necesitan administrar verdades suelen llamar
a la confusin mentira.
 Mndez A. Los girasoles ciegos. Barcelona. Anagrama.(2004)

26. Volver arriba Teeteto. 201c-210b

27. Volver arriba

Supongo que no ignoras que los que se ocupan de la geometra, de la
aritmtica y dems ciencias del mismo gnero parten de supuestos tales
que lo par y lo impar, las figuras, las tres especies de ngulos y dems
cosas anlogas, segn la demostracin que tienen que hacer; que
consideran estas suposiciones como cosas conocidas y que, una vez
establecidas sus hiptesis, estiman que no necesitan rendir cuenta de
ellas ni a s mismos ni a otros espritus

Platn. La Repblica. Los cuatro modos de conocer y los cuatro objetos

de conocimiento. Trad. Juan B. Bergua. 1959. Madrid. Ediciones Ibricas.
p.324

Pues date cuenta ahora de lo que yo entiendo por la segunda seccin de

las cosas inteligibles. Son stas aquellas que la razn coge por s misma
en virtud de su potencia dialctica, tomando sus hiptesis, no por
principios, sino por simples hiptesis, es decir, como grados y puntos de
apoyo para elevarse hasta el principio de todo, principio que ya no admite
hiptesis. Una vez alcanzado este principio , desciende la razn a travs
de todas las consecuencias que dependen de l hasta llegar a la
conclusin final, pero sin hacer uso de ningn dato sensible, sino
pasando de idea en idea hasta concluir en una idea.

Platn. La Repblica. Los cuatro modos de conocer y los cuatro objetos

de conocimiento. Trad. Juan B. Bergua. 1959. Madrid. Ediciones Ibricas.
p.325

28. Volver arriba Este es el saber propio de los filsofos segn los antiguos.
Inventos son esos de esclavos, los ms viles. Ms arriba tiene la filosofa
la morada; y es maestra, no de las manos, sino de las almas. Quieres
saber lo que ella descubri, lo que ella produjo? ... Es autora de la paz y
llama al linaje humano a la concordia. No es artesana, vuelvo a decir, de
herramientas necesarias a nuestros usos ordinarios. Por qu le asignas
tan mengua visin? Contempla en ella a la autora de la vida ... Ella
ensea qu cosas son males y cules solo lo aparentan ... Ella declara
quines son los dioses y cul es su naturaleza ...

Sneca. Epstolas a Lucilio

Sneca ataca la postura de Posidonio y Panecio que alaban la filosofa

operativa]:
es evidente que el provecho y utilidad de las cosas inanimadas no podra
obtenerse sin los brazos y el trabajo de los hombres.

Panecio, "Sobre el deber"

29. Volver arriba Arqumedes, en cambio como "artista-ingeniero" procede de

modo contrario
 Considerndote [Eratstenes] segn he dicho, como hbil, de gran altura
filosfica y que no retrocedes ante las cuestiones matemticas, he
pensado exponer por escrito e ilustrar en este mismo libro la naturaleza
particular de un mtodo que tal vez te permitir llegar por la mecnica al
fin de ciertas proposiciones matemticas. Ahora bien, estoy persuadido
de que este mtodo no es menos til para la demostracin que para la
proposicin. Porque algunas de ellas, que en principio me son evidentes
por la mecnica, despus han sido demostradas por la geometra, ya que
la demostracin por este mtodo es exclusivo de una demostracin. La
bsqueda de la demostracin precedida de un cierto conocimiento de las
cuestiones por este mtodo es, en efecto ms fcil, que su bsqueda sin
este conocimiento. As, en lo concerniente a las proposiciones relativas al
cono y a la pirmide, en las que Eudoxo fue el primero en hallar la
demostracin, especialmente ya que el cono es la tercera parte del
clindro y la prmide la tercera parte del prisma teniendo la misma base y
altura, se le ha de atribuir un fundamento nada desdeable a Demcrito,
que fue el primero en afirmar las cosas, sin demostracin, por las figuras
que he mentado. Como sea que el descubrimiento de las proposiciones
que expondremos ahora me ha venido del mismo modo que los
precedentes, he querido divulgar este mtodo por escrito. No slo por no
parecer una persona que haya proferido palabras vanas, tanto ms que
ya he hablado anteriormente, sino porque estoy seguro de que ello
reportar ciertos beneficios al objeto de nuestros estudios. En efecto,
estoy convencido de que este mtodo, una vez haya sido expuesto, junto
con otras proposiciones que todava no me he propuesto, acabar por
contar con la adhesin de los que viven y de los que an han de nacer.
En consecuencia, pondr por escrito aquello que en primer lugar me ha
sido revelado por la mecnica, especialmente que todo segmento de una
seccin de cono rectngulo es igual a cuatro tercios del tringulo que
tenga la misma base e igual altura, y luego cada uno de los otros
resultados obtenidos con el mismo mtodo; al final del libro expondr las
demostraciones geomtricas de los teoremas cuyos enunciados te
comuniqu.

Arqumedes, "Canguilhem". Citado en "Historia de la Ciencia - Tomo I",

editorial Planeta. Barcelona 1977. Pg. 153.

30. Volver arriba La continua variacin de modelos tericos paradigmas, en la

comprensin y explicacin cientfica. La imposibilidad de
un sistema explicativo perfecto, es decir, consistente, decidible y completo,
demostrado matemticamente por Kurt Gdel

31. Volver arriba Bachelard. op. cit.

32. Volver arriba Luis Villoro. op. cit.; Dancy, op. cit.

33. Volver arriba Una teora que modeliza un sistema lgico deductivo
consistente y lgicamente vlido, no implica la verdad de sus contenidos.
Niguese la totalidad de las premisas del sistema, y se obtendr un sistema
igualmente consistente y vlido, slo que contradictorio al sistema previo;
la validez lgica no garantiza la epistemolgica. Sobre una creencia falsa se
puede construir un sistema deductivo formal perfectamente coherente que
seguir siendo falso. Pero para los "creyentes" mantendr el sentido de
verdad que otorgan a la creencia original. Por eso el fanatismo convertido en
doctrina es prcticamente irrebatible aun en sus consecuencias ms
disparatadas.

34. Volver arriba Vase Verdad. Muy interesante Hilary Putnam, op. cit. y el
experimento de cerebro en una cubeta
 35. Volver arriba O al menos, como sostiene Zubiri, la verdad racional tiene el
carcter de "respectividad", pues es verdad de la "realidad mundana".
Inteligencia y razn. p. 292 y ss.

36. Volver arriba Algunos lo llaman explicacin feroz

37. Volver arriba Lo que los antiguos llamaran conocimiento remoto y hoy
llamaramos back-up.

38. Volver arriba Vase verdades de razn

39. Volver arriba Endoculturacin

40. Volver arriba La aceptacin de los movimientos de la tierra fueron difciles

de ser aceptados por la sociedad. Hoy da si bien son aceptados por la
sociedad, no siempre quiere decir que se comprenda la contradiccin que
ofrece dicho movimiento a la percepcin de la experiencia por los sentidos
cada da. Vase Evidencia (filosofa)

41. Volver arriba Edmund Husserl; Maurice Merleau-Ponty, op. cit.

42. Volver arriba El conocimiento de las ideas de Platn por el alma en la otra
vida. El emanatismo de los neoplatnicos. La Iluminacin de San Agustn.
Las ideas innatas de los racionalistas. Los a prioris kantianos.

Bibliografa[editar]
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Enlaces externos[editar]

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sobre conocimiento.

Los grados del saber y su relacin con los grados del arte en
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