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LENARISMOS:
a resistncia indgena nas
Amricas
Ronaldo Vainfas
que foi opoder secular o responsvel pelas tica das 'vises de mundo', das mentalida
visitas, a exemplo do Peru nos anos 1570, des, dos sistemas intelectuais, das estrutu
cujo terrilrio foi objeto de uma "visita ras simblicas, mas considerar tambm as
general" ordenada pelo vice-rei Toledo, prticas, as expresses materiais e afetivas
Cristbal Albornoz foi o encarregado de de que ela totalmente indissocivel"?
chefi-Ia, "antes de tudo para extirpar a Gruzinski considera, assim, O embate
idolatria e liquidar a religio popular", E entre extirpadores e idlatras no ps<on
nada disso de surpreender, lembrando-se quista no apenas como um confronto en
a estreita unio ento existente entre Mo tre "duas religies", seno como expresso
narquia e Igreja no mundo ibrico ou, co de um conflito cultural o mais amplo pos
mo disse Boxer, "a aliana estreita e indis svel. Conflito que entrelaava os dom
solvel entre a Cruz e a Coroa, o trono e o nios religioso, afetivo, poltico, tico, ma
altar, a F e o Imprio"? terial, cotidiano, e no qual a idolatria ten
Perseguida implacavelmente pelos vi deu forosamente a recuar, alojando-se nos
ce-reis e arcebispos, identificada com pac interstcios da sociedade colonial, despoja
tos diablicos ou, quando menos, com su da pelo colonialismo cristo do controle
persties pags, as idolatrias pareciam es integral, outrora incontestvel, do espao e
palhadas por toda a Amrica, a corroer, do tempo.
para desespero dos colonizadores, a ordem Adotando a concepo de idolatria en
social e espiritual imposta pela conquista. quanto manifestao global de resistncia
Assim, se foram os europeus que rotula cultural indgena, desenvolvi recentemen
ram de "idolatrias" as atitudes indgenas de te um esboo de classificao dessas ma
apego s suas tradies - reiterando com nifestaes idoltricas no mundo ibero
isso o estigma judaico<risto lanado con americano, levando em conta sua morfolo
tra os "cultos gentios" - nem por isso se gia especfica e as relaes que mantive
deve abandonar o uso daquela expresso ram com a sociedade inclusiva. Da aplica
que, de tndo modo, encarnou a mais pro o dos critrios acima decorreram dois
funda resistncia nativa ao deletria do grandes tipos de idolatria, a saber: 1) ido
colonialismo. latrias ajustadas e 2) idolatrias insurgen-
4
Foi Serge Gruzinski quem, estudando o teso .
Mxico colonial em obra recente, desen
volveu o conceito de idolatria articulado
idia de resistncia. Antes de tudo utilizou
a express.o para caracterizar, de fonna
abrangente, o universo cultural nativo, isto 11. Idolatrias ajustadas
, o domnio de suas relaes com o real.
"A idolatria pr-hispnica - a firmou - an Falar em idolal7ins ajustadas significa
tes d e s e r uma expresso 'religiosa', tradu referir atitudes que muito se aproximam
zia uma aproximao especificamente in das descritas por Gruzinski no Mxico dos
dgena do mundo"; Utecia uma rede densa primeims sculos colOlais. Refiro-me s
e coerente, consciente ou no, implcita ou prticas em que o indgena mostrava-se
explcita de prticas e saberes nos quais se apegado ao passado e tradio sem desa
inscrevia e se desenvolvia a totalidade do fiar frontalmente quer a explorao colo
cotidiano C...). Falar de idolatria tambm nial, quer o primado do cristianismo. Re
tentar - atravs da referncia materiali sistncia cotidiana, portanto, que buscava
,
que no v; deve ser impotente, visto que a pe&Soa de Ferno Cabral - ardiloso &e
no consegue arrancar-te s nossas mos." nhor que parece ter atrado a seita para os
No Guair, apesar da evangelizao inten seus domnios com o fito de aumentar o
siva, a idolatria seguia fume, hostilizando &eu contingente de mo-de-obra nativa,
os jesutas e incentivando o retomo s tra embora alega..se t-lo feito para destruir a
dies guarani, inclusive a venerao dos ...ntidade de vez. Foi, alis, por ter sido
ossos dos grandes xamanes.' deva&sada a posteriori pela Inquisio que
O lllumo se pode dizer do Brasil qui a Santidade de Jaguaripe dispe boje de
nhentista, onde parece ter havido eslreita numerosas fontes para o seu estudo, docu
conexo entre a pregao dos "carabas" e mentao inexistente para as demais "... n
as rebelies tupinamb contra engenhos e tidades" do Brasil quinhentista.8
mi..,es do litoral. s pregaes xalllatS Pregao xamanstica e guerra antico
ticas no Brasil os jesutas deram o nome de lonialista no se combinaram, porm, so
IIsantidades", aludindo ao uesprito de san mente nas posse&Ses ibricas da Amrica,
tidade" que os pregadores indgenas di mas em diversas regies do 'Novo Mundo,
ziam encarnar quando, em transe, exorta onde quer que houv=e contatos entre eu-
vam os ndios para que ataca&sem os por
ropeus e ndios. E o que se pode petceber,
prom= de que ali os ndios teriam apoio certeza, a maior rebelio indgena da Am
ram a propor ou estimular solues arma razo pela qual o movimento foi persegui
das contra o estrangeiro. do e suas lideran aprisionadas a mando
Assim ocorreu com as pregaes de do vice-rei Toledo.u
Martin Ocelotl, no Mxico dos anos 1530. . O breve painel das idolatrias que cha
Nascido em 1496, Ocelotl fora dos raros a mei de insurgentes parece confirmar a ne
escapar da matana ordenada por Monte cessidade de distinguir as formas pulveri
zuma, em 1519, contra os adivinhos do zadas de resistncia daquelas sectrias, do
palcio que previram a queda do tlatoa"i tadas de uma estrutura organizativa mais
asteca diante dos "branros barbudos" que consistente e no raro desafiadora da or
se acercavam de Tenochtitln. Depois da dem colonialista. Ajustadas ou insurgen
conquista, batizado Martin, dedicou-se ao tes, certo que ambas as formas de idola
comrcio e agricultura, pois era homem tria contrariavam as expectativas do colo
de algumas posses, c manteve suas ativi nialismo, mas o faziam de modo diferente.
dades de "curandeiro e adivinho", sendo Por outro lado, o contedo das pregaes
muito requisitado por certos membros da que animavam esses movimentos sect
aristocracia indgena cooptada pelos espa rios, bem como sua morfologia especfica,
nhis. Martin Ocelotl, homem afamado pennite avanar a reflexo e introdu2ir a
por seus saberes idoltricos, talvez no problemtica dos "milenarismos indge
passasse de mais um entre tantos 'conju nas", Pois, de um modo ou de outro, as
radores" discretos que vimos marcar as idolatrias insurgentes caminharam no sen
idolatrias ajustadas, no fossem as nume tido de (re)instaurar uma nova ordem e um
rosas denncias que lhe foram movidas por novo tempo em quase tudo opostos ao
pregar ostensivamente contra a f catlica. colonialismo europeu.
Segundo elas, Martin teimava em executar
antigos ritos proscritos pela Igreja, reunin
do vrios adeptos, entre os quais alguns
"caciques" muito operosos parn o funcio
namento da ordem colonial. Foi, por isso, IV, Da idolatria ao milenarismo
julgado pelo bispo Zumrraga, que dispu
nha de poderes inquisitoriais e desterrado de lodo impossvel falar de "milena
na Nova Espanha, em 1537. o rismoH sem abordar o conceito de mito,
Mais abrangente do que a "seita" de sobre o que h farta literatura antropolgi
Ocelotl foi o movimento peruano de Taqui ca. Convm evitar, no entanto, nos limites
Ongoy, cujo apogeu verificou-se na dcada de um artigo, prolongar em demasia essa
de 560. Difundido em vrias provncias discusso, razo pela qual opla-se, aqui,
do Peru Cenlral atravs da pregao de pela definio de Mircea Eliade, talvez a
xamanes liderados por um certo Juan "menos imperreita, po r ser a mais lata": o
Chocne, o Thqui Ongoy anunciava a imi mito "conta uma Histria sagrada, relata
nente derrota do deus cristo dianle das um acontecimento que teve lugar no tempo
divindades ancestrais peruanas. Foi, sem primordial, o tempo fabuloso dos come
dvida, um movimento pacfico, uma re os"Y
sistncia surda ao da Igreja e explo Histria sagrada, o mito tambm, diz
rao colonial no Peru quinhentista. No Eliadc, a "histria verdadeira" dos povos
entanto, as possveis ligaes entre o Taqui arcaicos, sempre protagonizada por seres
Ongoy e a resistncia armada dos incas de sobrenaturais e referida a uma "criao do
Vilcos, governados por TIto CUsi, desper mundo", t'origem das coisas e/ou da hu
taram a sanha das autoridades coloniais, manidade", Para o homem das sociedades
lOOLA.TRlAS E MOENARISM OS 35
que Eliade chama de arcaicas, aquilo que no obstante ancorados nas tradies pr
se passou ab origiJle " suscetvel de se coloniais, tais movimentos se deixaram
repetir pclo poder dos ritos". Ritualizar o impregnar, em graus variveis, de elemen
mito portanto (re)viv-lo, "no sentido em tos ocidentais e cristos. novamente
que se fica imbudo da fora sagrada e Eliade quem fornece um roteiro til de
exallante dos acontecimentos evocados re questes para a reflexo sobre o que chama
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atualizados". de "milenarismos primitivos" -o qual ser
Os milenarismos, que obviamente su doravante adotado como guia das collSide
1S
pem ritos de renovao, aliceram-se, de raes que se seguem.
um lado, nestes "mitos de origem", que
pcnnitem reviver o tempo do sagrado (o 1.Os movime/Uos mile/laristos podem
tempo verdadeiro dos heris). e de outro, ser cOlISiderados como 11m dese/lvolvi
nos mitos escatolgicos que fazem do "fun me/Uo do cellrio mtico ritual da re/lova
do mundo" o preldio da recriao. Trata-se o do mUllda
da crena no "eterno retomo" ou na "per
feio dos primrdios", caracterstica uni A expectativa da renovao do mundo
versal de todos os milenarismos, com a um trao presente em quase todos os mile
exceo, ainda assim parcial, do milenaris narismos anticolonialistas de que se tem
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mo judaico-cristo. InscriL1 na lgica do notcia. A expulso ou matana do eumpcu
tempo cclico, a estrutura dos milenarismos tendeu a se confundir com o advento de
supe que o "fim do mundo j aconteceu, uma nova era, entendido tambm como
embora deva reproduzir-se num futuro eterno retomo a uma idade primordial, e
mais ou menos prximo", de Salte que a no raro a conquista europia foi pcnsada e
previso apocalptica implica necessa ria classificada como momento de inflexo ou
mente a indicao do "recomeo". prenncio deste roteiro celico.
nesse contexto que se podem inserir No caso exemplar do Mxico, a COSIUO
as pregaes que tiveram lugar na Amria, gonia nahuall indicava que a humanidade
aps a conquista, ela mesma vista simulL1- havia vivido, sucumbido e renascido, su
ncamente como apocalptica e preconi71l cessivamente, durante quatro eras (ou
dora da renovao do mundo. A ru,a das sis), cada qual governada por um elemen
tradies e do modur vivelldi indgena foi to natural. Na primeira era, regida pcla
capaz de alimentar, nas mais variacL1S cul Terra, os homens teria m sido devorados
turas amerndias, a crena na proximidade por jaguares- o animal-smbolo desta ida
do retomo s origens e a uma era primor de primordial-, para renascerem intactos,
dial. No caso das idolatrias insurgentes, na era do Vento, ao fim da qual sucumbi
que ritualizavam de vrios modos o mile riam molestados por fortssima tempesta
narismo amerndio, cosmogonia e escato de mgica (um vendaval) e se veriam
logia prolongavam-se uma na outra, adqui transformados em macacos. Renascidos
rindo uma dinmica de resistncia cultural. no terceiro sol-a era do Fogo-pcreceriam
uma vez mais, desta feita no incndio per
petrado pclo raio de TIaloe, transfonn"n
do- se aioda em pssaros, para ressurgirem
no quarto sol- e era da Agua, enfim des
V. Milenarismos indgenas truda por um dilvio de 52 anos e pcla
metamorfose dos homens em pcixes. O
A morfologia dos milenarismos indge quinto sol, tempo em que os mexicanos
nas afigurou-se sobremodo complexa, pois acreditavam viver quando encontraram
curandeiro. profetizava secas. Oceloll. seu nomes de santas catlicas. Vrios desses
nome indgena. significava jaguar: o ele lderes haviam passado pelas mos dos
mento smbolo da era primordial na cos missionrios, e absorvido, quando menos,
mogonia nabuatl; uma das fonuas de Tez os rudimentos da f crist. E o que dizer de
callipoca. o deus dos guerreiros astecas. Lago BeUo - o profeta 1dio dos senecas
luan Chocne fora Kuraca (chefe al na Amrica do Norte setecentista - que
deo) no Peru Central. antes de tornar-se o pregava em nome de um deus comum a
lder espiritual do Taqui Ongoy. Alegava brancos e 1dios?
possuir o extraordinrio poder de encarn.1r "Messias contra Messias": a expresso
as huacas (fato novo na religio andina). de Maxime Haubert, e parece resumir
ser portador de espritos que "ningum era muito bem a luta dos xams amerndios
capaz de ver'. Chocne tambm dizia ser que. armal. eram homens-deuses extasia
capaz de metamorfosear-se e. a exemplo dos, que s vezes podiam voar...
das buacas. transportar-se de um lugar para
outro no ar. Como guia dos ndios nesta 5. Para todos estes movimentos, o mi
luta pela ressurreio dos antigos deuses. Illio est imillente, mas no ser illStau
o xam .do Taqui Ongoy advertia a todos rodo sem cataclismos csmicos ou cats
que. se no o seguissem. seriam excludos trofes histricas
da "nova era" - intimidao alis genera
lizada em todos os milenarismos indge Ultima caracterstica. de que os milena
,
por meio de franciscanos-jaguares. luan seu criado Papalotl. Occlotl. alm de reali
Chocne pregava ladeado por ndias com zar sacrifcios. curar enfennos etc.... pre-
IDOLATRlAS E MnENARtsMOS 41
gava, como se disse, que o usol fraocisca portugueses ern trgico: seriam expulsos
no" estava no fim. Exortava os ndios para da \erra, mortos, ou escravizados pelos
que o seguissem, tanto "caciques" como 1dios. A prpria Santidade de Jaguaripe,
macehuales (camponeses), pois somente no obstante ter se instalado nos domnios
os que retomassem s tradies se pode de um senhor de engenho colonial - quem
riam salvar ou renascer. Para apre'5S3r a sabe na esperana v de (re)encontrar o
"nova era", chegou a ordenar que seu ir parnrso tupi nas bandas do mar -, no
mo, Mixcoatl, recolhesse 3.600 pontas de deixou de ser um foco de rebelies e fugas
flecha para combater os cristos numa em todo o recncavo baiano. Assim a vi
guerra mgica, ao que parece, pois Ocelotl ram, pelo menos, os potentados da Bahia,
jamais urdiu uma batalha em campo aberto exceo de Femo Cabral, quando exigi
contra o espanhol. rnm do governador a destruio da igreja
Noutros casos, especialmente nas re de Jaguaripe. Assim pensou o prprio go
gies de fronteira, a expectativa da renova vernador Manuel Teles Barreto quando a
o do mundo enveredou francamente pa dermiu, em 1586, como "raiz de que os
ra a luta armada, a escatologia se confundiu ramos arrebentava e parn onde fugiam
com a "catstrofe histrica" deque nos fala todos esses ndios".
Eliade. Foi o caso da rebelio liderada por
Tenamaxtle, no norte mexicano, cuja pre
gao dos profetas de "11a101" levou os
ndios destruio de povoados e igrejas
uma " histria linear' -como bem ensinam 1. M. Haubert, A vida quotidiana no Para
os antroplogos. Mas tambm certo - guai no tempo dos jesuitas, Lisboa, Edio Li
10. J. Lafaye. Quet",/c",,'1 y Guadalupe. 15. Idem, ib., p. 64. para todos os itens do
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AJba, "Martin OceJoll: dirigente dei culto c1an
16. J. Soustelle,A civilizao asteca. Rio de
deslino (Nueva Espana. sigla XVI)". em David Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1988. p. 775; L.
Sweel e Gary B. Nash, Luduz por In surviven
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p. 135-146; S. Gnllinski. ManGods in lhe Mi
1980. p. 175 e segs.
.rican Highlatuls. trad. Slanrord University
1'Ies.s. 1989. p. 38 e segs. A principal fonle para 17. A. Mtraux, A religio dos tupinambs,
o esludo do caso OceloU o 'Proceso dei SanlO 21 edio, So Paulo. Companhia Editora Nado
Oficio oootra Marin Ucelo, incHo por idolatria y nal/Edusp. 1979. p. 31 e segs.
hechioero". em Procesos de {ndios. . . Publica 18. T. Todorov, A conquista da Amrica; a
ciones dei Archi vo General de la Nacin. 19 12 questo do outro. So Paulo, Martins Fontes.
1913. p. 17-5 1. 1983. p. 82.
1 1 . L. Millooes, "Un movimienlo nalivista
19. M. Haubert. op.cil.. p. 167.
dei siglo XVI: el Taqui Oogoy", Revista Perua
M de Cultura, Lima, nO 3:134-140, 1964, e 20. A melhor descrio da igreja da Sanlida
"Nuevos aspectos dei Taki Oogoy", Historia de, em Jaguaripe, eoamtra-se em Arquivo Na
Cultura, Lima. nO 1 : 138-140. 1965; P. Duviols, cional da Torre do Tombo (Usboa). 1.L.. proc.
"Religion y represio eo los Andes eo los siglas 13090.
XVI y XVU . em El etnocidio a travs de las
...
21. M. Haubert. op.cil.. p. 164-165.
Americas. Mxico. Siglo XXI 1976, p. 84-94;
,