Dilema identitii i dorina unicitii

Master: Literatur i cultur. Contexte romneti, contexte europene, restan anul I

Disciplina: Postcolonialism, postcomunism

Student: Bldu Cristina

 Printr-o analiz comparativ, voi dezbate i identifica paralela dintre tema identitii hibride
i a rolului feminin ntlnit n cartea ntinsa mare a sagraselor a autoarei Jean Rhys i tema
unicitii disperate, a dezgustului fa de puterea conductoare, din cartea O lumin deaspura
capului, a lui Dimitre Dinev. Dei aceste dou opere nu reuesc s se apropie n totalitate, pot
afirma c o parte din nuvelele lui Dimitre Dinev i unele imagini simbolice relatate de scriitoarea
Jean Rhys, formeaz un cmp asemntor n care rolul identitii devine cheia naraiunii ce
definete cmpul relaional dintre dou paradigme, postocolialism postcomunism. Aceste dou
concepte reuesc s vin n completarea personajelor prin prisma unei nevoi diferite de interpretare
a unicitii, identitatea proprie pierzndu-i din originalitate, devenind hibrid i cteodat ridicol.
Hibridizarea mbraca multe forme, inclusiv cele culturale, politice i lingvistice. Conceptul de
hibriditate, ca i noiune important n teoria post-colonialist, se refer la integrarea (sau amestecul)
de semne i practici culturale din culturile colonizate i colonizatoare.
Efortul personajelor de a se adapta, nevoia lor de a-i nsui o identitate, identitate uitat sau
cteodat furat, credina acestora c exteriorul va putea s-i salveze, mi ofer o apropriere a
acestor dou opere. Aadar, pe de o parte, n cazul scrierilor lui Dinev, identific un destin ce cu greu
i iart semenii, unde binele i rul pare s se fi unit pentru a-i pedepsi sau a-i nva pe acetia o
lecie, unde patria este doar un fugar iar politica i istoria rii se mpiedic de trecutul
post/comunist, iar de cealalat parte, cartea emigrantei Rhys care descrie o alt epoc frmntat de
mutaii sociale, n care hotarul dintre natur i civilizaie, libertate i restricie, s-a construit n urma
cutrilor obsedante a identitii iar destinul celor stigmai de societate se identific cu trecutul
timpurilor coloniale, respectiv, post/coloniale.
Aadar, ncep prin a analiza i povesti naraiunea crii ntins mare a Sargaselor care poate
fi mprit n trei capitole: Antoinette copil i adolescent, cstoria cu tnrul englez i casa din
Anglia care poate nici nu exist1 iar pe parcursul aciunii desfurate n carte, putem identifica
obsesia celor patru perei subiri2 a femeilor creole (i a Antoinette, desigur), imagine simbolic
pentru cele care i-au refulat identitatea, dar totui, n mod contrar, pentru c nu-i puteau gsi
linitea datorit stereotipelor, au pornit n cltoria spre civilizaia care n cele din urm nu le-a
oferit dect deziluzii, nruire sufleteasc i dezrdcinare.
Scena crii se desfoar n Jamaica, n anii 40 ai secolului XIX-lea, la civa ani dup Actul de
emancipare din 1833, prin care au fost eliberai sclavii din posesiunile britanice din Indiile de Vest,
surprinznd astfel nc de la nceput o cultur colonial, hibrid, conflicte sociale adnc
nrdcinate, care rbufnesc izolat, dar cu violen, lsndu-i amprenta pe sentimentele i
dezvoltarea cultural i identitar a btinailor.

1 Jean Rhys, ntinsa mare a Sargaselor, p. 130

2 Ibid., p. 13
 Fcnd o analiz i asupra titlului, putem observa c aceast mare a Sargaselor este mai
degrab o zon, o ntindere de ap situat la Est de insulele Bahamas i la Nord de insulele Antile,
ea fiind numit astfel dup algele sargase care au particularitatea de a pluti, la fel ca destinele
personajelor ce reuesc s pluteasc lin n spaiul lor imaginar, devenit real doar n momentul
descifrrii acestei zone identitare. Aceast locaie a Sargaselor intervine de la nceputul descrierilor,
aducnd un argument destul de vizibil, cum c, aceast privelite deosebit de ncnttoare se
comport ca forma de anihilare a nevoii de identitate; marea Sargaselor ascunde un trecut dureros i
greu de acceptat, un trecut politic puternic ndreptat spre formarea unei noi civilizaii, unei noi
identiti culturale. Descrierile cele mai abudente ale crii aparin de natur luxuriant, de soarele
fierbinte, de ntinderea nesfrit a mrii, de apusul cteodat violet sau verde, de stelele infinite i
odihnitoare. Locuitorii acestui pmnt poart pe pielea lor nu numai soarele i drumurile sigure prin
pdure, imaginile frumos pictate ci i tradiii, credine i obiceiuri pe ct de atractive, pe att de
misterioase pentru englezii epocii victoriene, iar aceste moravuri pot crea sigurana persoanelor ce
aparin unei astfel de culturi i pot deveni o credin singular pentru acetia.
O ntlnim pe Antoinette n prima parte a crii ca pe un copil matur ce observ diferenele ce
se fac ntre ea i ceilali steni, ajungnd s fie batjocorit i cuprins de sentimente de frustrare. n
cutarea identitii sale, nici alb ca i tatl ei alb 3, nici neagr precum ceilali, rmne cu o
amintire de nesiguran i team, identificndu-se ca un gndac alb 4. Provenind dintr-o familie
destrmat, tatl su murind iar mama recstorindu-se cu domnul Mason, tnra Antonette nu
reuete s identifice un model de urmat, este nconjurat de necunoscut i astfel se retrage la
grania dintre adevr i minciun, alegnd linitea oferit de rul din sat. Natura i ofer un loc n
care poate s fie ea nsi, fr s simt ruinea propriei familii, marea reuete s o duc n largul
ei, scpnd astfel de realitate. Aceast fug i ruine pe care tnr nc nu le poate deslui nelesul,
vin ca asemnare ntre ea i mama s dar i ca afirmare a destinului diferit pe care l au puinele
femei creole din sat.
Lipsa armoniei, identitatea hibrid ce s-a format n familia fetei, i diferena de culoare fac ca unele
triri negative ale btinailor s se rsfrng asupra familiei din Coulibri, alungndu-i din propria
cas cu ameninri ce iau forma focului. Acest eveniment are urmri traumatizante pentru
Antoinette dar personajul salvator al strilor ce vor urma n viaa domnioarei, este Christophine,
esena spiritului btina care este legat nc de tradiie, unul dintre acei oameni simpli,
necolonizat, needucat, liber i frumos. nconjurat de un frate bolnav, ce moare i el, i o mam care
nu comunic i care de asemenea se ascunde, casa pare instabil i gata s se drme, lucru care se

3 Ibid., p. 22
4 Ibid., pp. 22- 23
i ntmpl. Ura i violena btinailor, demena sau sinuciderea, nu sunt n fond dect forme de
aprare i protest ale unei lumi ce se teme de sine, o lume ce s-ar fi dorit s fie i nu a fost.
Refugiul n cadrul mnstirii, timp de un an i jumtate, nu face dect s o ndeprteze de
realitate, ajungnd ntr-un loc de lumin i moarte 5 care i ofer din nou imaginea unei naturi
proprii, unei sigurane. Identitatea sa se schimb n favoarea uneia mai morale, mai mature, ntr-o
identitate nou, construit de familia sa. Mnstirea pare s-i ofere puine momente plcute, fiind
mai degrab un declanator de vise, aceste vise venind n completarea strilor Antoinette i ele nu
reuesc n a-i induce o stare de linite. Mama o viziteaz n vise i pentru ea trebuie s se roage de
parc ar fi moart; moartea i-o dorete i ea, o cere prin rugciune, de parc aceast i va aduce
ntr-un final tot ce a pierdut n flcrile casei, o va readuce acelei viei pierdute n ntmpinarea unei
noi identiti ideale.
Sigurana dobndit la mnstire este ns rupt de tatl su, care i aduce vestea prezentului i a
viitorului ei so. ncepem astfel, a doua parte a crii, dedicat imaginii culturii engleze, i anume,
tnrului so al Antoinettei care profit de fapt de averea acesteia i distruge ncet-ncet, linitea abia
dobndit a soiei sale. Retrirea trecutului, sentimentele i legturile cu mama sa, o ntoarce la
vechile sale temeri, pierzndu-se n tradiii i stri de neneles pentru soul su. Tensiunea rasial
ntre cei doi soi este adeseaori simit i niciunul nu face nimic n a stompa stereotipurile mentale i
deseori venite din invidia celorlali. Imaginea soului nu face dect s reaminteasc de trecutul
colonial al insulei i s renvie urile i rutile stenilor, aducnd o situaie a trecutului, respectiv a
trecutului mamei Antoinettei, n prezentul fetei, semnalnd o revolt ntre culturile rasiale.
Tnrul englez, naiv n sentimente i nesigur de cstoria aranjat, ncepe s cread n vorbele aspre
ale stenilor i ale slugilor i ajunge s-i nendrepteasc i s-i urasc soia, s-i recreeze
imaginea s identitar, numind-o pe numele de Bertha, transpunnd-o n alt spaiu, asumnd slugilor
rolul de superiori, cunosctori ai gndurilor propriei sale soii. Masca creat de el nu face dect s
o ndeprteze pe tnra Antoinette i mai tare, ea nsi cznd n demen ca i mama sa, odinioar,
demen construit prin nencredere i dezamgire, prin repetarea scenelor mincinoase. ntreaga
familie a fetei sufer de o etichet social ce au format-o ceilali consteni i astfel reprezint o
hibriditate ce trebuie izolat de ntregul sat, poate chiar expatriat.
Dei i place nou sa cas, natura care l vrjete i pe el, oferindu-i de asemenea siguran, n
comparaie cu marea Anglie, totui nu reuete s se adapteze rolului, rol impus de ctre tatl su.
Prezena lui pe insul i n viaa Antoinettei este motivat n primul rnd de particularitile legii
britanice care-l favorizeaz, astfel c ncearc s-i reconstruiasc cursul destinului soiei sale,
aducnd-o ntr-un spaiu n care se va adapta foarte greu i acest tnr crete sub amprenta
imperialismul tradiional britanic menit s sporeasc controlul asupra acestor entiti strine, cu

5 Ibid., p. 64
scopul extinderii sper alte imperii. Modul diferit n care care au fost educai6 i desparte pe soi,
puterea slujitorilor i a stenilor face ca aceast cstorie s cad n absurditate, lcomie i dispre.
Pacea interioar dar i exterioar ajunge s se destrame i este nevoit s ia o decizie, s-i
atribuie rolul de atottiutor i unic motenitor al unei averi pe care a obinut-o fr niciun efort.
Aciune se mut, spre sfrit, n casa imaginar din Anglia, unde Antoinette este inut sub control
de o ngrijitoare britanic, a crei cuvinte sun diferit pentru sufletul acesteia i unde pastile
nlocuiesc realitatea iar soul nu se intereseaz deloc de starea soiei sale.
Totul pare c ia o ntorstur neateptat, dar nu i pentru Antoinette, cci dei i pierde minile
nemaitiind nici unde se afl, sear de sear, evadeaz din camera ei i i reconstitue imaginile
casei unde se afl. Visele i focul par s fie simboluri sacre pentru aceast domnioar cci de
fiecare dat ascult de ele. Prin ele s-a nscut de multe ori, aadar, ca s-i regseasc linitea, fuge
din nchisoare i las ca focul s-i redefineasc drumul. Occidentalizarea prin obinuin, face ca
modelul imitaiei s nu mai fie att de evident, chiar dac el exist pregnant n comportamentele
celor care vor cu orice pre s-i depeasc statutul social.
Dac la Rhys am discutat despre identitatea multipl, despre o identiate pierdut i mascat,
la Dinev vom vorbi despre o identitate tragic, o ironizare a identitii. Cum cele dou concepte
cuprind problematica identitii, unicitii i variabilele acestora, ele concluzioneaz n acelai
dezastru i anume, pierderea acestora i confuzia asupra propriei contiine ca individ social, dar i
o dram n contiina colectiv.
O lumin deasupra capului cuprinde mai multe nuvele i voi ncerca s le rezum pe cele care
se apropie cel mai mult de opera autoarei Rhys. Spaiul n care se desfoar acestea difer ca timp
i imagine dar cel mai des autorul face referire la Viena, Bulgaria, Rusia, ri ale cror societi
parcurg un ablon aproape identic, comunismul i perioada de dup reprezentnd o parte din
asemnri. Din cele unsprezece povestiri, am ales doar patru, pe care voi ncerca s le mpletesc,
datorit unei teme comune, prezentnd pe scurt situaii, oameni, poveti, temeri, pmnturi i ceruri.
Dimitre Dinev se poate identifica cu personajele, el nsui evadeaz din srcia rii sale
pentru a tri i a se adapta, ntr-o ar strin, toate fiind ntr-un final, experiene reale; autorul a
emigrat n Austria i a convieuit n cmpul pentru refugiai, Traiskirchen, acesta fiind locul unde i
ncepe noua sa via. Trecutul intervine cu minile sale invincibile i astfel Dinev poate scrie despre
acei oameni care au ncercat s fug, care au fost exclui din societate precum oamenii fr adpost,
emigranii, despre aceia care voiau s-i urmeze visul sau cei care i doreau doar sigurana zilei de
mine. Durere, nedreptate, tristee, amrciune, mil, ironie - toate se regsesc n nuvelele sale -
dar ntotdeauna avnd un subtil i nelipsit umor ce salveaz situaia sau o transform n ipocrizie.
Fie c vorbim despre hibridizare sau uniformizare, variabilele identitii i mtile sociale sunt

6 Ibid., p. 9
regsite n ambele paradigme. Ele traduc drama ce rezid n contiina colectiv; cea de a nu ti cine
eti, i imposibilitatea de a contura autentic aceast identitate.
Prima nuvel, intitulat Bai alternative ne face cunotin cu lumea autorului, vorbindu-se
despre Republica Bulgar i nevoia acesteia, mpreun cu locuitorii si, de a se schimba n mod
rapid i repetitiv. De la numele strzilor, oraelor, funciilor, mbrcminii, limbajului, pn la
viziunea unui altfel de cer, lumi, gndiri sau vise. Ni se prezint un paradox, dup cum spuneam, cu
un umor perspicace, n care puteam identifica o lips a identitii, o nevoie de apartenen i o
neputin de a schimba destinul.
Stojan Weterv era unul din popor. Din cnd n cnd privea cu plcere nspre cer, dar tria pe
pmnt.7 De fapt nainte de a deveni Stojan se numea Vassil Gelev i avea o soie, o feti creia i
lipsea un mic morman de bacnote sub picioruul drept pentru a putea atinge pmntul 8 dar acum
nu mai avea grija banilor, i schimbase numele i odat cu el veni norocul. Avea trei case de schimb
valutar i propria gard de corp i mai multe femei, crora nu trebuia s le poarte prea mult grij.
Dar cum totul era ntr-o continu schimbare, Stojan trebuia s-se adapteze acestora i se hotr s
accepte oferta prietenul su Traja i lui i plceau schimbrile i s fac comer cu gaz. Minunea
bogiei sale nu a inut mult, ucrainenii de la firm au descoperit c lipsesc bani i pedeapsa unei
asemenea fapte era rspltit cu moartea. Dup ntlnirea cu Trajan care acum era deghizat n
femeie pentru a scpa de pedeaps, s-a hotrt s plece, mai exact s fug din ar pentru a putea
tri n sfrit fericit dar nici aici nu a putut trece neobservat. Din Italia unde i accept de ndat
rolul de preot se ndreapt spre alt ar, pentru c nu i putea gsi niciunde locul i se hotrte s-
i schimbe din nou meseria. Aici, n Viena, ntlnete o iganc ce-l recunoate ca fiind bulgar i l
sftuiete s se ntoarc napoi n Bulgaria pentru a fi vindecat de o tmduitoare, cci nu mai avea
sufletul de dinainte, cineva l-a schimbat.9 Disperat i totui plin de speran c-i va putea gsi
sufletul pierdut, cel de dinainte de a-l fi tot schimabat, se ntoarce n ar i aceast tmduitoare
pare c nu-l poate ajuta dect cu adresa unui medic psihiatru.
Cutarea unui loc al siguranei, a unei case i a unei identiti par s-l fi fcut pe Stojan s-i uite
sinele, vocaia lui ca individ i ieirea din sistemul normaliti nu fac dect s-l deruteze, netiind
cui i aparine. Eschivarea n faa schimbrii, reprezint extensia ideii hegemonice, pstrat spunem,
incontient. Nu vorbim despre contaminarea propriu-zis, ci de cea simulat iar tragedia
personajelor se folosete n sensul dezintegrrii individualitii.
Lazarus, ce-a de a doua nuvel, ncearc s descopere motivul propriei decderi, pornete de
la o analiz profund asupra mamei sale pn la propria familie dar ajunge s fug de toate acestea;
i nu oarecum ci ntr-un sicriu, ilegal, din Plovdiv, Bulgaria n Austria. Este adus n prim plan

7 Dimitrie Dinev, O lumin deasupra capului, p. 6

8 Ibid., p. 7
9 Ibid., p. 11
trecutul recent, cu ororile, impostura, suspiciunea, simulrile identitii. Cum a ieit populaia rii
dup aceast insidioas dictatur? Perioada de dup comunism pare s fi lsat urme adnci la
nivelul mentalului general, la nivelul identitii colective. Libertatea i survine poporului, ca o
confuzie, pe care nu tie dac s o accepte sau nu, i nici ce s fac cu ea. La nivelul otologic, dac
pot spune, li s-a oferit posibilitatea de a face, dar substana cu care se poate produce acest lucru a
fost ndelung fracturat, i izolat de orice informaie i posibilitate de a se manifesta. Acest sistem
care ngrdea libertile personale, i crearea unei identiti, a scos, n perioada de dup comunism,
bolnavi, fisurai i incapabili de a se privi n oglind.
Provenind dintr-o mam rom i un tat frizer militar, tnrul pare c nu poate nelege relaia lor
hibrid i ntrebrile adresate mamei rmn mai tot timpul fr rspuns. Unchiul Ibro, fratele
mamei, era ns preferatul lui, model de urmat, tatuajele sale fiind locul unde se putea pierde, unde
putea vedea ceva mre i mai presus de toate, tatuajele reprezentndu-i o lumea real, lund locul
povetilor nespuse, imagini simbolice pentru un copil. Misterul n care era nvluit unchiul su l
atrgea i l privea cu mare respect dar ajunge s fie dezamgit de acesta. ntr-o zi unchiul Ibro
dispru cu tot cu marea lui albastr10 i dei i s-a spus c se va ntoarce dup ase ani, Lazarus l va
descoperi dup tatuaje, ntr-un grup de deinui care reparau oseaua, n drumul su spre lumi
demult moarte. Simi c n gura lui era praf i n el un gol i se ascunse precum numele ce-l purta
Ibro pe braul drept, aa cum ascunse dintotdeauna naionalitatea sa dar nu numai Lazarus, ci i
statul i ascundea trecutul, asta l linitea.11
Un Lazarus ce desprinde tradiia locului trebuie s se dezobinuiasc repede cci vremurile s-au
schimbat la fel de repede. Dac mita trecut prin paaport l ajuta nainta, acum l dezfavorizeaz
fiind din nou n poziia de igan, un balcanic ce vrea s mint, fure i nele, asemenea unui
stereotip, unei imagini create de exterior, de societate. Dezamgit, prsit, nelat pornete spre cas
pentru a-i vedea prinii de parc acetia ar putea s-l mpace, s-i ofere copilria uitat, s-i
reaminteasc cine este, s-l accepte, s-l ajute. S-l ntoarc trecutului frumos pe care prinii i-l au
oferit dar pe care, nevoia identitar cu ceilali, nu l-a atribuit propriului trecut.
Umorul subtil fa de sistem i fa de trecutul istoric continu cu povestirea Spas doarme n
care putem recunoate jocul de cuvinte, Spas (n lb. engleaz: amuzament, glum) Christov, i astfel
ni se face cunotin cu personajul principal, care i caut de munc n Viena, nu pentru a fi fericit,
pentru a avea noroc sau pentru a-i gsi dragostea ci pentru c munca este visul i realitatea
emigranilor ca el. Aceasta fericit nuvel deschide fereastra ctre clasa muncitoare. Aici tratm
problematica identitii referindu-ne la starea socio-economic.

10 Ibid., p. 48
11 Ibid., p. 57
Spas, student la Istorie n Bulgaria, i ntrerupe studiile pentru a-i le continua n Viena dar pentru
asta trebuia mai nti s lucreze. Munc a fost primul cuvnt pe care Spas l nvase n german 12
dar nu l-a ajutat mai cu nimic; n Viena erau muli ca el cu speran i credin, dornici s lucreze i
s-i construiasc o nou via, un nou inceput intelectual. Lagrul Traiskirchen era salvarea
multora dar cu ct veneau mai muli cu att erau mai puine locuri de munc i legea se tot schimba,
ajungndu-se la drept de edere numai la ase luni, dup care erau expulzai.
Lagrul, spaiul cu care s-a intersectat i autorul ne aduce n vizualizarea a dou planuri, pe de-o
parte societatea muncitoreasc, care vrea s lupte contra puterii i, pasivitatea lipsit de elegan a
intelectualilor care privesc i analizeaz cu ironie si umor situaia istoric.
Munca devenise mai mult dect un cuvnt, mult mai important dect studiile, era salvarea;
traduce o imagine a mentalului colectiv supus unui proces de uniformizare. Aceast dram a unui
muncitor care face parte din acest proces, arat tocmai imposibilitatea aplicabilitii lui, i ororile
cauzate de abolirea individualitii. mpreun cu un coleg din coala primar pe care l recunoscuse
n curtea lagrului, Ilija cu care se btuser odinioar, intr aici ntr-un conflict interior ca simbol al
trecutului istoric, au ptruns n lumea muncitorilor i ncet, ncet au reuit s se mute ntr-un
apartament. S fii bulgar nsemna s fii n cutare, ca mai multe popoare 13 iar naionalitatea era o
etichet social important n a-i gsi de munc i amndoi au acceptat s fie austrieci, polonezi,
greci, folosindu-se de o masc iluzorie, de aceste caracteristici diferite punndu-se astfel ntr-o
situaie contrarie principiilor lor ce voiau a pstra unicitile specifice propriei tradiii.
Minunea de a lucra nu a inut mult i a gsi pentru amndoi cte un loc de munc, fcea i mai grea
situaia. Cnd nu mai aveau unde lucra, donau snge. Snge putea orcine s dea. De snge era
ntotdeauna nevoie, uneori chiar i n mod imperios14, cu referiri subtile dar puternice fa de
societate, lupta comunist.
Lumea exterioar nu exista pentru ei pentru c nu aveau timp de ea; lumea era o mn de oameni
din casa din vagon sau numai ei doi. Dar lucrurile nu puteau rmne la fel i ntr-o zi a trebuit s
aleag ntre a munci i a studia, mprind astfel dreptul de a studia lui Ilija i cel de a munci lui
Spas. Destinul bineneles c i-a desfcut mna asupra lor i i-a ndeprtat, acum stteau tcui dar
nc mpreau totul, la fel ca oamenii care mpart acelai trecut. Pe atunci, oamenii nu cltoreau n
alt ar pentru a o vizita, ei se ndreptau n goan ctre Viena, mereu cu o unelta n mn 15,
numai bine pentru a munci sau repara cte ceva, punndu-se n eviden poate cel mai mult,
principiile despre simularea i variabilele identitare a personajelor. Spas, figura personajului
nebun, ntr-un moment de depresie, adormi beat sub o pancart pe care scria Trii i muncii n

12 Ibid., p. 71
13 Ibid., p. 75
14 Ibid., p. 79
15 Ibid., p. 89
Viena16, slogan ce definete pe scurt imposibilitatea de a avea o individualitate n faa sistemului.
Acceptarea mtii supunerii, depete, n acest cadru lenea, i neglijena, defecte, care sunt folosite
de ctre sistemul manipulator.
O lumin deasupra capului, ultima nuvel ce poart i numele crii, cuprinde un soi de
disperare, ipocrizie i nedreptate fa de destin. Palmen, dei lucrase civa ani n armat s-a hotrt
s plece n Siberia, s ctige n doi ani ca tietor de lemne tot atia bani ct un profesor bulgar n
zece ani17 cci vremurile erau grele, cu toii ateptau sosirea unor timpuri mai luminoase i poate o
dat cu ele i locuri de munc mai bune.
Imposibilitatea tririi autentice, lipsa contiinei individuale, fie c ne referim la o societate liber,
multicultural, sau la o societate nchis forat, ca variabilele identitare, hibriditile, uniformizrile,
sunt evidente n toate nuvelele autorului. n sfrit, Plamen i gsise meseria, i ducea pe oameni
n viitor i ntr-acolo voia oricine18, era taximetrist, cu o lumini deasupra acoperiului mainii, o
salvare pentru cei dezndjduii19. Viaa curgea din nou bine pentru Plamen, soia era din nou
fericit, biatul cretea frumos i grijile dispruser. Nu mai avea nevoie de zvonuri care s-l fac s
plece din ar, era bucuros c totul se aranjaze i n avantajul su.
Acest confort apare des n nuvele descrise, ca i cum personajele i regndesc identitatea de
fiecare dat cnd ara i-o schimb. Asocirea propriei viei cu cea a rii, poate face referire ntocmai
la relaia social i personal ce se resimte n dezvoltarea unei identiti sntoase.
Pleman ajunge napoi la o situaia precar si mpreun cu prietenul su, Trifon, fur icoana Maicii
Domnului din biserica satului su. Reuesc s o fure dar Pleman, bntuit de greierii pe care i-a
auzit n cap cnd a fost atacat, se ntoarce, fiindu-i mil de printele care ar fi suferit de acelai lucru
ca i el, apropierea cu dumanul devenind un sentiment de mpcare.
Ajunge la inchisoare i datorit comportametului su exemplar, primete trei zile libere de Crciun
dar nu se mai intoarce, evadeaz i reuete s-i fac i un paaport fals pentru o nou via n
Viena. Este din nou taximetrist i lumina de deasupra acoperiului mainii sale, strlucea din nou.
Nici a doua oar destinul nu pare s-l fi cruat dar, din ntmplare, este percheziionat ntr-o cafenea
iar din cauza rsului bulgresc i a paaportului su grecesc, fost luat de ctre poliiti, descoperind
paaportul fals. Simularea diverselor identiti n social, dar mai ales, suspiciunea colectiv i frica
excesiv de a fi trdat, nencrederea c cellalt este cine se pretinde este evident n tririle pe care
Pleman le are cu cei din jurul su.

16 Ibid., p. 89
17 Ibid., p. 119
18 Ibid., p. 121
19 Ibid., pp. 121-122
Bibliografie:

1. Jean Rhys, ntinsa mare a Sargaselor, Bucuresti, ed. Leda, 2007

2. Dimitrie Dinev, O lumin deasupra capului, Bucuresti, ed. Rao, 2007