IGREJA EVANGLICA CRIST CASA DE ORAO

DOM DE LNGUAS
O Dom de Lnguas cessou?
Silvio Dantas Agostinho
15/04/2014

O dom de lnguas na Bblia eram idiomas conhecidos e no

expresses desarticuladas e ininteligveis. Tambm no era para a
edificao pessoal ou para a comunicao pessoal com Deus, muito
menos para se mostrar superior aos outros. Esse dom fazia parte
dos chamados dons sinais que credenciavam o ministrio dos
Apstolos. Mas, acima de tudo, o dom de lnguas era o sinal da
remoo da beno nacional sobre Israel. Hoje, uma vez cumprido
este papel, no possui mais funo entre o povo de Deus, exceto em
ocasies especiais onde h a necessidade de Deus falar com
algum, ou um povo, atravs de um dos seus servos.

INTRODUO
Como o Esprito Santo est atuando nas igrejas hoje? Ele est realmente
operando curas miraculosas, profecias e mensagens em lnguas? Ele concede aos
cristos poder renovado para o ministrio, quando experimentam o "batismo no
Esprito Santo" aps a converso? Expulsa demnios quando os cristos ordenam
que saiam?
Os pentecostais afirmam que o batismo no Esprito Santo acontece aps a
converso, e que essa experincia resultar em poder espiritual renovado para o
ministrio. Outros evanglicos, porm, respondem que j foram batizados no
Esprito Santo, no momento em que se tornaram cristos. Quem est com a razo?

AS QUATRO POSIES
Quais so as posies principais sustentadas no mundo evanglico:
(1) A posio Cessacionista sustenta que, hoje em dia, no existem mais dons do
Esprito Santo. Os dons, tais como profecias, lnguas e curas esto confinados
ao sculo I, e foram usados no perodo em que os apstolos estavam
estabelecendo as igrejas e o NT ainda no estava completo.
(2) A posio Pentecostal (qualquer denominao ou grupo que remonta sua
origem ao reavivamento pentecostal que comeou nos Estados Unidos em
1901) sustenta as seguintes doutrinas: 1) Todos os dons do Esprito Santo
mencionados no NT continuam operantes hoje; 2) o batismo no Esprito Santo
uma experincia de revestimento de poder, subsequente converso, e deve
ser buscado pelos crentes hoje; e 3) quando ocorre o batismo no Esprito
Santo, as pessoas falam em lnguas como "sinal" de que receberam essa
experincia (Assembleias de Deus, Igreja de Deus em Cristo, e muitas outras).
(3) A posio dos Carismticos (quaisquer grupos, ou pessoas, que remontam sua
origem histrica ao movimento da renovao carismtica da dcada de 1960 e
1970 e que procuram praticar todos os dons espirituais mencionados no NT,
incluindo o dom de profecia, cura, milagres, lnguas, interpretao, e do
discernimento de espritos). Entre os carismticos existem pontos de vista
diferentes quanto a ser o batismo no Esprito Santo subsequente converso,
e quanto a ser o falar em lnguas um sinal do batismo no Esprito.
(4) Na dcada de 1980 surgiu um terceiro movimento de renovao, que foi a
posio da Terceira Onda (terceiro movimento de renovao ocorrido na
dcada de 1980), sendo renovao pentecostal como a primeira onda da
obra renovadora do Esprito Santo na igreja moderna, e o movimento
carismtico como a segunda onda segundo C. Peter Wagner no Seminrio
Fuller. Os adeptos da Terceira Onda encorajam todos os crentes a buscar e a
usar os dons espirituais neotestamentrios hoje, e dizem que a proclamao
do evangelho deve, normalmente, vir acompanhada por "sinais, maravilhas e
milagres", segundo o padro do NT. Ensinam, entretanto, que o batismo no
Esprito Santo acontece com todos os cristos na ocasio da converso e que
as experincias subsequentes seriam melhor chamadas "enchimentos" ou
"revestimentos de poder" pelo Esprito Santo. Embora acreditem que o dom de
lnguas exista hoje, no o enfatizam tanto quanto os pentecostais e
carismticos.

2
Essas posies (cessacionista, pentecostal, carismtica, terceira onda)
dificilmente representam o mundo evanglico inteiro.
(5) Existe, porm, ainda outra posio, aberta, porm cautelosa, sustentada por
um vasto nmero de evanglicos que no se consideram afiliados a nenhum
desses grupos. Essas pessoas no se deixaram convencer pelos argumentos
cessacionistas, que relegam ao sculo I certos dons, mas tambm no se
deixaram realmente convencer pela doutrina ou prtica dos que enfatizam
semelhantes dons hoje. So receptivos possibilidade dos dons miraculosos
hoje, mas se preocupam com a possibilidade de abusos que perceberam em
alguns grupos que praticam esses dons. No acham que as Escrituras
excluem o falar em outras lnguas, apesar de crerem que o seu propsito de
servir de sinal para os judeus incrdulo j se cumpriu, mas consideram que
muitas exemplificaes modernas no se conformam com as diretrizes
bblicas. Acreditam que as igrejas devem enfatizar o evangelismo, o estudo da
Bblia, e a obedincia fiel como chaves do crescimento pessoal e da igreja, em
vez dos dons miraculosos.

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FALAR EM LNGUAS
Mas o que so lnguas?
A duas palavras para lngua no hebraico, lshn e lisn, e no grego a palavra
glssa. Um estudo desses vocbulos em toda a Bblia define como sendo uma de
duas alternativas (apenas):
rgo fsico, do paladar e da fala, dos seres humanos e dos animais que
estende para fora da boca (x 4:10; Jz 7:5).
Faculdade da fala, a linguagem, um idioma ou lngua estrangeira (Gn
11:1-9).
No existe outra interpretao como uma lngua estranha no conhecida na face
da terra.
Ser que as lnguas faladas em Atos so diferentes das lnguas de I Corntios
como alguns afirmam?
O dom de lnguas tem duas funes:
Nos Atos dos Apstolos, um dom de iniciao ou que opera como a
autenticao divina de um novo grupo que entra na igreja;
Em I Co 12-14 um "dom espiritual" outorgado a indivduos
soberanamente escolhidos por Deus dentro da igreja.

OS DADOS BBLICOS
A Evidncia do AT

Duas passagens especficas do AT so utilizadas como textos de prova no NT:

1. Jl 2.28-30 (comp. At 2.15-21)

Por ter o apstolo Pedro citado a profecia de Joel 2 na pregao do dia de
Pentecostes, muitos tm interpretado que, ao receberem o Esprito de Deus,
as pessoas devem falar em lnguas.
Primeiramente, para interpretarmos melhor o que Pedro estava dizendo
precisamos entender a que se refere o Dia do Senhor, termo empregado por
Joel. O contexto da revelao de Joel se refere a um perodo futuro ainda pra
ns, um perodo de tempo quando Deus abertamente interferir nos negcios
dos homens em juzo e em beno a fim de julgar os mpios, punir o
pecado (que ter chegado ao seu clmax), redimir os justos, e expurgar todo
mal da terra. Alguns situam o Dia do Senhor apenas como os sete anos da
Tribulao enquanto outros o veem no perodo compreendido entre a
Tribulao at o final do Milnio. De qualquer forma, o contexto aponta para
algo no futuro, aps o Arrebatamento da Igreja.
Comparando as duas passagens, podemos ver que Pedro no declarou que a
profecia de Joel j tinha se cumprido no dia de Pentecostes. Pedro estava
dizendo que as pessoas presentes em Pentecostes estavam recebendo uma
viso preliminar da espcie de poder que o Esprito de Deus faria um dia no
mundo todo, i.e., no Reino Milenar de Cristo. Pedro lembrou os ouvintes de
que, conhecendo a profecia de Joel, eles deveriam ter percebido que se tratava
da obra do Esprito, e no do resultado de embriaguez.

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 OBS: No temos evidncias bblicas, exegeticamente explicadas, para dizer que
as pessoas no Milnio falaro em lnguas.

Os detalhes de Joel 2:30-32 (comp. At 2:19,20) no se realizaram naquela

ocasio, foi apenas um cumprimento parcial, pois os sinais csmicos
descritos por Joel que esto associados no NT com a volta de Cristo, no
aconteceram naquela ocasio.

Podemos perceber o carter progressivo da literatura de Joel assim:

1. Punio para o povo de Israel (1:1-2:11);
2. Conclamao de Israel ao arrependimento (2:12-17);
3. Reconstituio de Israel por Yahweh (2:18-27);
(vv.18-20) profecia da invaso do Exrcito do Norte, que acontecer no final da Tribulao;
(vv.21-27) incio do Reino Milenar de Cristo;
4. Salvao de Israel (2:28-32);
(vv.28-29) depois destas coisas, Deus derramar do Seu Esprito sobre toda a carne.
5. Punio das outras naes (3:1-17).

Muitos pentecostais creem que houve um esfriamento do dom no decurso dos

sculos. Mas, juntamente com os carismticos, acreditam que o
ressurgimento da glossolalia no sculo XX seja a "chuva serdia" (Jl 2.23 cf.
At 2.16-21). Querem com isso que acreditemos ser o Pentecostes, a chuva
anterior, quando Esprito veio, e a chuva serdia seria o presente, quando Ele
derramado no sculo XX.
A chuva tempor chuva sobre as plantaes no outono, e a chuva serdia
a chuva da primavera. Joel estava dizendo que na ter do milnio ambas
essas chuvas viro no primeiro ms (o primeiro ms hebraico). O ponto
central que Deus far crescerem profusamente as plantaes. Joel 2:24-26
deixa isto muito claro. A chuva tempor e a chuva serdia nada tm a ver com
Pentecostes, ou com o sculo XX ou com o Esprito Santo.
Resumindo, os pentecostais e carismticos tm verdadeiras dificuldades com
o uso de Joel 2:28 como base para dizer que as lnguas tiveram seu reincio.
Em primeiro lugar, Joel no disse que as lnguas voltariam quando
acontecesse o derramamento do Esprito. Em segundo lugar, o derramamento
do Esprito em Pentecostes no foi o derramamento que Joel profetizou. Ele
estava se referindo a algo no Reino Milenar algo ainda no futuro para ns.

2. Is 28.11 (comp. 1 Co 14.21)

Em I Corntios 14:22 h uma afirmao clara que o dom de lnguas um
sinal, no para os que creem, mas para os que no creem. Paulo, obviamente,
estava fazendo referncia a Israel descrente porque citava Isaas 28:11,12 (cf.
I Co 14:21), onde est escrito: Pois bem, com lbios trpegos e lngua
estranha Deus falar a este povo, ao qual dissera: Este o lugar de
descanso. Deixem descansar o exausto. Este o lugar de repouso! Mas eles
no quiseram ouvir. Aqui, quando o profeta Isaas anuncia que uma nao
estrangeira vai transpor as fronteiras de Israel, balbuciando uma lngua
estranha, est aplicando simplesmente ao seu dia a maldio do pacto em
Deuteronmio 28:49: "O Senhor levantar contra ti uma nao de longe, da
extremidade da terra vir, como o voo impetuoso da guia, nao cuja lngua
5
no entenders". O juzo de Deus sobre o povo desobediente viria por meio de
uma nao estrangeira. O sinal do juzo do pacto de Deus sobre Israel ser o
som de lngua estranha. O contexto da aluso de Isaas maldio da Aliana
Mosaica em Deuteronmio evidncia plena de que o prprio profeta entendia
que estava anunciando o cumprimento do juzo do pacto divino sobre seu
povo.
Mas por que essa maldio ou juzo? O que estava acontecendo?
O contexto de Isaas 28 situa-se no reinado do rei Ezequias de Jud (705-701
a.C.). Os assrios haviam invadido a palestina e conquistado e destrudo a
Israel, o reino do norte (Efraim a expresso usada pelo profeta para se
referir ao reino do norte). Isaas repreendeu os lderes de Jud por suas
bebedices e seus festejos mpios. Eles zombaram de Isaas, o qual respondeu
sua zombaria com uma admoestao severa do julgamento que haveria de
vir. Noutras palavras, os judeus no escutavam quando Deus lhes falava em
hebraico claro, ento, Deus iria falar-lhes numa lngua que eles no iriam
entender o que seria na realidade a maldio da Aliana proferida por
Moiss (Dt 28:49; Lv 26:14-46). Isso seria um sinal do julgamento que Deus
traria sobre Jud em razo de sua incredulidade e do seu desvio da f
julgamento este sinalizado por lnguas.
Israel recebeu nos dias do AT o juzo ao qual Moiss e Isaas se referiram.
Ambos profetizaram que, como resultado da desobedincia da Aliana
Mosaica, o sinal de balbuciar lnguas se escutaria em sua terra. Suas
profecias se unificaram por uma confirmao posterior feita atravs de um
terceiro profeta, contemporneo ao fato histrico do cumprimento. Moiss
falou no Sculo XV a.C. a respeito de um povo com lngua estranha que viria
para o juzo sob Israel (Dt 28:49). Isaas no Sculo VIII a.C. profetizou com a
mesma perspectiva. No tempo do cativeiro de Israel, Jeremias reiterou a
mesma mensagem: Eis que trago sobre ti uma nao de longe, casa de
Israel, diz o SENHOR; nao robusta, nao antiga, nao cuja lngua ignoras;
e no entendes o que ela fala" (Jr 5:15).
Esta trplice profecia dos Sculos XV, VIII e V, antes de Cristo, encontrou seu
cumprimento inicial quando os "balbuciantes" babilnios avanaram sobre
Israel (entre 605-586 a.C.). Mas, Paulo diz que este sinal de maldio do pacto
sobre Israel chega ao clmax de seu cumprimento na manifestao do dom de
lnguas da era do NT. O juzo de Deus sobre Israel no ano 586 a.C. foi
somente a antecipao de juzos ainda mais severos pronunciados por Cristo
mesmo: " Eis aqui a vossa casa vos ficar deserta " (Lc 13:35). Jesus havia
advertido claramente: Quando virem Jerusalm rodeada de exrcitos, vocs
sabero que a sua devastao est prxima. Cairo pela espada e sero
levados como prisioneiros para todas as naes. Jerusalm ser pisada pelos
gentios, at que os tempos deles se cumpram. (Lc 21:20,24). A nao de Israel
iria durante algum tempo (isto , na era presente) ser posta de lado como povo
representante de Deus na terra, e um evangelho transcendente de graa
divina estendida a todos se tornar conhecido entre todas as naes dos
gentios (At 28:28; Rm 11:25). No ano 70 A.D., o general romano, Tito,
saqueou Jerusalm matando 1.100.000 judeus e espalhando o restante por
todo o mundo. O dom de lnguas foi o sinal deste julgamento sobre Israel
incrdulo.

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Evidncias Neotestamentrias

1. Mateus 3:11
Em Mt 3.11, Joo Batista profetiza que o Messias "vos batizar com o Esprito
Santo e com fogo". Os pentecostais frequentemente veem aqui um antecedente
da sua doutrina do "batismo no Esprito", mas mais provvel que a
passagem prenuncie o Pentecostes.

2. Marcos 16:17
verdade que nem Jesus nem Seus discpulos falaram em lnguas nos
evangelhos, e no h indcio algum de haver uma associao entre as lnguas
e a atividade do Esprito Santo. A nica passagem que talvez mostre algum
indcio Mc 16.17, que faz das "novas lnguas" um dos "sinais" que
acompanhariam os discpulos (apstolos). Uma provvel explicao para essa
passagem a seguinte: Jesus operou milagres para que todos acreditassem
que ele era mesmo o filho do Deus, e os apstolos operariam milagres para
provar que eram homens de Deus. As lnguas, assim como os outros
milagres, serviriam como um sinal para os incrdulos.

3. Joo 20:22
Aqui temos o "Pentecostes joanino" (Jo 20.22), quando Jesus soprou sobre
seus discpulos, e disse-lhes: "Recebei o Esprito Santo", fornecendo-lhes uma
infuso particular do Esprito. Mas, neste caso, no falaram em lnguas.

4. Atos 2:1-13
Num sentido bem literal, as "lnguas" de Pentecostes representaram o
arrebatamento do reino das mos de Israel para destin-lo aos povos de todas
as naes. Com efeito, todos os que presenciarem o fenmeno de Pentecostes
eram de ascendncia israelita. Deus no queria continuar confinando-se a um
povo apenas, e comunicando-se a uma s lngua. Ao invs disso, agora, Deus
falar em todas as lnguas a todos os povos da terra. As lnguas, assim,
servem como um sinal da Aliana Mosaica. As lnguas indicam a
concretizao da maldio de Deus sobre Israel, devido a sua infidelidade
perante a Aliana.
Podemos afirmar tambm que as lnguas era o sinal de transio do
tratamento exclusivo de Deus com uma nao em sua linguagem especial
para a manifestao aberta de Deus aos homens de todas as naes,
comunicando-se com eles em suas prprias lnguas.
Alm disso, creio que Atos 2 o nico texto que nos explica em detalhes o que
eram aquelas lnguas. Este o texto mais completo, mais detalhado, e
informativo sobre o assunto. Fica evidente pela leitura desta passagem que
as lnguas faladas eram conhecidas por pessoas de outras regies (as lnguas
eram dialetos dessas regies).
Neste texto, Lucas usa a palavra glossais (lnguas) intercambiavelmente com
dialektos (dialetos). O relato bblico registra que em 3 ocasies a multido
disse que ouvira suas prprias lnguas sendo faladas (vv.6,8,11).

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 Em Atos, lnguas so sempre idiomas humanos reais. Esse fato confirmado
quando examinamos o derramamento do Esprito Santo sobre os gentios em
Atos 10:44-48. Pedro conta igreja de Jerusalm que os gentios receberam o
mesmo dom que eles no princpio (At 11:15,17), i.e., no princpio da Igreja.

Portanto, no existe a menor evidncia no livro de Atos de que falar em

lnguas seja qualquer coisa seno falar em idiomas estrangeiros, uma lngua
peculiar a um povo.

Atos dos Apstolos ,

naturalmente, um trecho-chave
das Escrituras no tocante a esta
questo. Atos 2 foi o revestimento
pblico de poder, que inaugurou
a nova era do Esprito (a lista de
naes em At 2.9-11 abrange a
tudo de leste a oeste veja a
figura a seguir). O restante do
livro de Atos desenvolve-se a
partir da, pois temos o
Pentecostes samaritano (8.14-19),
o Pentecostes dos gentios (10.44-
46) e o Pentecostes efsio (19.6).
Vemos em Atos que as lnguas
eram dons que autenticavam o
acrscimo de novos grupos
Igreja, por causa dos cristos
judaicos em Jerusalm.

H o equvoco que alguns cometem ao dizerem que Atos apresenta o encontro

do tipo do Pentecostes como a experincia inicial necessria para quem recebe
a plenitude ou o batismo do Esprito. O problema duplo: (1) as passagens
histricas no podem ser usadas para estabelecer dogma, a no ser que sejam
confirmadas por matria didtica, visto que as narrativas histricas contam o
que aconteceu e no aquilo que sempre deve ocorrer. (2) H em Atos um
nmero muito grande de episdios em que as lnguas no so a experincia
inicial necessria (e.g., 2:41; 4.,4,31; 6:7; 8.17; 9.17-18).

5. I Corntios 12
O problema em Corinto era a tendncia de os entusiastas ali elevarem a
glossolalia posio do maior dos dons. Paulo, nos captulos 12-14, corrige
este erro e coloca o dom no seu lugar certo.

Primeiramente, os dons so dados, no para todos, mas somente para aqueles

que forem soberanamente escolhidos pelo Esprito (12.11). Alm disso, em
qualquer ordem hierrquica, o dom de lnguas o menor dos dons; o emprego
de "primeiramente, em segundo lugar, em terceiro lugar", no v. 28, reflete
exatamente um padro deste tipo. Nos vv. 29-30, fica claro que Paulo nega o
argumento dos entusiastas de que toda pessoa verdadeiramente espiritual
deve falar em lnguas: "Porventura so todos apstolos?... falam todos em
outras lnguas?"
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6. I Corntios 13
Aqui o Esprito Santo trata o assunto das lnguas no contexto do amor e
permanncia. O captulo 13 identifica o problema bsico deste grupo: a falta
de amor o amor o caminho mais excelente de 12:31, e a medida pela
qual podemos verificar tudo o que fazemos para Deus, usando os Seus dons.
Neste texto, fica claro pelo uso gramatical do grego (ean com o subjuntivo) e
pelo contexto que Paulo est falando hipoteticamente, ou seja, uma teoria
provvel, mas no demonstrada, uma suposio. Normalmente, quando se
usa o subjuntivo no grego, indica uma situao improvvel, hipottica e
hiperblica (um exagero de linguagem). Paulo est dizendo que, no importam
quo fabulosos sejam os seus dons, voc precisa exerc-los com amor.
Dons so importantes ao Corpo de Cristo, mas so temporrios. Nos
versculos 8 e 9, o apstolo Paulo diz: O amor nunca perece; mas as profecias
desaparecero, as lnguas cessaro, o conhecimento passar. Pois em parte
conhecemos e em parte profetizamos. -nos revelado aqui que os dons de
profecia, conhecimento e lnguas passaro e se tornaro inoperantes.
Juntamente com o v.10, onde lemos: Quando, porm, vier o que perfeito, o
que imperfeito desaparecer. podemos dizer que, enquanto as lnguas
cessariam sozinhas, a profecia e a cincia seriam interrompidas por algo (o
perfeito). Mas, o que o perfeito?
(1) Alguns creem que ela se refere morte de um cristo, mas essa
interpretao no se encaixa com o contexto nem com a palavra to telion
(o perfeito Gr neutro qualquer coisa que passou atravs de um
processo de desenvolvimento e agora chegou ao fim desse processo de
completar).
(2) Outros dizem que uma igreja madura, afirmando que a igreja quando
comeou houve um perodo de imaturidade, durante o qual os dons
miraculosos foram necessrios para o crescimento e a autenticao (Hb
2:3-4). Com a complementao do NT e a crescente maturidade da igreja,
a necessidade de tais dons desapareceu.
(3) Outros defendem ser o Estado Eterno, argumentando que naquele tempo
a igreja ser perfeita (ou madura), ns seremos maduros, e no
precisaremos mais dos dons, e veremos e conheceremos como somos
vistos e conhecidos.
(4) Outros afirmam ser o Arrebatamento, dizendo que os dons fazem parte do
perodo de criancice da igreja o perodo em que a igreja est crescendo.
Mas o Arrebatamento no algo que est num processo de
amadurecimento, como indica a palavra teleios, sim um fato j
predefinido por Deus e que ocorrer assim que completar o nmero dos
salvos nessa era.
(5) Creio que o perfeito, expresso que usada em Tiago 1:25, seja o NT
completo, a partir do qual ningum mais pode acrescentar uma palavra
proftica mensagem revelada por nosso Deus. Homens recebiam
mensagens de Deus e faziam-nas conhecidas aos outros. Mas isto no era
Sua revelao completa. Quando o NT finalmente ficou pronto, profecias e
cincias foram dadas como inoperante. Apocalipse tem a ltima revelao,
e no possvel acrescentarmos nada mais s Escrituras.

9
 Portanto, no so as lnguas que seriam aniquiladas pelo que perfeito, mas
algo que passaria por um processo de aperfeioamento e amadurecimento
daria profecias e conhecimento como inoperantes (verbo na voz passiva
dado como inoperante).

Isso posto, importante notar que as palavras usadas no v.8 do uma viso
clara de que as lnguas cessaro num perodo de tempo diferente da profecia e
do conhecimento. As lnguas cessariam por si mesmas (automaticamente) o
verbo cessar (pausontai) na voz mdia empregado aqui junto com lnguas
deve ser traduzido e interpretado como uma ao que volta para si mesmo, ou
seja, no tem nada de fora de si que o force a parar (como aconteceu com os
dons de profecia e conhecimento), ele prprio se far cessar.

I Corntios foi escrita por volta do ano 53 d.C., num momento em que os dons
de profecia e cincia ainda estavam vigentes, pois no tinham toda a Palavra,
o que mostra que eles estavam ainda no seu estado de meninice. A ausncia
de qualquer referncia lnguas nas epstolas seguintes (cronologicamente
falando) uma indicao mais autntica de que as mesmas no eram mais
experimentadas.

7. I Corntios 14

O CONTRASTE ENTRE O DOM DE LNGUAS E O DOM DE PROFECIA (I Co 14):

1. A superioridade do dom de profecia (vv.1-19);
2. O propsito das lnguas (vv.20-22);
3. O regulamento do ministrio dos dons de lnguas e de profecias (vv.23-33a);
4. As mulheres na Igreja (vv.33b-35);
5. Advertncia aos desordeiros (vv.36-38);
Estas regras deveriam ser consideradas como mandamento do Senhor (v.37).
6. Exortaes finais (vv.39-40).

O captulo 14 ressalta o valor problemtico deste dom para a igreja. Sem

"interpretao" ele incompreensvel, e no "edificar" como o dom da
profecia. Alm disso, indica uma loucura para os de fora (vv.21-23). Paulo, ao
mesmo tempo, reconhece a validade do falar em lnguas como um dom
espiritual (v.12), e regozija-se por ter sido escolhido para destacar-se nele
(v.18 cf. v.19). Porm, num culto pblico, se no houvesse interpretao a
igreja no ser edificada.

Paulo, ento, argumenta que prefere a profecia ao dom de lnguas devido

sua superior capacidade para a edificao da igreja. Paulo no est dizendo
aos corntios que eles deveriam orar a Deus em lnguas e em secreto; ele est
enfatizando que sem um interprete, ningum na congregao, exceto Deus, o
entende (vv.4,28).

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Quanto ao que Paulo quer dizer quando escreve: o que fala em outra lngua a
si mesmo se edifica (v.4) deve ser entendido dentro do contexto de algum
que est falando em lnguas na igreja sem um intrprete. O contexto mostra
de modo bastante convincente que Paulo no est tratando da vida devocional
do cristo na privacidade do seu lar, para edificao prpria, mas do uso do
dom de lnguas na edificao da igreja local (v.12). Ele no est dizendo que
os cristos devem orar em lnguas para serem edificados. Na verdade ningum
estava sendo edificado porque ningum estava entendendo (cf. v.14). Devemos
lembrar que o propsito dos dons dentro da igreja para a edificao do
prximo, e no para o nosso prprio benefcio.

Mas porque Paulo usa o termo edifica, se na verdade era exatamente o

contrrio que estava acontecendo? O termo no original oikodomeo que
significa crescer, edificar ou construir. Geralmente este termo utilizado
num sentido positivo, mas neste caso o termo utilizado com uma conotao
negativa, pois o contexto de edificao do corpo e no para benefcio e
satisfao prprios.

Mas, no que consistia o dom de lnguas?

Podemos perceber que o dom de lnguas era, em primeiro lugar, uma orao.
No v.2, lemos: Pois quem fala em uma lngua no fala aos homens, mas a
Deus. De fato, ningum o entende; em esprito fala mistrios. Existia uma
maneira de orar em que a pessoa poderia falar com Deus, e no com outros,
num idioma no aprendido por ela.

No v.14, tambm dito: Pois, se oro em uma lngua, meu esprito ora, mas a
minha mente fica infrutfera. Alm dessa pessoa no conhecer a lngua na
qual orava, ela mesma no compreendia o que dizia, muito menos era
entendida pelos outros, pois sua expresso idiomtica era misteriosa e
estranha.

Paulo prope duas analogias sobre o dom de lnguas:

Na esfera musical (v.7) ningum reconhece a melodia, a menos que cada

nota soe claramente.

Na esfera militar (v.8) uma convocao incerta para a batalha intil.

E conclui dizendo: Assim acontece com vocs... (v.9). Com isto, Paulo est
afirmando que o dom de lnguas, por si s, no atinge os seus propsitos: ...
Se no proferirem palavras compreensveis com a lngua, como algum saber o
que est sendo dito? Vocs estaro simplesmente falando ao ar (v.9).

Ento, qual era o papel do dom de lnguas na edificao de um crente?

No v.4, lemos: Quem fala em lngua a si mesmo se edifica, mas quem profetiza
edifica a igreja. A edificao pessoal um subproduto do dom de lnguas,
pois este no o seu propsito (propsito = sinal para judeus incrdulos).
Ainda porque a prpria pessoa no entendia a mensagem que proferia em
lngua estrangeira, como poderia ser edificada? Como Paulo diz no v.14: Pois,
se oro em uma lngua, meu esprito ora, mas a minha mente fica infrutfera.

11
 por isso que, aqueles que falavam em lnguas, uma vez que se sentiam
motivados espiritualmente, deveriam orar para outros compreenderem o que
estava sendo dito. Nos vv.13,15 lemos: Por isso, quem fala em uma lngua, ore
para que a possa interpretar... Ento, que farei? Orarei com o esprito, mas
tambm orarei com o entendimento; cantarei com o esprito, mas tambm
cantarei com o entendimento.

Se fosse traduzida, a orao de adorao em outra lngua poderia ser

edificante para o que fala e para os outros tambm. Mas nada valer o falar
em lnguas se ningum compreender Pode ser que voc esteja dando graas
muito bem, mas o outro no edificado (v.17).

Qual era o contedo dessa orao? Nos vv.16,17 ns lemos: Se voc estiver
louvando a Deus em esprito, como poder aquele que est entre os no
instrudos dizer o Amm sua ao de graas, visto que no sabe o que voc
est dizendo? Pode ser que voc esteja dando graas muito bem, mas o outro
no edificado. Era uma orao de gratido e de louvor como em Atos 2.11b:
Ns os ouvimos declarar as maravilhas de Deus em nossa prpria lngua!
Aqueles judeus reunidos em Jerusalm estavam declarando, em diversas
lnguas, para que todos compreendessem, louvor e gratido a Deus por todos
os seus feitos.

O dom de lnguas era uma orao incompreendida sem a sua devida

interpretao. Por isso, poderia trazer confuso e no edificao para a igreja.

Ento, se o valor do dom de lnguas depende inteiramente da interpretao,

no seria ele desnecessrio? Por que, ento, Deus deu este dom?

Encontramos a resposta em I Co 14.22: as lnguas constituem sinal no para

os crentes, mas para os incrdulos. Este versculo ensina que o valor do dom
de lnguas no para aqueles que creem, e sim para os incrdulos, e os
exemplos que vimos em Atos dos Apstolos confirmam isto:

(a) Serviu para convencer os judeus e proslitos incrdulos que estavam em

Jerusalm no dia de Pentecostes (At 2);

(b) Serviu para convencer irmos dentre os judeus que no creram que o
Esprito Santo poderia ser dado aos gentios, levando-os a entender e
aceitar que os gentios tambm faziam parte da Igreja de Cristo (At 10);

(c) Serviu tambm de sinal para judeus convertidos, discpulos de Joo

Batista, mas que no sabiam que existia tal coisa como o Esprito Santo, e
nem que aquele Messias que Joo Batista havia profetizado, j havia
vindo, morrido e ressuscitado. Eles falaram em lnguas e foi como um
sinal para que entendessem que agora eles faziam parte daquele mesmo
grupo de homens que falaram em lnguas no Pentecostes.

Paulo conclui (de sorte que v.22) que Isaas 28 revela que lnguas na Igreja
tm um propsito. No era simplesmente algo que aconteceu. Foi prometido
por Deus sculos antes. Por qu? O profeta Isaas se referia ao castigo que
Deus havia de trazer sobre Efraim (Reino do Norte) e Jud (Reino do Sul). Ele
mostrou, porm, que este castigo seria precedido por um sinal: "Por lbios
estranhos e por outra lngua, falar a este povo" (Is 28:11). Ele daria o sinal de
12
 lnguas desconhecidas. O contexto de Isaas 28 mostra que os lderes de Israel
rejeitavam as mensagens claras do profeta de Deus no AT. Ento, como um
sinal da disciplina que Deus derramaria sobre todos os judeus incrdulos,
eles ouviriam os Seus preceitos por lnguas estrangeiras.

Uma srie de juzos, com cinco ciclos cumulativos de disciplina, foi predita no
AT contra Israel (Lv 26:14-46; Dt 28:49; Is 28:11-12; Jr 5:15 cf I Co 14:21-
22). O quinto ciclo era a disperso dos judeus para fora da sua terra. Quando
os judeus incrdulos ouvissem a mensagem divina por lnguas estrangeiras,
saberiam que a maldio j havia comeado, ou seja, o quinto ciclo de
disciplina para os judeus era detectado por esta profecia.

Esta profecia teve seu cumprimento inicial com a invaso dos Assrios (722
a.C.) e dos Babilnicos (586 a.C.) e um julgamento ainda maior viria nao
no ano 70 d.C.. Jesus j havia predito que um juzo estava prestes a vir sobre
a cidade de Jerusalm. Esse juzo veio de 66 a 73 d.C. Aquela gerao de
judeus rebelou-se contra o Imprio, e Roma inundou a Palestina com
soldados que, liderados pelo general Tito, mataram mais de um milho de
judeus. A cidade de Jerusalm e o templo foram destrudos e milhares de
israelitas foram vendidos como escravos.

Em sntese, Paulo citava a Isaias 28:11 precisamente porque entendia o

fenmeno das lnguas do NT como o clmax do cumprimento da profecia do
AT. Hoje no h necessidade de um sinal para mostrar que Deus est-se
executando o quinto ciclo de disciplina sobre Israel, ou mesmo que Ele est
movendo da nao singular de Israel para todas as naes. Esse movimento j
ocorreu. Como no caso do estabelecimento do oficio de apstolo, assim o dom
particular de transio das lnguas cumpriu sua funo. Uma vez
desempenhado seu papel, no tem mais o que fazer dentro do povo de Deus.
NORMAS/PADRES PARA O USO DO DOM DE LNGUAS
(I Corntios 14:1-39)

1. Consistia em falar sobre as grandezas do Senhor em idioma que nunca tivessem aprendido (At 2:4-11)
2. No eram lnguas estranhas (At 2:4,6,8,11); nem angelicais (I Co 13:1-3 cf 14:21,22)
3. O NT no diz que todos os crentes tinham que falar em lnguas (I Co 12:8-11, 28-30)
4. No h na Bblia nenhuma relao entre lnguas e a maturidade espiritual (I Co 1:7; 3:1-3; 13:1-3)
5. As lnguas devem ser dirigidas a Deus (vv.2,28)
6. A elocuo deve ser uma orao (v.14)
7. O elemento de ao de graas deve estar presente (vv.15-17)
8. As lnguas podem ser entendidas somente pela interpretao (vv.2,5,6)
9. Lnguas constituam um sinal para os judeus incrdulos (v.22)
10. Lnguas eram para ser usadas para a edificao da Igreja (v.26)
11. No mais que trs pessoas falariam em lnguas durante o culto (v.27)
12. Falavam um de cada vez, sucessivamente (v.27)
13. O falar em lnguas s seria exercitado quando houvesse quem interpretasse (v.28)
14. Quem falava devia estar cnscio (v.28)
15. Qualquer confuso ou desordem na assembleia era uma indicao de algo que no provinha de Deus (v.33)
16. Vetado s mulheres falarem em lnguas nas reunies da igreja (v.34)
17. Estas regras deveriam ser consideradas como mandamentos do Senhor (v.37)
18. A aceitao dessas regras era evidncia de espiritualidade (vv.37,38).
19. Se exercido dentro dessas regras, o dom de lnguas no podia ser proibido (vv.39,40)
20. Apesar de no proibir lnguas na assembleia dos tempos apostlicos, a ordenana predominante era
procurai com zelo o dom de profetizar (v.39)
13
A HISTRIA ECLESISTICA
Os dons sobrenaturais, tais como o falar em lnguas, entraram em declnio
gradual durante o perodo patrstico. Vrios pais, e.g., Irineu ou Tertualiano,
falam dela de modo favorvel, e grupos como os montanistas a tornam a parte
central da sua experincia na adorao. Este grupo seguia Montano da Frgia,
que dizia ser o instrumento escolhido pelo Esprito para preparar a Igreja para a
segunda vinda. Ensinava um ascetismo rigoroso, que logo se transformou em
legalismo. A atitude contrria ao estabelecimento da parte dos montanistas levou
denncia e depois rejeio, e o movimento desapareceu. J em meados do
sculo IV a prtica parecia ser coisa do passado. Crisstomo era bem negativo a
respeito, e Agostinho declarou que ela fora dada somente para os tempos do NT.
Parece que nas presses das controvrsias dogmticas e nos debates com o
helenismo pago, o interesse pelos dons sobrenaturais como lnguas ou profecia
diminuiu gradualmente.
A Igreja oriental, com uma experincia mais mstica e entusiasta, continuava
dando receptividade s lnguas, e muitos acreditam que o dom era praticado sem
diminuio nos mosteiros ortodoxos gregos durante toda a Idade Mdia. A
situao era bem diferente na Igreja Ocidental. Semelhantes experincias eram
vistas com suspeita, at mesmo consideradas como evidncia de demonismo.
Vrios exemplos possveis de lnguas podem ser aduzidos: a abadessa Hildegard,
cujo uso de lnguas desconhecidas registrado em Lngua Ignota, ou missionrios
como Vincent Ferrer e Francisco Xavier, que descreveram como glossolalia sua
capacidade milagrosa de comunicar-se com vrios grupos.
Tanto Lutero quanto Calvino falavam de modo positivo a respeito do dom, e
alguns acreditam que Lutero realmente tivesse semelhante experincia. Apesar
disso, as passagens que discutem o dom pensam nele basicamente em termos da
pregao missionria, e difcil ligar os reformadores com qualquer experincia
concreta. O mximo que se pode dizer que aceitavam a validade contnua das
lnguas. O prximo irrompimento de lnguas em grande escala ocorreu entre um
grupo de huguenotes perseguidos no sul da Frana, em fins do sculo XVII. Ele
durou pouco mais de dez anos e, na dcada de 1730, um caso semelhante surgiu
entre os jansenistas, um grupo de catlicos pietistas.
Dois movimentos do sculo XVIII, os primeiros quackers e metodistas,
frequentemente so colocados entre aqueles que exibiram traos glossollicos. As
duas alegaes so discutidas, no entanto e as evidncias no so conclusivas.
Wesley realmente parece favorvel s lnguas, e certamente acreditava que tais
dons eram vlidos, mas no podemos ter certeza de que ele mesmo participava.
Os irvingitas, desde a dcada de 1830 at o fim do sculo, fizeram de tais
expresses a marca distintiva da sua vida eclesistica. O exemplo dos huguenotes
e dos irvingitas levou a ocorrncias semelhantes entre os "shakers" e os mrmons
na Amrica do Norte, e na Rssia um movimento do tipo pentecostal iniciou-se
na dcada de 1850 e, segundo parece, continuou em todo o restante do sculo.
O pentecostalismo moderno desenvolveu-se a partir do movimento
reavivamentista, dentro do qual vrias experincias desse tipo foram registradas
no sculo XIX. Em 1901, numa pequena escola bblica em Topeka, Kansas, um
grupo composto de vrios ministros de origem metodistas, quackers e movimento
da santidade, alm de estudantes batistas recebeu o pedido de pesquisar a
questo: Qual a evidncia bblica do batismo do Esprito Santo?. O grupo
chegou concluso de que, em Atos, as lnguas sempre acompanhavam o

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batismo no Esprito. Depois de muita orao e busca pelo batismo do Esprito
Santo, uma aluna, Agnes Ozmam, falou em lnguas estranhas em 1 de janeiro de
1901. Durante os primeiros anos, apesar de muita publicidade, ocorreram surtos
meramente espordicos. O "irrompimento" surgiu em Los Angeles em 1906, e a
Misso da rua Azusa, resultado disso, tornou-se central para o pentecostalismo.
Enquanto isso, a glossolalia surgiu no reavivamento gauls de 1904 e nas
reunies pentecostais em todas as partes da Europa e da Amrica do Norte nos
anos seguintes.
Durante a primeira metade deste sculo, os pentecostais eram rejeitados pelas
demais denominaes, e o movimento pentecostal ficava circunscrito a
denominaes tais como as Assembleias de Deus, Evangelho Quadrangular e
Pentecostal Unida. O resultado normal de tal ocorrncia eram cises nas igrejas.
Na dcada de 1960, porm, o fenmeno desenvolveu-se simultaneamente em
grupos das igrejas protestantes tradicionais e da Igreja Catlica, e iniciou-se o
movimento que veio a ser chamado carismtico.
Hoje, h movimentos dentro do pentecostalismo e dos grupos carismticos que
tendem a uma posio intermediria na questo das lnguas.

A QUESTO NA ATUALIDADE.
Podemos delinear trs posies bsicas, hoje, quanto controvrsia das lnguas,
e h duas questes em pauta quanto ao assunto: (1) As lnguas so para todas as
pocas? (2) As lnguas so o sinal necessrio do batismo no Esprito Santo?
1. A Escola Positiva
Os pentecostais e a maioria dos carismticos respondem "sim" s duas
perguntas, fazendo uma distino ntida entre o batismo (em Atos) e o dom de
lnguas (1 Corntios). O primeiro para todos, ao passo que o outro dado
queles que o Esprito escolher. Mesmo neste ltimo caso, no entanto, a
crena comum que todos os dons esto disponveis para todas as pessoas, e
reivindic-las simples questo de f. Visto que a glossolalia
a nica evidncia inicial do batismo no Esprito, todos devem buscar o dom
neste sentido. a chave para mais poder espiritual na vida da pessoa e,
portanto, deve ser buscado. Por essa razo, reunies de viglia se
desenvolveram dentro do pentecostalismo, enquanto grupos de pessoas
esperavam longamente para serem ensinadas a expandir a sua conscincia, a
fim de deixar de lado o intelecto e abrir-se ao batismo do Esprito.
2. A Escola Negativa
Este grupo responde "no" s duas perguntas acima. Alguns acreditam que os
dons sobrenaturais cessaram no fim da era apostlica; outros, que
diminuram paulatinamente e desapareceram no sculo IV.
H duas anlises bsicas.
1. O estudioso reformado Benjamin B. Warfield argumentou, no incio do
sculo XX, que a glossolalia fazia parte dos dons que eram sinais para
autenticar a mensagem dos apstolos. Quando, portanto, a mensagem do
NT tinha sido completada, j no eram necessrios.
2. O estudioso dispensacionalista Merrill F. Unger afirmou que o "perfeito"
em 1 Co 13.10 significa o cnon e, portanto, quando o cnon foi encerrado
as lnguas "cessaram em si e de si mesmas" (a voz mdia).
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3. A Escola Intermediria
Um nmero crescente de pessoas adota a posio semelhante de A. B.
Simpson, fundador da Aliana Crist e Missionria: "Este dom um entre
muitos, e dado a alguns para o benefcio de todos. A atitude para com o dom
de lnguas a ser adotada pelo pastor e pela congregao deve ser: 'No
busquem, no probam". Aqueles que adotam este ponto de vista responderiam
"sim" primeira pergunta e "no" segunda (cf. 1 Co 14.39b: "No proibais o
falar em outras lnguas" e 12.30b: "Falam todos em outras lnguas?"). Para
estes, embora o falar em lnguas no seja o sinal inicial do batismo do
Esprito, ele pode ser experimentado como um dom, se o Esprito assim
determinar. Alm disso, os estudiosos dessa escola duvidam do emprego de
13.9-10 contra a glossolalia, visto que o prprio verbo simplesmente significa
"cessar" na voz mdia.

Concluso
Este o contexto das lnguas, e o seu propsito foi servir como um sinal para a
incredulidade, e no para a edificao pessoal ou para a comunicao pessoal
com Deus, ou para se mostrar superior aos outros.
Portanto, a lngua foi uma maneira que Deus utilizou para sinalizar aos judeus
no cristos que seriam submetidos ao Seu juzo. Assim, as lnguas eram o sinal
da remoo da beno nacional sobre Israel. Hoje, uma vez cumprido este papel,
no possui mais funo entre o povo de Deus.
Contudo, no podemos limitar Deus quanto ao Seu uso do dom de lnguas. Se
Ele desejar, em situaes que haja a necessidade de algum dos Seus servos
serem capacitados a falar em algum idioma que no aprendeu, para revelar a
vontade moral do Senhor, Ele tem plena liberdade e poder para fazer uso desse
dom novamente.

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