UNIDAD IV: La tica ante situaciones extremas

A- Desastres Y catstrofes

La naturaleza, el propio cuerpo y la relacin con el semejante son fuente de satisfaccin y a la vez de
permanente sufrimiento para el ser humano. Los as llamados desastres y/o catstrofes son los modos en
que estos tres factores se manifiestan en sus formas extremas desbordando las capacidades materiales y
simblicas para enfrentarlos.
Desastre (del latn astra) alude a una alteracin de la configuracin astral, un desorden del cosmos. Se
trata por lo tanto de un trastrocamiento de los elementos que estn por fuera de la rbita del sujeto.
Desastre identifica por lo tanto al evento, cuya gran magnitud lo torna potencialmente disruptivo.
Catstrofe (del griego trophe, darlo vuelta todo) refiere a la alteracin de las referencias simblicas en los
sujetos cuando la magnitud del evento excede las capacidades singulares y colectivas.
El desvalimiento y la desproteccin, si bien sentimientos infantiles, acompaan al hombre a lo largo de
toda su vida. En la humanidad hay formas de mitigar el desvalimiento, sea en las formas instrumentales,
o normativas
Sin embargo, la naturaleza, el propio cuerpo y el orden social constituyen fuentes permanentes de
amenaza. Ciertas circunstancias, como las analizadas en este volumen, enfrentan al sujeto a la
desproteccin estructural a la que est sometido desde el nacimiento.
El desastre, definido en trminos sociales, fsicos y sanitarios, se torna a su vez catstrofe subjetiva

Naturaleza: La vulnerabilidad frente a la naturaleza es propia de la condicin humana. Mediante el

desarrollo de las fuerzas productivas (ciencia, tcnica y tecnologa) la humanidad ha generado los medios
para protegerse de las inclemencias de la naturaleza, emanciparse de las limitaciones que sta le impone,
y extraer de ella los elementos que satisfagan sus necesidades. Pero siempre existe un ncleo irreductible,
un punto de exceso en el que la naturaleza no puede ser controlada. Algunas de esas manifestaciones
agreden al individuo desde afuera, como los desastres atmosfricos y geolgicos. Otras, se desarrollan
dentro de su propio cuerpo, como por ejemplo el virus del HIV o los genes mutados identificados por el
Proyecto Genoma Humano.

Accidentes: Los accidentes suponen la intervencin del azar sumada al error humano, la negligencia o los
intereses creados. Los accidentes se sitan en un punto de interseccin entre la actividad humana y el
orden natural. La naturaleza, que se haba visto transitoriamente superada, vuelve a imponer sus lmites y,
aquello que operaba como mediacin deviene un factor de agresin contra el propio ser humano. Ej.:
accidentes de transportes o industriales

Economa: La economa est ntimamente ligada a la condicin de escasez del ser humano. Puesto que
los medios para la supervivencia de la especie son limitados, se debe hacer de ellos una cuidadosa
economa; es decir, una adecuada administracin de los recursos. El actual sistema econmico ha
significado un avance enorme con relacin a los sistemas econmicos que lo precedieron, a la vez que ha
trado consecuencias negativas. Entre ellas, la exclusin de la mayor parte de la humanidad de los
beneficios que el propio sistema genera. Esta paradoja constituye el carcter potencialmente disruptivo de
la economa actual que afecta diferencialmente a los diversos sectores de la sociedad. Ejemplo,
devaluacin, desempleo, hiperinflacin, etc.,

Armamento: Si bien la agresividad es propia de la condicin humana, los modos de la agresin entre las
personas varan histricamente. Apoyada en el desarrollo cientfico tecnolgico, la fabricacin de
armamento influye directamente en la relacin que el ser humano establece con el semejante en tanto
rival.

Instituciones: La agresividad constitutiva de los seres humanos se ve exacerbada en nuestro tiempo

histrico por un deterioro de las mediaciones normativas. Los principios de legalidad, en creciente
deterioro, son reemplazados por una lgica inmediatista que genera el terreno propicio para la violencia en
el tejido social. Se tratan en este captulo dos formas de esta violencia. La primera, la de la creciente
inseguridad de la vida cotidiana, especialmente en los grandes centros urbanos (secuestros express,
robos, asaltos, violencia fsica). La segunda, la que se origina cuando las instituciones destinadas a
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proteger y formar (polica, educadores, justicia, autoridades religiosas, familia) devienen agentes de
agresin.

B- La tica del analista ante lo siniestro - Ulloa

El psa se sostiene en el propsito de develamiento de la verdad que estando encubierta, por el propio
sujeto que la soporta se presenta como sntoma. Para Freud lo siniestro es aquella variedad de lo
terrorfico que se remonta a lo antiguo, a lo familiar. Nuestro pas, convivi
muchos aos con el horror, muchos intentaron distintas tcnicas de ceguera, lo siniestro ataca literalmente
a los ojos como reminiscencia catastrfica. Frente a las desapariciones reaccionaron familiares y
allegados, en general con pocos resultados.

Cuando uno se propone ser psicoanalista no solo lo interrogan afectados directos, sino tambin las
evidencias sociales que desde el acostumbramiento y la denegacin promueven al olvido como otra forma
de recrear la fuente oculta de lo siniestro. El olvido como valor social, no solo instaura una cultura siniestra
sino que promueve la repeticin de los hechos. El psicoanalista no podr dejar de hacer justicia desde la
promocin de la verdad como antdoto frente al ocultamiento que anida lo siniestro.

C - La trasmisin de un patrimonio mortfero: premisas ticas para la rehabilitacin de afectados

Viar

En el proyecto de Rehabilitacin y Reparacin que propone Viar no hay salud en la trasmisin de un

patrimonio mortfero y violento. Hay apenas la pena de una reapropiacin dolorosa, simblica, menos loca
y menos mortfera, en el punto final que en el de partida.
Lo nico que podemos hacer es lo que sabemos hacer: descifrar enigmas. Explorar como cada persona
singular se inscribe en el abanico de respuestas de lo que socialmente llamamos traumatismo o catstrofe
social. Leer en cada quien su sufrimiento y su silencio, leer con l lo que es reconocimiento y lo que es
omisin y negacin frente a lo acontecido. El sufrimiento y el silencio que nos traen estos pacientes no
requieren tratamientos especiales porque no hay respuestas normalizables, sino un abanico de reacciones
diferentes al mismo tratamiento. Se trata de reconocer en l y con l cuando decir el decir es confesin
traumtica y repetititva y cuando es aventura simblica de elaboracin. Reconocer y preguntarse cundo
el silencio como refugio de lo intolerable es a respetar y cuando a violentar.
No hay psicoterapia especial para torturados o fliares. Lo que hay es sensibilidad y disposicin del
terapeuta para recorrer un itinerario de horror.
A veces la repeticin traumtica, la convocacin en transferencia del traumatismo suscita y actualiza voces
aun ms intolerables que el acontecimiento mismo. Y quienes resistieron o claudicaron a la tortura siempre
hay algo a pagar en el cuerpo o en el alma cuando fue atravesado, de una forma u otra, por una empresa
de destruccin.
Mirar el horror de lo que paso y con ello construir el porvenir, sin la captura de la repeticin traumtica que
redobla el traumatismo, restablecer la disociacin pasado-presente, y calmar la intrusin alucinante del
traumatismo, restituyndolo a la categora de recuerdo pensable, son un duro trabajo. Ese traumatismo
que se mira con los ojos en llamas y el rictus del hielo.

D Veinte aos son nada Faria y Gutirrez

Holocausto, significa sacrificio al otro, termino que se quiere evitar.

El trmino responsabilidad, se remonta al vocablo latino respondere. De all tambin proviene responso,
literalmente respuesta. Responsable es aquel del que se espera una respuesta. La pregunta por la
responsabilidad no supone un cuestionamiento a la persona sino una interpelacin al sujeto. Se trata del
deseo inconciente. La responsabilidad alcanza al sujeto all donde este no tiene conciencia de serlo. La
culpa es el reverso de la responsabilidad, cuando la responsabilidad se haya ausente, aparece la culpa.

La tortura es una situacin de sometimiento absoluto, no hay eleccin posible para el sujeto. No hay un
saber sobre ese agujero, pero se vuelve necesario crear un saber, una memoria en torno al agujero.

E - Diagnostico y responsabilidad Gutirrez

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Muchas veces en el mbito jurdico, el acusado resulta desplazado como testigo para dejar lugar al
experto que hable por el. (Caso Althusser que mato a su mujer arrojado por el delirio, fue beneficiado por
el estado de enajenacin, a no ha lugar, es decir no declarar en el juicio). Al quitarle la palabra al acusado,
el mismo deja de ser sujeto de la interpelacin para ser objeto de una observacin clnica.
Confundir el sntoma con el diagnostico, es borrar las huellas que conducen a la pregunta, a la
interrogacin del sujeto por eso que el porta.
En la escena judicial se interpela al acusado concedindole la palabra para que hable en su nombre de su
acto. En ese sentido opera como organizador simblico para situar la responsabilidad. Esa interpelacin,
opera como la ocasin indicada en la que pueda emerger una posicin subjetiva. Por el contrario, cuando
alguna forma de impunidad se pone en marcha, con leyes exculpatorias o criterios de inimputabilidad
basado en razones pedaggicas, los resultados tienen un carcter devastador para la subjetividad.
F La seduccin totalitaria Calligaris

El apunte Calligaris trabaja la cuestin de las perversiones como patologa social. Toma el caso de Albert
Speer. Speer fue el primer arquitecto de Hitler y luego ocup el cargo de ministro de armamentos del
Reich, dirigiendo el esfuerzo blico e industrial del nazismo en sus ltimos aos. Al final de la guerra fue
preso y condenado a 20 aos. En este perodo interesa destacar su autodefensa en el proceso de
Nuremberg. Su posicin es l siguiente: la responsabilidad de lo sucedido es una responsabilidad colectiva
de todos los dirigentes del partido nazi, entre los cuales se incluye, pero de ninguna manera es
responsabilidad del pueblo alemn. Es decir, Spree reivindica su propia responsabilidad hasta sobre el
horror del cual el pretende no haber sabido. Para Calligaris, la posicin de Speer se puede resumir en la
siguiente frase: la guerra era inevitable porque estaban los medios tcnicos para hacerla. Que la tcnica
en cuanto tal implique su ejercicio es una visin problemtica. Se puede inferir algo del lado de una cierta
forma especfica de alienacin del sujeto. A partir de esto, la hiptesis central del texto es la siguiente: en
el fondo, cuando Speer defiende la idea de que lo que aconteci fue a consecuencia del
desenvolvimiento de la tcnica en cuanto tal, est diciendo en cierto modo la verdad, aunque no toda. Lo
que llama triunfo de la tcnica, de la instrumentacin, slo es triunfo en la medida en que los hombres
mismos funcionan como parte de esta tcnica, quiero decir, funcionan como instrumentos. Para decir esto
en otras palabras, pienso que en donde l habla de efecto de la tcnica (la guerra era necesaria porque
haban los medios para hacerla), encuentro que podramos hablar del efecto, del inters y de la pasin
humana en salir del sufrimiento neurtico banal alienando la propia subjetividad, o mejor, reduciendo la
propia subjetividad a una INSTRUMENTALIZACION. Esta pasin me parece una tendencia inercial de
cualquier neurtico: la pasin de la instrumentalizacin. Cuando hablo de instrumentalizacin quiero decir
ser instrumento.
Lo propio de una constitucin neurtica es el hecho de que el saber, el saber paterno, siempre est
supuesto. La consecuencia de esto es que el sujeto est constantemente en la incertidumbre acerca de lo
que quiere; acerca de aquello que va a suceder. Si este saber fuese un saber sabido, sabramos lo que
hacer: es a esto a lo que llamo instrumentalizacin: ser los instrumentos de un saber sabido y entonces
compartible. Ese mismo semblante de certeza, es una salida de la neurosis, una salida del sufrimiento
neurtico banal. A este tipo de salida la llamo perversin, porque se trata de una usurpacin del lugar
paterno, transformando el saber supuesto en un saber sabido. Lo esencial es que sea sabido y compartido
y de pronto los sujetos queden funcionando, sabiendo lo que deben hacer como instrumentos de dicho
saber. El contenido del saber no tiene la ms mnima importancia.
Ejemplo respecto a nuestro pas: el principio de obediencia debida. Calligaris cree en este principio, en la
medida que el goce de las personas envueltas estaba en el funcionamiento del aparato y no en la
matanza. Pero an as, la obediencia debida no sirve como disculpa. Por el contrario, debera ser un
agravante jurdico. Ah es donde est lo inaceptable: que, para poder conseguir una salida al sufrimiento
neurtico, el sujeto pueda considerar que cualquier precio es bueno.

G Nios Desaparecidos: Lgica genocida y apropiacin ilegal- Kletnicki

La existencia de un plan sistemtico para la apropiacin de hijos de personas vctimas de la desaparicin
forzada, o de nios que han nacido durante el cautiverio de sus madres, ha sido uno de los rasgos
distintivos de la dictadura que devast la Repblica Argentina a partir del 24 de marzo de 1976
Sabemos que el genocidio es considerado uno de los crmenes ms graves contra la humanidad, que
tiene por objeto la destruccin total o parcial de ciertos grupos de personas

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Para el caso que deseamos abordar, la apropiacin ilegal de aproximadamente 500 nios hijos de
desaparecidos, pensamos que la situacin hace ms evidente que el grupo que sufre la accin criminal se
configura a partir de la mirada del genocida, que es quien slo a posteriori y a partir de su capricho
convierte a una serie absolutamente heterognea de criaturas completamente imposibilitada de constituir
una comunidad, en la minora receptora de su violencia.
.La apropiacin ilegal de estos nios es consecuencia directa de la persecucin de sus padres biolgicos
por parte de la dictadura militar. Esto quiere decir, que los hijos son desaparecidos porque lo han sido sus
progenitores. Como efecto, aparece a posteriori un nuevo grupo de muy singulares caractersticas: son los
nios que han sido tomados como botn de guerra, que han nacido durante el cautiverio de sus madres, o
de corta edad cuando sus padres fueron detenidos, secuestrados o asesinados.
Los autores se proponen argumentar una perspectiva a partir de entender que la lgica genocida est
incrustada en la dinmica del crimen filiatorio que constituye la apropiacin ilegal.
La situacin es enormemente compleja, ya que incluso hay que admitir que catstrofes como la nombrada
en tanto lugar de produccin de las nicas marcas con las que se han podido contar pueden ser en s
mismas generadoras de subjetividad: decimos, por esa razn, que al secuestro y la desaparicin fsica del
nio, o del beb an por nacer, debe adicionarse la siniestra categora de apropiacin psicolgica, ya que
desde la usurpacin de los lugares paternos, y de las marcas que desde esa posicin se transmiten, se
aportan las condiciones para estructurar un sujeto.
Hallamos especficamente en la verificacin del robo de las funciones parentales el ncleo del crimen
filiatorio, ya que la funcin de filiar imprime sobre el nio un orden estructural y unos contenidos que no
estn en modo alguno predeterminados. se es el eje fundamental de la cuestin: reside en reconocer que
no hay sujeto en el inicio, que no hay en el origen una condicin subjetiva dada, siendo dicha subjetivacin
una posicin de llegada, una adquisicin derivada de un proceso de construccin.
La apropiacin ilegal ha forzado el crecimiento de un nio en el seno de una familia que no es la suya
pero, paradojalmente, en esa relacin ha quedado inscripto en lo humano y ha podido eventualmente
constituirse, con sus fallas y fisuras, como sujeto deseante.
Hay que considerar que la subjetividad no se rearma como un rompecabezas que se desarm un da,
buscando las piezas dispersas y sealando su encastre correcto, ya que una vez que una situacin se ha
puesto en movimiento generar una catarata de efectos sobre el sujeto, enfrentndonos con las huellas de
lo probablemente irreparable.
Sabemos que la lgica genocida no se ha limitado a producir la desaparicin fsica de los padres de las
criaturas secuestradas, sino que tambin se ha hecho extensiva a la supresin de la identidad, a la
desaparicin del nio que debi ser, a la negacin del nombre, de la historia, del deseo que lo esperaban,
de manera que ha extendido sus consecuencias a la interrupcin de la trama generacional que funda el
orden humano, y ha producido una ruptura que no es slo individual sino tambin social, colectiva, en
tanto esos nios han quedado imposibilitados de habitar el entramado generacional que les dio origen.
La inconsistencia de la ley para cubrir todo el campo de acontecimientos sobre los que legisla requiere la
puesta en acto de lo que llamamos responsabilidad subjetiva, ya que el vaco de certeza propio del campo
jurdico slo puede ser suplementado por una decisin del sujeto.
Hemos dicho que el robo de las funciones parentales ha forzado el crecimiento de un nio en el seno de
una familia que no es la suya, y que a pesar de ello es en el entramado ofrecido por esa relacin que
le resultara posible inscribirse en lo humano y constituirse como sujeto.
En determinados casos, los relativos al secuestro de nios de corta edad que han llegado a convivir son
sus padres biolgicos, las precoces vivencias reconocidas pueden permanecer como huellas imborrables
que, a su tiempo, servirn para favorecer el restablecimiento de algunas de las condiciones que imperaban
antes de la apropiacin ilegal.
Pero la misma teora sobre los avatares de la constitucin subjetiva deber ser aplicada, aunque nos pese
desde la perspectiva de la promocin de justicia, para analizar el carcter de indestructibles de algunas de
las experiencias tempranas que han sido vivenciadas con los apropiadores, en especial, aunque no
exclusivamente, en el caso de los bebs que han nacido en cautiverio.
Si el campo del derecho tiene como pretensin poner fin al delito, y restablecer con la sancin adecuada la
situacin anterior al acto antijurdico, hallamos una enorme dificultad para pensar con igual criterio y
optimismo sobre las consecuencias de la apropiacin en el sujeto.
Cuando se trataba de nios el alcance de la ley jurdica deba corresponderse necesariamente con la
restitucin de la identidad, es decir, con situar como punto de partida que el menor tena que saber

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quin era, que deba devolvrsele su nombre y su lugar en una genealoga, para dar as inicio a un
proceso, que poda ser ms o menos extenso, tendiente a subjetivar la identidad recuperada. No sucede lo
mismo con jvenes.
Pero tambin se trata, del lado del sujeto, de la puesta en acto de un deseo del que no podemos hacerlo
culpable, pero del que tampoco debemos desresponsabilizarlo, ya que una vez que ha realizado su
movida, y ha tomado la decisin de saber o no saber, no podr dejar de hacerse cargo de los efectos que
produzca su jugada.
Hemos dicho que la lgica genocida aplicada por la dictadura militar no se limit a producir la desaparicin
fsica de los padres de las criaturas secuestradas, sino que adems se hizo extensiva a su memoria y a su
descendencia.
Sabemos, finalmente, que el derecho a la intimidad del joven que ha sido un nio apropiado ilegalmente
entra en conflicto con el de sus familiares biolgicos a conocer inequvocamente su identidad, y que por
otra parte se opone a la obligacin estatal de establecer plenamente cul ha sido la verdad histrica, para
propiciar su rescate en la memoria colectiva, sancionar los crmenes y castigar a quienes los cometieron.
En resumen, la situacin analizada conlleva tal grado de complejidad que concluamos sealando que ni la
ley social, ni la intervencin jurdica ni la conservacin en lo colectivo de la memoria y la demanda de
justicia, alcanzan necesariamente para garantizar la reparacin de lo que se ha fracturado en el campo de
la constitucin subjetiva y en el plano social, en tanto puesta en evidencia de los lmites para subsanar
enteramente las consecuencias de un delito de estas caractersticas.
Entendemos que, cualquiera sea la solucin hallada, cualquiera sea el derecho privilegiado en la sancin
jurdica, queda resaltado un punto de inconsistencia que denuncia la presencia de una falta real, de un
imposible, que no puede recubrirse del todo con ningn elemento de lo simblico.
Tras ello, la posibilidad de restituir la identidad queda subordinada en nuestros das y en el futuro a la
decisin previa de quien ha sido apropiado ilegalmente: el sujeto deber desear saber, tendr que poder
cuestionar sus certezas y pronunciarse sobre el recorrido a seguir.

H - Memoria, Victima y sujeto Gutirrez y Lewkowicz

Victima Significa en su origen latino persona o animal destinada al sacrificio.
Holocausto: sacrificio del hijo ofrecido a Dios.
El desaparecido, el muerto, el torturado, no son en si mismos lugares que justifiquen el homenaje o el
aprobio. La atribucin de cualidades a la victima supone una marca distintiva, ya que con ello se lo
distingue del resto, de la masa vulgar. Pero estas marcas no son via de singularizacin: ellas le son
atribuidas desde un campo que impide al sujeto toda sustraccin del mismo hacindolo colapsar bajo el
destino mortfero de esa marca.
Ir del sntoma al diagnostico sustituyendo uno por otro es borrar las huellas que conducen a una pregunta
que invitan al sujeto a interrogarse por eso que el porta. Hacer de un sntoma un diagnostico es
transformar ese interrogante en una conviccin nosografica donde encuentran refugios malestares
diversos. Con el sntoma se le dice al sujeto que el es aquello que muestra (adicto, bulmico, etc.). Le
permite al sujeto un refugio en donde se puede desentender de su posicin de sujeto deseante.
No hay que olvidar, porque eso significara repetir el pasado. Las identidades colectivas se sostienen en el
borramiento de las diferencias singulares. No es posible prescindir de las marcas de la herencia.

I Especificidad DE la tortura como trauma. El desierto humano cuando las palabras se

extinguen Viar
Medicina y tortura, segn Merlau - Ponty, guardan una afinidad tpica, ambas alojan en y colonizan el
espacio de intimidad del cuerpo sensible de alguien humano: uno lo salva, otro lo destruye.
El trauma se define como lo que el hombre le hace al hombre.
La mayor angustia no es la perdida de objeto, sino la ausencia de su representacin.
La meta teraputica busca un reencuentro con la temporalidad psquica, con un devenir y una
reapropiacin del fueron interior que permita discriminar el pasado del presente, que el sujeto pueda
acceder a su actualidad con frescura y no quede incrustado, anclado, al trauma como fuerza de atraccin

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irresistible que satura de significacin todos los mbitos de experiencia psquica, que contamina al
presente y al futuro en un determinismo lineal y fatal con aquel pasado.
Se trata de no leer el trauma sino como cada sujeto lo registra, lo inscribe y lo significa: la singularidad de
la respuesta.
J- Carta abierta de un escritor a la Junta Militar Walsh
Carta de Rodolfo Walsh Buenos Aires 24 de Marzo de 1977
No esper ser escuchado, sabiendo que sera perseguido pero por su compromiso a dar testimonio,
escribi la carta a la Junta Militar.

UNIDAD V: tica y responsabilidad

Principales artculos del Cdigo de Nuremberg

*Cualquier persona que cometa actos que constituyan un crimen bajo las leyes internacionales ser
responsable y por consiguiente sujeto a castigo.
*El hecho de que las leyes internas no impongan castigo por un acto que constituya un crimen bajo las
leyes internacionales no exime a la persona que cometi el acto de su responsabilidad bajo las leyes
internacionales.
*El hecho de que una persona que ha cometido un acto que constituye un crimen bajo las leyes
internacionales sea Jefe del Estado o un oficial responsable del Gobierno no le exime de la
responsabilidad bajo las leyes internacionales.
*El hecho de que una persona acte bajo las rdenes de su Gobierno o de un superior no le exime de la
responsabilidad bajo las leyes internacionales, siempre que se demuestre que tena posibilidad de actuar
de otra forma.

A tica Profesional Dossier bibliogrfico en salud mental Acpite 3.3 El status de la

responsabilidad sobre los actos.
Discusiones tico-metodolgicas en torno al experimento de Milgram segn Benasayag.
La experiencia de Milgram en la universidad de Yale intenta dar un panorama sobre el conflicto entre la
obediencia y los valores ticos. La experiencia estaba destinada a explorar cmo se comporta un hombre
cuando una autoridad legtima le indica que debe actuar contra un tercer individuo. En palabras de
Milgram, encontrar cuando y cmo la gente desafiara a la autoridad frente a un imperativo moral claro.
Los resultados de la experiencia indican que dos de cada tres personas llegan a administrar descargas
elctricas consideradas peligrosas; esto ha sido usado para intentar explicar la obediencia a rdenes
aberrantes durante la guerra o situaciones de tortura. En su libro Utopie et Libert, Bensayag incluye un
captulo sobre la obediencia a las rdenes, en el cual analiza el experimento de Milgram desde la
perspectiva psicoanaltica: el torturador de la experiencia de Milgram no est en modo alguno ante la
misma eleccin que el torturador argentino de la realidad; al contrario que este ltimo, aquel se halla en
presencia de u n torturado voluntario dispuesto a sufrir por el bien comn (en este caso el conocimiento
cientfico) y de un experimentador que le recuerda permanentemente que est actuando en nombre de ese
ideal. Para Benasayag, las conclusiones tericas que extrae ilgram estn fundadas en un a priori al
experimento, y la eleccin del sujeto se asienta sobre un renunciamiento en funcin de la adhesin
previa al discurso cientificista. El caso del militar torturador argentino es bien diferente y correspondera a
otro tipo de obediencia a las rdenes criminales: en este caso no hay renunciamiento y el Estado, por
definicin, no puede proveer al torturador un discurso que le permita justificar su acto. Su sola justifacin
es la ley del ms fuerte, la relacin dual.

B Vergenza y Responsabilidad Jinkis

El deseo no es para el psicoanalista una categora, sino la consecuencia estricta a la que expone el
ejercicio de su practica. Si el sujeto dividido por el lenguaje habla sin saber lo que dice, aquel deseo lo
vuelve responsable de lo que dice.

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Responsable: aquel del que se espera una respuesta. NO conciente de lo que hace o que se hace cargo
de lo que dice, sino culpable de lo que hace y dice.
Toda psicologa moderna esta hecha para explicar como un ser humano puede conducirse en la estructura
capitalista.(Lacan)
Si ocuparse de la venganza, de la traicin, la apuesta, la indiferencia, el derecho, testimonia que el
psicoanalista no esta fuera de los asuntos de la polis, esto no significa que pueda desprenderse de sus
vestiduras profesionales y perderse entre la gente, sino que significa que esos asuntos son los suyos
porque el, el psicoanalista, esta tomado por ellos en su practica. De la posicin de sujeto somos siempre
responsables (Lacan)

C Nota sobre Lacan y Sartre El desicionismo Aleman, J

Sastre formula el humanismo, pero no el habitual que considera al hombre centro del las cosas.
Entiende por humanismo que se admitan las consecuencias de que Dios no existe. Esto es, ser ateo
quiere decir que no hay ninguna garanta en el Otro con respecto a lo que sucede al existente como tal.
Habitualmente la esencia precede a la existencia, ejemplo del abre lata, objetivo crearlo. Pero hay un caso
donde la esencia no precede a la existencia y es en el existente humano, aqui la existencia precede a la
esencia. Segn sastre el humano debe hacerse a si mismo, y el determinismo es mala fe.
Dir que la eleccin constituye al sujeto, lo hace sujeto. Eleccin que no puede ser pensada con voluntad,
como decisin yoica, no puede ser pensada como un acto voluntarista. La eleccin es no reflexiva.

D La Responsabilidad ante el aborto Ariel

Para tratar el tema de la responsabilidad del sujeto frente a su propio acto, Ariel elige el tema del aborto.
Un acto implica una decisin, y no una accin. Una decisin sin socios, que tiene consecuencias para
quien la produce y tambin para los otros. Pero para los otros, mi acto constituye una accin. A veces, el
aborto es una decisin, a veces una conmocin, a veces una trasgresin, a veces una eleccin, obligacin,
terror o error. A nivel corporal, el aborto es esencialmente en la mujer. Pero tambin hay aborto para el
hombre: a nivel del cuerpo pulsional, un embarazo es interrumpido para ambos. Ariel no considera al
aborto desde el campo moral: si est bien o si est mal. Define a la moral como la pertinencia de una
conducta de un hombre respecto de otros hombres. Por ende, es temporal, inscripta en det. poca
histrica y geogrfica, que genera lazos sociales en tanto permite que haya signos. Se sostiene del ideal
del yo de una poca. Si se toma una decisin en trminos morales, la consecuencia de ello es ser amado
u odiado. Tampoco se sirve del aspecto jurdico: implicara entender la decisin como punible o no por
parte del Estado. Es la vinculacin de la moral con la poltica de una poca, por ende, tmb es temporal.
Analizar al aborto desde una visin religiosa tmb implicara una postura moral: si bien es atemporal en
tanto es inherente a una creencia, la religin es una verdad moral que ordena las acciones de los sujetos
desde la voluntad de las autoridades de la iglesia. Tampoco considera al aborto desde el punto de vista de
las neurosis: podra ser un sntoma, un acting out, una deuda, una identificacin, una venganza.
Se considera entonces al aborto desde la responsabilidad subjetiva. La mayora de las decisiones sobre
los abortos, se toman por dentro de algunos de los campos mencionados: moral, religioso, jurdico,
neurtico. Tomar una decisin semejante por fuera de estos campos implicara llamar a la analoga del
arte: ir ms all de su tiempo y de sus referentes, para un artista, es ser un creador (ir por fuera). Que es
uno ms all de estos campos? Ms all de su filiacin ? Ms all de la moral, la religin y etc ? Si todo es
sonido, si est organizado desde antes de que uno advenga al mundo, la nica posibilidad de lo propio es
el silencio. Este silencio tiene que ver con la castracin. Todos hemos sido creados. El silencio es aquello
que permite el pasaje de creado a creador. Hay responsabilidad subjetiva en desistir de transitar ese
pasaje de creado a creador? Si la responsabilidad es la habilidad para responder, es entonces
responsabilidad por ese uno. En tanto analistas, si nos toca acompaar a alguien en ese camino, debe
hacerse en ley de abstinencia. Abstenerse de la propia moral, de sus valores y de su religiosidad, de la
relacin con la ley. Sostenerse de algn modo en esa dimensin de escucha. Freud saba que la nica
fortaleza de un sujeto es asumir la condicin de su acto, para ponerlo en paz con su existencia.

E Responsabilidad, otro nombre del sujeto Juan Carlos Mosca

La responsabilidad interpela al sujeto, quien debe o puede, dar respuesta, responder por su acto. La
responsabilidad la referimos a la singularidad de un sujeto en acto.

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Pieza Literaria de Jean Paul Sastre: El muro personaje Ibbieta.
El inters no esta en lo judiciable sino en la subjetivacion de una accin, si es as ya no ser una accin
cualquiera, sino que recae sobre el sujeto, ponindose este en acto.
El muro trascurre en la Espaa de la Guerra civil, un grupo de prisioneros republicanos en manos de la
falange es arrojado a un stano y debern esperan a la maana siguiente a que los lleven al muro y los
fusilen. Cuatro personajes, tres condenados y un testigo, el medico belga. El quinto protagonista ser
convocado en ausencia.
Llega la maana, todos salen del stano, Ibbieta el protagonista debe esperar. Luego lo obligan a declarar,
lo interrogan, le piden que denuncie a un lder anarquista, a Ramn Gris.Le ofrecen la vida a cambio de
declarar. Ya esta planteado el problema tico. A ibbieta ya no le importa salvar a Ramn Gris, solo quiere
morir valientemente. Ibbieta sabe algunas cosas, sabe que morir, donde esta Gris y que son todos
mortales. El saba que morira pero no hablara, solo por testarudo y burlarse de ellos.
Ibbieta hablo, para mentir, para engaar y burlarse de ellos y dijo esta escondido en el cementerio. Quiso
mentir pero dijo la verdad, all encontraron a Gris y lo mataron, la muerte de Ibbieta fue aplazada volviendo
al patio con los prisioneros.
La primera exculpacin posible para Ibbieta es la ignorancia y el azar. Lo que el saba es que Gris estaba
en casa de su primo. No saba que haba abandonado ese refugio y se hallaba escondido en el
cementerio, mencion ese lugar por puro azar frente a los oficiales para burlarse de ellos, y slo por azar
coincidi su declaracin con el sitio real donde se hallaba el fugitivo. El azar quiso que con su eleccin de
una confesin mentirosa terminara, sin saberlo, diciendo la verdad. El azar implica incertidumbre y podra
estimarse que no habra apuesta sin incertidumbre.
El determinismo encuentra en el resultado la ley que le determin. El punto de inters es si la
determinacin elimina la libertad, y por ende, la responsabilidad. Ibbieta solo podra decir que meti la
pata y que Ramn Gris es un testarudo que se pele con su primo y cambi un seguro refugio por el
cementerio. Lo dems lo hizo el azar, el destino o las circunstancias.
Invocar el azar, lo no determinado, como principio, no es mas liberador de la alienacin del Sujeto,
porque en esa forma se borra el sujeto de toda responsabilidad, borrando su acto.
Ibbieta recuper su tiempo bajo la amenaza de perderlo, recuper su mortalidad. Negando su
responsabilidad bajo la coartada del azar, y del destino volvera a perderlo. Tambin salv su vida, si ese
fue su deseo, de eso es responsable. La nica cosa de la que puede sentirse culpable un sujeto es de
haber cedido su deseo. Si Ibbieta es responsable de un acto, este acto inscribi el deseo. Como precio
del deseo carga con lo real de la culpa: la responsabilidad..
Lacan: la nica cosa de la que puede ser culpable el sujeto es de haber cedido su deseo. El sujeto cede
para acomodarse a los mandatos superyoicos, renuncia para gozar del sometimiento, Freud dice que
cuanto mas renuncia el sujeto a sus deseos, mas se acomoda a esas demandas del superyo y mas culpa
se siente. Entonces segn lacan, solo se puede ser culpable de haber cedido en su deseo, el yo no es
propietario del deseo, pero si el sujeto es responsable de su puesta en acto.
Responsabilidad: es otro nombre del sujeto

F El sujeto dividido y la responsabilidad Salomone

Responsabilidad subjetiva: aquella que se configura a partir de la nocin de sujeto del ICC, sujeto no
autnomo, que por definicin no es dueo de su voluntad e intencin.
Hay que distinguir responsabilidad subjetiva de moral y jurdica. La responsabilidad moral y jurdica
responde a una misma lgica. La responsabilidad juridica es una forma de resp moral.
Freud insiste en responsabilidad que atae al sujeto en relacion a aquello que desconoce de si mismo.
No hay que enfrentar al sujeto con la dimension de valores compartidos, ni de confrontarlo con la
referencia moral. No se trata de la realidad objetiva sino de la realidad psiquica. Aqu es posible introducir
nuevamente la distincin que hace Freud en cuanto a la dimension moral y la dimension del sujeto. Freud
ubica la responsabilidad en relacin al propsito ICC que, ajenamente a la voluntad del yo, propicio una
accion.
Con respecto a los sueos, Freud dir que el sujeto es responsable por el contenido de sus sueos. Y dice
que el soante sabe lo que su sueo significa, pero no sabe que lo sabe. A ese punto de ajenidad, se
conduce la responsabilidad. Freud responsabiliza al sujeto de aquello que desconoce de si mismo.

8
La vergenza nos pone en la pista de un sujeto interpelado por aquello que, aunque vivido como ajeno, le
pertenece y lo perturba. La interpelacin llama al sujeto a responder. Hay un tiempo 1 y un tiempo 2 que
interpela al primero
La responsabilidad subjetiva es el corazn de la dimensione tica.
El sujeto que situamos es el sujeto como efecto, como efecto de la palabra que divide.
G Los carriles de la responsabilidad: el circuito del anlisis Maria Elena Domnguez
Circuito: compuesto por un Tiempo 1 donde se realiza una accin que se supone se agota a los fines para
la que fue realizada. Un Tiempo 2 con algn indicador que seala un exceso y donde el universo particular
soportado en las certidumbres yoicas se resquebraja posibilitando la emergencia de una pregunta sobre la
posicin que el sujeto tenia al comienzo del mismo. Momento propicio para la emergencia de una
singularidad que demuestre la incompletad del universo previo. Finalmente habr un tiempo 3 que
verifique la responsabilidad subjetiva.
El tiempo 2 resignifica el tiempo 1, resignificacin que dar cuenta de una respuesta del sujeto que
advierta un cambio de posicin frente a sus circunstancias.
El recorrido del circuito es invariable en cuanto a la lgica que instrumenta: la retroaccin. No responde
cronolgicamente sino con lgica de retroaccin, hace que vuelva sobre una accin que ya sucedi. Es
esta interpelacin la que me hace volver sobre lo dicho.
((La parte de Lacan de los estatutos del sntoma no lo considero importante a los fines, pero cualquier
cosa que pregunten por esto, lo mas importante que la responsabilidad es una respuesta a la castracin))
H Responsabilidad subjetiva y culpa Oscar D`Amore
Sujeto del acto coincide con la responsabilidad subjetiva
La culpa no es mas que la imputabilidad de un dao por el que hay que pagar, aqu tenemos el carcter
econmico que comprende una deuda, contraer una deuda es contraer una culpa. (En trminos jurdicos)
Tomaremos lo que dice Jinkis: Responsable no es conciente de lo que hace ni se hace cargo de lo que
dice, sino que es culpable de lo que dice y hace.
Desde ah decimos que la respuesta esperable queda suspendida a ese pasaje por la culpa. La culpa es
una condicin par el circuito de la responsabilidad subjetiva. Es la culpa la que obliga a responder
No hay responsabilidad subjetiva sin culpa: No estamos hablando de culpa en el sentido tradicional en que
entendemos el sentimiento de culpa. La culpa de la que hablamos depende de una operacin simblica, la
interpelacin subjetiva.
La interpelacin subjetiva es la puesta en marcha del circuito. Luego la culpa obliga a una respuesta ad
hoc a la interpelacin; es decir, dado el tiempo 2 que es el tiempo de la interpelacin en el circuito, se
funda en su resignificacin el tiempo 1, facilita una respuesta, que aunque no es considerada todava
tiempo 3, aquel de la responsabilidad subjetiva, responde a la interpelacin. La retroaccin que genera la
interpelacin resignifica porque liga a los elementos disonantes que se convierten entonces en un tiempo
1, es decir que el tiempo 1 es ya un tiempo resignificado por la interpelacin a travs de la culpa. La culpa
hace a la retroaccin, hace que se retorne sobre la accin por la que se debe responder. Dado un tiempo
2, el de la interpelacin, la ligadura al tiempo 1 es ya una obligacin a responder a esa interpelacin. No
hay forma de no responder, pues la interpelacin exige respuesta. La interpelacin es lo que genera culpa
en sentido lato. Es el llamado a responder para volver al surco de lo moral, en este caso, la respuesta es
particular. No hay singularidad en la vuelta al surco moral porque la respuesta resulta un taponamiento de
la dimensin tica.
La interpelacin subjetiva se pone en marcha cuando la ley simblica del deseo obliga a retornar sobre la
accin y en efecto el psicoanlisis procede de este modo, retorna sobre la accin ms moral, ms
particular, favoreciendo la interpelacin para la responsabilidad subjetiva. El sentimiento de culpa se diluye
en el efecto sujeto y es una respuesta de dimensin tica. Pero tambin puede ser ptica cuando el
circuito se cierra en el mero ser de la culpabilidad, en la negacin de la misma o en la anestesia de la
intelectualizacin o de la proyeccin.
Se abre como respuesta a la interpelacin un abanico de posibilidades: el sentimiento de culpa, la
proyeccin, la negacin, la intelectualizacin y la formacin sintomtica, incluso a expensas de ese
captulo controvertido que conforma el sentimiento inconsciente de culpa. Cada uno de estos elementos
puede ser considerado una respuesta que dice si a la interpelacin. Responden a la interpelacin
subjetiva...

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Planteamos una diferencia respecto del tiempo 3 como responsabilidad subjetiva: otro nombre del sujeto.
El efecto sujeto es tambin una respuesta a la interpelacin, pero all hablamos de una dimensin tica. Y
eso implica la nocin de acto en la que el sujeto se produce. Al hablar de efecto sujeto hablamos del acto
tico, es el acto en que se produce un sujeto de deseo inconsciente. Esto es lo que quiere decir que el
estatuto del ICC es tico (lacan)
LLAMAMOS ETICAS A LAS SINGULARIDADES QUE HACEN DESFALLECER AL PARTICULAR PREVIO.

Especies de respuesta: Tenemos una respuesta culpogena, pura culpa anclada en el yo soy culpable.
Tambin esta la negacin, la prevencin y las formaciones sintomticas asociadas al sentimiento ICC de
culpa. En ellas la culpa no favorece al efecto sujeto.
Sabemos que no hay responsabilidad subjetiva sin culpa y tambin que la culpa puede llegar a venir como
tapn donde no hay advenimiento del sujeto

UNIDAD VI: Biotica y Filiacin: Nuevas cuestiones ticas y epistemolgicas

A Abuelas de Plaza de Mayo: Abuelas opinan sobre Dolt

Articulo que informa sobre la desinformacin de la Dra. Dolto en cuanto a una parte de nuestra historia,
que no es la misma que ella identifica en sus declaraciones.
Los nios y bebes nacidos en cautiverio fueron violentamente arrancados de los brazos de sus madres,
padres, hermanos, abuelas, y abuelos y la gran mayora sigue sufriendo el secuestro y la desaparicin.
Fueron ilegalmente adoptados como propios, privados de su identidad, lo que implica que fueron tratados
como objetos, parte del saqueo.
Las situaciones son de fraude y falsificacin sin ley. Las figuras de los apropiadores son desde el lugar
parental de la impostura.
Identidad: estructura interna que consiste en lo que uno siente ser. Lo que funda esa identidad es el deseo
de vida de los padres unido a la propia pulsion de vida del bebe. El deseo de vida se va haciendo
autnomo, pero debe pensarse ligado al motor que lo genero, el deseo parental. Esta configuracin de
deseos que es origen de vida es basamento identificatorio.
Las abuelas de plaza de mayo llaman restitucin al acto de recuperacin de los nios secuestrados, acto
psquicamente fundante porque se asienta en la verdad y en la ley y libera al psiquismo infantil de la
fundacin falsa en la que se encuentra capturado: porque reestablece un orden de legalidad familiar que
posibilita el deseo, el encuentro con la propia identidad y la insercin en la legitima cadena generacional.
En la situacin de apropiacin los nios fueron arrancados, sin palabras y con violencia real,
sumergindolos en un proceso de ocultamiento y de enajenacin, arrancados de su identidad de su
historia personal y familiar. En este tipo de actos se desconoci toda ley.
En la situacin de restitucin no hay repeticin, las palabras son dichas y desde la ley se permite el acceso
a la verdad. No hay arrancamiento. Hay articulacin entre verdad y justicia. El contacto con la verdad es la
posibilidad de tomar vnculo con el proyecto de vida de sus padres y con la configuracin de deseos que
son origen
En la apropiacin, a diferencia de la adopcin no hay legitimacin posible de hijo, porque no hay libre
voluntad de renuncia al proyecto de vida y deseo por parte de los progenitores, ni de los progenitores de
sus progenitores
Estos nios son identificables, con familiares ubicables. Las abuelas han elegido el camino de la justicia
para recuperar la vida de los nios desaparecidos
B Identidad y Responsabilidad Lo Giudice y Olivares
Dos ejemplos de restitucin:
Nos encontramos ante la misma circunstancia, secuestro y apropiacin de nios durante el Terrorismo de
Estado en Argentina (1976/1983) y dos respuestas:

- Un juez que reniega de lo acontecido, intentando legislar como si la convivencia con los
apropiadores fuese por un abandono y no por una ruptura de la legalidad que perpetua en el
secuestro de la nia
10
 - Otro juez que logra efectivizar un reordenamiento simblico restituyendo su lugar a la nia como
sujeto de derecho.

Abuelas de plaza de Mayo: La invencin de las abuelas, con la creacin de su institucin, fue un acto tico
y ciudadano como respuesta a la usurpacin del poder por parte de las fuerzas armadas.
Hubo violencia, desaparicin de personas e institucionalizacin de campos de concentracin y exterminio,
todo esto en el marco del terrorismo de estado del 76.
El derecho y el psicoanlisis: Tanto el derecho como el psicoanlisis se encuentran involucrados en el acto
de instituir lo vivo con operaciones diferentes. Para el derecho el vnculo de filiacin esta creado por las
instituciones jurdicas.
Para el psicoanlisis instituir lo vivo ser planteado desde las operaciones de subjetivacion necesaria para
que el pequeo sujeto se humanice. La flia es el mbito donde se desarrolla el ser hablante. Lo simblico,
que precede al sujeto, es la funcin ordenadora de la cultura que separa al hombre de la naturaleza,
inscribindolo en la entrada del lenguaje.
El nio al nacer necesitara de la funcin materna y paterna para vivir, y para constituirse subjetivamente se
identificara a sus padres, de ellos recibir una marca simblica, trazo identificatorio que le permitir ser.
En este sentido desde el psicoanlisis se piensa la identidad: es ser inscripto por los padres en el sistema
de parentesco, reconociendo la igualdad y la diferencia, pues solo siendo diferente puedo particularizarme.
Al nacer, sostenido por el deseo de sus padres, se subjetivara, producindose como sujeto nuevo. La
funcin de la familia tiene a su cargo la transmisin de una constitucin subjetiva que implica la relacin
con un deseo que no sea annimo
El estado no debe negar lo acontecido, debe abrir paso a otra versin de lo acontecido. Si el hecho fue de
orden indito, las soluciones deberan ser inditas.
LA ENCRUCIJADA DE LA FILIACION
C Introduccin
- Octubre de 1985 abuelas de plaza de mayo fundamentan la necesidad de dar carcter de ley a la
iniciativa del banco de datos genticos. Se inauguraba as un capitulo de importancia donde se articulaba
la gentica, la legalidad social, y las funciones de identidad e identificacin
PRIMERA PARTE: En busca del hijo perdido: apropiacin, cambio de identidad, restitucin
D Cuestiones ticas y epistemolgicas ante la experimentacin psicolgica con nios Faria y
Brinton Lykes
- Novela Los nios del brasil: clones de Hitler gentica ms medioambiente-
-Argentina: 1984 Diario La Capital
Los verdaderos padres son los padres psicolgicos Lidia Castagno de Vicentini, ella deca que el lazo
con las abuelas era irrelevante a los aos de convivencia con los apropiadores
Los verdaderos padres son los padres dijeron un grupo de psiclogos ligados al movimiento de derechos
humanos.
- Guatemala: Estrategia de mejoramiento llevada acabo por los militares de ese pas.
- EEUU: Qu es una madre? Caso de Baby M. Matrimonio que no poda tener hijos, pagara a una joven
por ser inseminada artificialmente y por entregarles la criatura. La joven no quiso darlo
Las formas de experimentacin sobre la filiacin de los nios ya tena antecedentes. Durante la Segunda
Guerra Mundial, cuando el III Reich soaba con la hegemona de la raza aria, dos estrategias se pusieron
en prctica: la primera, la de los clebres Lebesborn (fuentes de vida), maternidades en que las jvenes
alemanas eran fecundadas por oficiales SS para asegurar un ritmo sostenido de natalidad; la segunda, la
del secuestro de nios yugoslavos y polacos que reunan los rasgos fsicos arios, su traslado a Alemania y
su adopcin por parte de las familias nazis que no podan tener hijos.

Las modificaciones de la filiacin no pueden ser comprendidas fuera del contexto econmico-poltico y del
rol del Estado como normatizador de los sistemas de propiedad.

E Lecciones de Potestad Faria

11
Potestad:
Monlogo se inicia con un personaje en escena, El hombre cincuentn, macizo, se presenta a si mismo, a
su mujer y a su hija, reconstruyendo una escena ocurrida en el pasado. Se empieza a dibujar una escena
familiar. La descripcin de la posicin de la mujer subraya an ms el difcil vnculo que existe entre ellos.
Problemas de comunicacin, problemas sexuales. La posicin y movimientos de la hija acentan los
rasgos de identificacin a su padre. Un marido ex deportista que reprocha a la mujer una indiferencia que
lo desautoriza como macho; una esposa ausente, aislada tras sus auriculares; una hija, aparentemente
pber, estudiando su leccin de historia en el living de la casa de familia.
Suena el timbre y al dirigirse a la puerta se encuentra con un desconocido que le quiere hablar a solas con
su hija Adriana. El se niega pero el desconocido insiste: por favor, ya no estamos en la poca de
antesEl desconocido ingresa luego de un forcejeo verbal y toma a Adriana del brazo. Ana Mara intenta
impedir la accin pero es hbilmente esquivada y golpeada contra una pared. El hombre, sujetado por un
segundo personaje, contempla paralizado como se llevan a Adriana.
Empieza a recrear ancdotas de la vida cotidiana de Adriana. Haban tenido dificultades para tener chicos
y la llegada de Adriana haba representado la ltima esperanza. Luego recuerda lo que sufri la nena y
como conoci a los padres, muertos. Tuvo que certificar dichas muertes.
La revelacin contenida en la tercera parte de la obra resignifica el sentido de las dos primeras. La primera
se sita en 1984 y corresponde a los funcionarios judiciales encargados de la restitucin de la nia una
vez que se verific el delito del mdico raptor., Se confronta al espectador con este presunto padre que
resulta ser a la vez cmplice de la muerte de los padres de la nia. La referencia a Adriana guarda la
impronta de su deseo sobre el de la nia: Ella lo copio de mi. El doble carcter de padre y de
cmplice del genocidio resultaba intolerable.
Puede un hombre cumplir la funcin paterna respecto de un nio habindolo robado luego de participar
en el asesinato de sus verdaderos padres? Decididamente no. La pareja que intenta resolver sus
frustraciones respecto de la paternidad robando un nio, se condena a una doble imposibilidad. Por un
lado, cancela cualquier posible funcin parental respecto del menor, por otro, impugna definitivamente el
vnculo que los une.
Mientras que el hombre puede sostener la farsa incluso ms all de las evidencias elementales, la mujer
sabe de su dficit respecto de esa hija y, cuando se desbarata la patraa, ya no puede seguir adelante con
ella. Se trata de una confirmacin, por la negativa, de las diferentes posiciones que adoptan padre y madre
frente a un dao en el hijo. Este lugar de resignacin estaba en rigor anticipado en el instante en que Ana
Mara pretendi devenir madre aceptando el regalo de su marido. Esta posicin objeto respecto del
hombre supone toda una eleccin. El no preguntar representa un agravante desde el punto de vista de la
responsabilidad subjetiva.

F Nios desaparecidos: la construccin de una memoria - Kletnicki

La apropiacin de hijos de personas victimas de la desaparicin forzada, o nios que han nacido bajo
cautiverio ha sido un rasgo distintivo de la dictadura militar que asolo al pas entre 1976 y 1983. Estos
nios han quedado perdidos del entramado generacional.
Al secuestro fsico se le suma el psicolgico, ya que desde una usurpacin de los lugares paternos y de
las marcas que desde ese lugar se trasmiten, aportan las condiciones para estructurar un sujeto
La restitucin es una pieza clave de una tica centrada en develar lo oculto, es el cese del efecto siniestro.
Restitucin es volver a colocar el objeto en el lugar del que ha sido extrado y reparar los daos que ha
sufrido.
Al hablar de estatuto ficcional de verdad, se hace referencia a una nueva paradoja para pensar los
procesos de subjetivacin: se trata de determinar, en las circunstancias de la apropiacin ilegal, sobre la
verdad o falsedad de las marcas que han sido inscriptas en el nio. En un extremo, se plantea que lo
ofertado por los apropiadores implica la constitucin en una configuracin identificatoria falsa, en la medida
en que toda situacin se asienta en el robo.
La verdad que revela el derecho es a medias: devela el delito y restituye al apropiador al lugar de criminal,
oculto para quien es objeto de apropiacin. As, lo desaloja de la paternidad. Eso no puede ser ledo en la
lnea del borramiento de la estructuracion del sujeto en las marcas que lo han constituido: no se indique
que reacomode al nio que ya no es en el lugar de donde se lo hubo sacado, ni que anule las
identificaciones que le daban consistencia imaginaria (osea no es volver a un punto anterior)
No hay del lado del sujeto adquisicin de huellas falsas, aunque se descubra que los apropiadores no
ignoraban que inscriban una mentira. Por todo esto es importante diferenciar la huella que se trasmite y el
rastro que ella funda, ya que hay entre ambas dimensiones un vaco impreciso.
12
Cuando la ley se restituye, se le van dando fin a lo siniestro.
En algunas situaciones, no se trata de permanecer con los apropiadores, sino de la imposibilidad lgica de
realizar una eleccin... La subjetividad no se rearma como un rompecabezas que se desarmo un da,
buscando las piezas dispersas y sealando su encastre correcto, porque si hay reconstruccin posible se
har con otras piezas.
Se espera que las condiciones singulares, un suceso inesperado que desborde el equilibrio, muevan al
sujeto a iterrogarseen el intento de producir un saber sobre el pasado, que de comienzo a lo que hasta ese
momento no haba tenido lugar.
Construir una memoria requiere de lo singular y de lo colectivo y es una tarea inaugural y permanente.
FRASE IMPORTANTE: ... me gustara hablarte de ellos y que me hables de vos. Para reconocer en vos a
mi hijo y para que reconozcas en mi lo que de tu padre tengo: los dos somos hurfanos de el Juan
Gelman . Carta abierta a mi nieta o nieto. 12 de abril de 1995 Revista Hijos.

G Restitucin del Padre Gutirrez

Los nombres de los padres: Se han dado varios nombres que terminan en callejones sin salida, el
equivoco sobre la legitima paternidad permanece oscurecido.
Es necesaria una decisin jurdica sobre la paternidad, la paternidad necesita una decisin desde la ley.
Jurdico: derecho y decir. Supone la ley atada a la palabra.
Dos ejemplos:
- La decisin del rey Salomn para dirimir la disputa entre dos mujeres que reclamaban un mismo
nio
- El caso del ex subcomisario Samuel Miara, apropiador de los mellizos Matas y Gonzalo Reggiardo
Tolosa.

a. Rey Salomn y su corte: dos prostitutas, ambas dicen que un nio es su hijo, una de ellas asfixio a
su verdadero hijo, y no se sabe cual. El rey les dir que lo dividen en dos, y solo la verdadera
madre ceder, no permitiendo el dao al nio. Segn Salomn la renuncia funda el lugar materno,
ah se encuentra la madre. La que cede a su objeto ms preciado, la que por su castracin se
somete a la ley paterna en una renuncia del lado de la cultura, esa es la madre. Para que el orden
humano sea tal, no solo se requiere a un padre, nio y madre, tambin a la ley, que nombra todos
los lugares, y permite que de la cra nazca un hijo encadenado a una genealoga fundadora.
b. Matas y Gonzalo, apropiados por Miara, este fraguo documentacin. Los mellizos llegan a manos
de l, el 16 de mayo de 1977. Miara fue condenado por delito de robo de menores, sustitucin de
identidades y falsificacin de documentos. Un da recibe en donde estaba recluido a Gonzalo, el
juez haba prohibido ese encuentro, fue clandestino. Otra cosa de importancia tambin fue que
Miara le diga a Gonzalo que deba enfrentar al juez, cambindose de colegio, volviendo al anterior.
Y tambin le dijo que desoiga cualquier reglamentacin
La conducta de Miara es una pura accin sin legitimidad. Solo la exacerbacin de una potencia de
destitucin que elimina toda posibilidad de ubicarse como padre. El eclipse subjetivo de Gonzalo
prueba ese oscurecimiento.
El padre es el que dice la ley, El padre simblico es el que introduce una tercera renuncia, la propia. No
se trata de ser padre sino de oficiar como padre. Este oficio no responde a ninguna forma de
arbitrariedad, sino que es el resultado de lo instituido por una tradicin. Sin embargo cuando Miara
miente y hace or su orden, uno se pregunta donde esta el padre, el padre esta desaparecido.
Nombrar como padres a quienes fueron apropiadores es renegar de la historia.
Restituir los nios a sus legtimas flias es un acto de restauracin de la funcin paterna, la restitucin
no es del nio sino del padre.
Si reintegrar al sujeto a su historia tiene algn sentido humano, solo lo ser al sostener la ley
desbaratando la impostura.

13
 UNIDAD VII: La etica en la perspectiva tecno cientifica

Tercera parte: LA CIENCIA SIN FICCIN: TECNOLOGAS DE REPRODUCCIN HUMANAS

El DOBLE DE LA CLONACIN Y LA DIVISIN DEL SUJETO
Funcin de la genealoga

Segn Legendre, la genealoga instituye los tres principios bsicos mediante los cuales la palabra
humaniza. La genealoga proporciona: un principio de identidad, a partir del cual el sujeto puede decir soy
este que soy; un principio de diferenciacin subjetiva, mediante el cual el sujeto no se confunde con otros
ni confunde a los otros con l; y un principio de causalidad mediante el cual el sujeto es el que es y no se
confunde con otros porque fue engendrado por determinados padres.
El discurso social otorga las condiciones discursivas para el primero de tales principios (subjetividad de la
poca: imaginario que otorga consistencia al ser, lo idntico a s mismo). Pero es insuficiente para operar
como determinacin para los otros dos.
El proceso de subjetivacin es correlativo a la transmisin de un objeto inasible, que la familia porta. Antes
de ser nombrado y tratar de vivir su propia parte de sujeto, es en primer lugar la parte plena y entera de
otros, de esos otros privilegiados, los padres literalmente los reproductores-, enfrentados con el objeto
desconocido de su deseo, con lo inasible de una transmisin. Ese inasible se encarna el y sostiene la
reproduccin humana de una generacin a otra.

La funcin de la genealoga es separar, introducir la sucesin de las generaciones nombrando los lugares
para permitir que cada uno tenga el suyo; y que estos lugares no se confundan. Cuando se confunden,
hay incesto. La palabra nombra separando, ordenando la sucesin.

Renuncia y rechazo
La renuncia funciona respecto de algo que se tiene y se deja; en ocasiones, obligadamente.
Etimolgicamente renuncia proviene de emisario, anunciador. El sujeto de la renuncia deja de ser el
emisario que anuncia la palabra de otro para tomar la palabra por s mismo. Es aquel que abandona lo que
tiene, que resigna lo que posee, aunque slo lo posea en la medida n que le es ofrecido.

Resignar proviene de sea, significa seal, marca y tambin insignia, bandera. En el caso de resignar
las marcas de la tradicin supone haber pasado por ellas. Lo que est en juego es la operacin de
alineacin-separacin.

En el rechazo se pone en manera el auto-engendramiento en la pretensin de impedir la inscripcin de

marcas. Si bien el sujeto se desentiende de las marcas, eso no significa que las marcas se desentiendan
de l. Las marcas rechazadas en el campo del Otro arraigan como un real que retornan como productor
del rechazo de la operacin de alienacin-separacin.

La separacin permite hacer lazo genealgico. El auto-engendramiento, en cambio, supone negarse a las
marcas del linaje. La diferenciacin queda entonces afectada al no encontrar el sujeto su punto en la
ligadura genealgica.

Deme dos
La clonacin es una tecnologa productora de lo idntico. All no hay espacio para la diferenciacin como
operacin humana que la palabra habilita.
La clonacin es el reino de la duplicacin incesante de s mismo que busca desplazar a la castracin de su
lugar de marca irrepetible. El clon (= doble) no es otro sino algo nacido de s mismo, auto-engendrado por
un cuerpo que busca alejar la posibilidad de la muerte. La produccin de humanos no existe. Sera el lugar
de una imagen al margen de la palabra. La produccin es creacionista.

En cambio, la reproduccin es repeticin sin mmesis, se repite aquello que nunca es idntico. La
reproduccin es sexuada. La reproduccin es un acto de transmisin generacional que no transmite otra
cosa que el lmite de la omnipotencia. La castracin separa al sujeto al tiempo que lo divide fundndolo
como deseante. El sujeto es dividido (diferente al clon que es doble).

La pregunta til y el enigma sin respuesta

Para qu sirve reproducir humanos? En principio la pregunta tiene un contenido utilitarista que se desliza
hacia el hombre, quien, se supone, debe servir para un determinado fin. Queda as determinado que el
14
hombre tiene un destino fijo y que est destinado por alguien quien le asigna un fin. El sujeto deviene as
puro objeto de la ciencia como Otro del saber absoluto. Ejemplo: filme Blade Runner.
Produccin de humanos (denominadas rplicas) con fines precisos de custodios de colonias espaciales. El
creador ha decidido de antemano su destino y su funcin. Sabe da y hora en que morirn.

Las rplicas se preguntan por la fecha de su muerte: aquello que en el sujeto se presenta como pura
incertidumbre. Para resolver ese interrogante recurren a su padre. Su creador conoce la respuesta. El
cientfico ha saturado de saber el lugar del enigma. Pretende destituir toda ficcin fundadora para ubicar su
saber en el lugar de la fundacin.

El replicante vaca ese lugar de saber: matando al que sabe. Cuando la destitucin simblica del Otro se
hace imposible, se torna posible el pasaje del acto parricidio.

La pregunta fundamental
Es prudente salir de la pregunta Para qu clonar? Pregunta sostenida en un principio utilitarista. Para
preguntarse Por qu clonar? Es una pregunta por el fundamento. En tanto pregunta por el fundamento,
es conveniente dejar vaco el lugar de la respuesta.

SABER CREACIONISTA Y FICCIN FUNDADORA

El Golem
Golem significa amorfo. Es un mueco construido con arcilla que puede ser animado y vitalizado a partir
de la pronunciacin de cierta secuencia de palabras. Pero la animacin del Golem estaba sujeta a la
posibilidad de conocer y de adquirir sabidura, lo que conduca a descifrar los textos sagrados y conocer el
enigma de su ordenacin.

La palabra clave era el nombre mismo de Dios, que en la religin juda no puede ser nombrado. El Golem
llevaba escrito sobre su frente el nombre EMET; que significa Verdad = Dios es verdad. El Golem tena un
crecimiento incesante, lo cual se tornaba peligroso para su creador. Frente a esto, su creador borraba la
primera letra de la palabra EMET, quedando MET que significa muerte, Dios es muerto. El Golem en ese
momento se deshaca en polvo.

Una leyenda cuenta que un rabino dej crecer demasiado su Golem y para borrar la primer letra de su
frente. Le pidi al Golem que le atara las botas y al agacharse la borr la letra. El Golem se deshizo y cay
sobre el rabino matndolo. Pero antes, al borrar la letra, la frase MET muerte engendra horror en el rabino
por el carcter parricida de su acto.

Pero la principal caracterstica del Golem es que no tiene capacidad locutiva. Es un mudo cuerpo sin
nombre.

La verdad de la ficcin
Hay un momento importante para la constitucin subjetiva del nio, en el que luego de mantener la
creencia en que los padres lo saben todo al punto de saber acerca del propio pensamiento del nio,
advierten que eso es en realidad imposible. Se abre entonces la posibilidad de mentir.

Si el Otro no tiene todas las respuestas, se trata entonces de buscarlas por s mismo. Ese saber slo
encuentra un lugar por la va de la superposicin, de una creencia.

En la investigacin el nio acude a sus padres, pero los padres generan versiones que el nio no cree y
mantiene entonces sus investigaciones en secreto. Puede surgir all un conflicto psquico a partir de una
disociacin. La versin oficial dominar su psiquismo conciente. La versin que le aporte su investigacin
quedar en el icc, quedando constituido el complejo nodular de la neurosis. As, el no saber del otro, divide
al sujeto constituyndolo como sujeto del icc.

La Verdad miente, la Ciencia no.

La ciencia se otorga una posicin de saber absoluto sobre el origen. El saber de la ciencia disuelve el
carcter ficcional de la fundacin y mtico del origen. En esta posicin de la ciencia, lo que queda forcluido
es el sujeto mismo.

En la perspectiva creacionista de la ciencia, todo ingresa en el campo del saber sin mito que lo recubra.

15
Adems, en el mundo mercantil, las tecnologas reproductivas alcanzan un despliegue ilimitado. El
problema se plantea por establecer cules de estas tecnologas se erigen como cuestionables ticamente
en medida que afectan la condicin simblica de la especie.

El problema est en la confluencia de tres factores: condiciones de mercado libre compra-venta; desarrollo
tecnolgico; avidez narcisista (no deseo) que reclama seres en relacin al cuerpo.

En la intervencin de estas coordenadas hay una variacin de significacin que conmueve el espacio de la
estructuracin subjetiva.

UN DESEO QUE NO SEA ANNIMO

Debe poder definirse en qu condiciones la utilizacin de una tecnologa determinada produce y promueve
el desarrollo de lo simblico, y en qu casos fomenta su aplastamiento. Ejemplo: FIV por infertilidad o FIV
como manipulacin gentica para procesos eugensicos.

Otro ejemplo es el de las tecnologas de diagnstico prenatal que puede ser usado para ver la posibilidad
de un aborto o ser promotor de lo simblico: el saber anticipado sobre la llegada de un hijo con un
problema determinado (por ejemplo, Sndrome de Down) puede permitir a unos padres que tengan
decisin de no abortar un encuentro distinto con ese nio diferente.

As, en este caso. La tecnologa puede erigirse en soporte de las mediaciones simblicas.

LAS NTR

Permiten prescindir de la realizacin del acto sexual separando la procreacin de la sexualidad.

Deja de ser necesaria la organizacin familiar, que ha tenido a su cargo el patrimonio de la
reproduccin.
En el caso de la clonacin, puede omitirse la introduccin del espermatozoide en el vulo para
originar un nuevo ser. Esto implica privar al sexo masculino de su rol tradicional en la concepcin.
La ectognesis permitir realizar la gestacin fuera del tero materno, prescindiendo de la mujer.

Lvi-Strauss habla de estructuras elementales de parentesco. Esta estructura tiene por funcin la
transmisin, de una generacin a otra de aquello que garantice que la cra humana sea parlante y tenga
el mnimo de ubicacin en un sistema de intercambio.

En la actualidad, la familia se presenta como la institucin social encargada del sostn de esa transmisin
de un ncleo real, no annimo y singular, que es necesario para la constitucin subjetiva.

Tambin las marcas inscriptas en el sujeto apuntan a la constitucin de lo humano. Para qu se desea al
nio? Qu lugar ocupa en la novela familiar? Qu se dice de l? Cmo se habla de l? Qu
estructura familiar lo espera?

Ejemplo: es posible que se determine el sexo de un beb con fines teraputicos, especialmente ante
enfermedades hereditarias asociadas con uno de los sexos.
Esto no impide que una mujer madre de 5 varones demande esa tcnica para concebir una nena,
alegando que le servir para curar su depresin por no tenerla.

Esto promueve la constitucin de lo simblico o se presenta como forma de aplastamiento? Es indudable

que se erige una marca subjetivamente.

La vocacin totalizadora de la ciencia encuentra su lmite ante la complejidad de lo humano. La ciencia no

puede dar cuenta del deseo y del goce.

Duelo
El trabajo de duelo, tomado como intento de inscribir la prdida real de un objeto, debe pensarse como
operacin constitutiva del sujeto.

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Intenta producir la inscripcin simblica de lo real que irrumpe. Es estructural de lo humano. Freud define
al duelo como la reaccin frente a la prdida de una persona amada o a una abstraccin que haga sus
veces. No es patolgico. El examen de realidad muestra que el objeto ya no existe ms. La libido debe
retirarse de ese objeto. Este trabajo se realiza pieza por pieza con un gran gasto de energa. Mientras
tanto, la existencia del objeto perdido contina en lo psquico.

Una vez cumplido el trabajo de duelo, el yo se vuelve otra vez libre y desinhibido. Lacan conceptualiza al
duelo como el reverso de la forclusin: si en esto lo ausente en lo simblico retorna desde lo real, ante la
prdida real en el duelo, se trata de producir un reordenamiento de lo simblico para cubrir la falta. Pero a
partir de la insuficiencia de los elementos significantes para colmar el agujero producido en lo real, el
intento de cubrirlo fracasa.

Para Freud el duelo parece poder realizarse plenamente. Para Lacan, en todo duelo hay un resto incurable
ya que es condicin del objeto, el ser irrepetible e insustituible.

Pero adems debe agregarse por condicin que Freud slo presenta para la melancola aquello ignorado
que se perdi del objeto y tambin de aquello que slo ese objeto ahora ausente causaba.

Si un mito siempre aparece a falta de algo y para dar respuesta a la pregunta que esa falta provoca, si
ubicamos la funcin del mito como intento de cubrir lo real, no cualquier respuesta puede advenir a ese
lugar: hay una relacin interna entre lo real interrogado y el mito que sirve para representarlo. La
investigacin del nio es orientado por premisas especficas derivadas de los componentes de la pulsin
sexual y, en este sentido, una explicacin cualquiera no puede servir ya que debe su integrado a un
sistema conceptual que admite ciertos saberes y rechaza otros. Las respuestas cientficas no pueden ser
condenadas de manera objetiva porque existen lmites a la posibilidad de significacin.

Cada teora sexual infantil se constituye en obstculo para la aprehensin de una realidad que se sostiene
como objetiva: busca saber aunque hay algo de lo que nada quiere saber.

Si las teoras sexuales infantiles obedecen a la realidad pulsional, ubicamos all un lmite a la significacin.
Un conocimiento preciso existente en la ciencia y en los padres, no evitar el encuentro con esas
producciones que no respetan una lgica objetiva.

La bsqueda de un lmite
En medida que el avance de la ciencia desconozca las determinaciones estructurales que constituyen al
ser humano, se verificar el empobrecimiento de lo subjetivo. Los desarrollos son ms rpidos de las
posibilidades de ser simbolizadas, integradas por el sujeto.

Habiendo planeado que hay un real en juego anudado a la constitucin del sujeto en relacin con un
deseo que no sea annimo, su desconocimiento tendr como efecto la disolucin de la constitucin de
sujeto en el deseo, de lo que se esperan estragos.

Se verifica la ausencia de una teora apropiada para pensar al sujeto y los procesos de humanizacin. El
efecto es una tecnologizacin de la vida, la sexualidad y el deseo.

Est en juego la deconstruccin de las categoras de maternidad, paternidad, filiacin, familia, para
proceder a su reconstruccin como proceso tecnolgico.

Conclusin
La especie humana necesita como caracterstica especfica constituyente de su especificidad, el intento de
recubrir lo real por la va del smbolo, aunque sea una operacin que nunca puede ser completada
plenamente. Ejemplo: el duelo.
Pero all donde lo real irrumpe y en medida que hay eficacia de lo simblico, el intento es servirse de eso
simblico para producir la inscripcin de lo que se interroga en lo real.
Esa inscripcin es siempre singular. Tiene como base la transmisin de un ncleo real, no annimo y
singularizado: la donacin y apropiacin de marcas subjetivantes, la constitucin de determinadas

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operaciones simblicas y en medida de que dichas operaciones han sido fundadas el reordenamiento que
realiza la estructura.
Remarcamos Los lmites a la pretensin absoluta de la ciencia.
Al situar como relativo al carcter antropolgico de la especie, el intento de hacer simblico lo real, a la
vocacin totalizadora de la ciencia se le antepone una operacin que resiste la plena formalizacin y por
ende escapa a la posibilidad de su dominio.
Ejemplo de la clonacin : Una fotocopia gentica no equivale a decir que el sujeto puede ser fotocopiado.
Pero el lmite fijado por la estructura no es suficiente: se hace necesario que una ley social acompae el
lmite citado para impedir aquellos usos que transgredan lo propio de la condicin humana.
La discusin plantea si la posesin del conocimiento implica siempre la necesidad de su uso, si lo que
puede ser hecho, debe hacerse. Son posibilidades tcnicas de produccin de un fenmeno determinado,
no estn en el mismo registro que su necesariedad tica.
Limitaciones a este punto de vista
Proceso cientfico tecnolgicos inscriptos en el interior de una lgica mercantil.
El avance de estas tecnologas se produce en un momento en que el sujeto ve reducido lo especifico de
su condicion a formas cada vez mas objetivadas.

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