Las nociones de "tradicion" y "ruptura"

como conceptos bistorico-literarios

ALBERTO VITAL
lnstituto de Investigaciones Filol6gicas, UNAM

RESUMEN. Reflexiones en torno a Ia dialectica entre tradicion y

ruptura a proposito del texto de Paz "La tradicion de Ia ruptura" in-
cluido en el volumen Los hijos del limo donde Paz "exhibe hasta que
punto esas contradicciones son representativas de Ia modernidad". Esta
"tradicion de Ia ruptura" representa una sintesis entre el escritor van-
guardista y el poeta doctus. En esta fusion de los opuestos hay impli-
cita Ia posibilidad de apropiarse de ellos aprovechando las esencias de
uno y de otro. Sin embargo, Ia formula de Paz deriva en una preemi-
nencia de Ia tradicion frente a Ia ruptura en Ia medida en que ofrece
un marco de referencia estable que limita Ia posibilidad de un impacto
del arte en Ia sociedad. Es importante, ante el desmoronamiento de Ia
formula totalizadora, la reflexion sobre esta relativizacion de posturas
cuyo antagonismo encuentra en Paz cierta via de conciliacion.

La construccion y Ia difusion de rubros demarcadores de epocas

-a partir de rasgos distintivos tornados de acontecimientos y fe-
nomenos caracterfsticos- son dos actividades decisivas entre los
grandes historiadores. Tambien es capital Ia fundamentacion teo-
rica de conceptos que permitan considerar claramente curvas de
tiempo en el desarrollo de Ia disciplina, tanto como Ia sustenta-
cion epistemologica de conceptos que esclarezcan los movimien-
tos, los ritmos y los pliegues mas comunes en un determinado
transcurso: en aquella parte de su obra historica -devenir y es-
critura-, el termino "tradicion" pertenece al primero de estos dos
tipos y el de "ruptura" a! segundo; ahara bien, como se sabe, en
un texto celebre Paz muestra las contradicciones implicitas de Ia
fusion de las dos nociones en un solo enunciado -"tradicion de
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la ruptura"- y, aun asf, exhibe basta que punta esas contradiccio- diccion, que serfa el motor pr
nes son representativas de la Modernidad, ya desde "Las reflexio- a traves de Ia "pasion crftica"
nes de [Charles] Baudelaire en L'Art romantique" (333). Y es jus- Ahara bien, como estrateg:
tamente aquel enunciado -que contiene una explfcita contradic- opuestos implica asimismo la 1
tio termini- una de las aportaciones cruciales de Paz a la vision trarios, en tanto que ya no es
contemponinea de la historia de la literatura. resulta en cambia posible abr
El hecho de que un poeta doctus asuma las tareas del historia- vivo de los dos: y es asf com
dor es, por otra parte, un indicia de las circunstancias bajo las dicion y la ruptura, Ia pasi6
cuales discurre el sistema literario de nuestro tiempo: el propio otredad de la Modernidad, el
creador -poeta ensayista- se considera en condiciones de dise- en guerra con ese objeto, de
fiar el mas amplio marco de referencia -esto es, la historia- de ajeno a aquella estrategia disc
la produccion y la recepcion de los textos. En el caso de Paz, la da vocacion de sfntesis, la fa
confianza del vate en tanto historiador se legitima a traves de dos apropiacion de los contrarios,
vertientes: justa la del poeta doctus, convocado a dar cuenta de de los mismos.
todos los fenomenos importantes para su ambito y para otros con- Afios despues de la aparic
tiguos, y la del escritor de raiz vanguardista, acostumbrado a pro- analizarse con distancia los j1
poner los rubros que habran de distinguir cada epoca 1. Precisa- frontarlos con las experiencia
mente el termino "tradicion de la ruptura" intenta ser una sfntesis por ejemplo, Paz habla de la
de todo cuanto representan el poeta doctus -la conciencia de la Sin embargo, las pr:icticas de
tradicion, reflejada en normas de aspiraciones clasicas- y el au- dicion por excelencia en lo
tor vanguardista -la conciencia de las contradicciones propias mientras que la "heterogeneic
del quehacer artfstico en el mundo de la Modernidad, asf como de demo para el poeta de "Piedn
los quiebres, las subversiones y los cuestionamientos que se des- mas autentica en zonas des'
prenden de aquella-, como una sefial asimismo del proyecto de sincretismo y a la transcultun
historia que alberga Octavia Paz. nirse por encima de las vertil
En este proyecto, efectivamente, resalta el afan de sintesis tan han desembocado los aetas ft
caracterfstico de la formula "tradicion de la ruptura", asf como el tual: fascinaciones como la de
caracter explkito y' mas min, programatico de los problemas sin (335) y por las costumbres
solucion que animan a la Modernidad y que tan bien se reflejan y solidado como una industria J
resumen en esa formula. De hecho, frente al principia de no con- to masivo y, por lo tanto, ina
tradiccion de Ia 16gica aristotelica, Paz propane -en el primer
capftulo de Los hijos de limo- una suerte de principia de contra- 2 "Enamorada de sf misma y sit
no afirma nada permanentemente n
de todos los principios, el cambio r
3 "Al decir que Ia modernidad e~
deberia haber dicho, otra tradici6n"
4 "Lo moderno no se caracteriz
1 Vease Vital (35 y ss.) heterogeneidad" (333).
 ALBERTO VITAL
tsta que punto esas contradiccio-
lemidad, ya desde "Las reflexio-
flrt romantique" (333). Y es jus-
ontiene una explfcita contradic-
mes cruciales de Paz a la vision
a literatura.
rus asuma las tareas del historia-
) de las circunstancias bajo las
io de nuestro tiempo: el propio
msidera en condiciones de dise-
encia -esto es, la historia- de
,OS textos. En el caso de Paz, Ia
iador se legitima a traves de dos
:tus, convocado a dar cuenta de
para su ambito y para otros con-
nguardista, acostumbrado a pro-
listinguir cada epoca 1. Precisa-
1 ruptura" intenta ser una sfntesis
~ta doctus -la conciencia de la
aspiraciones clasicas- y el au-
de las contradicciones propias
:> de la Modernidad, asf como de
os cuestionamientos que se des-
sefial asimismo del proyecto de
:e, resalta el afan de sfntesis tan
lcion de la ruptura", asf como el
)gramatico de los problemas sin
idad y que tan bien se reflejan y
10, frente al principia de no con-
~a. Paz propane -en el primer
na suerte de principia de contra-
LAS NOCIONES DE "TRADICI6N" Y "RUPTURA" 421
diccion, que serfa el motor primero de Ia Modemidad intelectual,
a traves de Ia "pasion crftica" (336)Z.
Ahora bien, como estrategia polftico-cultural, Ia fusion de los
opuestos implica asirnismo la posibilidad de apropiarse de los con-
trarios, en tanto que ya no es necesario elegir entre uno y otro, y
resulta en cambio posible abrevar de ambos y aprovechar lo aun
vivo de los dos: y es asf como se combinan y usufructuan Ia tra-
dicion y la ruptura, Ia pasion y Ia crftica, la Modemidad y la
otredad de Ia Modemidad, el enamorarse de un objeto y el estar
en guerra con ese objeto, de modo que ningun territorio sea ya
ajeno a aquella estrategia discursiva. En suma, junto con una nfti-
da vocacion de sfntesis, la formula paciana expresa un deseo de
apropiacion de los contrarios, a partir de la convulsa convivencia
de los mismos.
Afios despues de la aparicion de Los hijos del limo, pueden
analizarse con distancia los juicios capitales del volumen y con-
frontarlos con las experiencias historicas vividas desde entonces;
por ejemplo, Paz habla de la Modemidad como "otra tradicion" 3 .
Sin embargo, las practicas de Ia Modemidad se han vuelto la tra-
dicion por excelencia en los centros culturales de Occidente,
mientras que la "heterogeneidad" -elemento decisivo de lo rna-
demo para el poeta de "Piedra de sol''-4 se manifiesta de manera
mas autentica en zonas descentradas, expuestas ciertamente al
sincretismo y a la transculturacion, y aun asf urgidas de autodefi-
nirse por encima de las vertiginosas practicas capitalistas en que
han desembocado los actos fundadores de la Modemidad intelec-
tual: fascinaciones como la de Andre Breton por el arte de Oceania
(335) y por las costumbres artesanales de Mexico se han con-
solidado como una industria floreciente, de modo que se ha vuel-
to masivo y, por lo tanto, inane el gesto mas caracterfstico de la
2
"Enamorada de sf misma y siempre en guerra consigo misma, (la crftica)
no afirma nada permanentemente ni se funda en ningun principia: Ia negaci6n
de todos los principios, el cambia perpetuo, es su principia" (1994, 336).
3 "AI decir que Ia modernidad es una tradici6n cometo una !eve inexactitud:
deberfa haber dicho, otra tradici6n" (333).
4
"Lo moderno no se caracteriza unicamente por su novedad, sino por su
heterogeneidad" (333).
422 ALBERTO VITAL LAS NOCIONES DE "TRADICI6N"

conciencia y la contemplacion gozosa y asombrada de la hetero- hasta hacerlas coincidir, sie1

geneidad, y Ia multiplicidad del mundo se resume y concentra de dad del arte en todo el mt
tal modo en las pnicticas mercantiles alrededor del arte, que el segun lo recuerda Ia Postmo
verdadero artista -individual o colectivo, famoso o anonimo- y multiples tiempos en luga
debe ir a buscar sus materiales siempre a otra parte, bajo Ia con- En suma, Ia formula pa<
ciencia de que ya todo esta codificado en algun sitio5 . De hecho, porque desemboca en una
Ia energia social que da origen al arte se encuentra abrumadora- difunde a traves de un dis
mente codificada y cosificada en esas practicas, asi como en los "principia de contradiccion"
espacios de difusion y reproduccion de las mismas, como el pe- tre los afios de Ia redaccio
riodismo cultural. nuestros dfas se esclarece '
Ciertamente, conceptos como "tradicion" y "ruptura" son gran- conciencia de Ia inocultable
des codificaciones de vastos y numerosos fenomenos, asi como cos, esto es, de los cambim
perspectivas de estos, en Ia medida en que orientan Ia percepcion artisticas, asi como por las
del especialista hacia una manera especifica de acercarse a ellos. estudios literarios extraen de
Mas aun, Ia sintesis paciana es de tal modo que, en terminos he- conciencia de que un discur
gelianos, se produce como una universalidad abstracta, previa a tradiccion" puede ejercer un
todo proceso, ya que, si bien surge como un ejercicio de indue- to res y, aun asf, ser al mism
cion a partir del examen de numerosos acontecimientos esteticos nas, de las oposiciones y lo
y politico-culturales, esto es, como un sustancioso a posteriori, en sistema literario, precisamer
vista de que presupone una forma del devenir ilimitada tanto en el mano y en abstracto, las rna~
tiempo como en el espacio, lo cual significa que se percibe Ia les o imponiendoles a priori
literatura como un continuum homogeneo, justamente en su hete- riendo que toda ruptura est1
rogeneidad, en sus rupturas y en sus discontinuidades. Y es asi temprano se incorporara a 1<
como Ia formula "tradicion de Ia ruptura" corre siempre el riesgo nitud y las consecuencias de
de promover una mera mecanica de Ia historia, esto es, una vision sion de Ia misma fuera del ~
reiterativa de los ritmos como se producen los acontecimientos en tentosa codificacion implfcit
toda Ia tierra; dicho con otros terminos, el principia de contradic- sibilidad de un impacto del a
cion, Ia "tradicion de Ia ruptura" y Ia heterogeneidad se asumen co de referenda estable rna
en el texto paciano a manera de marcas de epoca, sin que se tome esteticas en el mundo; y de
explicito su caracter en tanto tales, lo cual significa que -en un cepcion esencialmente extra.l
gesto tfpicamente moderno, esto es, universalista y homogeneiza- guardias, que consistia en e
dor-, Paz amplia las caracteristicas de la Modernidad occidental radical los habitos y las n<
como en el sistema social, a
5 El museo contra el cual Jucharon los futuristas se ha vuelto una industria
una y otra vez cuestionada, una y otra vez ridiculizada y expuesta en textos 6 Por lo demas, el propio poeta
y piezas, pero aun asf, en ultima instancia, impermeable a los socavamientos y Modernidad, justo como fruto, ent1
capaz de sobreponerse a todo, con base en el poder de los intereses que maneja. cia del tiempo lineal ( 1985).
 ALBERTO VITAL
~sa y asombrada de la hetero-
mdo se resume y concentra de
~es alrededor del arte, que el
>lectivo, famoso o anonimo-
npre a otra parte, bajo la con-
ado en algun sitio5 . De hecho,
arte se encuentra abrumadora-
sas pnicticas, asi como en los
n de las mismas, como el pe-
adicion" y "ruptura" son gran-
merosos fenomenos, asi como
, en que orientan la percepcion
~specifica de acercarse a ellos.
tal modo que, en terminos he-
tiversalidad abstracta, previa a
e como un ejercicio de induc-
~osos acontecimientos esteticos
un sustancioso a posteriori, en
lel devenir ilimitada tanto en el
tal significa que se percibe la
ogeneo, justamente en su hete-
sus discontinuidades. Y es asf
uptura" corre siempre el riesgo
~ la historia, esto es, una vision
roducen los acontecimientos en
linos, el principia de contradic-
r la heterogeneidad se asumen
llfCaS de epoca, sin que Se tome
:, lo cual significa que --en un
s, universalista y homogeneiza-
;as de la Modemidad occidental
s futuristas se ha vuelto una industria
vez ridiculizada y expuesta en textos
a, impermeable a los socavamientos y
1 el poder de los intereses que maneja.
LAS NOCIONES DE "TRADICION" Y "RUPTURA" 423
basta hacerlas coincidir, siempre de modo implicito, con la reali-
dad del arte en todo el mundo, a pesar de que en este ultimo,
segun lo recuerda la Postmodemidad, conviven numerosas epocas
y multiples tiempos en lugares mas 0 menos proximos 6 .
En suma, la formula paciana se presenta como problematica
porque desemboca en una generalizacion contradictoria, que se
difunde a traves de un discurso sustentado precisamente en el
"principia de contradiccion" de la Modernidad. Y la distancia en-
tre los afios de la redaccion de "La tradicion de la ruptura" y
nuestros dias se esclarece y hace visible justo por la creciente
conciencia de la inocultable diversidad de los desarrollos esteti-
cos, esto es, de los cambios y las permanencias en las practicas
artfsticas, asf como por las implicaciones que las teorfas y los
estudios Iiterarios extraen de aquella. Tambien se esclarece por la
conciencia de que un discurso basado en el "principia de la con-
tradiccion" puede ejercer una fascinacion avasalladora en sus lec-
tores y, aun asf, ser al mismo tiempo poco descriptivo de las pug-
nas, de las oposiciones y los conflictos reales dentro y fuera del
sistema literario, precisamente porque parece legitimar, de ante-
mana y en abstracto, las mas diversas convulsiones, concediendo-
les o imponiendoles a priori la mecanica de su desarrollo y sugi-
riendo que toda ruptura esta a tal punto codificada que tarde o
temprano se incorporara a la tradicion, sin que importen la mag-
nitud y las consecuencias de todo cuanto involucra, ni la repercu-
sion de la misma fuera del sistema respectivo. De hecho, la por-
tentosa codificacion implfcita en la formula paciana limita la po-
sibilidad de un impacto del arte en la sociedad, al ofrecer un mar-
co de referencia estable mas o menos previsible a las practicas
esteticas en el mundo; y de esa forma, se convierte en una con-
cepcion esencialmente extrafia al proposito fundador de las van-
guardias, que consistfa en el afan de sacudir de la manera mas
radical los habitos y las normas tanto en el sistema literatura
como en el sistema social, a traves, entre otras estrategias, exacta-
6 Por lo demas, el propio poeta percibe y expresa afios despues el fin de Ia
Modernidad, justa como fruto, entre otros, del desmoronamiento de Ia concien-
cia del tiempo lineal ( 1985).
424 ALBERTO VITAL LAS NOCIONES DE "TRADICI6N

mente del abandono del comodo papel concedido al artista par la moderno: el afan de Ia total
comunidad burguesa decimononica y a traves, asimismo, de la to- bilidad de totalizar una visi
tal ingerencia del arte en la vida y de la vida en el arte (Burger asf sea a partir del princip
1974). Y, de ese modo, en el conflictivo vinculo de los terminos relativizador. Solo que ahm
"tradicion" y "ruptura", este ultimo pierde mucho mas que aquel, so, podrfan preferirse matic
par lo que la formula se volverfa conservadora en sus consecuen- utilidad de las definiciones
cias mas importantes. Ahara bien, resulta curiosa que hoy, trans- de no contradiccion.
currida la mitad de la ultima decada del milenio, se manifieste la ~Que caracteristicas han
ocasional sospecha de que, en efecto, ya no puede haber autenti- construir la historia de una
cas rupturas, dado que el altfsimo nivel de codificacion --esto es, conciencia del "fin de la n
de previsibilidad y, al mismo tiempo, de generalizacion normali- de un desbordante afan abs
zadora- de las experiencias esteticas permite estabilizar y asimi- damental, ha de ser la certi1
lar cada una de elias; desde esa perspectiva, la formula paciana se se prefiere atenuar el termi1
tornarfa provocadora, pues al menos dejarfa abierta la posibilidad rico, en vista de que no es
de que cfclicamente se produjeran rupturas, asf fuese dentro del zaciones definitivas cuando
marco establecido. Pero, de cualquier forma, tanto aquella sospe- fenomenos y acontecimient
cha como esta posibilidad se establecerfan dentro de un ambito Y, sin embargo, al mismo
conocido y codificado, y quedarfa aun par esperarse y tal vez par deslindar experiencias con1
desearse un vasto sacudimiento en las relaciones entre el arte y muy fina permite atrapar e
la vida, proveniente de practicas y territorios simbolicos hechos a nutrientes, sin que ella si~
un lado par las historias habituales. universal, esto es, valida pa
Par otra parte, el concepto "tradicion" posee semas comunes a Actualmente, y a la luz
otros terminos posibles, como "transmision", "preservacion", "ca- regionalizacion del mundo
nonizacion"; a su vez, "ruptura" ocupa el Iugar que tambien po- totalizadores, se hace neces
drian haber obtenido nociones como "revuelta", "revolucion", utiles para precisar nuestra
"subversion". De esa forma, ambos rubros estarfan en condiciones Iadas al comienzo: 1) las cu
de remitir a terminos mas fuertes, cargados de implicaciones mas las pulsiones, los ritmos hi1
graves, y ella puede suponer que Paz habrfa buscado no solo una persistente dialectica entre
sfntesis y una convulsa cohabitacion de opuestos, sino asimismo viene ahondar en propues1
una relativa atenuacion de las consecuencias de la formula, acaso como vimos, terminos capi1
porque asf esta podrfa abarcar un mayor numero de fenomenos, al des aspectos. Y no tienen p1
volverse menos especffica. dicion" y "ruptura" si se cc
Y, aun asf, la absorbente fascinacion producida par ese vertigo el fin de que se admita una
que es "La tradicion de Ia ruptura" (fascinacion poco propicia, incurra en un paradojico ab
paradojicamente, para que se ejerza sabre el texto lo que el texto ultimos esfuerzos de la Mo1
mismo exalta basta situarlo en el centro mismo de la Modernidad: paziano- para rendir cuen1
Ia crftica) no impide rastrear allf uno de los rasgos decisivos de lo se desmorona.
 ALBERTO VITAL
~I concedido al artista por Ia
~ a traves, asimismo, de Ia to-
de Ia vida en el arte (Burger
tctivo vinculo de los terminos
pierde mucho mas que aquel,
1nservadora en sus consecuen-
esulta curioso que hoy, trans-
t del milenio, se manifieste Ia
:o, ya no puede haber autenti-
ivel de codificacion -esto es,
K>, de generalizacion normali-
as permite estabilizar y asimi-
;pectiva, Ia formula paciana se
s dejaria abierta Ia posibilidad
rupturas, asi fuese dentro del
er forma, tanto aquella sospe-
ilecerian dentro de un ambito
LUll por esperarse y tal vez por
l las relaciones entre el arte y
territorios simbolicos hechos a
ici6n" posee semas comunes a
tSmisi6n'', "preservacion", "ca-
;upa el Iugar que tambien po-
mo "revuelta", "revolucion",
rubros estarian en condiciones
:argados de implicaciones mas
'az habria buscado no solo una
)n de opuestos, sino asimismo
ecuencias de Ia formula, acaso
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LCi6n producida por ese vertigo
a" (fascinacion poco propicia,
a sobre el texto lo que el texto
mtro mismo de Ia Modernidad:
to de los rasgos decisivos de lo
LAS NOCIONES DE "TRADICI6N" Y "RUPTURA" 425
moderno: el afan de Ia totalidad, mas aun, Ia confianza en Ia posi-
bilidad de totalizar una vision del mundo (o la vision del mundo ),
asi sea a partir del principio de contradiccion, que es en esencia
relativizador. Solo que ahora, lejos de un entusiasmo tan portento-
so, podrian preferirse matices, las diferencias y, en Ia practica, Ia
utilidad de las definiciones construidas con la ayuda del principio
de no contradiccion.
i_, Que caracteristicas han de tener los conceptos que permitan
construir Ia historia de una disciplina, en un momento en que la
conciencia del "fin de Ia modernidad" (Paz 1985, 51 0) nos aleja
de un desbordante afan absoluto relativizador? Una de elias, fun-
damental, ha de ser Ia certidumbre de Ia precariedad misma ( o, si
se prefiere atenuar el termino, Ia provisionalidad) del edificio teo-
rico, en vista de que no es posible erigir un conjunto de generali-
zaciones definitivas cuando es cada vez mas bajo el porcentaje de
fenomenos y acontecimientos esteticos a los que tenemos acceso.
Y, sin embargo, al mismo tiempo los instrumentos a Ia hora de
deslindar experiencias contiguas, del mismo modo que una red
muy fina permite atrapar el mayor numero de corpusculos y de
nutrientes, sin que ello signifique que se Ia considera eterna y
universal, esto es, valida para todo tipo y todo espacio.
Actualmente, y a Ia luz de Ia conciencia postmoderna de Ia
regionalizacion del mundo y del quiebre de los grandes sistemas
totalizadores, se hace necesario revisar las nociones que han sido
utiles para precisar nuestra asuncion de las dos perspectivas sefia-
Iadas al comienzo: 1) las curvas temporales y 2) los movimientos,
las pulsiones, los ritmos historicos; esto es, en ultimo termino la
persistente dialectica entre permanencia y cambio. Por ello con-
viene ahondar en propuestas como la paciana, que involucra,
como vimos, terminos capitales en uno y otro de estos dos gran-
des aspectos. Y no tienen por que abandonarse los rubros de "tra-
dicion" y "ruptura" si se consideran matices aqui expuestos, con
el fin de que se admita una relativizacion consciente y que no se
incurra en un paradojico absoluto relativizador, tan propio de los
ultimos esfuerzos de la Modernidad -a traves del vertigo verbal
paziano- para rendir cuentas de una totalidad que a todas luces
se desmorona.
426 ALBERTO VITAL

Por otra parte, bajo Ia misma 6ptica puede revisarse el concep-

to "canon", tanto en su forma explicita cuanto en sus apariciones
virtuales, como sema de otro termino (por ejemplo, el mismo ru-
bro "tradici6n", en su vertiente conservadora). Y, asimismo, se
impone un profundo repaso de los procesos de edificaci6n de las
grandes etiquetas temporales, como "Barroco", "Renacimiento",
"Modernidad" y "Postmodernidad", con el fin de asediar Ia per- en Ia
manencia de una busqueda de rubros semejante para afios recien-
tes.

BIBLIOGRAFIA CITADA
RESUMEN. El eje gravitaci
sis de Ia presencia de las fu
Paz; especialmente las que (
BuRGER, PETER. Theorie der Avantgarde. Frankfurt am Main: Suhrkamp, cismo Aleman, a manera de
busca en sus precursores ro1
1974.
comparte una vision analogi
PAz, OcTAVIO. "La tradici6n de Ia ruptura". En Los hijos del limo. Obras En este analisis de las fu
Completas !.Mexico: Fondo de Cultura Economica, 1994, 333-345. fundamental Ia imagen que '
- . "Epflogo". En Xavier Villaurutia et al. Laurel. 2a ed. Mexico: conciencia, en el sentido de
La ironia en terminos de
1985.
dad entre disolvencia y sfnl
VITAL, ALBERTO. La cama de Procusto. Vanguardias y potemicas. Anto- mental en el analisis de Ia c
log{as y manifiestos. Mexico 1910-1980. Mexico: UNAM, 1996. Una divergencia conside1
gel respecto a Ia relacion er
aparente, pues el antagonisn
es, en el fonda, sino una m<

Como es bien sabido, Ia po

diversas tradiciones tanto d
bargo me parece que una
que todavfa no ha sido estu
primera etapa del romantic
Novalis y de Friedrich Schl
posteriormente continuarfa
lismo. Para poder estableceJ
ideas centrales en Ia poetic
cion que hizo Enrico Mari<
en Primeras letras ( 1931
( 1938-45) y "Poesfa de sole