O poder do corpo no

espao pblico:
o urbano como privao e
o direito cidade

Ana Fani Alessandri Carlos

Universidade de So Paulo

p. 472 486

revista Disponvel em:

http://www.revistas.usp.br/geousp/article/view/89588

Como citar:
CARLOS, A. F. A. O poder do corpo no espao pblico:
o urbano como privao e o direito cidade. GEOUSP
Espao e Tempo So Paulo v. 18 n. 2 p. 472-486, 2014.

Volume 18, no 3 (2014)

Este artigo est licenciado sob a Creative Commons
ISSN 2179-0892 Attribution 3.0 License.
 O poder do corpo no espao
pblico: o urbano como
privao e o direito cidade

O
tema em tela nos imposto pela realidade atual e diz respeito necessidade
de compreender as contradies vividas no espao urbano como conflito, em
suas tenses, na vida cotidiana, decorrentes de um processo de urbanizao
desigual. O corpo um ponto de partida para refletir sobre as manifestaes que vm ocor-
rendo no Brasil e ganharam vulto pelas assim chamadas jornadas de junho, como forma de
protesto, com a ocupao de ruas e avenidas, em muitas cidades brasileiras, por uma parte
significativa da sociedade. Trata-se de aes que, ao questionarem a realidade urbana, indicam
a necessidade, ainda de modo incipiente, de um projeto de construo de uma outra socie-
dade. Todavia no h projeto possvel sem a compreenso dos fundamentos desta sociedade
essa a nossa tarefa.
O raciocnio aqui desenvolvido tem por hiptese a produo do espao como elemento
central para a compreenso do mundo moderno tanto do ponto de vista da realizao do pro-
cesso acumulativo do capital, e da respectiva ao do Estado no sentido de criar os fundamen-
tos para a reproduo das relaes sociais capitalistas, quanto da realizao da vida urbana.
por isso que os conflitos que eclodem nas cidades realizam-se como luta pelo espao, como
exerccio de cidadania, revelando uma prtica cindida, e no um discurso.
Entendo que estar na universidade aceitar o convite e o desafio de pensar a realidade
e nossa condio no mundo como sujeitos ativos. Um caminho de descoberta que tem como
pressuposto o respeito diferena, o esprito crtico e, como escreve Goethe uma f no ili-
mitado. Neste contexto, entendo que a Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
(FFLCH) tem um significado importante: ela no uma escola profissionalizante, mas um
Carlos, A. F. A.

lugar de construo de um pensamento crtico sobre o mundo moderno, capaz, portanto de

desvendar seus significados mais profundos, para alm das falsas aparncias que dominam as
anlises superficiais sobre ele.

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 No que concerne ao trip fundante da universidade, entendo que a pesquisa situa-se
no movimento ininterrupto do mundo estabelecido pela indissocivel articulao entre teoria
e prtica, focando o mundo da prxis, que ilumina aquele da vida cotidiana como lugar das
resistncias e da elaborao das estratgias de luta, uma vez que o lugar concreto onde se
situam as contradies as quais limitam a vida e a subordinam lgica da acumulao do ca-
pital e ao comando do Estado. Desse modo, a produo acadmica abre-se para um horizonte
utpico, e no para a gerao de alternativas objetivando manter o mundo exatamente como
, mudando-lhe as formas ou criando novos discursos que o justifiquem. Nesse sentido, penso
que a FFLCH lugar da construo do pensamento alternativo.
Nessa direo, entendo o ensino como ao comprometida com a formao do cidado,
instigando as faculdades criativas voltadas ao exerccio da liberdade e visando a uma formao
humanista ou seja, como escreve Jaeger (2003, p. 13-14):
[...] a educao do homem de acordo com a verdadeira forma humana, com seu
autntico ser [...] [isto porque] acima do homem como ser gregrio ou como su-
posto eu autnomo ergue-se o homem como ideia [...] o homem genrico na sua
validade universal.

Momentos de interrogao, ensino e pesquisa devem habitar o tempo lento da reflexo,

e no o rpido que nos imposto pela competio no mercado e seus critrios de produtivida-
de. A tarefa acadmica improdutiva por excelncia; seu comportamento crtico por neces-
sidade; seu compromisso, indiscutvel, com a sociedade.
J a atividade de extenso terceiro termo do trip que vem caracterizando a univer-
sidade apresenta-se como a face mais clara de seu carter pblico, o que no parece ser sua
abertura para festas regadas a cerveja e embaladas pela droga como mercadoria, que alimenta o
narcotrfico como o grande negcio da atualidade. Esse sentido pblico realiza-se por meio da
pesquisa crtica, que questiona as formas sempre atualizadas da alienao imposta pelo mundo
moderno. o compromisso com a mudana de nossa sociedade por meio da compreenso de
nossa realidade, objetivando o fim das desigualdades vividas concretamente nas situaes de
fome, de escravido, nas condies de vida indigna, de nossa condio de voyeurs telespec-
tadores de BBB , da vida cindida de todos os dias eivada de privao.
Vivemos numa sociedade urbana em mudana, o que aponta as metamorfoses do es-
pao urbano e, consequentemente, as transformaes na vida urbana em seu carter mundial
numa prtica socioespacial profundamente desigual, marcada pela segregao. No limite,
podemos afirmar que vivemos numa sociedade terrorista, definida no pelas armas nas mos
de guerrilheiros, mas por aquilo que redefine os contedos da vida normatizada, naturalizada,
reduzida ao mundo da mercadoria com seus signos e linguagem, e ainda pela opresso imposta
pelas formas renovadas da acumulao, agora sob a gide do financeiro e sustentadas pelo Es-
tado. Uma realidade que se consolida pela queda dos referenciais urbanos que marcam e sus-
tentam a vida campo de construo da identidade , queda a qual coincide com a construo
Carlos, A. F. A.

do individualismo baseado numa urbanidade centrada no hedonismo de massa, como aponta

Horkheimer (1976), em que cada cidado militante de si mesmo, como escreve Lipovetsky
(1991), ou na qual cada um para o outro uma garrafa de coca cola, como assevera Thiery

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Pacquot (1990). A construo desse novo individualismo que contribui para o aprofundamen-
to da atomizao da sociedade cria-se e desenvolve-se no bojo da sociedade de consumo,
produzindo-se a partir de uma nova orientao: a existncia do hedonismo que d legitimidade
aos prazeres e satisfaes materiais mais ntimos.
Nesse processo, a cultura de massa acaba por desempenhar um papel fundamental,
reforando as presses sociais sobre o indivduo, impondo modelos de imitao coletiva,
o que finda por pulverizar o homem. Hoje, no lugar das convenes, costumes e crenas,
constroem-se o vazio e a identidade abstrata. No lugar da identidade criada praticamente
pelas atividades humanas, impem-se a toda a sociedade as imagens fluidas de uma socie-
dade programada e, aparentemente, sem sujeitos, na qual as pessoas se reconhecem em sua
demanda mercantil.

Em primeiro lugar, o corpo

Para Michel Bernard (1995), intil justificar uma reflexo sobre o corpo, pois a vida o
impe cotidianamente, j que atravs dele sentimos, desejamos, agimos, exprimimos, criamos.
Portanto o corpo tem uma funo de mediao social (Bernanrd, 1995, p. 7). Logo, no quero
chamar a ateno para uma possvel ontologia sobre a corporeidade de nossa existncia como
refgio de nossa individualidade, mas apontar sua dimenso social numa dialtica da passivi-
dade (associada a formas de apropriao privada da riqueza gerada na sociedade, que impem
limites e criam barreias ao livre acesso dos sujeitos aos espaos-tempos da vida cotidiana,
submetidos representao que sustentam a fim de legitimar essa desigualdade) e a conse-
quente subverso que o corpo impe ao apropriar-se do espao pblico. Isto , o modo como
o corpo transita nos espaos-tempos de realizao da vida cotidiana permeados por acessos
normatizados como produtos das cises que marcam a vida em espaos diferenciados, subme-
tidos coao da propriedade privada do solo urbano, traz em seu mago aquilo que nega essa
situao. Portanto o corpo abre-se para o vivido no seio de uma prtica que socioespacial,
sugerindo uma anlise que caminha na direo oposta sua apologia como explorao sexual
ou mera exposio da mercadoria (como bem o demonstram os cartazes que dominam a paisa-
gem urbana contempornea, magistralmente analisada por Drummond (2001) em seu poema
Eu etiqueta).
Assim, o corpo a expresso de relaes sociais assentadas na dialtica subordina-
o/subverso. O homem se relaciona com o espao atravs do corpo, este a mediao
necessria a partir da qual nos relacionamos com o mundo e com os outros uma relao
com os espaos-tempos definidos no cotidiano. Desse modo, o corpo transita por diferentes
escalas, ligando-as. Em primeiro o lugar, a casa (a partir de onde o sujeito comea a cons-
truir suas relaes familiares e primeiras referncias); depois a rua, na qual se v em rela-
o com o outro, instituindo tramas identitrias; depois a escala do bairro, que vai ganhando
dimenso como relao de vrios espaos-tempos mediados pela troca social (de todos os
tipos); e, articulando essas escalas, o corpo depara-se com a cidade, multifacetada e mlti-
Carlos, A. F. A.

pla, de aes simultneas e imagens que seduzem e orientam. Delineia-se assim uma justa-
posio de momentos da vida e escalas espaciais. Portanto nossas relaes vo ganhando
dimenses espaciais cada vez mais extensas, ligando-nos a espaos mais amplos associados

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a tempos contnuos e descontnuos esse conjunto de relaes envolve e concretiza como
presena real o indivduo, inicialmente pela corporeidade1 nos espaos-tempos da vida. A
escala da vida cotidiana realiza-se concretamente, portanto, a partir de relaes espao-
-temporais, isto , o modo como minha vida se desenrola revela uma dimenso espacial a fsi-
ca nos deixa claro que todo corpo ocupa um lugar no espao , o que nos coloca a questo de
como a realizao da vida pode ter, nessa condio, um pressuposto. Daqui possvel discernir
que todas as nossas relaes ocorrem em lugares no espao, marcados por tempos definidos. A
cidade, como lugar da apropriao da vida, por meio do corpo e todos os seus sentidos, marca
uma presena.
Nossa existncia tem uma corporeidade porque agimos atravs do corpo. Ele nos d
acesso ao mundo, o que para Perec (1974) o n vital e imediato visto pela sociedade como
fonte e suporte de toda cultura.2 O corpo como ponto de partida ilumina a cidade, como ma-
terialidade. Isso porque as relaes sociais tm uma existncia real como existncia espacial
concreta. Quer dizer que as relaes sociais ocorrem num lugar determinado sem o qual no
se concretizariam, num tempo fixado ou determinado que marca a durao da ao. Desse
modo, espao e tempo aparecem por meio da ao humana em sua indissociabilidade, reve-
lando uma ao que se realiza como modo de apropriao. Como produto social e histrico,
produzido no decurso do processo civilizatrio como momento do processo de constituio
da humanidade do homem , o qual contempla um mundo objetivo que s tem existncia e
sentido a partir do e pelo sujeito apropriando-se dos lugares de realizao da vida humana.
Nessa direo, o sentido da cidade aquele conferido pelo uso, isto , pelos modos de apropria-
o do ser humano visando a produo de sua vida (e o que isso implica). Ela um lugar que
se reproduz como referncia e, nesse sentido, lugar de constituio da identidade que sustenta
a memria, revelando a condio do homem.
O uso dos lugares da realizao da vida por meio do corpo corresponde ao huma-
na produzindo um mundo real e concreto, delimitando e imprimindo os rastros da civiliza-
o com seus contedos histricos. Portanto a partir do corpo, mas superado o corpo e a
materialidade do espao, contempla a cultura, bem como uma forma de conscincia sobre a
atividade realizada. Desse modo, a cidade, como prtica social, espao-tempo da ao que
funda a vida humana em sua objetividade/subjetividade, superando-a como simples campo
de experincia. Como produto social, lugar da vida humana, condio da reproduo, envol-
ve dois planos: o individual (que se revela, em sua plenitude, no ato de habitar) e o coletivo
(plano da realizao da sociedade), como histria. Assim, ao enfocar a prtica em suas ml-
tiplas dimenses, o movimento do pensamento vai na direo do concreto, da prtica urbana
real com as contradies vividas.
1 O lugar do corpo marca a fronteira entre o eu e o outro em um sentido tanto fsico quanto social e envolve a construo
de um espao pessoal alm do espao fisiolgico literalmente definido (Smith, 2000, p. 145).
2 [...] a extenso, o exterior, o que exterior a ns, o meio no qual nos deslocamos, o meio ambiente, o espao alentou
[...]. No espaos infinitos, mas espaos mais prximos, ao menos em princpio: as cidades, por exemplo, ou ainda os
Carlos, A. F. A.

campos, ou os corredores do metropolitano, ou ainda o jardim pblico [...] ns vivemos no espao, nestes espaos,
nestas cidades, nos campos, nos corredores, nos jardins. Isto nos parece evidente [...] logo, os espaos so multiplicados,
divididos e diversificados. H hoje de todos os tamanhos, de todos os tipos, para todos os usos e para todas as funes.
Viver passar de um espao a outro, tentando o no colidir (Perec, 1974, p. 13-14).

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O espao pblico
A anlise do corpo aponta para a da relao entre o espao privado (da casa, da famlia)
e os espaos pblicos, marcados pela centralidade do encontro, que constitui uma identidade
e uma histria coletiva, realizadas na esfera pblica. Essa relao marca o dentro e o fora lu-
gares habitados por Hstia e Hermes3 , mas sobretudo, por meio desta relao (do dentro e
fora) realizam-se os contedos da cidade e da vida de relaes na cidade. Assim, essa relao
aponta e contm o sentido conferido pela histria civilizatria cidade.
No canto primeiro da Ilada (Homero, 2002, p. 59), diante da peste que assolava o
exrcito grego no cerco cidade de Troia, uma assembleia se realiza. Escreve Homero: por
nove dias as setas do deus dizimaram o exrcito; mas no seguinte chamou todo o povo para
a gora, Aquiles. A reunio um modo de deciso coletiva, o que significa a voz de todos
na construo de um destino comum. No caso em tela, definir as estratgias do exrcito e a
sequncia da batalha. Mas o que os gregos fazem realizar o exerccio da participao, como
reunio de todos num debate que definir uma estratgia futura de ao, realizada num espao
que tem como significado espacial simblico a gora mesmo que essa reunio tenha ocorrido
perto das naus ancoradas e no num lugar preciso e delimitado da plis. Aqui a representao
espacial realiza uma ao. Portanto, onde quer que os homens se renam, o espao pblico
existe como possibilidade sempre presente, mesmo quando a cidade no tenha ainda assumido
a materialidade que a caracteriza, especificando o gesto.
Com os gregos dos sculos VI e V a.C. , o espao pblico associa-se ideia de per-
tencimento a um espao e a uma comunidade. Espao-tempo no qual todos podem decidir so-
bre um futuro comum, com a participao de todos. O espao pblico o lugar da reunio em
ato, do encontro, da proximidade entre membros de uma determinada sociedade, sem o qual o
discurso e a ao, como momento de deciso em conjunto, no seria possvel. a centralidade
que marca e delineia a vida, e d sentido a ela. o lugar das trocas sociais de todos os tipos,
incluindo aquele que envolve a palavra, o discurso que aponta e define a ao coletiva como
embate e luta; identidade e diferena. o espao da manifestao que se constitui como forma
de ao poltica e, como tal, no separada das conjunturas que a produzem (Carlos, 2011, p.
125-140). tambm o lugar da troca mercantil, do dilogo que ela impe, das suas regras.
aquele que rene os diferentes sem motivos definidos, pelo simples fato de existirem.
Hoje as relaes que se realizam nos espaos pblicos da cidade so marcadas pelos
contornos de uma crise urbana cujo contedo a constituio da cidade como espao de ne-
gcios, visando a reproduo econmica em detrimento das necessidades sociais que pontuam
e explicitam a realizao da vida urbana. Pela presena marcante e autoritria do Estado e de
sua fora de vigilncia. Mas tambm por pequenas e mltiplas aes que resistem, a indicar sua
potencialidade como espao da presena daquilo que difere da norma e se impe a ela.

O urbano do sculo XXI realiza-se como fonte de privao

Hoje, uma crise revela as dificuldades de realizao do processo de acumulao. O
capital se reproduz, contraditoriamente, mas a crise no se reduz a uma crise econmica,
Carlos, A. F. A.

nem o capitalismo um fenmeno econmico. Em seu fundamento social, este caracteriza

3 Deuses do panteo grego, Hstia representa a lareira, situada no interior da casa, portanto o espao privado, enquanto
Hermes representa o de fora, o espao pblico.

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um conjunto de relaes que delimitam, definem o plano da realizao da vida humana,
submetendo-a. Prope alianas e recria novas relaes entre as esferas pblica e privada.
Essa crise requer uma nova relao entre o Estado (em suas vrias escalas espaciais de
dominao) e o espao, isso porque o poder poltico se exerce atravs do espao, como
forma de dominao. Nessa direo, as polticas pblicas passam a comandar os caminhos
de superao dos entraves acumulao, por meio da abertura de novas frentes de inves-
timento que, agora, ganham centralidade na produo do espao urbano; de mudanas nas
leis de interveno do planejamento da cidade, normatizando o uso do espao, orientando
os planos diretores, direcionando e hierarquizando o investimento na cidade; do socorro a
bancos e instituies financeiras; e, no menos importante, de cortes nos gastos sociais.
Essa relao vai explicitando a colagem das dimenses poltica e econmica da sociedade,
exigindo cada vez mais polticas especficas. Isso porque a crise global nascida no mercado
financeiro apela para o Estado, reforando seu papel, ao mesmo tempo que o impede de
tornar-se o gerente da empresa privada. Nessa condio, o poder poltico se reproduz,
interferindo, constantemente, na reproduo do espao, orientada pelas estratgias da
acumulao. Estas, por sua vez, repem os fundamentos do capital: a realizao da desi-
gualdade comandada pela realizao da propriedade privada e da riqueza social que orienta
o processo de valorizao do valor.
No plano espacial, ligado imploso das orientaes socioculturais e da crise urbana,
a metrpole separa e divide os cidados, em funo das formas de apropriao determinadas
pela existncia da propriedade privada do solo urbano. A propriedade, como fundamento e
como produto do processo de produo do espao, sob o capitalismo, delineia a tendncia
da submisso dos modos de sua apropriao ao mundo da mercadoria; consequentemente,
a reduo do contedo da prtica socioespacial desigualdade de acessos. Esses processos
aludem a uma nova ordem espao-temporal: aquela que diz respeito produo de um espao
amnsico (construdo sem referenciais prticos, por uma sociedade dominada pela realizao
da acumulao) em relao direta com o tempo efmero da velocidade (destitudo de histria).
Tornados abstratos, espao e tempo delineiam um novo modo de vida nos centros urbanos, no
qual uma delimitao, bem marcada, separa a casa da rua; reduz e deteriora o uso e sentido do
espao pblico; apaga a vida nos bairros (onde cada um se reconhecia, por ser este o espao
da realizao da vida); e torna a cidade annima, funcional e institucionalizada (contornos de
uma nova urbanidade).
Desse modo, a prxis urbana ilumina as contradies do capitalismo, cuja reproduo
pressupe e realiza a desigualdade como seu fundamento, sob formas sempre renovadas do
processo de valorizao que cria a cidade como segregao. Neste momento, as constantes
renovaes urbanas realizam-se com a destruio dos lugares, que se opem ao indivduo
como objeto estranho, potncia independente; momento em que a alienao estende-se a
todos os momentos e espaos da realizao da vida. Uma vida empobrecida, marcada por
diferentes formas de apropriao subsumidas lgica da distribuio da riqueza; esta, sob a
forma da propriedade privada do solo urbano, delimita e normatiza os acessos cidade como
Carlos, A. F. A.

espao-tempo da realizao da vida urbana. Assim, presos a uma cotidianidade cindida em

setores separados, funcionais, organizados, as atividades se estruturam, dividindo-se: o tra-

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balho, a vida privada, o lazer. So separaes do cidado em relao aos espaos-tempos
urbanos, em decorrncia das quais os indivduos relacionam-se com a cidade como uma
potncia estranha. Aqui a vida moderna aparece em sua ambiguidade: a casa do indivduo
pode mant-lo ligado ao mundo todo pela rede de computadores e pela televiso, que permi-
tem uma amplitude espacial cada vez maior (dando a sensao que espaos e tempos foram
domados), enquanto, na realidade, a mediao dos objetos tcnicos separa os indivduos.
Com a velocidade dos contatos e a eficincia das comunicaes, a tecnologia cria, incessan-
temente, a sensao da comunicao, encobrindo a supremacia da no comunicao que
ocorre na realidade. O individualismo constri-se numa sociedade do help yourself,4 na qual
a corrida pela novidade (as filas na porta da Apple sempre que se lanam novos objetos tc-
nicos revelam essa situao) dissimula mal a repetio. Cultura e lazer imersos no mundo da
mercadoria, revestido de marcas e imagens de sucesso, diferenciam as pessoas justificando
os privilgios de classe.
Nesse ambiente tcnico em renovao constante, o indivduo se move num espao
concreto e prtico cada vez mais reduzido: o uso dos espaos pblicos do encontro reduz-se
a ambientes fechados, privados (isolados na pea da casa, por exemplo). Se permite a comu-
nicao, a mediao das relaes sociais pela tcnica dos novos objetos, que entram na vida
cotidiana, realiza a alienao. Assim, a vida cotidiana apresenta-se, tendencialmente, invadida
por um sistema regulador, em todos os nveis, por modelos de comportamento e valores que
induzem ao consumo, revelando-se como norteadores da vida, formalizando e fixando as rela-
es sociais, reduzindo-as a formas abstratas e dissipando a conscincia espacial. Isso porque,
na nossa sociedade, o que ganha autonomia efetiva o valor de troca todas as relaes sendo
a ele submetidas, sob a lgica da ao reguladora e organizadora do Estado, fundada na forma
contratual (jurdica) e na propriedade privada (como abstrao concreta). Esta, pela existncia
real e concreta da propriedade privada da terra/solo urbano, define os limites e fronteiras im-
postos ao uso do espao, no conjunto da riqueza e das novas formas de explorao do traba-
lho. A existncia do valor de troca permeando as relaes sociais aponta a vida como fonte de
privao de direitos. Diante da extenso da mercantilizao, deparamo-nos com a privatizao
do mundo mercantilizao que vai junto com a privatizao do mundo, por meio das grandes
empresas que se cotizam na bolsa.
Esse comportamento aponta as transformaes no sentido do espao pblico, numa
cidade fragmentada e partida, sintonizada com o desconhecido e o violento. Dominadas pela
ao do poder poltico, esboam-se a morfologia urbana e a vida urbana, justificando-se num
plano desenhado na prancheta, que cria o espao como abstrao vazia, geomtrico e visual,
que vai pontuar a ao do planejamento. A expanso da intercambialidade do espao impe-se
sob as formas das coaes batizadas de normas, que no atingem apenas a superfcie, mas os
percursos. Redefine-se, nesse processo, o papel de cada habitante nos lugares da metrpole,
pela limitao ao uso do espao que reduz e confina a possibilidade criativa; que impe vida
cotidiana, pelas pretendidas solues do planejamento, as coaes da racionalidade tcnica e
da intercambialidade apresentadas como exigncias. Assim, ela penetra a vida cotidiana, deses-
Carlos, A. F. A.

4 O setor de servios elimina empregos transferindo tarefas ao cliente: caixas eletrnicos, terminais de chek-in nos
aeroportos, lojas de convenincias, padarias, postos de gasolina etc.

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tabilizando-a. Trata-se aqui da contradio entre a produo social do espao (realizada pelo
conjunto a sociedade) e sua apropriao privada (subsumida existncia social da propriedade
privada da riqueza), na qual o valor de troca do espao impe-se a seu valor de uso.

As manifestaes urbanas desafiando a anlise

No Brasil de hoje, como em vrias partes do mundo, vivemos o tempo das manifesta-
es nas ruas e praas (como reafirmao do espao pblico), que se desdobram em lutas pela
cidade movidas pela necessidade de apropriao do espao urbano para a realizao de uma
outra vida (que , basicamente, urbana). Nessa situao, entrev-se a necessidade de mudar
a vida a partir do questionamento desta vida.
As manifestaes ganharam fora e grande visibilidade na imprensa devido ao seu tama-
nho, ao tempo de durao e a sua intensidade em junho de 2013, tendo por mote inicial o trans-
porte pblico: seu preo, qualidade, ineficincia. Expresso paradigmtica, todavia, o caso
de Istambul, onde a construo de um empreendimento imobilirio numa rea pblica levou
imensa quantidade de gente s ruas. Os corpos, aqui e ali, ganham o espao como aquele da
esfera pblica , chamando ateno para o sujeito e seu destino. Reunidas, essas e outras lutas
que vm acontecendo em espaos e tempos diferenciados, pelo mundo, apontam uma crise ur-
bana, exigindo dos pesquisadores um esforo coletivo para sua compreenso, transcendendo,
sem o excluir, o discurso poltico.
A crise revela-se, assim, em seu contedo eminentemente social; sinaliza a produo de
um urbano no qual os acessos cidade, como lugar da vida urbana, acham-se subsumidos ao
valor de troca e s estratgias polticas. Isso aponta a constituio do urbano como negcio,
criado e orientado por alianas entre as esferas pblica e privada, contra os interesses do con-
junto da sociedade, tendo como consequncia, dramaticamente, a segregao no seio de uma
sociedade que tem na propriedade privada um pilar indiscutvel de estruturao social, median-
do e moldando todas as relaes entre os indivduos (por meio de vrias formas contratuais) e
destes com o espao da vida (pela apropriao privada do solo urbano). Em So Paulo, o que
aparecia sob o tema da mobilidade, apontando para a anlise do direito de ir e vir, revelava,
todavia, a metrpole superedificada que se constitui separando lugar de moradia e de trabalho,
com a expulso de parcelas significativas da sociedade das reas urbanas centrais, sujeitas
especulao imobiliria, em direo periferia da mancha urbana. A existncia da propriedade
privada, ao delimitar acessos a moradia, impe todos os outros acessos ao espao urbano,
apontando uma sociedade que se constitui com desigualdade de direitos.
Contra essa realidade de forma consciente ou no as pessoas se mobilizam. Ocu-
par as ruas sinaliza o mal-estar relacionado vida numa cidade estranha, ao mesmo tempo
em que realiza os contedos dos espaos pblicos por excelncia lugar de centralidade
da vida urbana , pensado e planejado como lugar dos carros e da circulao. Subvertido,
o uso da rua agora aponta a indignao e descontentamento com a vida urbana e o modo
como se constri a cidade como forma da separao e da incluso precria. A luta aparece
Carlos, A. F. A.

questionando a mobilidade, e nessa direo vai construindo todo um discurso que sustenta
medidas pragmticas e urgentes para resolver a crise instaurada pelos corpos que tomam as
ruas dominando a cidade.

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 As manifestaes so a forma que assumem os resduos contra o que se impe como
hegemnico. Realizam-se de forma difusa e desencontrada em reas de centralidade ou de
carrefour na metrpole, de modo a criar visibilidade. Difusamente, suscitam questionamen-
tos, sinalizam a exigncia de um direito que, na realidade, aquele da exigncia de uma outra
vida num outro tipo de urbano. As muitas bandeiras so interpretadas, podendo-se criar uma
hiptese: essas vrias bandeiras so passveis de serem reunidas pelas vrias facetas e planos
que compem a realizao dos contedos da ideia de direito cidade construda por Henri
Lefebvre (1968).
A relao entre o habitante e a cidade atravessada por modos de apropriao e
usos que envolvem uma multiplicidade de possibilidades. A esfera da vida cotidiana subli-
nha entrecruzamentos de escalas e tempos: o que se passa no mbito do processo de tra-
balho e fora dele; a produo de relaes mais amplas, ligando-se s relaes que ocorrem
no lugar do morar, nas horas de lazer, na vida privada, guardando o sentido do dinamismo
das relaes entre necessidades e desejos; aes que fogem ao poder estabelecido ou
se rebelam contra ele e contra tendncias hegemnicas (e que se encontram latentes na
vida urbana). Assim, a luta pelo espao aparece sob essa orientao, e aponta uma carn-
cia radical, nos termos apontados por Heller (1983), como uma luta pela vida.5 Mas no
qualquer vida. Na prxis, para Marx , cumpre-se o trabalho do negativo, a revoluo que
transforma o mundo; refiro-me aqui construo concreta de alternativas ao neoliberalis-
mo, pela rearticulao entre fora social e esfera poltica. No h futuro comum se o que
se busca no contempla uma profunda crtica ao capitalismo como modelo civilizatrio e
ao papel do Estado nessa concepo.
Fillieule e Trattakowsky (2008, p. 11) chamam ateno para o fato de que as insurrei-
es caracterizam-se por uma relao de imediatez com sua causa e objetivo espacial e
temporalmente , desenvolvendo-se, com frequncia, no lugar mesmo da injustia denun-
ciada ou prximo habitao de seus autores, e implicando frequentemente a violncia. Mas
essas manifestaes no se prendem imediatez, exprimindo mudanas mais profundas e
fundamentadas na construo de uma identidade de grupo e supondo organizaes dotadas
de estratgia coletiva. Certamente as manifestaes por urgncias no deixaram de se re-
alizar, mas hoje vivenciamos no Brasil uma articulao dessas duas formas unificadas sob o
projeto do direito cidade.
O que as manifestaes vo aos poucos revelando a insuficincia dos discursos que
apontam a diminuio da porcentagem da populao abaixo da linha da pobreza, com a dimi-
nuio daqueles que ganham at trs salrios mnimos. Este dado, no entanto, revela algo que
constitui uma problemtica nova na urbanizao brasileira hoje: esse aumento traduz-se pela
incorporao da populao de baixa renda ao mundo do cotidiano, envolto no mundo e lgi-
ca da mercadoria, incluindo o consumo do espao, por meio do acesso ao crdito imobilirio
para a casa prpria. O programa Minha Casa Minha Vida, do governo federal, associado a
esse indicador de renda, contempla uma necessidade do mercado imobilirio de continuar se
reproduzindo, ao mesmo tempo em que revela, ao voltar-se para a construo de condom-
Carlos, A. F. A.

nios fechados para uma populao que ganha de trs a cinco salrios mnimos, a extenso da
5 Ela no se reduz luta pela propriedade, apesar de conter como necessidade sua superao.

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base social necessria expanso do processo acumulativo como momento da reproduo do
espao na periferia das metrpoles brasileiras. Trata-se, portanto, da expanso do mundo da
mercadoria, atingindo uma populao que vivia excluda dele e agora includa precariamente
consumindo os signos da riqueza , submetendo-se ao cotidiano como programa do capita-
lismo (isto , como espao-tempo da acumulao), em sua submisso necessria ao mundo da
mercadoria: relaes sociais mediadas pelo mercado, signos, representaes etc. Nessa situa-
o, a desigualdade reiterada: a forma contraditria da incluso numa sociedade que exclui
constantemente faz-se pela mudana da condio da populao perifrica em populao con-
sumidora do espao.
Outra manifestao, que ocorre quase no mesmo perodo, aponta esse processo: o fe-
nmeno do rolezinho. Como manifestao, completamente nova, ele vem compor o plano
das aes pblicas de forma diferenciada, apontando o poder desse mundo da mercadoria,
como expresso pblica das relaes sociais impostas pelo seu poder . Aponta a segmentao
da atividade do homem massacrado pelo processo de homogeneizao que torna as pessoas
pasteurizadas e, nesta condio, idnticas. Ilumina a condio universal de consumidor, vivida
pelo cidado em sua submisso ao consumo, restando s pessoas se diferenciarem no universo
da moda, segmentada por estratos de renda da populao, imposta pela criao hierrquica de
grifes de objetos consumidos. Nessa condio, a mercadoria aparece como figura autnoma
dotada de vida prpria em relao aos homens. No mundo moderno, essa situao atingiu seu
limite. A mercadoria autonomizou-se, generalizando-se face ao sujeito, determinando as rela-
es entre as pessoas (uma vez que o processo de reproduo das relaes sociais engloba a
sociedade e o espao inteiros), determinando comportamentos.
No plano do comportamento social, o rolezinho a forma como a mercadoria produz
a celebrizao em nossa sociedade, que vem junto com a banalizao da vida e o esvazia-
mento das relaes sociais. Atualiza o modo como se exerce o fascnio pela mercadoria, a
derrota do ser humano, que desloca a realizao de sua humanidade da realizao do sonho
pela conquista da liberdade criativa para a posse de uma mercadoria. No plano dos espaos
dessa realizao, a invaso dos shopping centers com seus interiores luminosos e asspticos
substitui a apropriao dos espaos pblicos do encontro de jovens, enquanto as formas de
luta substituem-se pela exposio de bens: trata-se de encontros de jovens envoltos pelos sig-
nos poderosos da mercadoria. Revela a alienao na/da sociedade de consumo, o modo como
os signos da mercadoria invadem o sonho, estabelecendo como realizao pessoal a posse de
seus signos portadores da felicidade que atraem fs. O rolezinho expressa de forma moderna
o fetiche da mercadoria.
Ao mesmo tempo, e contraditoriamente, ao se realizarem, os rolezinhos trazem em si
uma subverso. Ao tomarem espaos que no lhes so prprios, questionam seus acessos hie-
rarquizados, numa sociedade de classes, com seus lugares e regras especficas. Essas manifes-
taes desnudam para a sociedade que, ao contrrio de sua representao social, os shoppings
da metrpole no so espaos pblicos, mas privados, com regras especficas e guarda particu-
lar. Os rolezinhos, mesmo submetidos aos signos do consumo e da cintilao da mercadoria,
Carlos, A. F. A.

pretendem consumir improdutivamente o espao, e, mesmo incompletamente, satisfazem de-

sejos envoltos pelos signos da mercadoria.

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 As manifestaes, de modo geral, reunindo vrias bandeiras, vo apontando, aqui e ali:
(a) os frequentes processos de valorizao do espao urbano que tm afastado os po-
bres para periferias cada vez mais distantes, como consequncia da estratgia que transforma
a cidade em fonte de negcio situao que se aprofunda com as polticas pblicas que criam
a infraestrutura e as polticas urbanas (planos diretores, novas leis de zoneamento, aumento de
gabaritos dos imveis etc.), necessrias realizao desse negcio, como as operaes urbanas
bem o demonstram;
(b) o modo como se constroem as alianas que privilegiam os setores imobilirios, as
empresas de transporte, as grandes construtoras;
(c) o modo como se constroem polticas pblicas abrindo os cofres pblicos, concentran-
do os investimentos para determinados usos em determinados lugares, criando infraestrutura e
incentivos para a iniciativa privada, aprofundando a separao da sociedade no espao urbano;
(d) a segregao vivida na dimenso do cotidiano, que se apresenta, inicialmente, como
diferena, tanto nas formas de acesso moradia (como a expresso mais evidente da mercanti-
lizao do espao urbano), quanto em relao ao transporte urbano (como limitao de acesso
a atividades urbanas), como separao do cidado da centralidade;
(e) a deteriorao, cerceamento e rediminuio dos espaos pblicos, trazendo como
consequncia o estreitamento da esfera pblica.
Uma sociedade que se defronta com a diferenciao, como expresso da desigualdade,
ganhando realidade como separao/apartamento que condiciona as relaes sociais e o modo
como cada cidado se apropria do espao. Uma segregao que surge em contradio com a
reunio (sentido mais profundo da prtica urbana), como privao e, nesta dimenso, como o
negativo da cidade.
Como porta de entrada para a compreenso da condio da vida no espao urbano, a
segregao urbana aparece sob o discurso da excluso, sugerindo polticas de incluso (neces-
sidade de incluir todos ao mercado de bens) ou como marca da pobreza, exigindo a poltica de
sua erradicao. A poltica de erradicao da pobreza e do que dela se deriva a fome, o no
aceso educao, a destituio da dignidade humana , por sua vez, no se realiza sem um
projeto de sociedade. A radicalidade do termo erradicao reduz-se a retrica e no coloca a
necessidade de transformao radical daquilo que produz o que se pretende erradicar, daquilo
que est na base desta sociedade, realizando-a.
Portanto, para alm dos estritos limites dos indicadores associados ao consumo e a nos-
sa condio de consumidores, a condio de no sujeito que se revela, a condio daquele
que estigmatizado: a pobreza associada violncia, ao feio ao no compatvel com o cenrio
globalizado construdo no espao urbano. Esse discurso justifica o planejamento que elimina e
higieniza todas as marcas daquilo que a esttica capitalista considera retrgrado e ultrapassa-
do. Reduzida a indicadores de consumo e acesso a bens, esconde-se a situao em que o sujei-
to est destitudo de sua condio humana como sujeito produtor do espao. Por sua vez, os
espaos da cidade produzidos como mercadoria (pela extenso da propriedade privada do solo
urbano) apontam a mediao do urbanismo como forma de pensar e orientar a ao na esfera
Carlos, A. F. A.

do planejamento. Ideolgico, esse planejamento, de classe, realiza-se contra parte significativa

da sociedade que no tem direitos e nem pode se manifestar vide os debates sobre as novas
formas de discriminar os participantes de manifestaes aumentando punies.

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 Trata-se da despossesso da humanidade do homem, do ser humano reduzido s con-
dies de mera sobrevivncia, reproduzindo-se em sua condio animal, isto , no que diz res-
peito a suas necessidades bsicas comer, beber, dormir (condio inicial e natural de sua vida).
Trata-se do homem reduzido a seu limite extremo, a partir do qual no consegue se manter
vivo e fazer a histria. Nessa condio alienada, o sujeito defronta-se com uma vida destituda
de seu sentido (aquele da realizao do humano por meio da construo de um objeto capaz
de resumir e sintetizar todas as atividades humanas).
Hoje, as polticas de renovao urbana induzindo a abertura de grandes avenidas,
construindo imensas cicatrizes no tecido urbano, dividindo grupos sociais, criando novos
lugares de lazer, abrindo reas para novas torres de escritrios ou condomnios de classe
mdia destroem bairros, arrasam referenciais que sustentam a vida e expulsam os que no
so compatveis com as mudanas leia-se, aqui, os que no so capazes de pagar pelo pro-
cesso de valorizao do espao. O modelo de poltica que separa e isola sustentado por um
discurso que reduz o cidado condio de trabalhador, gerando polticas urbanas que rea-
lizam a cidade como deslocamento casa/trabalho. Um exemplo significativo repousa no fato
de que o prefeito de So Paulo, respondendo s manifestaes por transporte pblico, fez
ampliar a criao de faixas exclusivas para nibus por toda a cidade, como forma de resolver
uma crise social reduzida a uma diminuio irrisria e temporria do tempo de locomoo
dos usurios de nibus. Uma forma ideolgica de compreender espao e tempo da prtica
social. J o discurso da incluso trata o sujeito como consumidor de produtos, entre eles,
infraestrutura urbana. Na realidade, as renovaes inscrevem-se no processo de mercantili-
zao do mundo e sinalizam as estratgias de reproduo do espao urbano que reorientam
a prtica social, submetendo a vida.

A exterioridade do espao atualiza a alienao na sociedade urbana

O processo de acumulao traz duas necessidades. De um lado, a exigncia da produ-
o do espao como mercadoria, no movimento da mercantilizao do mundo. Nessa con-
dio, o tecido urbano se rompe, separando e delimitando as aes e atividades no espao.
Isso significa dizer que as relaes sociais esto tambm submetidas a essa lgica. De outro,
a necessidade da extenso da base de consumo que hoje atinge a base da pirmide social
, na qual o sujeito cindido (que vive o espao em fragmentos) constantemente reduzido a
sua condio de consumidor e, nessa condio, seu projeto fazer ascender sua qualidade de
vida como forma de acesso a um novo status social pela posse de bens. Essa posse marca os
contedos da cidadania capitalista a reduo do sujeito condio de membro participan-
te da esfera do consumo, reduzido ao mbito econmico, dominado e orientado pela mdia,
que forja constantemente novas condutas sociais. Por sua vez, a prtica urbana repe a vida
como fonte de privao, apontando novas formas da alienao nas quais a segregao revela
a propriedade em seu sentido pleno privada e, nessa condio, abstrata, pairando sobre a
sociedade e orientando os modos de uso, delimitando explicitamente a apropriao do tempo
Carlos, A. F. A.

e do espao, propondo o esvaziamento das ruas dos bairros, subsumindo as festas que escas-
seiam ou espetacularizam-se; nessa lgica, impe-se como tradio do outro (caso das festas
de Halloween), com suas representaes.

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 Relaes entre os homens num mundo onde o efmero impe-se como modo de vida
e os referenciais tornam-se obsoletos, tanto quanto a histria. A vida domstica, invadida pelo
tempo da sociedade produtivista, contempla a transformao do sujeito em espectador. H
um fechamento da ao na vida privada, nas simulaes da vida social por meio da cultura e
do esporte, por exemplo. No espao pblico, a cidade vivida como fragmento encolhe as pos-
sibilidades do entrelaamento das aes que pontuam a vida, capazes de permitir/renovar os
eventos cotidianos. O shopping center representado como espao pblico, aparecendo como
o lugar que no mundo moderno permite a reunio, ganhando centralidade na vida urbana
frente ao esvaziamento real e simblico dos espaos pblicos.
A espetacularizao (do espao) e a celebrizao (do indivduo) marcam esse em-
pobrecimento, revelando novos contedos da urbanidade. O mundo vem camuflar as frus-
traes; os exemplos so notrios: os BBB estimulam e realizam o voyeurismo, simulando a
participao do pblico nas decises de quem fica ou sai do programa,6 enquanto o Facebook
prope a celebrizao de indivduos absolutamente normais, num glamour e importncia for-
jados pela postagem de cenas banais compartilhadas por um conjunto de seguidores uma
forma adequada de adjetivar uma relao social marcada pelo vazio.
Em ambos os casos, trata-se da reelaborao dos termos da alienao, que passa pela
degradao do humano em suas vrias formas. Nesse movimento, a vida metropolitana apre-
senta a constituio de uma identidade abstrata que transfigura o cotidiano, impondo os signos
de um modelo manipulador, organizando as relaes sociais direcionadas pelo consumo dos
signos e do espetculo. A existncia prtica da abstrao ocorre num momento definido e real:
na vida cotidiana, no espao urbano, promovida pela separao entre uso e troca. Na privao
dos direitos que fundam e orientam as relaes sociais, na condio subalterna da sociedade
como reprodutora mecnica, ampliando as condies da privao. Essa prtica que nega a re-
alizao da essncia humana resultado da fragmentao da totalidade do processo social. Ao
ser destitudo dessa totalidade, o indivduo dela se perde, e a prtica socioespacial segregada
repe, constantemente, a negao do humano e da cidade.

Da privao ao direito cidade

Envolto numa nuvem de imagens, preso pelas formas, enlaado pelo discurso e subme-
tido pela ideologia, o homem, hoje, compreende mal suas relaes com a sociedade, e, ao invs
de dominar as relaes, dominado por elas, manipulado pelas foras econmicas e polticas.
As manifestaes que vm aflorando nas metrpoles permitem dialetizar essa situao, intro-
duzindo prticas democrticas. Desse modo, aparecem como espaos-tempos de resistncias,
lugares da esperana, pois surgem da necessidade de mudar a vida real, penetrada de possibi-
lidades que tendem a neg-la. Assim, so contradies e conflitos no seio do real que fazem
surgir os problemas colocados pelas virtualidades. Assim se opera o trabalho do negativo: da
necessidade da realizao/emancipao do homem pela abolio de suas condies de explo-
rao e opresso.
Carlos, A. F. A.

6 sintomtico que Jos Simo defina os participantes do BBB 14, com seus corpos turbinados por muita ginstica,
enfeitados por muitas tatuagens e excesso de silicone, como a turma do Friboi, em referncia ao nome de um frigorfico
(Simo, 2014).

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 A luta por outro mundo possvel est em construo, e isso central, como tambm
o a necessidade de um caminho de construo dessa radicalidade apoiada na compreenso
profunda da realidade que vivemos. Mas um outro mundo possvel depende de seu contedo
de subverso, da negao da ordem vigente, dos valores desta sociedade, rechaando a lgica
de uma integrao ao capitalismo, em sua razo desumanizadora.7 Est em jogo um projeto
que rompa com o racionalismo que toma a forma de dominao, permitindo que se formulem
exigncias prticas. Nessa direo, o plano terico articula-se ao real, prxis como prtica
socioespacial. Refere-se realizao da vida humana: a virtualidade, diferente de necessidade,
a dialtica do possvel e impossvel.8
Os movimentos sociais, bem como as manifestaes, de modos diferentes e com estru-
turas tambm diferentes, sinalizam a conscincia da extrema privao do humano, no de sua
condio de consumidor de bens e servios.
A esperana no um estado social, o de bem-estar, do consumo ou at dos privilgios
de que j desfrutam as minorias afluentes. A esperana s o como possvel, o que pode ser,
o que ainda no , mas est anunciado nas prprias condies sociais que os seres humanos
foram capazes de construir at aqui, no esforo de todos e no s de alguns. Esse possvel s
o se mediado pela conscincia social crtica, pelo conhecimento crtico, pela crtica que rev
continuamente as verdades, suas limitaes, seus bloqueios (Martins, 2010, p. 12).
Assim, o desejo de mudar a vida exige a satisfao de uma necessidade radical,9 aquela
que supera o capitalismo, envolvendo uma profunda e devastadora crtica ao poder poltico.
A noo de direto cidade, tal qual construda por Henri Lefebvre (1968), cria uma
nova inteligibilidade, iluminando um projeto para a sociedade: (a) como produto da crtica radi-
cal ao planejamento e produo de um conhecimento sobre a cidade que reduz a problemti-
ca urbana quela da gesto do espao da cidade, com o fim de restituir a coerncia do proces-
so de crescimento (apoiado no saber tcnico que instrumentaliza o planejamento estratgico
realizado sob a batuta do Estado, justificando sua poltica); (b) como movimento da prxis, no
cotidiano. O direito cidade construdo na negao do mundo invertido, aquele das cises;
da identidade abstrata; da passividade; da constituio da vida como imitao de um modelo de
felicidade forjado na posse de bens; da segregao fundada na propriedade privada; da impor-
tncia da instituio e do mercado; do poder repressivo; do desaparecimento das particularida-
des; do processo que produz o tempo como efmero e o espao como produo amnsica; da
reduo do espao cotidiano ao homogneo, destruidor da espontaneidade e do desejo.
****
Uma ideia do teatrlogo francs Antonin Arteaud (1984, p. 22) guarda uma mensagem
que ainda no envelheceu e pode ser hoje um desafio para os estudantes que iniciam uma nova
jornada: E tudo o que no nasceu pode vir a nascer, contanto que no nos contentemos em
permanecer simples rgos de registro.
Carlos, A. F. A.

7 Os movimentos so o negativo em ao, mas essa condio s se realiza na totalidade do mundo, essa a universalidade
necessria para superar a condio fragmentria das lutas.
8 Apontado por Henri Lefebvre em vrias de suas obras.
9 Nos termos apontados por Agnes Heller (1983).

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