Revue franaise de

psychanalyse (Paris)

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque Sigmund Freud

 Socit psychanalytique de Paris. Auteur du texte. Revue
franaise de psychanalyse (Paris). 1996/07-1996/09.

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Point thorique

La sexualit a-t-elle un quelconque rapport

avec la psychanalyse ?*

Andr GREEN

Ce titre est-il provocateur ? Mme si c'est le cas, le terme a plusieurs signifi-

cations. Il peut tre synonyme d'agression tout comme il pourrait inciter rfl-
chir un problme rel. J'ai ressenti comme un honneur d'avoir t invit don-
ner la Confrence anniversaire de Sigmund Freud et de m'adresser vous pour
la circonstance. Je me suis rappel une remarque que l'on m'avait adresse,
aprs une rencontre franco-britannique en fait, elle en comportait deux:
-
Vous autres Franais, vous tes trop freudiens, et d'ailleurs vous pensez trop
au pnis. Vieille objection : Freud, d'aprs ses contradicteurs, tait un obsd
sexuel ; si nous sommes trop freudiens, c'est donc galement notre cas. Je vou-
drais profiter de l'opportunit qui m'est aimablement offerte pour clarifier cer-
tains malentendus, ns de divergences de conceptions de la pratique et de l'exp-
rience, tenant au sens et la signification de la sexualit en psychanalyse.
Si j'ai mis en question le rapport de la sexualit avec la psychanalyse, c'est
essentiellement pour deux raisons. Premirement, la lecture des journaux et des
revues psychanalytiques de ces dix dernires annes rvle une dsaffection cer-
taine pour la sexualit. Exception faite de la sexualit fminine, qui n'a jamais
cess de poser problme et qui continue de nourrir les dbats psychanalytiques
par la contestation des ides freudiennes sur ce point, la sexualit en gnral
n'est plus un concept majeur, une fonction thorique laquelle on accorde une
valeur heuristique. On ne la considre plus comme un facteur essentiel du dve-
loppement de l'enfant ni comme un dterminant tiologique propre clairer la

* Cet article est paru dans l'International Journal of Psycho-Analysis(1996), 76. La version franaise
en a t tablie par Christelle Bcant et revue par l'auteur. La Confrence anniversaireSigmund Freud au
cours de laquelle il a t prsent au Centre Anna Freud a eu lieu le 27 avril 1995.
Rev. fran. Psychanal, 3/1996
830 Andr Green

psychopathologie clinique. La sexualit semble passer prsent pour une ques-

tion limite ses aspects manifestes, se posant l'occasion de problmes spcifi-
ques, circonscrite dans une zone de l'univers intrieur parmi d'autres. Il ne reste
apparemment rien ou presque de la signification et de la fonction que Freud
avait prtes la sexualit dans son oeuvre.
Cette mise en cause trouve une seconde raison dans les ractions que m'ont
inspir, lors de diffrentes rencontres, les prsentations de matriel clinique.
Constatant que la sexualit tait rduite une place assez subalterne, sinon
ngligeable et parfois quasiment nulle, parmi les outils conceptuels censs clai-
rer nos ides, j'ai d'abord suppos que je me trompais. C'tait peut-tre de ma
faute ; n'aurais-je pas surestim l'importance de la sexualit dans la pratique psy-
chanalytique courante ? Pourtant, la sexualit n'tait pas absente du matriel des
prsentations dtailles de sances. Elle tait l mais, contre toute attente, on et
dit que l'analyste percevait cette partie de la communicationdu patient comme
une sorte d'artefact engendr par le cadre, ou une dfense qu'il fallait interprter
conjointement avec d'autres aspects cachs dpassant la sexualit ou suppo-
ss tre survenus dans l'enfance la prcdant.
Ces deux raisons m'ont conduit penser qu'il tait temps pour la psychana-
lyse d'ouvrir un dbat sur la question. La Confrence anniversaire de Freud
m'en a fourni l'occasion.

La sexualit dans la clinique contemporaine

Laissons-nous aller rver. Imaginons que Freud, au lieu d'tre n en 1856,

soit arriv sur terre cent ans plus tard et que, approximativement au mme ge,
il ait dcouvert la psychanalyse vers la quarantaine, c'est--dire de nos jours. Sa
thorie serait-elle la mme ? La sexualit serait-elle encore considre comme un
facteur tiologique ? La rponse est probablement ngative. Mais cette supposi-
tion est absurde parce que l'tat des choses, telles que nous pouvons les dcrire
aujourd'hui, rsulte en partie de la dcouverte de la psychanalyse. Il est ind-
niable que les hypothses fondamentalesde Freud reposaient sur un terrain bio-
logique, mais ce serait tout de mme manquer de clairvoyance que de croire qu'il
s'agissait de la simple application de concepts emprunts sa formation de bio-
logiste. Au contraire, Freud a, de fait, invent la psychosexualit.
Il semble que diffrents facteurs se soient combins pour agir sur la pense
de Freud. D'une part, l'hypocrisie morale de la fin du sicle dernier qui l'a aid
en exhumer les manifestations refoules et, plus grande chelle, l'hypothse
de l'influence universelle de la sexualit en tant que composante de la structure
gnrale de la nature humaine. Si, sur le plan social, la morale a profondment
 La sexualit a-t-elle un quelconque rapport avec la psychanalyse ? 831

volu en ce qui concerne le sexe, si l'on doit des changements plus radicaux
encore aux progrs de la biologie qui a supprim nombre de vieilles craintes rela-
tives aux relations sexuelles - exception faite de l'pidmie de Sida rcemment
dcouverte -, on ne peut pas dire que les problmes relatifs la sexualit mascu-
line et fminine aient t rsolus. Nos patients se plaignent encore de troubles
dans leur vie sexuelle : impuissance partielle ou totale, frigidit, insatisfaction
sexuelle, conflits lis la bisexualit, l'union ou la dsunion de la sexualit et
de l'agression, pour ne citer que ceux-l. Quels que soient les changements inter-
venus et les usages sociaux qui guident dornavant les comportements indivi-
duels, les mentalits n'ont pas volu au mme rythme. Freud pensait mme,
d'aprs les notes retrouves, crites Londres en 1938, confirmant des observa-
tions antrieures, que la sexualit prsentait une incapacit intrinsque qui
empchait que la dcharge et la satisfaction ne soient compltes. Il a mme cit
une expression (en franais pour la circonstance) : En attendant toujours
quelque chose qui ne venait point (Freud, 1937-1938, p. 288). Cela lui a fait
imaginer qu'une inhibition interne empchait que le plaisir ne soit total, en rai-
son d'un conflit antagoniste fondamentalement enracin dans le fonctionnement
pulsionnel.
Bien sr, le changement le plus spectaculaire dans l'oeuvre de Freud est venu
de la prise de conscience progressive, avec l'exprience, de l'influence des fac-
teurs qui s'opposaient l'panouissement des pulsions erotiques. Les diffrentes
phases de son oeuvre semblent tmoigner de la progression de facteurs anti-
sexuels, au-del du refoulement. Il est clair, par exemple, que les pulsions
d'autoconservation ont, ds lors qu'il s'agit de s'opposer la sexualit, un pou-
voir infrieur celui des pulsions de destruction. Les pulsions d'autoconserva-
tion n'induisent qu' la prudence, leur mise en exercice n'implique qu'une limi-
tation de la satisfaction sexuelle. Pour ce qui concerne les pulsions de
destruction, le rsultat est plus radical. Si l'on se souvient que, selon Freud, la
destruction primaire est d'abord dirige vers l'intrieur, la sexualit se trouve
attaque en tant que telle et, si l'intrication des pulsions n'est pas suffisamment
acheve, une certaine proportion de destructivit est libre au-del des combi-
naisons sadomasochistes. Ce qui, dans les faits, conduit une altration pro-
fonde de la sexualit, comme nous le constatons dans les symptmes prsents
par les sujets borderline au niveau du Moi ou en relation avec la psychopatholo-
gie du narcissisme, ainsi que dans d'autres structures non nvrotiques. Ces
caractristiques cliniques sont aujourd'hui trs frquentes chez les patients que
nous analysons et c'est sans doute la raison pour laquelle nous tenons pour
acquis que ces symptmes n'ont que peu de rapport direct avec la sexualit et
qu'ils s'expliquent davantage en termes de relations d'objet. Il semble qu'on les
comprenne mieux l'aide d'autres facteurs indpendants de la sexualit, tels
832 Andr Green

que, par exemple, l'incapacit satisfaire le besoin de quitude, d'quilibre mo-

tionnel ou de scurit intrieure.
Je ne doute pas que l'on puisse parvenir de telles conclusionsen observantce
qui peut l'tre d'un point de vue conscient, mais je me demande ce qu'il advient de
ce que nous dotons d'une valeur cardinale dans l'optique de nos conceptions de
l'inconscient. Nous pouvons nous demander de quoi est fait l'inconscient, qu'il
soit reli au pass ou activ au prsent dans la relation. En ce qui me concerne, au
risque de paratre vieux jeu, j'avoue qu'il m'est impossible de concevoir l'incons-
cient autrement que dans l'optique freudienne, ce qui dans le cas contraire revien-
drait considrer qu'il ne soit pas enracin dans la sexualit et la destructivit.
Je tcherai d'tre aussi clair que possible. Je peux envisager que toutes sortes
de catgoriestrs loignes de la sexualit et de la destructivitjouent un rle sou-
vent important dans l'activit psychique, mais il s'agit mes yeux de descriptions
phnomnologiques ou psychologiques concernant des formations intermdiaires
qui, aprs analyse, nous ramnent, en fait, aux catgories fondamentales que
Freud a dcrites. Une remarque importante s'impose ici. Si nous essayons de
mener nos recherchesconformment la mthodologiescientifique, c'est--dire, la
plupart du temps, en tentant de satisfaire le besoin de preuve statistique de celle-ci,
il est vident que nous ne serons pas en mesure d'observer de manire directe, dans
ce qui s'offre notre examen sur le divan, des constituants ou des expressions de la
sexualit et de la destructivit, ni de les reconnatre ou de les catgoriser comme
tels. Nous ne pourrons prendre en considration que la partie visible de l'iceberg.
Et il nous arrivera de prfrer les certitudes d'une perception pourtant imparfaite,
qui ignore le refoulement, aux incertitudes des trfonds obscurs. Nous choisissons
de renoncer la profondeur et l'paisseur du monde psychique inobserv et en
fait inobservable, donnant libre cours la fiert que nous ressentons l'gard de
nos dcouvertesrelatives aux aspects les plus superficiels de la vie psychique, indif-
frents au tribut qu'il nous faut payer pour ce choix. Aucun rcit d'explorations
prtendument scientifiques et inspires par la psychologie psychanalytique,
aucune dcouverte lie des ides empruntes l'extrieur de la psychanalyse ne
sont capables d'apporter le moindre clairage sur la sance la plus ordinaire du
plus ordinaire des patients avec le plus ordinaire des analystes. Mais revenons la
sexualit et la faon dont elle apparat dans la clinique actuelle.
Si l'on considre l'volution de la psychanalyse et qu'on la compare celle
de la psychopathologie, il est vident que les symptmes et les traits cliniques
que nous observons aujourd'hui comportent bien moins de manifestations
ouvertement sexuelles ou mme porteuses de simples connotations sexuelles fai-
sant partie du tableau clinique prsent par le patient. Cela explique en partie
que les descriptions cliniques et les explications thoriques accordent un rle
toujours plus rduit la sexualit. Par exemple, il est communment admis que
 La sexualit a-t-elle un quelconque rapport avec la psychanalyse? 833

les nvroses ne constituent plus aujourd'hui l'essentiel de notre activit psycha-

nalytique et que les patients souffrant de troubles du caractre, de troubles nar-
cissiques ou, comme dans les cas limites, de troubles de la personnalit, s'allon-
gent plus frquemment sur les divans des psychanalystes que les nvross
classiques. Nous pouvons laisser de ct les considrations de diagnostic et
porter notre attention sur le contenu des sances ou sur les aspects volutifs du
processus transfrentiel, nous serons ports en venir la mme conclusion.
Qui plus est, il arrive souvent qu' l'coute des prsentations de matriel faites
par certains collgues en public, la prsence manifeste de la sexualit dans le
-
matriel onirique, le fantasme inconscient, ou mme les rcits de la vie du patient
ou de ses relations avec les autres soit interprte de faon viter la sphre de
-
la sexualit pour s'en remettre aux relations d'objet supposes d'une nature plus
profonde, manire de refuser dlibrment d'accorder une quelconque attention
aux aspects spcifiquement sexuels qui passent trs souvent pour n'tre qu'une
simple dfense.
J'aimerais vous proposer un point de vue qui diffre de la faon que l'on a
habituellement de comprendre les particularits du matriel des patients prsen-
tant des structures non nvrotiques. Il est frquent de penser que ces patients souf-
frent de rgressionsbien au-del des fixations oedipiennes et gnitales, remontant
des phases prgnitales trs antrieures. On en conclut alors que les fixations clas-
siques de la phase oedipienne ou gnitale ne sont pas valides dans ce cas. Aprs des
annesd'analyse avec des patients borderlines ou des patients souffrantde troubles
narcissiques,je suis parvenu des conclusions opposes.Je ne tiens plus pour vrai
que les fixations oedipiennes et gnitales ne sont pas l'oeuvre dans le processus qui
engendre le profil psychopathologique. Au contraire, j'en suis venu tre persuad
que la structure des symptmes, o la sexualit semble ne jouer qu'un rle contin-
gent ou apparemment sans importance, pouvait n'tre qu'un camouflage, comme
si les autres aspects non ouvertement gnitauxavaient pour fonction de protger et
de cacher le fond de la pathologie. En fait, les fixations sexuelles et gnitales,
comme le coeur de l'oignon que recouvrent de nombreuses peaux, constiturent le
secret que le patient devait absolument garder par-devers lui. Aux yeux des autres,
les patients tenaient ce que ces causes de conflit paraissentinexistantes ou insigni-
fiantes. Ceci, bien sr, est cause des problmes techniques.
Je ne veux pas dire que l'analyste doit passer outre pour entrer directement
dans le vif du sujet et que la flche de l'interprtation doit centrer d'emble son
tir sur la cible de la sexualit et de la gnitalit. On se doit de respecter les
dfenses du patient, en particulier lorsque ces dernires mettent en jeu de telles
rgressions. Lorsque le patient agit de cette faon, c'est la plupart du temps
parce que, plus ou moins consciemment, il se rend compte qu'en donnant toute
leur importance la sexualit et la gnitalit, il s'exposerait un grand danger,
 834 Andr Green

ainsi de l'impossibilit d'accepter la moindre frustration, de vivre les tourments

de la dception, d'endurer les tortures de la jalousie, de souffrir la rage d'avoir
admettre que l'objet diffre de l'image qu'il a projete sur lui, d'encourir la
dsorganisation de la destruction illimite, ou de l'objet, ou du Moi en cas de
conflit, etc. Et c'est afin d'viter toutes ces menaces sources de dpression, et
d'autres tats encore pires, que le patient va se dsengager d'une relation pleine
et complte, pour laisser le champ d'autres rgressions qui ont l'avantage de ne
pas impliquer l'existence d'un autre objet gnrateur d'insatisfactions qu'il, ou
elle, peut causer.
A maintes reprises, nous avons pris l'arbre pour la fort, proccups que nous
tions par les traits cliniques manifestes et les fixations primaires qu'ils semblent
rvler, dtourns des fantasmes inconscients latents et cachs et de la violence
laquelle ceux-ci peuvent conduire quand ils sont activs. Me contredirais-je? Les
traits cliniques que j'ai mentionns ne sont-ils pas la preuve de fixations prgni-
tales ? L n'est pas le propos. La nature rgressive d'un comportement ou de fan-
tasmes de ce type et de leurs expressions ne peut cacher le fait que leur signification
profonde rside dans la rfrence indirecte aux buts gnitaux avec toutes les conno-
tations conflictuelles que ceux-ci comportent : diffrence des sexes et des gnra-
tions, tolrance l'gard de l'altrit, conflit entre dsir et identification l'objet,
acceptation de la perte de contrle dans la jouissance sexuelle, etc. Il semble plus
facile de s'orienter vers des troubles dont on admet gnralementqu'ils n'ont rien
faire avec la sexualit. Ces autres fixations passent pour reproduire les relations
prcoces mre-nourrisson, en gnral conues comme totalement asexues. Mme
les fixations orales voques sont davantage perues comme une sorte de source
sacre que comme la source de jouissance et de plaisir.
Il se peut par consquent que nous soyons obligs de modifier nos opinions
habituelles et que, au lieu de suivre les patients dans les manifestations ouverte-
ment rgressives qu'ils nous laissent aisment voir, il nous faille garder un oeil sur
ce qui se passe derrire la scne et mettre en question la superficialit suppose
du sexuel et du gnital. Ces ides rsultent du fait que nous considrons les
patients comme des bbs. Les positions anale et orale ou, selon d'autres termi-
nologies, les positions dpressive et schizo-paranode, tant plus anciennes ou
plus profondes, passent pour plus importantes.
Certaines questions devraient s'imposer: qu'est-ce qui importe? Qu'est-ce
qui a la plus grande valeur ? Le prix de la vie est fonction de ce que l'ensemble des
tres humains partagent et recherchent : le besoin d'aimer, de jouir de la vie, de
s'inscrire dans une relation dans toute sa plnitude, etc. De nouveau, nous voici
confronts l'hypothse idologique des fins de la psychanalyse. Quel est notre
but ? Surmonternos angoisses primitives, rparer nos objets mis mal par une des-
tructivit funeste alimentant une culpabilit sans fond? Assurer le besoin de scu-
 La sexualit a-t-elle un quelconque rapport avec la psychanalyse? 835

rite ? Rechercher la norme et l'adaptation ? Ou nous donner la sensation d'tre

vivant et d'investir les multiples possibilits offertes par la diversit de la vie, en
dpit des dceptions invitables, sources de malheur et d'innombrablesdouleurs ?

La sexualitfreudienne et son destin

On pourrait vouloir se concentrer exclusivement sur la question de la sexua-

lit pour valuer son importancedans la psychanalyse actuelle, mais pour autant
ce voeu ne nous pargnerait pas d'avoir confronter le concept freudien de
sexualit avec ce que la psychanalyse contemporaine entend gnralement par ce
terme. De l'avis de Freud, la rvlation du rle de la sexualit dans l'tiologie
des nvroses a t maintenue dans une ignorance flagrante. Mais Freud n'a pas
limit l'influence de la sexualit la priode de la culture occidentale au cours de
laquelle il a fait sa dcouverte. Selon lui, le champ de la sexualit s'tend la
totalit de l'exprience humaine, quels qu'en soient le lieu et l'poque. On peut
observer des variations selon les priodes et les rgions du monde considres,
mais le fait en lui-mme ne varie pas.
On se rappelle la raction de Freud lorsque, face un anthropologue venu
lui rendre visite et qui lui affirmait que dans certaines tribus primitives les
anthropologues n'avaient pu observer de traits d'analit, il demanda : Parce
que ces gens n'ont pas d'anus ? Il est vident que pour lui la premire tape
consistait tablir une distinction nette entre sexualit et gnitalit et diffren-
cier fixations, formations ractionnelles, sublimations, etc. Il avait dj tendu le
champ de la sexualit infantile des parties du corps sans connexion directe avec
le sexe. En outre, il avait fait une avance dcisive en postulant l'infiltration de
la sexualit dans des rgions de l'univers psychique supposes chapper son
influence ou mme s'opposer son action.
Par exemple, le Moi, situ du ct des pulsions d'autoconservation, a
d'abord t considr comme antagoniste par rapport la sexualit. Puis, avec
le concept de narcissisme, le Moi a t investi par la libido, celle-l mme qu'il
tait cens combattre auparavant. L'antagonisme tait modifi. L'analyste
devait prsent valuer le rle concurrent de la libido narcissique et de la libido
d'objet. D'autres traits caractristiques des attributs de la sexualit taient hau-
tement significatifs. Ainsi, premirement, de ses capacits se mlanger d'au-
tres tendances apparemment opposes jusque l. Ce fut le cas de l'agressivit
qui, unie la libido, donne naissance au sadisme et au masochisme. Ainsi gale-
ment, en second lieu, de la capacit de la libido subir des transformations telles
que le renversement sur la personne propre et le retournement dans son
contraire, par exemple. Mais deux autres destins des pulsions frappent entre
 836 Andr Green

tous : la sublimation, dans laquelle les buts sexuels de la pulsion initiale sont
abandonns, les investissements tant dsexualiss, et, enfin, le refoulement qui
maintient la tonalit sexuelle du contenu idationnel aussi loigne que possible
de la conscience (Freud, 1915).
Ces brves remarques nous permettent de voir que ce que Freud a effective-
ment dcrit par le biais de ces mcanismes, dont je n'ai mentionn qu'un petit
nombre, est en fait un dispositif de transformations que l'on pourrait comparer
des procds syntaxiques qui n'utiliseraient pas de mots. On irait mme jus-
qu' supposer que, paralllement la cration d'une infinie varit de phrases
l'aide d'une telle grammaire, on assisterait au droulement d'une action oppo-
se dont le but serait, non seulement de gommer son contenu prcdent quand
la censure est l'oeuvre, mais encore de pousser son activit jusqu' dtruire la
communication qu'elle aurait essay d'chafauder, l'aide d'un dispositif de
dliaison des liens tablis. Nous faisons allusion ici la mystrieuse et trs discu-
te ide de pulsion de mort, mais nous ne la dvelopperons pas davantage pour
l'instant.
Les descriptions que Freud a faites de cette grammaire inconsciente sans
mots - il ne m'chappe pas que l'expression est contradictoire, mais je suis sr
que vous comprendrez que je fais rfrence aux processus psychiques - devaient
tre enrichies de celle des mcanismes de dfense dans Inhibition, symptme et
angoisse (Freud, 1926). En 1915, il ne parlait que de destins des pulsions, pas de
mcanismes de dfense. Il allait aussi dcouvrir d'autres mcanismes de dfense
aprs 1926, tels que le clivage par exemple. La signification clinique de la sexua-
lit dans les nvroses ou sa capacit d'chafauder un dispositif de mcanismes
psychiques mettant en jeu les destins des pulsions ne sont pas les seules raisons
qui ont prsid la slection de la sexualit pour raliser un tel dessein. Freud a
choisi la sexualit galement cause de son contenu philosophique, ainsi qu'il l'a
indiqu, citant Empdocle, dans Analyse finie, analyse sans fin (Freud, 1937).
On sait que la sexualit et la mort sont les deux grandes inventions de l'vo-
lution. La sexualit est lie la perptuation et la complexification de la vie.
Compares aux fonctions somatiques, celles qu'elle exerce chez l'individu sont
d'une importance sans gale. Qu'une fonction aussi naturelle soit assujettie,
dans l'espce humaine, des influences culturelles dterminantes ou de telles
variations de la destine - les destins (Schicksal) de Freud - et qu'elle puisse
devenir aussi dnature est un fait d'une importance considrable, mais qui
ne peut faire oublier son soubassement biologique fondamental. Il convient de
ne pas l'oublier si l'on veut comprendre pleinement les hypothses lmentaires
de Freud. Mais revenons la description psychologique au sens strict.
On a considr que la thorie de Freud tait solipsiste. Comme si elle s'ins-
crivait dans un organisme isol, referm sur lui-mme, dont l'volution et le
 La sexualit a-t-elle un quelconque rapport avec la psychanalyse ? 837

dveloppement chappaient toute influence externe. Et cela a pratiquement

suffi justifier qu'on la rejette et qu'on lui oppose la conception des relations
d'objet. Je ne pense pas quant moi que Freud ait jamais envisag un systme
clos, niant l'importance de l'objet. Il est vrai que dans le modle inspir de la
perversion l'objet est aisment interchangeable. Un type de chaussure particulier
peut devenir l'objet d'une passion enflamme. Mais un autre modle s'inspire de
la mlancolie. La perte de l'objet est la perte d'un objet irremplaable, seule
l'identification du Moi l'objet perdu peut parer ce trauma. J'ai la conviction
que Freud pensait que la dpendance du nourrisson envers l'objet maternel tait
un fait patent. Il a mme confess qu'un organisme fonctionnant selon la souve-
rainet du principe de plaisir nous imposait d'inclure l'amour maternel dans la
description. Mais dans sa supposition il s'agissait davantage d'une condition
ncessaire la survie du systme que d'un facteur actif dans les transformations
qu'il dcrivait. De plus, comme je l'ai dit auparavant, l'objet est le rvlateur de
la pulsion car c'est l'exprience du manque de l'objet qui dclenche l'activation
de la pulsion et permet de prendre conscience des exigences de celle-ci.
Aprs Balint et Klein, la notion de narcissisme primaire reli un monde
anobjectal a t rejete. L'objet existait depuis le dbut, c'tait manifeste, mais
les partisans de cette ide semblaient avoir oubli qu'au commencement de la
vie les contacts entre le nourrisson et son objet ont lieu au cours d'un laps de
temps trs limit de la journe. On ne peut contester la richesse de ces exp-
riences et l'importance de cette relation grce toutes sortes d'changes trs
troits : peau, yeux, sensations, etc. Mais peut-on oublier que la somme de ces
moments est infime compare la priode o le bb reste seul, pour dormir
et se reposer, ou pleurer et crier, sur un mode que l'on peut lgitimement qua-
lifier de narcissique?
On a accord trop d'importance aux ides des observateurs qui ne peuvent
pourtant observer que ce qui se passe au cours des changes de la veille. Comme
les moments o le bb est seul n'offrent pratiquement rien observer, la ten-
dance est de sous-estimer leur importance et de nier l'univers solitaire du bb,
parce qu'il nous est impossible de le concevoir. Il est bien plus acceptable d'ad-
mettre que les moments de rencontre sont noys dans cet ocan auto-rotique de
repli sur soi, intgrs dans ce contexte de non-conscience de ce que l'on qualifie
d' autre , que de penser que les traces de ces changes ponctuels persistent en
tant que telles en dehors de la prsence de la mre et que, ds le dbut, le souve-
nir en reste trs vivace aprs leur interruption. Il ne me semble pas, par cons-
quent, que postuler l'existence d'un objet ds le dbut puisse contredire l'ide de
narcissisme primaire. Il serait galement appropri de rappeler que l'hypothse
des relations d'objet met mal l'ide d'auto-rotisme.
Le rejet du narcissisme primaire n'a pas pour seule cause la thse de l'exis-
838 Andr Green

tence de l'objet ds le dbut de la vie. Un autre vnement s'est produit dans la

psychanalyse. Les psychanalystes ont dcid de quitter le champ de la psychana-
lyse applique, en raison des innombrables dconvenues de Freud ou de ses par-
tisans : malentendus, erreurs, ngligence de faits importants, fragilit de certaines
hypothses qui soulevrent des critiques considrables. On dcida un recentrage
sur l'exprience clinique. Jusque-l, tout va bien. Ce changement, consquence
normale s'appuyant sur le fait que le psychanalyste est toujours prsent dans la
sance analytique, fit glisser vers une thorie moins fonde sur le dveloppement
et les ramifications d'une force inconnue pose par hypothse que sur les
changes avec l'objet, comme la situation clinique permettait d'en faire l'exp-
rience. En tout tat de cause, la thorie de la sexualit aurait pu rester intacte. Il
ne pouvait pourtant en tre ainsi.
Depuis les tudes sur l'hystrie, Freud avait remarqu que le patient ne fai-
sait que rarement rfrence l'lment sexuel. Le refoulement et la rsistance
influenaient la communicationdu patient. Mais prsent on les retrouve gale-
ment chez l'analyste. En fait, la thorie des relations d'objet a suivi deux direc-
tions. Tout d'abord, Fairnbairn, en posant que l'activit psychique n'tait plus
oriente vers la qute du plaisir mais vers la qute de l'objet , impliquait
une dsexualisation de la thorie. Deuximement, le courant de Melanie Klein,
tout en invoquant l'importance de l'objet depuis le dbut, donnait cependant la
priorit la destruction et, l'opposition freudienne de plaisir-dplaisir, prf-
rait un autre couple de contraires : le bon et le mauvais objet. Cette lgre diff-
rence n'tait pas sans consquences puisqu'elle attribuait aux principes de base
de l'activit psychique une orientation qui divergeait considrablement de l'hy-
pothse freudienne. L'ide d'une relation d'objet dmarrant ds le dbut de la vie
levait le sein une position suprme. L'influence s'en est fait ressentir dans des
phases ultrieures. Le modle du sein s'est tendu la phase gnitale, en recou-
vrant l'organe gnital. Dsormais, on considra que le pnis tait un organe
oblatif et nourricier, en d'autres termes, un sein. La fellation devenait implicite-
ment l'quivalent le plus proche d'une relation sexuelle pleinement satisfaisante.
Serais-je en train de minimiser le rle de la mtaphore ? Peut-tre. Il n'en reste
pas moins que le rle d'une relation sexuelle n'est pas de nourrir et d'alimenter
mais d'atteindre l'extase dans une jouissance mutuelle.
Il m'est difficile de penser que la capacit qu'une femme a prouver un
plaisir sexuel vient du souvenir inconscient d' avoir aim, chri le mamelon et
d'en avoir joui en toute quitude dans la succion active (Hoffer, 1991, p. 696,
qui cite cette opinion sans la partager). Si c'est l la seule condition, je vois dj
la frigidit se profiler en toile de fond. Et si malgr tout existait une jouissance
dnue de fixations orales, on supposerait qu'elle constitue une dfense contre
l'angoisse, cette dernire tant toujours lie l'agression. En fin de compte, que
 La sexualit a-t-elle un quelconque rapport avec la psychanalyse ? 839

nous apporte la thorie kleinienne de la relation d'objet primaire? Le sein

comme bon ou mauvais objet, la fixation orale, irrductible ou tout au moins
incomparable, les pulsions de destruction dclenchantes de l'angoisse (d'annihi-
lation) et les pulsions erotiques rduites de simples dfenses. Comme Hoffer le
formule clairement dans les Freud-Klein Controversies: Selon Freud, les
nvroses sont les maladies spcifiques de la fonction sexuelle, selon la thorie de
Mme Klein, on peut dire que les nvroses sont les maladies spcifiques des fonc-
tions de destruction (Hoffer, 1991, p. 723).
Inutile de dire que le pre, primordial dans l'oeuvre de Freud, se trouve ici
plac au second plan. On voit dans les Freud-Klein Controversies que les parti-
sans de Melanie Klein ont t les premiers se rclamer des rsultats de l'obser-
vation des pdiatres pour soutenir leurs points de vue dans les dbats qui les ont
opposs leurs collgues. A partir de ce moment, une sorte de comptition s'est
instaure entre les diffrents observateurs de l'enfant et, bien qu'elle ait contribu
accentuer les divergences, les dcouvertes sur lesquelles elle a dbouch avaient
toutes un facteur commun: le rle dcroissant attribu la sexualit dans le
dveloppement infantile. Ce n'est gure surprenant puisque l'essentiel de ce que
Freud a dcrit tait cens prendre place dans l'intrapsychique et que la connais-
sance en tait considrablement limite par le refoulement. Les observateurs pr-
frent voir qu'couter. Percevoir, c'est entrer en contact avec la ralit ext-
rieure. couter, c'est tre en contact avec la ralit psychique.

Le pouvoir de transformation de la sexualit : du sexe l'amour

En laborant la thorie des pulsions, Freud a fait davantage que mettre en

lumire ce qui tait refoul dans notre vie d'hommes civiliss. Sa dcouverte ne
s'est pas limite l'exhumation de ce que l'on pouvait trouver au-del de la sur-
face de la conscience. Sa description des transformations de la sexualit a t
encore plus importante. Qu'on se rappelle Pulsions et destins des pulsions
(1915a), ainsi que d'autres articles qui dfendent diffremment la mme ide. (Je
pense ici son article sur la transformation des pulsions dans l'rotisme anal.)
Que l'on reprenne sa dfinition de la pulsion comme une mesure de l'exigence
de travail qui est impose au psychique en consquence de sa liaison au corpo-
rel (p. 18), c'est cette rfrence au travail qui explique les transformations
qui surviennent et modifient les contenus de l'expression initiale de la pulsion.
Dans le cas de ce qu'il a appel les destins des pulsions, nous avons dit qu'il tait
possible d'y voir une sorte de langage prverbal. Ils sont davantage qu'un simple
dispositif de mcanismes ou d'oprations car il nous est impossible de les com-
prendre en faisant abstraction du sens. A ces mcanismes, nous pouvons en
840 Andr Green

ajouter d'autres qui n'impliquent pas directement les pulsions mais qui, telle
l'identification, interviennent entre le Moi et l'objet.
Rappelons-nous l'exemple que Freud dcrit dans Le Moi et le a. Le
Moi transform, s'adressant au a, dit : coute, tu peux m'aimer aussi - il
n'y a pas de diffrence entre l'objet et moi (1923, p. 30). L'identification, en
tant que modalit impliquant l'objet, participe au processus transformationnel
relatif au Moi.
Par l'analyse des diverses conceptions de la sexualit, nous mettons au jour
des diffrences culturelles et nous constatons que la sexualit constitue, de par la
diversit de ses manifestations au cours d'une vie, un stimulus extraordinaire
pour la pense, gnrateur de multiples constructions imaginaires et mythiques.
A l'chelle de l'individu, le fantasme joue un rle similaire. De son potentiel de
transformation rsulte une pense complexe qui constitue la plus puissante inci-
tation au travail psychique. Cette sorte de pense - celle laquelle Freud se
rfre la fin du cas de l'Homme aux loups -, fonde sur l'intuition, met nan-
moins en jeu des oprations inconscientes et mrite qu'on la qualifie de primaire.
Elle s'oppose au type de pense qu'il est impossible d'atteindre autrement qu'
travers le langage et les processus secondaires. On le voit, aucune autre fonction
psychique ne peut jouer un rle similaire. Il semble raisonnable de penser que la
place et l'influence de la sexualit ne peuvent tre diminues, en dpit du carac-
tre obscur de ses manifestations, caches pour nombre d'entre elles. Il ne s'agit
pas uniquement d'un changement des usages ou de la morale imputable au Zeit-
geist. Ce que nous mettons, de fait, en lumire, c'est l'enracinement corporel du
psychique h aux objets, l'ensemble tant immerg dans une culture. Et lorsque
finalement nous constatons que les expressions du psychisme inconscient sont
trs loignes de son contenu conscient, cela nous conduit postuler une rela-
tion entre le sexe et la vie.
En discutant les opinions de Freud, il m'a sembl que l'on avait nglig un
important changement survenu dans son oeuvre. En 1920, la dernire thorie des
pulsions, formule dans Au-del du principe de plaisir, a introduit de nou-
velles faons de penser qui n'ont pas t prises en compte. Les collgues de
Freud ont, pour la plupart, concentr leur attention sur le postulat de l'existence
d'une pulsion de mort, selon eux discutable et, en consacrant toute leur nergie
contredire ses orientations, ont ignor les modifications significatives qu'il
avait apportes sa thorie de la sexualit.
Dans cet ouvrage, Freud introduit l'ide d'ros. Au heu de parler de pul-
sions sexuelles, il parle prsent de pulsions de vie, changement qui trouve son
vidence et sa justification dans leur antithse, la pulsion de mort. La sexualit
semble ici pose comme quivalant la vie, alors que les pulsions non sexuelles
sont supposes se prcipiter vers le but final de la vie : la mort. Mais plus tard
 La sexualit a-t-elle un quelconque rapport avec la psychanalyse ? 841

Freud ajoutera une autre remarque. Il parlera galement de pulsions de vie ou

d'amour. Ici, la vie quivaut moins la sexualit qu' l'amour.
A ce stade, il nous faut nous rappeler une remarque formule antrieure-
ment dans Pulsions et destins des pulsions . Dans cet article, Freud note qu'il
est impossible de dire qu'une pulsion aime son objet. L'amour ne peut tre
conu que comme le rsultat de l'intgration de pulsions partielles :
On ne peut pas douter de la relation intime entre ces deux sentiments oppo-
ss [amour and haine] et la vie sexuelle, mais on ne peut, naturellement, que se refu-
ser concevoir l'amour comme une simple pulsion partielle de la sexualit, au
mme titre que les autres. On prfrerait voir dans l'amour l'expressionde la ten-
dance sexuelle totale, mais on n'est pas pour autant tir d'embarras et l'on ne sait
comment concevoir un contraire matriel cette tendance(Freud, 1915 a, p. 34).
Ce que Freud exprime en fait, mme s'il n'est pas pleinement conscient des
implications de sa remarque, c'est que, pour autant qu'une relation amoureuse
est enjeu, l'objet ne peut pas tre un objet partiel. Aussi, si l'amour existe depuis
le dbut en tant qu'il exprime les pulsions de l'ros, il doit impliquer corrlative-
ment un objet entier dans la relation erotique qui s'instaure. Nous pouvons en
conclure que, paradoxalement, la thorie de la relation d'objet tait en germe
dans la dernire conception freudienne des pulsions. A quoi nous pouvons ajou-
ter qu'il est impossible de considrer isolment les pulsions ou l'objet. La vri-
table relation met en rapport un a constitu de pulsions et un objet. La rela-
tion oscille sans doute selon les aspects et les moments du couple qu'elle runit :
parfois, essentiellement sexuelle (et destructrice), elle met en jeu une pulsion par-
tielle et un objet partiel, alors que, par ailleurs, dans une relation momentane
d'amour-haine, elle unit un a un objet total.
On pourrait imaginer une relation unissant alternativement, par moments,
pulsions sexuelles et destructrices d'une part, et objets partiels d'autre part. En
d'autres occasions, probablementlorsque les pulsions auraient trouv la satisfac-
tion approprie, elles pourraient mettre en contact un a en passe de devenir un
Moi et un objetpartiel en passe de devenir total. Les rgressions conduiraient non
seulement la haine et la destruction, mais aussi la prdominance des objets
partiels. J'ai dj exprim mon dsaccord vis--vis des orientations de Melanie
Klein. Je ne peux pas davantage accrditer, cela va sans dire, la thse de Fairnbairn
qui soutient l'ide d'une libido en qute d'objet et non en qute de plaisir. Quelle
n'a pas t ma surprise la lecture du rcit que Guntrip fait de son analyse. Il y est
dit que Fairnbairn analysait ses patients derrire son bureau et qu'il conversait
avec eux aprs les sances, en commentant ce qui s'y tait droul. Le bureau le
protgeait d'une relation sexuelle mtaphorique,proche et intime avec le patient,
la conversation quant elle permettait de voir dans la sance une sorte d'change
qui pouvait tre l'objet d'un commentaire discursif a posteriori.
842 Andr Green

Il y a en tout analyste une tendance mettre en acte le clivage dans le tra-

vail clinique et thorique. J'utilise ici le concept de clivage au sens freudien et
non dans son acception kleinienne. Ceci est illustr par une expression qu'Oc-
tave Mannoni a employe, citant l'un de ses patients. Un jour celui-ci dut lui
tlphoner comme convenu pour dcider d'un rendez-vous exceptionnel. Le
secrtaire de Mannoni, aprs avoir pris l'avis de notre collgue, rpond au
patient au bout du fil : M. Mannoni vous attend chez lui demain midi pour
prendre un verre. Ce qui s'tait pass en fait, c'est que la personne au service
de Mannoni avait probablement confondu le nom du patient avec celui d'un
ami qui arrivait de l'tranger et que son employeur souhaitait voir ds que
possible.
Le lendemain, lorsque Mannoni alla accueillir celui qu'il attendait midi,
il dcouvrit l'erreur en trouvant le patient dans la salle d'attente. Il ne posa
aucune question, entra dans le cabinet de consultation comme d'habitude, et
lorsque le patient s'allongea sur le divan, couta ce qu'il avait dire. Le
patient dit : Vous avez l'air surpris de me voir. Bien sr, j'ai moi aussi t
surpris que vous me demandiez de venir aujourd'hui pour prendre un verre. Je
sais bien, mais quand mme...
Nous avons tendance faire de mme. Bien sr, nous savons qu'il s'agit
d'une sance analytique, mais quand mme... Ce qui signifie que nous quittons
l'univers de la sance et que nous y mlons des considrations appartenant au
monde extrieur. Ou alors nous disons : bien sr nous savons que nous nous
occupons de la ralit psychique, mais quand mme... l'observation de l'enfant
peut nous fournir des cls utiles. Bien sr, nous savons que nous traitons de
questions supposes tre aussi proches que possible du principe de plaisir-
dplaisir ou de l'univers inconscient, mais quand mme... Nous nous tournons
vers des paramtres tout fait trangers ce contexte pour clairer ce qui se
passe dans la relation analytique. Bien sr nous savons que nous continuons
de penser dans les termes de la thorie psychanalytique telle qu'elle a t ini-
tialement labore par Freud, mais quand mme... Non seulement les am-
liorations que nous y apportons ne suivent pas la direction qui fut celle de
son auteur, mais en fait nous dformons absolument l'esprit dans lequel elle a
t labore l'origine. Je conteste l'importance excessive que l'on accorde
des recherches fondes sur des faits situs hors de toute situation analytique,
qu'ils proviennent de l'observation, de la psychologie exprimentale ou de la
vogue du cognitivisme.
Nous confondons la mode avec les progrs effectivement accomplis
dans la comprhension de l'activit psychique en suivant les lignes directrices
de la psychanalyse, faute de nous livrer un examen critique du savoir auquel
la mode se rfre. Il nous faut examiner de prs le prtendu intrt de ces
 La sexualit a-t-elle un quelconque rapport avec la psychanalyse ? 843

recherches afin de dterminer si ces ides supposes nouvelles vont ou non

rencontre de la spcificit du point de vue psychanalytique. Il importe de dci-
der si la psychanalyse est entirement compatible avec la psychologie. La ques-
tion de la lgitimit de la psychologie psychanalytique n'a toujours pas t
tranche de faon approprie et satisfaisante. Si nous ne prenons pas garde
ce qui est en train de se passer, nous irons tous assister au service funbre qui
rendra hommage la dpouille de la dfunte psychanalyse. Les psychologues
des profondeurs n'auront plus qu' se convertir, pour cause de chmage, en
fossoyeurs.
Mais cessons de critiquer l'apport d'ides issues de disciplines qui, profon-
dment, rcusent la psychanalyse. Il nous faut galement examiner les change-
ments imputables l'volution interne de notre discipline. L'objection essentielle
que j'oppose au corpus thorique kleinien ce qui ne va pas l'encontre de mon
-
admiration pour l'oeuvre de Bion est que la sexualit en a progressivement dis-
-
paru. Quitte risquer de confirmer la remarque de la collgue britannique que
j'ai cite au dbut de cette confrence, qui n'tait d'ailleurs pas kleinienne, et je
continuerai contester l'ide que la totalit de mon exprience sexuelle vise l'ob-
tention d'un sein pleinement satisfaisant. Selon moi, cela ne traduit pas seule-
ment une rfrence des fixations antrieures, mais aussi la ngation de la diff-
rence des sexes. Voici ce que Meltzer crit propos de la relation sexuelle d'un
homme et d'une femme l'intrieur de la structure triadique de la relation.
Dans sa signification premire la plus profonde, la plus basale, la femme
est en dtresse, en besoin et en danger ; l'homme est son serviteur, son bienfai-
teur, son sauveur. Elle est en dtresse au sujet de ses bbs internes, en besoin de
ressources pour fabriquer le lait pour ses bbs externes et en danger de la part
des perscuteurs que ses enfants ont projets en elle. Elle a besoin de bons pnis,
et de bon sperme, et elle doit tre dlivre de tous les mauvais excrta. Elle sera
comble, satisfaite, sauve, tandis que lui sera admir, puis, rjoui-triom-
phant (Meltzer, 1973, p. 129).
Je ne crois pas que la sparation de Donald Meltzer d'avec le groupe klei-
nien invalide ses crits car, pour autant que je sache, ses ides ne sont pas en
cause dans les conflits qui l'ont oppos ses collgues. Les rfrences la
sexualit infantile se font de plus en plus rares dans les crits kleiniens, la des-
truction accaparant tout le champ. Quoi qu'il en soit, il nous est donn de
constater l'effet idologique de la substitution des bons et mauvais objets aux
expriences de plaisir et de dplaisir. Si mon travail n'a pas trop gt l'analyse,
et si le patient n'est pas trop psychotique, je nourris l'espoir qu'en fin d'ana-
lyse, selon les lignes directrices de Freud, mon analysant sera en mesure de
profiter de la vie un peu plus qu'il ne le faisait avant de venir en traitement
ou, comme dit Winnicott, qu'il sera plus vivant, mme si ses symptmes ne
844 Andr Green

disparaissent pas en totalit. Notre puritanisme psychanalytique rcurrent

est-il responsable du fait que nous puissions tenir la sexualit pour ngligeable
dans une joie de cet ordre ?
Geza Roheim a not, en tant qu'anthropologue, l'attitude antisexuelle de
tous les groupes humains (Roheim, 1950). Le temps manque pour expliquer,
ainsi que je l'ai fait dans d'autres crits, comment je conois les variations du
sexe selon les diffrentes cultures ou les diverses phases historiques. J'ai en effet
choisi de m'en tenir au champ de la psychanalyse clinique. Je vois bien qu'
l'intrieur mme de la psychanalyse l'attitude antisexuelle se rvle de diff-
rentes faons. J'ai dj exprim mes objections rencontre des opinions de
Melanie Klein et de Fairnbairn, mais je pourrais en citer d'autres, par exemple
les ides de Hartmann sur la dfense d'un Moi autonome et d'une sphre
exempte de conflits, la valeur idologique d'une telle thse visant, d'une cer-
taine manire, sauver le Moi de la contamination des pulsions.
Inutile de prciser que cela nous a ramens une conception psycholo-
gique du Moi plus proche des concepts prfreudiens de cette instance. Hart-
mann avait trac la voie pour le Self de Kohut qui tait cens tre un meilleur
concept que le Moi. Kohut ne s'est pas content de promouvoir le Self un
statut plus respectable, il a dfendu l'ide que la rfrence aux pulsions consti-
tuait un fourvoiement thorique et clinique. Depuis, les contributions des par-
tisans de Kohut sur la psychologie du Self ressemblent de plus en plus aux tra-
vaux de la littrature phnomnologique. Il parat de moins en moins possible
de rendre compte de la notion d' analyse du Self en termes de refoulement
li des rejetons inconscients des pulsions. C'est ce qui a rsult de la red-
couverte du narcissisme par Kohut. Redcouvrir le narcissisme implique qu'il
ait t oubli ou perdu pour tout le monde, et je ne suis pas sr que c'ait t
le cas pour chacun d'entre nous. Cette dcouverte n'en a pas moins accentu
un malentendu, dans la mesure o l'on a oppos le narcissisme aux pulsions,
ce qui ne correspond pas du tout l'ide de Freud. Une fois de plus, une red-
couverte de cet ordre a eu pour rsultat de diminuer davantage l'intrt
accord la sexualit. Vous pourrez ainsi constater qu'en fin de compte le
titre de ma confrence n'tait en rien une provocation, mais qu'il refltait la
ralit de l'volution de l'esprit de la psychanalyse.
Et pour ceux qui sont enclins, dans leurs thories, remonter aussi loin que
possible vers les premires priodes de la vie, dois-je leur rappeler un fait trs
simple, ainsi qu' vous et moi-mme, au cas o nous l'oublierions ? Si chacun
d'entre nous respire et se trouve en vie, c'est la consquence, heureuse ou
malheureuse, d'une scne primitive, c'est--dire, en d'autres termes et pour tre
tout fait explicite, d'une relation sexuelle, heureuse ou malheureuse, entre deux
parents, sexuellement diffrents, que cela nous plaise ou non.
 La sexualit a-t-elle un quelconque rapport avec la psychanalyse ? 845

Le sens de la sexualit

La sexualit a-t-elle un quelconque rapport avec la psychanalyse ? Peut-tre

penserez-vous, d'aprs mes ides, que pour moi la rponse est videmment posi-
tive, et vous n'aurezpas entirementtort. Mais cela implique qu'on inclut une liste
de rserves la rponse globale. Il nous apparat que la sexualit a besoin d'tre
rvalue. La sexualit d'aujourd'hui n'est pas celle de Freud. Je ne pense pas ici
l'volution des moeurs, chapitre qu'il faut bien entendu envisager et considrer de
faon dtaille pour en comprendre les consquences.Je fais essentiellement allu-
sion une connaissance approfondie des dcouvertesde la biologie et la diversit
de ce qu'il nous est donn d'observer dans des civilisations diffrentes de la ntre,
dans les socits primitives, etc. Je me rfre aussi aux rgulations qu'ont subies ses
manifestations au cours d'autres priodes historiques. Cet examen ne nous
conduira pas adopter un point de vue relativiste, mais nous incitera concevoir
la nature de la sexualit comme un agent extrmement excitant pour l'imagination
et gnrateur des diffrents moyens de faire face cette fonction prtendument
naturelle de la faon la moins naturelle qui soit. Cela nous forcera tablir des Mens
plus troits entre l'tude de la sexualit et nos conceptions du temps.
L'aspect diphasiquede l'apprhension freudienne de la sexualit a t oubli :
il est de la plus haute importance de comprendre certains concepts freudiens l-
mentaires tels que l'aprs-coup. Freud le dcrit pour la premire fois dans l'Es-
quisse (Freud, 1895 en 1950) sous le titre de Proton Pseudos (Le premier men-
songe). Elle est aussi lie aux variations du temps telles qu'elles peuvent tre
exprimentes dans le plaisir, la jouissance, le dplaisir, la douleur, etc. De faon
complmentaire, les conceptions de la sexualit sont en relations troites avec l'es-
pace. Nous pouvons rappeler ici le concept de la relation d'objet de Maurice Bou-
vet, vu sous l'angle de la distance de l'objet comme cela apparat dans la situa-
tion de transfert. Nous voyons que de nombreuses rgions explores peuvent tre
indmentngliges lorsque l'on adopte d'autres courants de pense dominants.
Je voudrais ajouter un autre point de vue au rexamen habituel de la sexua-
lit. Je ne souhaite pas donner l'impression de me comporter ici en simple hraut
des dcouvertes de Freud, pensant qu'il n'y a rien ajouter ce qu'il a dcrit.
Non seulement je crois qu'il y a encore de nombreuses choses dcouvrir, mais
je pense que ses ides mritent en de multiples circonstances d'tre critiques. Le
domaine dans lequel ses opinions ont besoin d'tre rvalues, comme chacun
sait, est celui de la sexualit fminine. En outre, de nombreux points ont besoin
d'tre reconsidrs - on pensera, par exemple, aux travaux de Robert Stoller
(1975, 1979). Pour des questions de temps, nous ne pouvons procder l'exa-
men dtaill de ses opinions. Il me semble nanmoins que les investigations de
846 Andr Green

Stoller confirment un point sur lequel j'ai moi aussi insist, fond sur mon exp-
rience psychanalytique : la relation de la sexualit avec ce que j'appelle la folie,
en la diffrenciant de la psychose.
Notons, bien que Freud ne l'ait pas ignor, travers le travail de Havelock
Ellis par exemple, le large ventail des troubles de la sexualit. Cependant il n'a
jamais considr la bizarrerie du travestisme ou du transsexualisme, qui sont deve-
nus relativement frquents notre poque et dans notre socit. Un fois encore,
nous n'aurons pas la possibilit en ces lieu et place d'analyser les implications de
cette omission. Il est cependant vident qu'on ne saurait considrer ces tats psy-
chopathologiques du seul point de vue du comportement ou en tant que perver-
sions, du moins pour autant que le transsexualismesoit concern. Nombre de psy-
chanalystes considrent que le transsexualisme devrait tre considr comme une
psychose, donc au-delde ce que je nomme folie. Mme si cette question contro-
verse donne lieu des dbats, il est clair que la sexualit prsente,de par sa nature,
certains lments qui la rattachent la passion et qui peuvent s'exprimer mme
dans les perversions. Ils ne sont pas seulement lis l'objet de la perversion en tant
que personne, qui la plupart du temps disparat pour laisser place un objet par-
tiel. Dans les cas dont nous parlons, les gratifications perverses viennent au pre-
mier plan avec des accents de passion qui vont de pair avec l'attachement l'objet
partiel d'une faon qui voque un trouble de l'esprit. De cela Freud n'a pas assez
parl. Ce queje tente de dire, c'est que les rgressions du transvestismeou du trans-
sexualisme ne crent pas entirement ces symptmes, de sorte qu'il doit y avoir
quelque chose dans la sexualitnormale qui rende compte de la possibilitde leur
survenue et du fait qu'ils monopolisent l'esprit du patient.

Conclusion

Je voudrais prsent faire quelques remarques en guise de conclusion.

Rpondre la question pose dans le titre implique aussi de prendre en consid-
ration les dernires dclarations de Freud ce propos. Dans les dernires lignes
de ce chapitre intitul La thorie des pulsions dans l'Abrg, son testament en
quelque sorte, il crit : Ce qui nous a surtout permis de connatre l'ros et, par-
tant ce qui lui sert d'indice, la libido, c'est l'tude de la fonction sexuelle qui,
pour le public sinon dans nos thories scientifiques, se confond avec l'ros
(Freud, 1940, p. 11)'.

1. Le texte de la Standard Edition traduit le mot indice par exponent (exposant) qui nous semble
mieux clairer le contexte, en raison surtout de sa polysmie qui renferme les ides de prsentation, d'in-
terprtation, d'excutant et de reprsentant ; sa valeur symbolique est indissociable de la puissance affec-
te un facteur. C'est cette dernire dimension qui disparat, en franais, avec la prfrence donne au
mot indice.
 La sexualit a-t-elle un quelconque rapport avec la psychanalyse ? 847

D'aprs cette citation nous voyons que Freud fait une distinction entre l'ros
(les pulsions de vie et d'amour) et la sexualit qui n'est plus qu'une fonction (tout
comme l'inconscient est alors devenu une simple qualit), et que la libido est l'ex-
posant de l'ros. Ainsi nous avons une chane liant le concept : ros (pulsions de
-
vie et d'amour) son exposant (la libido) sa fonction (la sexualit). Freud sou-
-
ligne que la sexualit ne doit pas tre confondue avec l'ros, mais si nous en venons
maintenant la relation entre la vie et l'amour, nous aboutissons la conclusion
que l'ros, s'exprimant au nom d'une pulsion de vie, agit en tant que fixation psy-
chique. Qualifiant une pulsion d'amour, la fixation signifie l'union un objet. La
rfrence la sexualit souligne que l'objet d'amour est essentiellementun objet de
plaisir. Nous impliquons par consquent que l'objet assure la scurit, la paix, la
tranquillit, l'aise, etc., qui sont les conditions pralables au plaisir ; mais celles-ci
ne font qu'ouvrir la voie son exprience, une exprience qui lie troitement le
jeune Moi son objet nourricier.
Le lien qui unit l'amour, la vie et le plaisir est trs puissant. Cette
connexion implique l'existence, tt ou tard, de la conscience de l'autre, spar
du jeune Moi avec toutes les consquences que cela entrane quant aux
angoisses qui peuvent surgir ce moment. En outre, le passage inexorable du
temps amnera une consquence encore plus spectaculaire : la dcouverte de ce
que le jeune bb et sa mre ne sont pas seuls au monde, que l'objet a son
propre objet, qui n'est pas le bb et que j'appelle l'autre de l'objet, en d'autres
termes le troisime lment que symbolise le pre. Dsormais, le bb devra
non seulement se soucier de ses propres impulsions sexuelles, mais aussi s'in-
terroger et fantasmer sur les relations secrtes des deux partenaires, qui de fait
l'excluent afin de jouir mutuellement du plaisir de leur relation intime. Et, en
fin de compte, cette prise de conscience de la discontinuit de l'existence de
l'objet, de sa disparition priodique, de son indisponibilit sporadique ainsi
que de l'existence d'autres objets de plaisir, explique l'importance du dsir. A
cause des circonstances tragiques, mais trs ordinaires, que j'ai dcrites, l'in-
contournable ncessit du dplacement du dsir, que nous appelons sublima-
tion, doit tre accomplie. La sublimation, dont le champ s'tend bien au-del
de celui auquel nous le rduisons d'ordinaire, est ce qui explique notre pr-
sence ici, la vtre et la mienne, runis pour clbrer la sublimation qui a per-
mis Sigmund Freud de crer la psychanalyse, voil un sicle.
Bon anniversaire, cher Sigmund.

(Traduit de l'anglais par Christelle Bcant.)

Andr Green
9, av. de l'Observatoire
75006 Paris
848 Andr Green

RFRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

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 Sur l'amour et la passion,
quelques questions ouvertes

Marilia AISENSTEIN

Nul mot ne caractrise mieux que celui d'amourl'imprcision de la langue. En

franais son statut grammatical est trangement flou puisque l'amour change
d'identit sexue selon qu'on le qualifie au singulier ou au pluriel. Un amour fou,
un fol amour s'nonce au masculin mais on dira des amours folles De mme un
seul premier amour se fminisera pour devenir les premires amours. On
parlera d'amours furtives , stagnantes . Des amours actuelles, si elles sont
multiples, on pensera volontiers qu'elles sont ventuellement porteuses de
mort. nigme linguistique qui ne fait que renforcer l'ambigut smantique du
terme. Tantt il se gnralise au point d'tre synonyme de got ou de penchant,
d'autres fois il signifie des sentiments qui vont de la simple inclination aux affects
les plus violents, mais il peut aussi se restreindre au seul attrait sensuel ou com-
merce sexuel. Dans cette dernire acception il se concrtise en devenant le compl-
ment d'un verbe. Faire l'amour quivaut un acte, mme si c'est toujours aussi un
acte psychique. Pour le romancier, le pote, le compositeur, voquer l'amour au
sens large fait partie de l'ordinaire, c'est moins banal pour des psychanalystes.
Constamment prsents dans la vie psychique de chacun d'entre nous, l'amour
comme la mort ne sont pourtant pas des catgoriesmtapsychologiquestelles que
la pulsion, l'affect, la libido. Peut-tre est-ce, comme le suggrent les auteurs de
l'argument, parce que l'origine, les mouvements, les buts de la sexualit, pain quo-
tidien du travail psychanalytique, sont sensment connus alors que ceux de
l'amour restent plus mystrieux. Se pose d'emble de savoir si la connaissance psy-
chanalytique nous autorise spcifiquement disserter d'une notion irrductible
la seule sexualit comme d'ailleurs la seule sublimation.
Je serais sur ce thme plutt tente de laisser la parole la cration littraire si
ce n'est pour chercher cerner quelques petites diffrences . Mon choix est li au
souvenir d'une critique qui me fut un jour faite propos de l'usage du terme pas-
Rev. fran. Psychanal, 3/1996