UNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA GRANDE

CENTRO DE HUMANIDADES
UNIDADE ACADMICA DE CINCIAS SOCIAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS

Eullia Bezerra Arajo

TORNANDO-SE QUILOMBOLA NO MONTE SO SEBASTIO

(Santa Luzia/PB): Etnografando as discusses sobre origem e a
questo dos direitos no idioma do Parentesco

Orientadora:
Profa. Dr. MRCIA REJANE RANGEL BATISTA

Campina Grande/ Paraba

Novembro de 2011
 UNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA GRANDE
CENTRO DE HUMANIDADES
UNIDADE ACADMICA DE CINCIAS SOCIAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS

Eullia Bezerra Arajo

TORNANDO-SE QUILOMBOLA NO MONTE SO SEBASTIO

(Santa Luzia/PB): Etnografando as discusses sobre origem e a
questo dos direitos no idioma do Parentesco

Orientadora:
Profa. Dr. MRCIA REJANE RANGEL BATISTA

Dissertao apresentada junto ao Programa de Ps-

Graduao em Cincias Sociais da Universidade
Federal de Campina Grande, como requisito parcial
obteno do ttulo de mestre em Cincias Sociais;
sob a orientao da professora Dr. Mrcia Rejane
Rangel Batista.

Campina Grande/ Paraba

Novembro de 2011
 BANCA DE EXAMINADORES

_____________________________________________________
PROF. DR Marilda Aparecida Menezes
(examinadora interna)
Universidade Federal de Campina Grande/UFCG

_____________________________________________________
PROF. DR. Maria Patrcia Lopes Goldfarb
(examinadora externa)
Universidade Federal da Paraba /UFPB

_____________________________________________________
PROF. DR. Mrcia Rejane Rangel Batista
(orientadora)
Universidade Federal de Campina Grande/UFCG
 Dedicatria

As pessoas que mais amo nessa vida:

Josa, Expedito, Elizabeth e Elis.
E a quem devo o mrito desta dissertao:
Mrcia.
 Agradecimentos

Primeiramente, agradeo a Deus pela vida que me concedeu e pela a

inspirao constante que possibilitou a concluso deste trabalho.
Aos meus pais, Josa e Expedito, pelo amor, carinho e auxlio que
sempre me concederam durante toda a minha vida e especialmente durante o
tempo em que fomos obrigados a conviver com a ausncia uns dos outros,
como condio para que eu pudesse concluir meus estudos. A vocs serei
eternamente grata.
As minhas irms Elizabeth e Elis que de um modo todo especial sempre
souberam me dar o incentivo necessrio para continuar, demonstrando o amor
e o respeito que existe entre ns.
Agradeo aos moradores da Serra do Talhado, do bairro So Jos e do
bairro So Sebastio na cidade de Santa Luzia; especificamente, agradeo aos
que se auto-reconhecem enquanto pertencentes ao Talhado que to
prontamente se disponibilizaram a me ajudar durante todos os momentos de
realizao da pesquisa e pelos quais possuo um profundo apreo e admirao.
Um agradecimento especial ao amigo Aderivaldo, Seu Edmar, Dona
Maria, Jaqueline e Jackson, bem como Seu Francisco e Dona Luzia, que
fizeram de suas casas mais do que um abrigo, ali encontrei um lar em Santa
Luzia; seu apoio e acolhimento foram fundamentais para a paz de esprito que
tive em campo.
Agradeo ao CNPQ pela disponibilidade de uma bolsa de estudo que foi
de extrema importncia na realizao da pesquisa de campo; aqui agradeo
tambm ao projeto Casadinho que em parceria com a Unicamp possibilitou o
compartilhamento de estudos entre pesquisadores.
Quero agradeo aos amigos e colegas da turma de mestrado de 2009:
Aldo Manoel Branquinho Nunes, Alexandre Santos Lima, Carolina de Moura
Cordeiro Pontes, Elaine Maurcio Bezerra, Emmanuel Barbosa da Silva,
Eugnio Vital Pereira, Jefferson Oliveira de Vasconcelos, Jordnia de Arajo
Souza, Juliana Nunes Pereira, Maciel Cover, Maria do Socorro Andrade de
Sousa, Nivaldo Aureliano Lo Neto, Patrcia dos Santos Melo, Paula Oliveira
Adissi, Rosngela da Silva, Severino da Costa Simo e Tiago Fernandes Alves.
Aos funcionrios da secretaria e da biblioteca de Ps-Graduao em Cincias
Sociais.
Estendo meus agradecimentos a todos os professores que compem o
referido Programa Ps-Graduao em Cincias Sociais: Benedita Edina Cabral,
Celso Gestermeier do Nascimento, Edgard Afonso Malagodi, Elizabeth
Christina de Andrade Lima, Ghislaine Duque, Gonzalo Adrin Rojas, Jose
Maria de Jesus Izquierdo Villota, Lemuel Dourado Guerra, Lus Henrique
Cunha, Magnlia Gibson, Marc Piraux, Mrcio Caniello, Marilda Menezes,
Marinalva Vilar de Lima, Mrcia Rejane Rangel Batista, Ramonildes Alves
Gomes, Roberto Vras, Rodrigo Grunewald, Rogrio Humberto Zeferino
Nascimento, Ronaldo Laurentino de Sales Jnior, Sandra Raquew dos Santos
Azevedo e Vanderlan Silva.
De forma especial agradeo a Aluska, Enilson, Jordnia e Luiz
Rivadvia, que juntos formamos os Antroponautas, e sem os quais minhas
experincias na UFCG no teriam tido o mesmo brilho e significado todo
especiais. Vocs sempre faro parte da minha vida e estaro presentes nas
minhas melhores lembranas.
Especificamente agradeo a Luiz e Jordnia pelos momentos em que
estivemos juntos em pesquisa de campo na cidade de Santa Luzia e pelas
constantes conversas e discusses sobre as teorias da etnicidade e sobre as
situaes de pesquisa.
Neste sentido agradeo a Vanessa Souza pelas discusses sobre
migrao e campesinato, que serviram de subsdios para explicao do objeto
de pesquisa.
Tambm agradeo as contribuies dadas pelos professores Rogrio
Zeferino e Gabriel na ocasio da discusso do projeto de pesquisa. Em etapa
seguinte, agradeo a professora Patrcia Goldfarb (UFPB) e ao professor
Ronaldo Sales pelas leitura e contribuies oferecidas durantes a qualificao.
Neste momento agradeo as professora Patrcia Goldfarb (UFPB) e a
Marilda Menezes (UFCG) por terem aceitado o convite de participara enquanto
examinadores desta dissertao.
Sou eternamente grata professora Mrcia Rejane, por ter prontamente
aceito ser minha orientadora, pelo carinho, dedicao e pacincia durante todo
o processo de construo deste texto dissertativo.
 Em um momento de recordao agradeo aos professores e colegas do
curso de graduao em Cincias Sociais, na UFCG: Rogrio Zeferino,
Adeilson, Lola, Joo Martinho e Rodrigo Grunewald, Xangai, Roberto Veras,
ngela, Tnia, Magnlia, Lus Henrique, Marilda, Else, Maurino, Fbio
Machado, Hermano, Jlio Cezar, Fabio Freitas, Anderson Retondar, Edgar
Malagodi, Ramonildes Alves Lemuel Dourado. Agradeo ainda, aos
funcionrios da Unidade Acadmica e da Coordenao do Curso de Cincias
Sociais especialmente a Ruy Everson.
Meus agradecimentos ainda, queles que por ventura deixei de
mencionar ou cujos agradecimentos aqui no foram suficientes para
representar a importncia que desempenharam quando da produo deste
trabalho.
 Resumo

TORNANDO-SE QUILOMBOLA NO MONTE SO SEBASTIO (Santa

Luzia/PB): Etnografando as discusses sobre origem e a questo dos direitos
no idioma do Parentesco, disserta sobre o modo pelo qual os moradores do
bairro So Sebastio, no municpio de Santa Luzia na Paraba, que se
reconhecem enquanto descendentes da Serra do Talhado a partir dos laos de
parentesco e da ideia de compartilharem uma origem comum, ao se auto-
identificarem com a identidade quilombola, instauraram um processo de
reivindicao do reconhecimento enquanto remanescentes de quilombo, na
esfera pblica. Com o objetivo de discorrer sobre tal cenrio se fez uso de
tcnicas de pesquisa como a observao participante e a realizao de
entrevistas estruturadas e no-estruturadas. Como nossa pesquisa se insere
na tradio do campo das cincias sociais, especialmente, da antropologia,
privilegiamos como mtodo de pesquisa o trabalho de campo, o que nos
permitiu compartilhar do cotidiano de alguns dos moradores do bairro So
Sebastio conhecido na cidade como Monte , especificamente aqueles que
se reconhecem como pertencentes a Serra do Talhado. Percebemos que as
categorias de parentesco so utilizadas como formas de explicao para
sustentar os vnculos com a Serra do Talhado, localizada na rea rural de
Santa Luzia, e primeiro quilombo reconhecido na regio. Assim, a partir das
relaes de parentesco mantidas com a Serra do Talhado, encontramos, no
bairro So Sebastio, um grupo etnicamente constitudo, apesar de tal se fazer
distante do seu lugar de origem. Este grupo, que aqui denominamos de
descendentes do Talhado do Monte So Sebastio, se auto-definem atravs
das categorias de parentesco, e por meio destas reivindicam o reconhecimento
de sua situao de comunidade quilombola.

Palavras-Chave: Parentesco. Etnicidade. Reivindicao. Quilombolas.

 ABSTRACT

"BECOMING QUILOMBOLA IN MONTE SO SEBASTIO (SantaLuzia / PB):

etnographyng discussions about the origin and the question of language rights
of Kinship", talks about the way the residents of So Sebastio, in the
municipality of Santa Luzia in Paraba, who recognize themselves as
descendants of Serra do Talhado from the ties of kinship and the idea of
sharing a common origin, the self-identify with the identity quilombola,
established a process claim for recognition as remnants of quilombo, in the
public sphere.With objective to discuss about this scenario, is made use of
research techniques such as participant observation and interviews were
structured and unstructured. As our research inserts in the tradition of the social
sciences, especially in the anthropology, we favour as a research method field
work, which allowed us to share the daily life of some of the residents of the
neighborhood So Sebastio - known around town as Monte - specifically those
who recognize themselves as belonging to Serra do Talhado. We perceive that
the categories of kinship are used as forms of explanation to support the links
with Serra do Talhado, located in the rural area of Santa Luzia, and first
quilombo recognized in the region.Thus, from family relations maintained with
Serra do Talhado, found in the neighborhood So Sebastio, a group ethnically
constituted, although this being far from their place of origin. This group, which
we call here the offspring of Serra do Talhado of Monte de So Sebastio,
define themselves through the categories of kinship, and by those claiming
recognition of their situation quilombo.

Keywords: Kinship. Ethnicity. Claim. Quilombolas.

 SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................. 13
A Dissertao ............................................................................................. 14

I Lembrando a Teoria ................................................................................. 18

1.1. Subsdios Tericos ............................................................................. 19
1.2. Percurso Metodolgico ...................................................................... .32

II Momento Histria [Pensando sobre lugares e narrativas] .................. 36

2.1. Indo para o Municpio de Santa Luzia: Breve histrico do territrio .... 37
2.2. A(s) histria(s) da Serra do Talhado de Santa Luzia do Sabugy ........ 41
2.3. Serra do Talhado: de uma comunidade rural a uma comunidade
quilombola .................................................................................................. 65

III O Talhado do Monte de So Sebastio ................................................. 72

3.1. O Monte de So Sebastio ................................................................. 73
3.2. A migrao e a vida no Monte............................................................. 78
3.3. Um grupo tnico descendente do Talhado ......................................... 99
Fabricando no barro a vida ...................................................................... 113

IV Emergncia tnica e direito quilombola ............................................. 119

4.1. A constituio de uma comunidade quilombola prpria .................... 120
4.2. As formas de pertencer a nova comunidade quilombola do Monte de
So Sebastio ......................................................................................... 143

CONCLUSO ................................................................................................ 148

REFERNCIA BIBLIOGRAFICA ................................................................... 155
ANEXOS ........................................................................................................ 162
ndice de Figuras
FIGURA I: Veneza Paraibana ........................................................................ 40
FIGURA II: Cruzeiro e Capela em Homenagem a So Sebastio ............... 75
FIGURA III: Santa Luzia vista do Monte So Sebastio ............................. 75
FIGURA IV: Na BR 230 .................................................................................. 77
FIGURA V: Z Bento no Aruanda ................................................................. 80
FIGURA VI: Descendo a Serra do Talhado com a Loua .......................... 114
FIGURA VII: Terreno para construo do Galpo ..................................... 140

ndice de Mapas
MAPA I: Serto da Paraba (verde) ............................................................... 15
Mapa II: Localizao do Municpio de Santa Luzia na Paraba ................... 37
Mapa III: Limites do municpio de Santa Luzia (vermelho); Joo Pessoa
(amarelo) ........................................................................................................ 38
Mapa IV: Localizao da Serra do Talado no municpio de Santa Luzia ... 42
MAPA V: Mapa da rea urbana de Santa Luzia/Localizao do Monte de
So Sebastio ................................................................................................ 73

ndice de Diagramas
Diagrama I: Ascendncia genealgica dos fundadores do Talhado ......... 44
Diagrama II: Descendentes de Z Bento .................................................... 103
Diagrama III: Ascendncia e descendentes de Dona Marina ................... 104
Diagrama IV: Ascendncia e descendentes de Damio Gomes ............. 105
Diagrama V: Seis Geraes de Louceiras da Serra do Talhado .............. 117

ndice de Grficos
Grfico Populacional da Comunidade do Talhado ...................................... 81

ndice de Croqui
Croqui Ncleos Residenciais de Pessoas do Talhado ............................... 90
Lista de Siglas e Abreviaturas

AACADE Associao de Apoio aos Assentamentos e Comunidades Afro-

descendentes
ABA Associao Brasileira de Antropologia
ADCT Ato das Disposies Constitucionais Transitrias
CECNEQ/PB Coordenao Estadual das Comunidades Negras e
Quilombolas da Paraba
DNOCS Departamento Nacional de Obras Contra a Seca
DOU Dirio Oficial da Unio
GCNZP Grupo de Conscincia Negra Zumbi dos Palmares
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
INCE Instituto Nacional de Cinema Educativo
INCRA Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
MOBRAL Movimento Brasileiro de Alfabetizao
ONGs Organizaes no Governamentais
PB Paraba
FCP Fundao Cultural Palmares
FCPalamares Fundao Cultural Palmares
PETI Programa de Erradicao do Trabalho Infantil
ProJovem Programa Nacional de Incluso de Jovens
ProPAC Programa de Promoo de Ao Comunitria da Diocese de Patos
RTID Relatrio Tcnico de Identificao e Delimitao
UFCG Universidade Federal de Campina Grande
TORNANDO-SE QUILOMBOLA NO MONTE SO SEBASTIO
(Santa Luzia/PB): Etnografando as discusses sobre origem e a
questo dos direitos no idioma do Parentesco
INTRODUO
 14

A Dissertao

O presente texto dissertativo prope-se a discorrer sobre a construo

de uma identidade tnica, dialogando com a concepo de etnicidade,
enquanto uma forma de interao social, proposta por Fredrik Barth.
Empiricamente o exerccio de investigao se constituiu a partir de uma
pesquisa de campo, realizada no bairro So Sebastio Monte, situado na
cidade de Santa Luzia, no serto do estado da Paraba.

Ao se realizar a pesquisa em campo, buscamos analisar o processo de

auto-reconhecimento vivenciado por alguns dos moradores do Monte, de modo
a entender quais as situaes que os fizeram se enunciar enquanto
comunidade remanescente de quilombo. A nfase da pesquisa recaiu-se sobre
os elementos e mecanismos que so acionados na reivindicao do
reconhecimento dessa situao especfica em um circuito mais amplo, ou seja,
o reconhecimento enquanto comunidade quilombola pelo poder pblico. Uma
das questes que se fez presente no nosso esforo de pesquisa foi a
investigao sobre a relao entre os moradores do Monte, os moradores da
cidade de Santa Luzia e os moradores da Serra do Talhado.
Certamente a relao com o lugar e as categorias de parentesco que
foram acionadas, durante a pesquisa, tornaram-se os eixos aglutinadores no
nosso exerccio explicativo.

Poderamos dividir a sociedade santa-luziense em diversas categorias,

levando em considerao os aspectos econmicos, sociais, religiosos, de
gnero, status etc., temos a disposio n arranjos sociais passveis de
pesquisa e de anlises. Todavia, o foco de nossa pesquisa direcionou-se para
os chamados grupos tnicos, especificamente comunidades negras que no
advento das atuais aes polticas veem se autodenominando de comunidades
quilombolas. Deste modo, dentre os grupos sociais que compe a cidade de
Santa Luzia, privilegiamos, de acordo com o nosso interesse de pesquisa, o
grupo ento denominado negros do Talhado.

Analisando a lista das comunidades quilombolas auto-reconhecidas

percebemos que a partir de 2005 que se intensifica a emisso, pela
Fundao Cultural Palmares (FCP), de certides de reconhecimento das
comunidades remanescentes de quilombo na Paraba. Esse um dado
importante se pensarmos que desde 1988, com o artigo 68 do ADCT, essas
comunidades passam a ter direito garantidos constitucionalmente. Podemos,
ento, calcular que foram necessrios dezessete (17) anos para que as
questes acerca das comunidades quilombolas passassem a ter visibilidade e
serem discutidas na Paraba. Atualmente na Paraba tem-se 34 comunidades
certificadas pelas FCP enquanto comunidade remanescente de quilombo.
 15

Dentre estas, o Vale do Sabugi Paraibano1, situado no Serto do Estado

da Paraba, presenciou a certificao, pela FCP, de trs comunidades
enquanto remanescentes de comunidades de Quilombos: Serra do Talhado
(2004/Santa Luzia-PB), Comunidade Urbana de Serra do Talhado (2005/Santa
Luzia-PB) e Pitombeira (2005/Vrzea-PB).

MAPA I: Serto da Paraba (verde)

A Serra do Talhado em 1960 foi denominada por Linduarte Noronha

como quilombo pacfico; na dcada de 1970, Salete Cavalcanti a caracteriza
como comunidade camponesa; por sua vez, em 1998, Vandilo dos Santos
descreve um grupo descendente de quilombo e etnicamente constitudo. J em
2004, mediante requerimento da ento vereadora da cidade de Santa Luzia
Terezinha Alves da Nbrega, a Serra do Talhado certificada pela FCP
enquanto comunidade remanescente de quilombo. Com isso, o campo
acadmico incitado a realizar estudos que objetivam analisar a nova situao
dessa comunidade, como por exemplo, Joselito Nbrega (2007), Jordnia de
Souza (2008), Luiz Almeida (2010).

Aps o reconhecimento da Serra do Talhado, temos um cenrio de

emergncia de outras comunidades reivindicando FCP a certido de

1
O Vale do Sabugi Paraibano formado pelos municpios de Santa Luzia, Vrzea, So
Mamede, Junco do Serid e So Jos do Sabugi.
 16

remanescente de quilombo, sob o argumento de compartilharem a mesma

origem e/ou manterem relaes de parentesco com a Serra do Talhado.

Assim, moradores do bairro So Sebastio Monte , na cidade de

Santa Luzia/PB que atravs dos laos de parentesco e da origem comum, se
reconhecem enquanto oriundo e pertencente a Serra do Talhado, veem de
maneira mais efetiva, juntamente com agentes vinculados a organizaes no
governamentais, acionando o Estado em um processo de reivindicao pelo
reconhecimento enquanto remanescentes de quilombo.

Assim, esta dissertao foi escrita com o propsito de discorrer sobre tal
situao, sendo estruturada na disposio subsequente.

No primeiro captulo Lembrando a Teoria apresentamos e

discutimos as teorias que nos permitiram refletir e compreender o universo e as
conjunturas referentes ao objeto de pesquisa. Bem como, demonstramos o
percurso metodolgico utilizado para realizao da pesquisa e obteno dos
dados etnogrficos.

O segundo captulo, Momento Histria [Pensando sobre lugares e

narrativas], apresenta de modo sinttico os fatos histricos que constituram o
municpio de Santa Luzia, para, dessa forma, situarmos o espao de pesquisa;
nesse captulo tambm apresentado como a histria de formao/origem da
Serra do Talhado foi documentada/registrada, relacionando-as com as histrias
contadas pelos oriundos do Talhado; bem como relatamos por meio dos dados
obtidos, o processo de reconhecimento pelas instituies estatais da Serra do
Talhado enquanto Comunidade Remanescente de Quilombo e como esse
processo repercutiu no auto-reconhecimento da identidade quilombola de
forma a positivar a autodenominao dos pertencentes ao Talhado, ou melhor,
a positivao dos reconhecidos enquanto negros do Talhado.

No terceiro captulo, O Talhado do Monte de So Sebastio, descrito

o processo de constituio do bairro So Sebastio de modo a demonstrar a
ocupao desse territrio por parte do grupo, foco de nossa pesquisa, que
saram de seu lugar de origem a Serra do Talhado em decorrncia dos
processos de egresso, migrao e xodo rural. Discorremos tambm, sobre
como o grupo que denominamos de descendentes do Talhado do Monte So
Sebastio, a partir das relaes de parentesco que os ligam a Serra do
Talhado se constituram enquanto um grupo tnico, agora em um novo espao
o Monte.

Para assim, refletir no quarto captulo, Emergncia tnica e direito

quilombola, a reivindicao pela constituio de uma comunidade quilombola
prpria. Sob esse propsito focamos a escrita numa parcela de moradores do
 17

bairro So Sebastio os descendentes do Talhado que vem buscando

articulaes com agentes externos, de forma a liderar o processo de
reivindicao pelo reconhecimento de sua situao, requerendo da FCP a
Certido de Auto-Reconhecimento enquanto Comunidade Remanescente de
Quilombo, bem como as polticas pblicas destinadas a tais comunidades; Para
tanto, valendo-se do argumento de que compartilham da descendncia do
Talhado, e no so registrados enquanto quilombolas. Para isso, descrevemos
o processo de identificao com o discurso quilombola, isto , como a
identidade de negro do Talhado incorporada identidade de quilombola,
vivenciado pelos que se pensam do Talhado, e especificamente pelos
descendentes do Talhado do Monte So Sebastio. Neste captulo tambm
descrevemos a atual conjuntura em que os direitos quilombolas so aplicados,
demonstrando a situao daqueles que por pertencerem ao Talhado so
acolhidos por tais direitos e dos que mesmo compartilhando a descendncia
comum no so reconhecidos enquanto quilombolas e por isso reivindicam o
reconhecimento. Neste captulo so apresentados os elementos e mecanismos
acionados pelos descendentes do Talhado do Monte So Sebastio para
estabelecer o pertencimento entre os que se reconhecem como do Talhado,
demonstrando, assim, a constituio das fronteiras tnicas entre os do Talhado
e os demais grupos constitutivos da sociedade santa-luziense.

As informaes contidas e discutidas no conjunto dos captulos que

compem esta dissertao demonstram como os descendentes do Talhado do
Monte So Sebastio vm, atravs das histrias sobre a origem e no idioma do
parentesco, se identificando e se autodenominando de quilombolas, para no
mais tornarem-se quilombolas, tambm, no plano do poder pblico.
 18

LEMBRANDO A TEORIA
 19

Subsdios Tericos

A modernidade, junto com a edificao dos Estados-nao, trouxe a

concepo de que as identidades tnicas iriam se diluir em favor de uma
identidade nacional nica, tendo por base a percepo de que a ideologia
nacionalista uma ideologia de excluso das diferenas culturais. 2 Contudo,
as identidades tnicas no se enfraqueceram e nem desapareceram, pelo
contrrio, tm se fortalecido e so assumidas com mais transparncia, orgulho
e nfase, ou como diria Cunha, a etnicidade a Hidra do sculo XX 3, isto ,
constantemente novos grupos assumem uma postura de demarcao de uma
identidade tnica no campo das aes polticas.

As concepes de identidade associada raa, no transcurso dos

sculos XIX e XX, estavam estreitamente relacionadas s idias racistas. De
tal modo que se terminou, aps os problemas polticos envolvidos na gerao
de duas guerras mundiais com os seus iderios racistas, cancelando-se o uso
do termo raa e permutando-o pelo de etnia. A etnicidade passou ento a
representar um campo vasto e nem sempre claramente delimitado. No decorrer
do sculo XX o conceito de etnicidade sofreu diversas reelaboraes,
passando da concepo de raa a outras concepes como sistema cultural,
extenso do parentesco etc.4, no sendo mais entendida simplesmente como
sinnimo de racismo, de uma diferenciao discriminatria. Atualmente, no
campo das Cincias Sociais o termo etnicidade empregado para designar as
interaes sociais existentes entre os grupos tnicos. Contudo, a necessidade
de esclarecer os conceitos de etnicidade e de etnia provm das questes
inerentes ao fenmeno da etnicidade que perduram no meio das sociedades
humanas.

A persistncia do fenmeno tnico evidencia-se nos protestos de

imigrantes, na revalorizao de manifestaes culturais como o Tor entre
ndios do Nordeste brasileiro ou nas reivindicaes provenientes das
comunidades quilombolas. Independente de quais sejam os motivos de sua
permanncia - econmicos, polticos, culturais etc. a etnicidade solicita dos
cientistas sociais uma ateno mais acurada, pois as antigas concepes
racistas que associam as diferenas sociais s diferenas biolgicas, tambm
no desapareceram.

2
CUCHE, 2002, p.188
3
Cunha (1986) faz referncia a Hidra, serpente monstruosa da mitologia grega, que tinha
muitas cabeas e qualquer tentativa de cort-las, da parte decepada brotavam mais duas
cabeas, novinhas!
4
Para mais detalhes sobre as transformaes pelas quais passou a concepo de etnicidade
ver Poutignat e Streiff-Fenart no livro intitulado Teorias da Etnicidade, Unesp, 1998.
 20

Do ponto de vista das Cincias Sociais, os problemas sobre raa e

racismo so derivados de causas sociais, e assim, o emprego do termo etnia
visa abordar essas questes a partir de aspectos sociais e no biolgicos. Para
Max Weber (2004 [1922]), a raa, entendida como as caractersticas que so
transmitidas pela hereditariedade, no interessa a sociologia, nem a
antropologia, adquirindo relevncia sociolgica e antropolgica quando essas
caractersticas so sentidas subjetivamente e servindo de explicao para o
comportamento dos homens uns em relao aos outros. E assim, Weber,
apresenta uma distino entre pertena racial e pertena tnica, a primeira
constituda a partir dos laos reais de sangue, ou seja, na comunidade de
origem, ao passo que a segundo refere-se crena subjetiva em uma origem
comum5. (WEBER, 2004).

No Brasil, muito se tem a discutir sobre as questes tnicas. A histria

sobre a formao do povo brasileiro est estritamente relacionada com a ideia
de que as contribuies de cada raa branca, negra, ndia originou um povo
sem preconceito, apto a miscigenao. Ou como diagnostica R. da Matta
(1987) a fbula das trs raas criou um pas teoricamente miscigenado.
Ento, no de se estranhar que o senso comum ainda acredite na existncia
de uma democracia racial, na crena de uma convivncia harmoniosa entre
negros, ndios e brancos, ou seja, na inexistncia do racismo. por isso, que o
reconhecimento de comunidades quilombolas veem surpreendendo a
populao brasileira, acostumada a ignorar e naturalizar as questes tnicas.

A partir da Constituio de 1988, a concepo de quilombo adquire uma

nova dimenso ao ser inscrita no artigo 68 do Ato das Disposies
Constitucionais Transitrias (ADCT), o qual conferiu direitos territoriais aos
remanescentes de quilombos que estivessem ocupando suas terras.

Sobre o conceito de quilombo, O`Dwyer constata que no meio

acadmico este era definido quase que exclusivamente por parmetros
histricos6. E o antroplogo Alfredo W. B. de Almeida, analisando o conceito de
quilombo em seu aspecto jurdico-formal, constatou que esse ficou, por assim
dizer, frigorificado 7, pois se buscou manter os mesmos parmetros da poca
do Conselho Ultramarino para se avaliar a pertinncia de uma populao
contempornea ser classificada enquanto quilombola.

5
Sobre grupos tnicos ver tambm BARTH, F. Grupos tnicos e suas fronteiras. In: Poutignat e
Streiff-Fenart, 1998, op. cit. Como tambm, LASK, Tomke. O guru, o iniciador e outras
variaes antropolgicas.
6
Ver O`DWYER, E. C. (org.). 2002.
7
Sobre o conceito frigorificado de quilombo, Almeida nos diz que o Conselho Ultramarino, em
1740, definiu como sendo toda habitao de negros fugidos, que passem de cinco, em parte
despovoada, ainda que no tenham ranchos levantados e nem se achem piles nele.
(ALMEIDA, 2002, p.47).
 21

Assim, reunidos em 1994, os antroplogos atravs do Grupo de

Trabalho da ABA (Associao Brasileira de Antropologia) sobre Terra de
Quilombo, definiram uma nova perspectiva referente s questes quilombolas e
ao conceito de quilombo, de modo a incorporar o ponto de vista dos grupos
sociais diretamente interessados. Porm, mais do que uma discusso
acadmica a respeito do conceito de quilombo, o que esteve em jogo foi a
continuidade, a qualidade de vida e o modo de ser das comunidades
quilombolas, a de saber como essas comunidades se auto-definem e como se
organizam em prol de garantir os seus direitos. Atentou-se cada vez mais para
o fenmeno das disputas classificatrias e o papel dos intelectuais em tais
cenrios. Como enuncia Pierre Bourdieu:

[...] os indivduos e os grupos investem nas lutas de classificao todo

o seu ser social, tudo o que define a idia que eles fazem de si
mesmos, tudo o que os constitui como ns em oposio a eles e
aos outros e tudo ao que eles tm um apreo e uma adeso quase
corporal. O que explica a fora mobilizadora excepcional de tudo o
que toca a identidade (BOURDIEU, 1980b, p. 69, nota 20, apud
CUCHE, 2002, p.190).

Mas uma parte considervel da populao brasileira, incluindo setores

acadmicos e membros de comunidades quilombolas, ainda entende quilombo
como uma comunidade perdida no mato e composta por ex-escravos ou seus
descendentes. Isto pode ser percebido em uma rpida busca nos livros
didticos, ou como em nosso caso, em conversas com membros de
comunidades quilombolas na Paraba.

Assim, decorre a necessidade dos estudos sobre etnicidade. Portanto,

considerando a emergncia e a persistncia de identidades tnicas, a ideia
desta dissertao a de discutir o processo de auto-reconhecimento da
situao quilombola mento e os seus correlatos.

O Estado ao sancionar o artigo 68 do ADCT/CF1988 acabou tambm

por institu a categoria remanescente de quilombos, ao tempo que props
demarcar situaes de grupos de sujeitos de direitos, ou seja, o Estado ao
consagrar aquilo que enuncia, o coloca num grau de existncia superior,
plenamente realizado, que o da instituio instituda (BOURDIEU, 1989, p.
238).

Na Constituio Federal Brasileira de 1988, o artigo 68 do Ato das

Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT) garante as comunidades
negras propriedade da terra que ocupam, como prescreve: Aos
remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas
terras reconhecida propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os
 22

ttulos respectivos. Porm, o artigo 68 no faz referncia aos rgos

responsveis nem aos procedimentos administrativos que devem ser adotados
no reconhecimento, identificao, delimitao e regularizao do territrio
quilombola. Somente em 2003, com o Decreto 4.887 esses procedimentos so
regulamentados, ao mesmo tempo em que a competncia de sua
aplicabilidade transferida da FCP ao INCRA.

A FCP, uma entidade pblica vinculada ao Ministrio da Cultura.

Constituda a partir da Lei n 7.668/1988, esta confere a FCP a tarefa de
promover a preservao dos valores culturais, sociais e econmicos
decorrentes da influncia negra na formao da sociedade brasileira 8, para
tanto, uma de suas aes a identificao e emisso de Certides de Auto-
Reconhecimento das Comunidades Remanescentes de Quilombo. Atualmente,
existem no Brasil 1.711 comunidades auto-reconhecidas como remanescentes
de quilombos, mediante certido emitida pela FCP.

A Certido de Auto-Reconhecimento confere as comunidades

quilombolas direitos especficos que lhes permitem participar de benefcios
propiciados pelas polticas pblicas de bem-estar social, bem como o direito a
posse do territrio que ocupam. Porm, apesar da importncia do auto-
reconhecimento, este no assegura, automaticamente, nem a implementao
de polticas pblicas destinadas s comunidades quilombolas, nem a
regularizao do territrio.

No que tange a questo do territrio quilombola, muitas pesquisas

realizadas acerca desta problemtica reconhecem a importncia existente na
relao entre comunidades quilombolas e suas terras, sendo esse um ponto
crucial dentro dos estudos sobre quilombos, pois sem a posse da terra muitas
comunidades no tm como garantir sua reproduo material e simblica.
Contudo, esse territrio muitas vezes ameaado por vizinhos e empresrios
com interesses externos comunidade. Algumas comunidades quilombolas
vivem sob constante ameaa de expulso de suas terras.

A importncia de suas terras para as comunidades quilombolas,

tambm, reconhecida pelo Estado brasileiro atravs do Decreto Presidencial
n 4.8879, que possibilita por meio da ao do INCRA a desapropriao de
reas particulares para fins de reconhecer esses territrios enquanto
quilombola, bem como por meio de instrumentos que viabilizam aes e
polticas para garantir a preservao das suas caractersticas culturais, como
o caso do II Plano Nacional de Reforma Agrria, no qual reconhecido,

8
Para mais informaes refentes a lesgislaao e as aes da Fundao Cultural Palmares,
consultar o site da web http://www.palmares.gov.br/ (site consultado no dia 10/03/2010).
9
Para maiores detalhes sobre o Decreto n 4.887, consultar o site http://www.planalto.gov.br
(site consultado no dia 10/10/08)
 23

[...] a diversidade social e cultural da populao rural e as

especificidades vinculadas s relaes de gnero, gerao, raa e
etnia que exigem abordagens prprias para a superao de toda
forma de desigualdade. Reconhece os direitos territoriais das
comunidades rurais tradicionais, suas caractersticas econmicas e
culturais, valorizando seu conhecimento e os saberes tradicionais na
promoo do etnodesenvolvimento. (SANTOS & LEITE, 2006, pg.
12.)

Compete ao INCRA reconhecer, regularizar e titular as terras das

comunidades quilombolas, mas estas aes requerem relatrios, elaborados
por profissionais de antropologia, sobre a ocupao destas terras e o
reconhecimento da identidade tnica dos ocupantes. A identidade tnica se
desenvolve e se fortalece atravs de relaes de parentesco, de vizinhana, do
cotidiano e das histrias de vida compartilhadas pela comunidade, as quais
possibilitam, como constatou Almeida (2002), uma multiplicidade de
experincias histricas, tanto na formao social quanto no acesso ao territrio.
Assim verificamos uma estreita relao que se estabelece entre identidade
tnica e posse da terra.

O empreendimento antropolgico para construo desta dissertao se

efetivou na realizao de uma pesquisa de campo entre moradores do bairro
So Sebastio Monte, no permetro urbano do municpio de Santa Luzia /PB,
que aos se pensarem enquanto descendentes da Comunidade de Serra do
Talhado veem de maneira mais efetiva reivindicado que o poder pblico
reconhea sua situao de remanescentes quilombolas.

Para responder as questes da pesquisa faz-se necessrio refletir sobre

o fenmeno da emergncia quilombola na Paraba, nos questionando como se
d a construo da identidade quilombola em meio aos processos de auto-
reconhecimento e reivindicao dos direitos cabveis s comunidades
remanescentes de quilombo; para que a partir da discusso antropolgica
possamos entender a realidade quilombola em sua atualidade. Assim, para
refletir sobre esse fenmeno preciso dispor do esclarecimento acerca dos
conceitos de quilombo e grupo tnico.

O senso comum costuma associar ao universo quilombola dois

elementos que norteiam a ideia de quilombo: as pessoas, ou seja, o tipo
fsico, a cor negra da pele, e a caracterstica da localizao geogrfica, isto ,
o difcil acesso, o isolamento. Porm, no podemos resumir a definio de
quilombo a esses dois elementos, pois estaramos excluindo uma srie de
circunstncias envolvidas na gerao de um quilombo.
 24

As ideias de quilombo, disseminadas em nossa imaginao como um

lugar de refgio, de incurses policiais, de lutas e de isolamento ou seja, o
modelo do quilombo Palmares precisa ser criticado, ponderando acerca de
sua semelhana com a realidade de distintas comunidades. Reduzir uma
comunidade quilombola ao modelo de Palmares acarreta em negligenciar a
especificidade de cada comunidade na luta pela sobrevivncia e autonomia
como tambm impede a observao do dinamismo e da complexidade social
presentes na construo e na reproduo destas.

O artigo 68 do ADCT da Constituio Federal de 1988 mesmo

conferindo direitos territoriais no resolveu de imediato o problema dos
remanescentes de quilombos, mas fez surgir uma gama de questes sobre
sua aplicabilidade e acerca da prpria definio de remanescentes de
quilombos.

De acordo com a antroploga, Eliane Cantarino ODwyer (2002), o artigo

68 do ADCT evoca a questo quilombola baseado em seu passado histrico,
contudo foram os antroplogos, e no historiadores ou arquelogos, os
profissionais que se dedicaram em estudar os quilombos na
contemporaneidade. Com a necessidade de observar os quilombos como se
apresentam na atualidade, faz-se mister aos antroplogos trabalhar com estas
comunidade a partir do cotidiano de seus agentes, no desconsiderando,
claro, seu passado, mas levando em considerao que o passado
relembrado, pensado e sentido por cada comunidade sua maneira.

A situao instaurada pelo artigo 68 acarreta no imediatismo de se

pensar em uma ferramenta conceitual que serviria no estudo das referidas
comunidades, em outras palavras, fez-se necessrio refletir acerca de uma
definio para explicar os atuais remanescentes de quilombos citados na
Constituio Brasileira. Segundo ODwyer,

O fato de o pressuposto legal referir-se a um conjunto possvel de

indivduos ou atores sociais organizados em conformidade com sua
situao atual permite conceitu-los, numa perspectiva antropolgica
mais recente, como grupos tnicos que existem ou persistem ao
longo da histria como tipo organizacional, segundo processos de
excluso e incluso que possibilita definir os limites entre os
considerados de dentro ou de fora. (ODWYER, 2002. Pg. 14).

A demanda de comunidades quilombolas pelo reconhecimento de sua

identidade quilombola e demarcao de seu territrio desperta na antropologia
a necessidade de criticar e repensar os conceitos vigentes de quilombo. Faz-se
preciso repensar e criticar a utilizao das antigas definies de quilombo,
 25

observando at que ponto estas definies so categorias analticas aplicveis

as pluralidade de realidades que hoje encontramos.

Neste sentido, Alfredo Wagner Berno de Almeida (2002) adverte que nos
estudos sobre quilombo faz-se necessrio a desconstruo dos conceitos
elaborados e observao dos casos empricos. As noes de Almeida
permitem aos estudiosos analisar a emergncia de comunidades que
reivindicam o reconhecimento de sua identidade.

Em um artigo, hoje considerado seminal, sobre quilombos e novas

etnias, Almeida discute a histria do conceito de quilombo, buscando explicitar
como se constituiu historicamente e como os operadores do direito fazem uso
de certas concepes. Quilombo foi definido em 1740 em resposta ao rei de
Portugal em virtude de consulta feita ao Conselho Ultramarino como sendo
toda habitao de negros fugidos, que passem de cinco, em parte
despovoada, ainda que no tenham ranchos levantados e nem se achem
piles nele. (ALMEIDA, 2002; pg. 47)

Para o citado autor, essa definio comporta cinco elementos

complicadores: a fuga, a quantidade mnima de fugitivos, o isolamento
geogrfico, os ranchos e nem se achem piles nele. Isto , a partir dessa
definio, quilombo estaria associado apenas situao de fuga de uma dada
quantidade de escravos que se instalam em um local isolado, mesmo que no
tenham levantados suas moradias ou possuam instrumentos que determinem
uma economia auto-suficiente.

Segundo Almeida, este conceito deve ser reavaliado posto que contem
as concepes do perodo no qual foi elaborado, qual seja, o perodo colonial,
ficando, desde ento, como diz Berno de Almeida (2002), frigorificado, ou
seja, congelado em um tempo que no mais existe a poca da escravido.

Durante muito tempo o conceito de quilombo foi acionado a partir dos

elementos contidos na considerao acima, desaparecendo na Constituio
Republicana (1889), pois com a Abolio da Escravido no se fazia mais
necessrio sua utilizao em um pas onde os negros j estavam libertos e
consequentemente, no teriam mais a necessidade de fugir e formar
quilombos.

O termo quilombo s reaparece como conceito jurdico-formal na

Constituio Federal de 1988, atravs do Artigo 68 do ADCT, sendo associado
ao termo remanescente, ou seja, passa a ser pensado como uma sobra, uma
sobrevivncia, aquilo que restou do passado. J o Decreto N 4.887 que regula
o artigo 68 do ADCT dispe no art. 2 quais as caractersticas necessrias
classificao das comunidades remanescentes de quilombos.
 26

Art. 2 Consideram-se remanescentes das comunidades dos

quilombos, para os fins deste Decreto, os grupos tnico-raciais,
segundo critrios de auto-atribuio, com trajetria histrica prpria,
dotados de relaes territoriais especficas, com presuno de
ancestralidade negra relacionada com a resistncia opresso
histrica sofrida.

Sendo assim, segundo essas orientaes uma comunidade negra para

reivindicar o ttulo de remanescente de quilombo necessita atestar critrios de
auto-atribuio, trajetria histrica prpria, relaes territoriais especficas,
ancestralidade negra relacionada com resistncia opresso histrica.

Para fugir das armadilhas jurdicas, a definio de quilombo proposta por

Almeida expressiva, pois prope que devemos nos libertar das concepes
histricas, de modo a compreender as particularidades das realidades
investigadas, isto , compreender a histria, as representaes e relaes
sociais das comunidades quilombolas. A ideia trazer ao lume as
representaes dos agentes sociais envolvidos e, a partir disto observar como
eles constroem o que hoje se configura enquanto um quilombo. Eis a
recomendao de Almeida:

Julgo que, ao contrrio, se deveria trabalhar com o conceito de

quilombo considerando o que ele no presente. Em outras palavras,
tem que haver um deslocamento. No discutir o que foi, e sim
discutir o que e como essa autonomia foi sendo construda
historicamente. Aqui haveria um corte nos instrumentos conceituais
necessrios para se pensar a questo do quilombo, porquanto no se
pode continuar a trabalhar com uma categoria histrica acrtica nem
com a definio de 1740. Faz-se mister trabalhar com os
deslocamentos ocorridos nessa definio e com o que de fato ,
incluindo nesse aspecto objetivo a representao dos agentes sociais
envolvidos. (ALMEIDA, 2002, p. 54)

preciso, alm de uma reviso jurdica lanar mo de novos conceitos

para entender os movimentos tnicos que permeiam o cenrio nacional, e para
analisar os quilombos a partir de seus processos de resistncia, sua
constituio enquanto comunidade e a construo e atualizao de suas
identidades. Para tanto essencial nos afastarmos de concepes
cristalizadas e a-histricas, uma noo apropriada para pensar o quilombo a
idia de aquilombamento proposta por Gomes (1996).

Gomes prope observar a formao das comunidades quilombolas com

o objetivo de perceber a sua complexa interao no mundo da escravido
(GOMES, 1996, p. 206). Com esta proposta a inteno entender o quilombo
para alm dele mesmo e sua resistncia, ampliando a anlise para as relaes
 27

constitudas no mundo escravista entre os quilombos e outros setores da

sociedade.

Com a noo de aquilombamento, o quilombo entendido em sua

dimenso processual e no com algo dado, mas sim como um processo
constitudo historicamente; e segundo Gomes devemos observar as
especificidades das formaes de cada comunidade que se estuda. Como
veremos adiante, a abordagem de Fredrik Barth j se enunciava neste sentido,
de entender os grupos tnicos como tipos de organizao social, analisando os
processos atravs dos quais estes se definem e interagem socialmente.

Retornando a Almeida (2002), suas anlises se encaminham

exatamente nessa direo. Almeida examina diversas formas que a populao
negra encontrou de construir sua autonomia depois da decadncia da cana-de-
acar, do caf e do algodo que resultou na perda de poder de represso que
os senhores de escravos tinham sob seus cativos. Por conseguinte algumas
comunidades inclusive a comunidade por Almeida estudada, Frechal, no
estado do Maranho, foram formadas prximo da casa grande, ou por
atravs da compra de terras, ou ainda por meio de doaes.

A autonomia de alguns negros foi se consolidando no espao da prpria

terra da qual antes eram escravos. Isso evidencia que ao reduzir o quilombo a
uma idealizao nega-se a histria de luta e resistncia de comunidades que
se compuseram das mais diversas formas, ao mesmo tempo em que lhes nega
o direito de hoje, atravs dos dispositivos legais, evocarem sua condio de
comunidade especifica, de serem consideradas como estando vivendo numa
situao que pode ser descrita enquanto comunidade quilombola.

A pesquisa antropolgica e os estudos acerca das atuais comunidades

quilombolas tm que enfrentar e discutir a definio jurdica contida no Artigo
68 do ADCT da CF/1988 e no Decreto n 4.887, que classifica as comunidades
quilombolas enquanto remanescentes. Embora esse termo provoque
desconforto aos antroplogos, Arruti argumenta que a aplicao de tal termo
deve ser ressemantizado para que assim possa fazer referncia s formas
atualizadas dos antigos quilombos (ARRUTI, 2006, pg.81). Arruti tambm
acrescenta que o termo remanescente, presente no Artigo 68, vem resolver a
difcil relao de continuidade e descontinuidade com o passado histrico, em
que a descendncia no parece ser um lao suficiente. (Ibid)

Para Arruti as comunidades nomeadas pelo Estado de remanescentes

de quilombo esto emergindo enquanto grupos que se organizam politicamente
com o objetivo de garantir seus direitos territoriais e sua cidadania. Dessa
forma, o rtulo quilombo faz referncia mais as atuais conjunturas de
 28

mobilizao das comunidades negras do que ao seu passado histrico.

(ARRUTI, 2006)

Dentro da pesquisa sobre a identidade quilombola, nos deparamos com

questes sobre raa, racismo, grupo tnico e etnicidade. No campo da
Antropologia podemos destacar dois modelos de anlises muito importantes na
busca pela classificao das unidades tnicas, o primeiro adota o vis da
cultura e o segundo se utiliza das formas de organizao e interao social.

Poutignat e Streiff-Fenart (1998) qualificam como neoculturalista as

abordagens de diversos autores que concebem a etnicidade como um sistema
cultural. Dentre esses, Drummond (1980) atribui aos aspectos culturais um
lugar central de uma teoria da etnicidade, vista como o processo pelo qual as
pessoas, por meio das diferenas culturais, comunicam idias sobre a
distintividade humana e tentam resolver problemas de significao
(POUTIGNAT & STREIFF-FENART, 1998, p. 109).

Na anlise de Drummond as categorias tnicas so smbolos que

possuem contedos variveis de acordo com as instituies, estas por sua vez,
em conjunto formam um sistema de significaes interligadas. Nesta
abordagem os grupos tnicos no seriam definidos a priori, porm existiria um
conjunto de categorias tnicas que s possuem significaes porque so
definidas e utilizadas por pessoas que possuem uma compreenso e
expectativas comuns em relao s diferenas fundamentais que separam as
pessoas em uma sociedade (POUTIGNAT & STREIFF-FENART, 1998, p.
110). Assim sendo, seria atravs da etnicidade que as diferenas culturais
seriam percebidas.

Na dcada de 1920, Max Weber definiu grupos tnicos baseado na idia

de pertencimento subjetivamente aceito e legitimado pelo grupo, assim
denomina grupos tnicos como sendo

aqueles grupos humanos que, em virtude semelhanas no habitus

externos ou nos costumes, ou em ambos, ou em virtude de
lembranas de colonizao e migrao, nutrem uma crena subjetiva
na procedncia comum, de tal modo que esta se torna importante
para a propagao de relaes comunitrias, sendo indiferente se
existe ou no uma comunidade de sangue efetiva. (WEBER, 2004, p.
270).

Para Weber a constituio dos grupos tnicos no pressupe

efetivamente a existncia de uma comunidade real de origem. Mas, o sentido
de um grupo tnico funda-se principalmente na crena de que h entre seus
membros uma origem comum. Ou seja, o grupo tnico funda-se na crena
subjetiva que possuem seus membros de formar uma comunidade atravs do
 29

sentimento de honra social compartilhado por todos que alimentam tal crena,
diferenciando-se assim da pertena racial, a qual fundada na comunidade de
origem.

O sentimento de pertencimento a um grupo para Weber o elemento

essencial na construo da identidade tnica, atravs este sentimento que a
comunidade se constitui enquanto comunidade para ao. Em Weber, o grupo
tnico se constitui enquanto comunidade poltica, fonte de ao comunitria,
fundado na crena na origem comum e em destinos compartilhados. Esse
sentimento de pertena, de origem comum e destinos compartilhados so
ressalvados em muitas comunidades quilombolas durante de processo de auto-
reconhecimento e posterior demarcao de seu territrio. Porque essas
demandas exigem da comunidade grandes esforos, por muitas vezes serem
palco de conflitos.

Considerando que um grupo tnico deve ser definido a partir da crena

subjetiva na origem e no na posse de traos raciais comuns, podemos dizer
que conveniente analisar o fenmeno da etnicidade por meio da atividade de
produo e manuteno de diferenas. Nesse sentido, a identidade tnica
construda a partir das diferenas, ou seja, no o isolamento que cria a
conscincia de pertencimento, mas em situaes de confronto que os
indivduos se apropriam de elementos que manifestam a crena numa
comunho tnica e marcam as fronteiras tnicas.
Fredrik Barth (1969) aborda a etnicidade enquanto forma de interao
social, de certa forma segue o caminho aberto por Weber quando prope uma
concepo de grupo tnico mais dinmica e flexvel.

A contribuio da teoria elaborada por Barth encontra-se no fato dele

explicar como as diferenas podem ser compreendidas dentro de um mesmo
sistema cultural e social. Contrapondo-se s abordagens que pressupem a
estabilidade dos grupos tnicos, com base na idia de que a diversidade
cultural teria sido instaurada pelo isolamento geogrfico e social, Barth
problematiza as questes relacionadas s mudanas socioculturais como
forma de emprstimo ou aculturao. Para Barth a emergncia e a persistncia
dos grupos tnicos so unidades identificveis pela manuteno de suas
fronteiras. Segundo Barth, a etnicidade se manifesta durante a intensificao
dos contados intertnicos e essa intensificao ocasiona os processos de
incluso e excluso dos indivduos, ento, o estudo emprico das fronteiras
tnicas demonstram que:

Em primeiro lugar, fica claro que as fronteiras persistem apesar do

fluxo de pessoas que as atravessam. Em outras palavras, as
distines de categorias tnicas no dependem de uma ausncia de
mobilidade, de contato e informao. Mas acarretam processos
 30

sociais de excluso e de incorporao pelos quais categorias

discretas so mantidas, apesar das transformaes na participao e
na pertena e no decorrer de histrias de vidas individuais. Em
segundo lugar, descobre-se que relaes sociais estveis,
persistentes e muitas vezes de uma importncia social vital, so
mantidas atravs dessas fronteiras e so frequentemente baseadas
precisamente nos estatutos tnicos dicotomizados. Em outras
palavras, as distines tnicas no dependem de uma ausncia de
interao social e aceitao, mas so, muito ao contrrio,
frequentemente as prprias fundaes sobre as quais so levantados
os sistemas sociais englobantes. (BARTH, 1969, In: Poutignat e
Streiff-Fenart, 1998, p. 188)

Com base no exposto, podemos ressaltar que no o isolamento que

far com que as diferenas culturais persistam, pelo contrrio, elas podem
permanecer apesar do contato inter-tnico, no desaparecendo mesmo com as
mudanas e assimilaes. Dentro desta perspectiva, na anlise os grupos
tnicos devem ser considerados como algo que antecede a prpria cultura.

Para mim, podemos lucrar muito ao considerar esse trao importante

como uma implicao ou um resultado, mais do que como uma
caracterstica primria e definicional da organizao do grupo tnico.
(BARTH, 1969, In: Poutignat e Streiff-Fenart, 1998, p. 191)

Com essa abordagem a cultura, em vez de ser considerada enquanto

pressuposto de um grupo tnico passa a ser em certa medida, produto dele.
Barth transfere o foco do estudo das caractersticas culturais internas do grupo
para as suas linhas de organizao social, focalizando na anlise as fronteiras.

Para Barth [...] os grupos tnicos so categorias de atribuio e

identificao realizadas pelos prprios atores e, assim tm a caracterstica de
organizar a interao entre as pessoas (POUTIGNAT & STREIFF-FENART,
1998, p. 189).

Assim, Barth concebe grupo tnico como um tipo organizacional de

interaes sociais que determinam a auto-atribuio dos indivduos, os quais
passam a acionar a identidade como mecanismo de categorizar a si aos outros.

Portanto, o que define o grupo tnico enquanto tal no a sua

configurao cultural especfica, mas sim suas fronteiras tnicas. So elas que
permitem no apenas a persistncia, mas a existncia de um grupo tnico,
tendo em vista que a etnicidade um fenmeno relacional no possvel
pensar um grupo tnico sem antes pensar a demarcao entre dos que fazem
parte do grupo e os que no parte dele.
 31

Centrando a anlise na composio das fronteiras se transfere o foco

das manifestaes e/ ou caracteres culturais para a demarcao da oposio
dentro/ fora. O que extremamente relevante para o estudo das comunidades
remanescentes de quilombo; sob essa orientao conceitual o pesquisador no
deve ir a campo com o intuito de encontrar nos quilombos a reproduo das
prticas da poca da escravido, ou elementos culturais africanos. Os
elementos que devem ser elencados como primordiais a pesquisa, so aqueles
que o prprio grupo considera importantes. Assim, a descrio dos sinais que
caracterizam uma comunidade e/ ou um grupo tnico deve levar em
considerao as representaes destes, pois o que define o grupo so os
sinais e as caractersticas que ele elenca enquanto tal.

Sendo as fronteiras condio constitutivas dos grupos tnicos

relevante ressaltar que, segundo Poutignat e Streiff-Fenart as fronteiras tnicas
so reproduzidas pelos atores em suas relaes sociais, ento necessrio
que os pertencentes ao grupo trabalhem para a manuteno destas.
(POUTIGNAT & STREIFF-FENART, 1998, pg.157).

Orientando a anlise para as fronteiras tnicas passa-se a levar em

considerao a mobilidade e o contato social entre as pessoas. As fronteiras,
mesmo constituindo limites entre os grupos no representam barreiras que os
isolam. Ao contrrio, Barth observa a etnicidade como um fenmeno relacional,
isto , os grupos tnicos existem enquanto mantm suas fronteiras, por isso
no se isolam, e sim, relacionam-se a todo o momento.

No entanto, Arruti (2006) ao discorrer sobre a contribuio das

concepes de Barth acerca dos grupos tnicos observa,

A ateno na auto-atribuio, nas fronteiras intertnicas, na

contrastividade ou mesmo na situacionalidade identitria no d conta
da passagem entre o fenmeno de adscrio tnica (necessariamente
local) do grupo (o etnnimo) e a sua adeso categoria genrica e
englobante de indgena (ou de quilombola), de carter jurdico-
administrativo. (ARRUTI, 2006, p. 40)

E mais, argumenta que a postura analtica de Barth no leva a

perspectiva relacional s ltimas consequncias, ao eliminar previamente do
seu campo de interesses um dos elementos do contexto: O Estado (colonial ou
no). (ARRUTI, 2006, p. 41)

Sugerindo um caminho visvel, Arruti indica a discusso de Pacheco de

Oliveira que prope que a justa anlise dos grupos tnicos deve agregar ao
conceito de etnicidade o conceito de territorializao:
 32

[...] uma interveno da esfera poltica que associa de uma forma

prescritiva e insofismvel um conjunto de indivduos e grupos a
limites bem determinados. este ato poltico constituidor de objetos
tnicos atravs de mecanismos arbitrrios e de arbitragem (no
sentido exteriores populao considerada e resultante das relaes
de fora entre os diferentes grupos que integram o Estado) que
estou propondo tomar como fio condutor da investigao
antropolgica. (OLIVEIRA, 1999, p. 21. Apud ARRUTI, 2006, p. 41)

Assim, Arruti pondera,

A noo de teritorializao indicaria, portanto, o movimento pelo

qual um objeto poltico-administrativo se transforma em uma
coletividade organizada, implicando: a criao de uma nova unidade
sociocultural mediante o estabelecimento de uma identidade tnica
diferenciada, a constituio de mecanismos polticos especializados,
a redeinio do controle social sobre os recursos ambientais e a
reelaborao da cultura e da relao com o passado (OLIVEIRA,
1999, p. 55)

A partir desta perspectiva se abandona as ideias analticas de um

quilombo isolado do mundo que o rodeia e abre espao para anlises mais
abrangentes que considere as relaes sociais e polticas vivenciadas pelas
comunidades quilombolas.

Porm, mais do que uma discusso acadmica a respeito do conceito de

quilombo, o que est em jogo a continuidade, a qualidade de vida e o modo
de ser das comunidades quilombolas, de saber como essas comunidades se
auto-definem e como se organizam em prol de garantir os seus direitos.

Percurso Metodolgico

Para a obteno das informaes que permitiram a construo da

presente dissertao utilizamos como recurso metodolgico a etnografia, como
sugere Roberto Cardoso de Oliveira (1998) a etnografia envolve uma
observao participante, desenvolvida a partir de um olhar e uma escuta que
permitem a interao entre pesquisador e pesquisado, tornando o ltimo no
apenas um informante, mas sim um interlocutor. A escrita deve analisar os
dados obtidos durante a pesquisa bem como as suas condies de realizao.

Convencionou-se dizer que uma pesquisa antropolgica requer um

mtodo especfico, isto , a observao participante. Nos termos de Bronislaw
Malinowski (1978), preciso viver com o nativo e descrever o seu cotidiano
para assim entender como vive esse nativo. Bronislaw Malinowski (1978),
afirma que necessrio ao pesquisador participar da vida e do cotidiano do
local estudado, e assim, tornar-se um nativo, para o antroplogo condio
 33

essencial para a realizao da pesquisa. Como sabemos, foi este autor que
consagrou o trabalho de campo como o mtodo por excelncia da prtica
antropolgica, chamando a ateno para o fato de que por meio da presena
do pesquisador em campo que se pode apreender aspectos da vida real que
nenhum questionrio, dados quantitativos ou relatos podem transmitir. Ento,
durante a pesquisa procuraremos fazer parte do cotidiano do Bairro So
Sebastio, sem ter a iluso de que um dia nossa presena ser
desconsiderada ou que nos tornaremos membro da comunidade, mas com o
intuito de nos familiarizar com o cotidiano das pessoas que proporcionam a
realizao da pesquisa.

Todavia, um antroplogo que se preze deve realizar a observao

participante, porm a utilizao desse mtodo apresenta alguns desconfortos.
O antroplogo Claude Lvis-Strauss no livro Tristes Trpicos faz uma
observao acerca do trabalho de campo,

No h lugar para a aventura na profisso de etngrafo; ela

somente a sua servido. Pesa sobre o trabalho eficaz com o peso
das semanas ou dos meses perdidos no caminho; das horas
improdutivas enquanto o informante se esquiva; (...) Que sejam
necessrios tantos esforos e desgastes inteis para alcanar o
objeto de nossos estudos no confere nenhum valor ao que se
deveria mais considerar como o aspecto negativo do nosso ofcio. As
verdades que vamos procurar to longe s tem valor se
desvencilhadas dessa ganga. Decerto, podem-se dedicar seis meses
de viagem, de privaes e de fastidiosa lassido coleta (...) de um
mito indito, de uma regra de casamento nova, de uma lista completa
de nomes clnicos, mas essa escria de memria (...), uma
recordao to pobre merece que eu erga a pena para fix-la? (LEVI-
STRAUSS, 1996, p. 15)

Deixando de lado o aspecto negativo dado por Levi-Strauss ao trabalho

de campo, vale ressaltar a ideia de que o trabalho do etnogrfico no
colecionar relatos de aventuras, mas sim relatos consistentes que produzam
um pensamento crtico da realidade. O trabalho de campo, a observao
participantes, ou seja, o fazer etnogrfico um recurso metodolgico
perspicaz, mesmo tendo que enfrentar o cansao fsico e algumas situaes
desconfortveis.

Ento, os dados etnogrficos aqui dissertados foram obtidos atravs da

observao participante e do recurso do dirio de campo, no qual foram
armazenadas as descries, informaes, dados, impresses e reflexes
provenientes da convivncia com os moradores do bairro So Sebastio que
se reconhecem enquanto descendentes do Talhado em meio a um processo de
reivindicao do reconhecimento de uma condio de quilombolas.
 34

Mesmo que esta dissertao seja fruto da insero em campo ocorrida

entre as idas e vinda a cidade de Santa Luzia entre os anos 2009 at incio de
2011, fazemos uso dos dados obtidos desde no incio da inteno de pesquisa,
que levou em 2006 os antroponautas10 um grupo de estudantes do curso de
Cincias Sociais da Universidade Federal de Campina Grande (UFCG)
cidade de Santa Luzia com o propsito de conhecer a Comunidade de
Quilombo da Serra do Talhado.

Alm, das informaes adquiridas na leitura do material bibliogrfico que

nos permitiu conhecer a histria e disposio geogrfica do municpio de Santa
Luzia/PB, e das leituras tericas, com as quais apreendemos o universo
pesquisado.

Nas pesquisas qualitativas comum a utilizao de entrevistas, contudo,

preciso problematizar o momento de entrevistar, pois devemos reconhecer
que a entrevista no algo que faz parte do cotidiano das pessoas, por isso
durante uma entrevista comum o pesquisador ter que enfrentar recusas,
timidez e nervosismo do informante. Ento, a entrevista uma situao
bastante delicada, tanto para o entrevistado quanto para o entrevistador, e sua
prtica est restritamente relacionada com as experincias e representaes
dos pesquisadores e dos informantes.

Muitos estudiosos discutem sobre o emprego das entrevistas como

ferramenta metodolgica nas pesquisas em cincias sociais. Pierre Bourdieu
problematiza a maneira pela qual a pesquisa deve ser desenvolvida, questiona
as atitudes dos cientistas sociais em relao aos mtodos mais recorrentes nas
pesquisas no nosso campo, e chama a ateno do pesquisador para o cuidado
com a realizao e a anlise das entrevistas. De modo a criticar a utilizao
dessa ferramenta de pesquisa que muitas vezes cai nas armadilhas do
costume e se torna algo automtico. imprescindvel reconhecer que no h
perguntas ou respostas neutras, as indagaes e dvidas feitas durante uma
entrevista auxiliam na formulao do objeto de estudo, sendo necessrio ao
cientista dar-se conta disso.

Sempre que o socilogo for inconsciente em relao problemtica

implicada em suas perguntas, privar-se- de compreender a
problemtica que os sujeitos implicam em suas respostas.
(BOURDIEU, 1999, pg. 56-57)

Como instrumentos de pesquisa, o uso de gravadores de udio (mp4),

cmara fotogrfica e filmadora, so em alguns momentos iniciadores de uma
10
Grupo de cinco estudantes de Cincias Sociais da UFCG, bolsistas do PET-Antropologia,
que em 2006 comeam a realizar pesquisa na cidade de Santa Luzia e que espirituosamente
foi denominado por Luiz Rivadvia de Antroponautas. (Aluska Martins, Enilson Ferreira,
Eullia Bezerra, Jordnia Souza e Luiz Rivadvia)
 35

relao; em eventos pblicos e festivos fui instada a registrar o momento em

fotografias o que, com o consentimento das pessoas, serviram como material
etnogrfico e para eles instrumentos de recordao.

A realizao de entrevistas foi feitas apenas quando da necessidade de

registrar dados extensos como a descrio de parentesco ou as histrias de
vida, que de certa forma no ficam gravadas na memria com riqueza de
detalhes. Ou ainda, quando se percebia o desejo de algum em ser
entrevistado; muitas destas entrevistas se tornaram material riqussimo.

Para esclarecimento, os nomes de todas as pessoas que constam nesta

dissertao foram substitudos por pseudnimos, por uma questo de tica,
como tambm para no exp-los a nenhum tipo de constrangimento.

Ento, as visitas e permanecia na cidade de Santa Luzia, teve o

propsito a familiarizao com o cotidiano dos moradores do bairro So
Sebastio e a compreenso das redes de relaes entre os atores sociais.

Porm, temos conhecimento de que o trabalho de campo um processo

de negociao, no qual pesquisador e os informantes buscam compreender as
intenes, sentimentos e expectativas um do outro.
 36

II
Momento Histria
[PENSANDO SOBRE LUGARES E NARRATIVAS]
 37

2.1. Indo para o Municpio de Santa Luzia: Breve histrico do territrio

Tendo esta dissertao um carter antropolgico, no h como no

fazer referncia aos clssicos da antropologia, dentre estes o que consagrou a
pesquisa de campo como o mtodo privilegiado desta cincia. Em seu livro
Argonautas do Pacfico Ocidental 11 Bronislaw Malinowski inicia a escrita de
sua aventura antropolgica situando o leitor a situao de pesquisa, como se
pode ler a seguir:

Imagine-se o leitor, rodeado apenas de seu equipamento, numa praia

tropical prxima a uma aldeia nativa, vendo a lancha ou o barco que o
trouxe afastar-se no mar at desaparecer de vista. Tendo encontrado
um lugar para morar no alojamento de algum homem branco
negociante ou missionrio voc nada tem para fazer a no ser
iniciar imediatamente seu trabalho etnogrfico. (MALINOWSKI, 1978,
p. 19)

Menos potico e menos solitrio, porm um tanto quanto instigante, o

presente exerccio antropolgico levar o leitor ao Municpio de Santa Luzia,
localizado aproximadamente na parte central do Estado da Paraba, a 263
quilmetros de distncia da capital, Joo Pessoa, qual est ligada pela BR
230.

MAPA II: Localizao do Municpio de Santa Luzia na Paraba

Fonte: IBGE

A sede do municpio de Santa Luzia se encontra a 299,9230 metros de

altitude entre as elevaes da Serra de Santa Luzia, no rebordo ocidental do
Planalto da Borborema; suas coordenadas geogrficas correspondem a 6
5618 de Latitude ao Sul e 36 5540 de Longitude a Oeste. De acordo com

11
Ttulo Completo: Argonautas do Pacfico Ocidental: um relato do empreendimento e da
aventura dos nativos nos arquiplagos da Nova Guin Malansia. 1978.
 38

as subdivises utilizadas pelo IBGE, o municpio de Santa Luzia est situado

na meso-regio da Borborema e na micro-regio do Serid Ocidental do
Estado da Paraba. Santa Luzia um municpio que possui uma rea territorial
de 443,6 Km, limitando-se ao Norte com os municpios paraibanos de So
Jos do Sabugi e Vrzea e com o municpio de Ouro Branco no Rio Grande do
Norte, ao Sul com Salgadinho/PB e Passagem/PB, ao Leste com Junco do
Serid/PB e Equador/RN e a Oeste com So Mamede/PB.

Mapa III: Limites do municpio de Santa Luzia (vermelho); Joo Pessoa (amarelo).
Fonte: http://www.cidades.com.br/imagens/pb-169.gif

As histrias e publicaes12 referentes ao Municpio de Santa Luzia

revelam que a ocupao e a fundao desse territrio ocorreram a partir da
expanso de fazendas de gado.

Consta que o interior da Paraba era habitado pelos amerdios Cariris e

Tarairius, divididos nas seguintes tribos: Ics e Curemas dispostos entre o Rio
do Peixe e Piranhas; os pegas, paiacus, janduis, caninds, panats, aris e os
sucurus habitantes das Espinharas, Serid e Sabug; e os bultrinos, fagundes e
carnois na Borborema. A penetrao e ocupao do interior parabano, por
aqules que foram denominados de desbravadores, ocerreu devido a facilidade
de obteno de sesmaria nessa regio e a difuso da criao de gado.
(MOBRAL, 1984, p. 33-34).

A ocupao do serto parabano sucedeu encarniadas lutas contra os

amerndios, e teve como protagonista o capito-mor Teodosio de Oliveira Ldo,

12
Ver: ARAJO, 1996; MOBRAL. 1984; PREFEITURA MUNICIPAL DE SANTA LUZIA. 1939;
LEITO, 1978; MEDEIROS, 2007, pag. 38-40. Ver tambm: CAVALCANTI, 1975, pag. 5 - 10.
 39

a confederao tapuia, composta dos Sucurs, Ics, Pgas,

Payacs, Goiascs, Panatys, Aris e Curemas, fez perigar o pretgios
do sertanista guerreiro, mas a vinda de Pernambuco, do capito Luiz
Soares, com as credenciais de seu sucessor de Henrique Dias, no
comando do batalho dos pretos, fortaleceu as fileiras do exercito de
Teodosio, e os gentios foram batidos, dominados, exceo dos
heroicos e audazes Curemas, que no cederam violencia da
artilharia bandeirante, tornando-se preciso o arranjo diplomatico de
uma aliana, levada a efeito pelo ponderado e velho guerreiro Manuel
Arajo, enviado do govenador D. Joo de Lencastro.13

Assim, pacificados ou dizimados os ndios, os sertanistas continuaram a

fundar as suas fazendas de gado que se tornariam, mais tarde, ncleos de
povoao. (MOBRAL, 1984, p. 36)

Continuiando com o relato; o territrio que corresponde ao Sabugi

Paraibano14 foi ocupado no incio do sculo XVIII pelo sargento-nor, Matias
Vidal de Negreiros, e os alferes, Marcos Rodrigues Cabral e Manoel Monteiro,
que tiveram pequenos combates com os nativos indgenas. Assim, desde 1702,
ocupavam uma vasta rea de nove leguas de comprimento por seis de largo,
ento denominada nesta poca de Data do Moic ou Nomoic. A extremidade
sul do referido territrio corresponde atualmente ao Municpio de Santa Luzia.
15

A histria sobre a formao do territrio do municpio de Santa Luzia,

encontrada nas publicaes referentes ao assunto, que tivemos acesso,
negligencia a existncia da populao negra e de escravos. Porm, em
conversa com o senhor Junqueira Guedes (86 anos) reconhecido enquanto
conhecedor da histria da cidade de Santa Luzia nos contou que as famlias
Nbrega e Medeiros eram as duas famlias que mais possuam escravos em
Santa Luzia. E mais, o arquivo da Parquia conserva livros com registro de
escravos.

Conhecida como A Veneza Paraibana, o permetro urbano de Santa

Luzia circunscrito por trs audes: o Aude Velho Padre Ibiapina, o Aude
Novo Santa Luzia e o Aude das Freiras.

13
PREFEITURA MUNICIPAL DE SANTA LUZIA. 1939, p. 03.
14
Os municpios que atualmente compem o Vale do Sabugi so: Santa Luzia, Vrzea, So
Mamede, Junco do Serid e So Jos do Sabugi.
15
PREFEITURA MUNICIPAL DE SANTA LUZIA. 1939.
 40

FIGURA I: Veneza Paraibana

Fonte: http://www.vanianobrega.com.br/2010/11/parabens-veneza-paraibana-139-anos-de.html

O municpio est inserido na bacia hidrogrfica do Rio Piranhas tendo

como principais afluentes os seguintes riachos: das Queimadas, Chafariz, do
Rolo, So Domingos, do Velhaco, Massap, do Fogo, do Tapuio, da Carnaba,
do Saco, da Palha, Saco do Coit, So Gonalo, do Lira, da Tubira, da Espora,
Chafariz, da Germana e Grande.

Com clima semi-rido, quente e seco, o municpio est inserido no

Polgono das Secas, tendo um sistema pluviomtrico bastante irregular as
mdias anuais ficam em torno dos 550 mm com perodos de chuvas
concentrado, principalmente, entre os meses de janeiro e abril e as
temperaturas variam entre os 25 e os 35.

O clima e os solos rasos e pedregosos favorecem ao desenvolvimento

da caatinga vegetao subxerofila esta vegetao composta por pequenas
rvores ou arbustos, geralmente espinhosos, sendo utilizada como pastagem
natural para a atividade criatria. Estas condies climticas e de solo so
propcias ao cultivo do algodo herbceo, que j teve grande
representatividade na economia da cidade e da regio.
 41

No plano econmico, de acordo com dados do IBGE para 2006; no setor

primrio, a produo agrcola desenvolvida por 1.225 pessoas, apoiando-se
principalmente nas culturas de feijo e milho, a pecuria representada pela
criao de bovinos, de caprinos, ovinos e galinhas para corte e ovos, j a
atividade extrativista emprega 52 pessoas e est concentrada na extrao de
madeira para lenha e carvo e na extrao de minerais, xelita, berilo,
columbita, caulin, dentre outros. Por seu turno, o setor secundrio
representado pela indstria da cermica e no responde por mais do que 10%
da economia do municpio, empregando 196 pessoas. O setor tercirio,
correspondente ao comrcio e servios, o segundo em importncia
econmica no municpio.

Segundo os dados do IGBE, acerca do censo demogrfico, divulgados

em 2010, a populao do municpio de Santa Luzia de 14.729, dos quais
91.58% se encontram na zona urbana e 8,42% na zona rural.

Dentre as serras localizadas nas proximidades do municpio de Santa

16
Luzia , destacamos a Serra do Talhado, na qual, encontra-se a ento
certificada pela FCP e oficialmente reconhecida pelos rgos estatais a
Comunidade Quilombo de Serra do Talhado.

2.2. A(s) histria(s) da Serra do Talhado de Santa Luzia do Sabugy

No alto da Serra do Talhado, com aproximadamente 700 metros de

altitude, e a 26 km de distncia da zona urbana do municpio de Santa Luzia
est a localidade denominada de Olho Dgua do Talhado, ou simplesmente
Talhado; com uma extenso territorial de aproximadamente 496,3 hectares o
Talhado composto, na descrio e nomenclaturas dos moradores, por onze
stios: Olho Dgua Talhado, Riacho Grande, Macambira Queimada, Balano,
Oiticiquinha, Serrinha, Pedra Redonda, Poo da Cruz, Saco de Pedra, Arapu
e Olho da guinha.

16
Por exemplo: a Serra Riacho do Fogo, Pinga, Serra do Cabao, Pilozinho, Porcos, Favela,
Redonda e Olho Dgua, que corresponde a ramificaes da Serra de Santa Luzia, onde as
elevaes podem chegar aos 880 metros.
 42

MAPA IV: Localizao da Serra do Talado no municpio de Santa Luzia. Escala de 1:100.000.
Fonte: IBGE.

No mapa acima possvel visualizar a disposio de alguns stios que

compem o Talhado; como algumas terminologias so prprias dos moradores,
e s vezes a venda de um trecho de terra resulta no uso de uma nova
nomenclatura, dessa forma, o mapa do IBGE no abrange todas as mudanas
e dimenses ocorridas nesse universo, o que ocasiona a ausncia de alguns
nomes. Por exemplo, o stio Arapu na diviso e demarcao territorial
pertence ao municpio de so Mamede, porm, devido a antigas relaes e ao
costume, os moradores classificam o stio Arapu como sendo do Talhado.
Contudo, o mapa eficaz na localizao da Serra do Talhado em relao
cidade de Santa Luzia.
 43

Localizado na zona rural, o Talhado faz parte tanto do territrio quanto

da histria de constituio do municpio de Santa Luzia, porm mesmo
correlacionada, o Talhado possui sua prpria histria.

Ao consultarmos o material bibliogrfico que dispomos, verificamos que

o Talhado apresentado como um stio em meio a uma lista de outros stios
uma extenso de territrio localizado na zona rural pertencente ao municpio
(PMSL, 1939, p. 60, 65, 79, 80, 91, 103, 107 e 111; ARAJO, 1996, pg. 33).
Ou como um lugar que guarda suas especificidades histricas (MOBRAL, pg.
134-138, 1984).

Foi l que um negro, fugitivo de uma fazenda do Piau, e, depois de

uma rpida passagem pelo quilombo das Pitombeiras, organizou o
quilombo do Talhado, em 1860. Seu nome era Z Bento. O seu
quilombo, porm, no tinha pretenses guerreiras como os outros da
sua poca. (MOBRAL, p. 134, 1984)

Ou ainda, como representantes da smula do brasileiro legtimo:

(...) Li, em algum lugar, que s no ano 2.000 vai nascer o primeiro
brasileiro tpico, ou seja: morena, cabelos estirados e olhos verdes.
Pois bem, acreditem ou no, j existe esse tipo de gente l na Serra
do Talhado (...). (Palavras de Jeov Batista ento Diretor Cultural
do Museu de Santa Luzia transcritas in MOBRAL, p. 136, 1984)

O objetivo das linhas seguintes justamente inclinar-se sobre estas

especificidades, existentes na histria do Talhado, ou melhor, nas narrativas
que contam a constituio de uma comunidade neste local. Objetivamos
tambm indicar as relaes estabelecidas com a cidade de Santa Luzia, para
em seguida descrever o processo que levou o Talhado a ser certificado, em
2004, pelos rgos competentes enquanto uma comunidade descendente de
quilombo.

As informaes contidas nessa sesso so frutos tanto das fontes orais

a memria dos moradores da Serra do Talhado quanto dos estudos j
realizados sobre a comunidade do Talhado, - NORONHA, Aruanda, 1960;
CALVACANTI, 1975; SANTOS, 1998; NBREGA, 2007; SOUZA, 2008;
ALMEIDA, 2010.

A histria da Serra do Talhado est atrelada figura de Jos Bento

Carneiro (Z Bento), miticamente conhecido como o primeiro morador daquela
terra e fundador da comunidade do Talhado. As histrias que relatam a
chegada de Z Bento ao Talhado se diferenciam em algumas informaes: Z
 44

Bento teria sido um escravo que veio fugido do Piau, ou seria um alforriado, ou
ainda, teria ele vindo tangendo uma boiada 17.

Em referncia a esta ltima verso, consta que chegou ao territrio de

Santa Luzia trs vaqueiros, Joaquim Carneiro, Manoel Bonifcio e Clementino,
que vinham conduzindo uma boiada do Piau para a Paraba. Manoel Bonifcio
teria ido em direo ao cariri paraibano, em busca de terras onde pudesse se
estabelecer; sobre o Clementino no h informaes, j Joaquim Carneiro
fixou-se em terras hoje conhecida como o Brito18 e esposou Cndida Gomes 19,
dentre os filhos do casal interessa-nos Ceclia Maria da Purificao. A esta
verso acrescenta-se a existncia de Prudncia que seria irm de Joaquim
Carneiro e me de Z Bento; este casou com Ceclia, sua prima cruzada
patrilateral, com quem teve treze filhos: Maria Jos da Conceio; Manoel
Saturnino Bento; Paulina Maria da Conceio; Paulino Jos Bento; Francisco
Bento; Mariana Maria da Conceio; Cndida Maria da Conceio; Luzia Maria
da Conceio; Incia Maria da Conceio; Francilina Maria da Conceio;
Joaquina Maria da Conceio; Antonia Maria da Conceio; Joaquim Bento de
Maria.

De acordo com as informaes contidas na dissertao de Josefa Salete

Barbosa Cavalcanti: Talhado, um estudo de organizao social e poltica
(1975, p.73), o diagrama genealgico da ascendncia dos fundadores do
Talhado seria,

DIAGRAMA I: Ascendncia genealgica dos fundadores do Talhado

17
A expresso tangendo uma boiada utilizada para designar o ofcio de boiadeiros que com
auxlios de cavalos e cachorros transportavam boiadas de um lugar a outro.
18
A extenso territorial que corresponde ao Brito pertence ao municpio de Areia de Barana.
19
Cndida Gomes era filha de Cota da Caiara que segundo as histrias contadas era uma
cabocla brava de pele branca de olhos azuis, foi pega a pata de cavalo e a dente de
cachorro, ou seja, foi capturada e levada para casa de pessoas ricas. No h informaes
sobre o marido de Cota da Caiara e/ou pai de Cndida Gomes.
 45

A referida autora entende Z Bento e Ceclia como os fundadores do

Talhado, pois os habitantes do Talhado se consideram descendentes do casal.
E Cota da Caiara funcionaria como um ancestral mtico (termo este que
utilizado por Cavalcanti) ou como uma referncia que no destacada como
uma ascendente a partir da qual se produz o sentido da descendncia.

Em dissertao, Joselito Eulmpio da Nbrega (2007)20 afirma que o

grupo desconhece a descendncia de Z Bento. Ou melhor, as falas de seus
depoentes no permitem a identificao dos ascendentes de Z Bento.
Segundo as informaes que lhe foi declara, Z Bento seria filho de um
nego que veio solteiro do Piau. (NBREGA, 2007, p. 50).

Sobre o pai de Z Bento, Cavalcanti (1975) no disponibiliza qualquer

informao, porm, mesmo no nomeando, afirma que todos os irmos de
Ceclia so lembrados, embora o mesmo no acontea com os de J.B.C. (Z
Bento) (CAVALCANTI, 1975, p. 73). Nbrega (2007) identifica Gabriel como
sendo um desses irmos de Ceclia. De fato, Joaquim Carneiro ainda
relembrado na memria do Brito e l podemos encontrar descendentes da
Famlia Gabriel, nome de um dos seus filhos. (NBREGA, 2007, p. 51).

Assim, de acordo com a transcrio de depoimentos, a descendncia

de Ceclia que ainda permanece na memria do grupo:

Z Bento eu no sei a descendncia dele de onde veio. Se foi do

Piau, se foi de outro qualquer estado, do Maranho,de outro canto,
eu no sei no. Agora o Joaquim Carneiro veio do Piau. Quando ele
veio do Piau, veio ele e um tal de Manoel Bonifcio. Joaquim
Carneiro assistiu-se aqui no Brito, comprou terreno no Brito e Manoel
Bonifcio desceu pra esses Cariri. (..., in NBREGA, 2007, p. 50).

Porque eu sei dizer que o Joaquim Carneiro que gerou essa famlia l
pelo Brito, veio do Piau. (...) O povo dizia que ele veio com os Dantas
tangendo uma boiada e aqui ficou. Aqui comprou um terreno no Brito
e casou-se por a. Ficou e gerou famlia. At hoje tem famlia dele por
a. Que essa Ceclia que conhecida a na histria era filha de
Joaquim Carneiro. Agora Z Bento eu no sei a descendncia dele
de onde veio [...]. Tinha um Dr. Dantas, Manoel Dantas, mas eu no
sei qual foi o que trouxe Joaquim Carneiro [...]. Esta minha me
contava. Que eles saram de l escondido [...]. Sei que disse que
quando ele veio trouxe muito dinheiro. Joaquim Carneiro assim que
chegou comprou da Bocanha at a extremidade da Serra da
Borborema (..., in NBREGA, 2007, p. 51).

Alm de enfatizar, nas transcries acima, a relao de Joaquim

Carneiro com o Brito, Nbrega tambm destaca que Joaquim Carneiro veio do

20
Comunidade Talhado um grupo tnico de remanescncia quilombola: uma identidade
construda de fora?
 46

Piau Tangendo uma boiada em uma poca em que a pecuria se

configurava enquanto uma atividade importante para a economia do serto.

Expondo sobre a escravido na Paraba, a professora aposentada Diana

de Soares Galliza21 esclarece que o escravo negro tambm era utilizado na
Paraba com as funes de vaqueiro; o problema que sendo o escravo um
investimento econmico, entregar-lhe uma boiada para cuidar ou transportar
constitua um risco de perd-lo, pois as chances de fugas eram maiores,
diferente dos engenhos, onde os cativos eram incessantemente vigiados.
Mesmo assim,

O fazendeiro entregava o rebanho a escravos nos quais depositava

total confiana. Para prend-los fazenda e evitar sua evaso
concedia-lhes alguns benefcios. Por exemplo, h evidncias de que
tenha estendido ao vaqueiro o sistema de quarta, to peculiar
pecuria, no perodo colonial e no sculo passado. Esse sistema
consistia em o vaqueiro receber um novilho em cada quatro que
nascesse, aps cinco anos de trabalho na fazenda. Nas nossas
pesquisas nos acervos cartoriais de municpios criatrios, como
Pombal, Pianc, So Joo do Cariri, encontramos alforrias
compradas pelo escravo com cabeas de gado. (GALLIZA, 2000,
http://www.ihgp.net/pb500l.htm)

O sistema de quarta talvez tenha sido o mecanismo utilizado por

Joaquim Carneiro na possvel compra de sua alforria e na disposio de
dinheiro para comprar a terra referida por Nbrega (2007).

Outra verso sobre a chegada de Z Bento ao Talhado constata-se de

um fato presente na memria do grupo, o de que Z Bento teria se instalado
primeiro na Pitombeira22 e posteriormente teria trocado suas terras nessa
localidade por outras no Talhado. Segundo contam os mais velhos, a permuta
de terra teria sido motivada porque Z Bento enquanto carpinteiro e sua
esposa, Ceclia (Me Cizia), louceira, teriam no Talhado a disponibilidade de
madeira e barro, materiais indispensveis para seus ofcios, alm de recursos
naturais como caa do mato e mel. Cavalcanti (1975) identifica 1860 como
sendo o ano em que esta troca de terras ocorreu. A isso, Santos (1998) e
Nbrega (2007) nos acrescentam trechos de entrevistas que reforam a ideia
de que Z Bento teria vindo da Pitombeira.

21
Mestra em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco; Doutora em Histria pela
Universidade de So Paulo; Professora aposentada de Histria da Universidade Federal da
Paraba; Membro do Colegiado do Programa de Ps-Graduao de Histria da Universidade
Federal de Pernambuco; Professora de Histria do UNIP, Scia do Instituto Histrico e
Geogrfico Paraibano e pesquisadora da Escravido na Paraba.
22
Extenso Territorial localizada na zona rural no municpio de Vrzea. A Comunidade de
Pitombeira foi certificada pela Fundao Cultural Palmares, em 2005, como Remanescente das
Comunidades dos Quilombos.
 47

Eu tenho uma orientao que esse nosso terreno do Talhado, no era

l no. Isso era l na Pitombeira. L habitava o finado Z Bento,
morava l na Pitombeira, nesse tempo ele vivia de caa do mato, de
abelha, e trabalhava nesse servio de madeira, a o finado Z Bento
foi, pegou essa terra dele l na Pitombeira e foi pro Talhado e l
assentou esse povo e ficou matando moc, pre, trabalhando em
madeira, essa outra parte trabalhava em loua e nisso o povo ta
todinho. Essa parte do povo da Pitombeira e Talhado uma famlia
s, tudo misturado... (..., 78, in SANTOS, 45-46)

A histria de Z Bento, que eu sei, s essa mesma que (...) contou

agora. Que ele permutou a Pitombeira aqui no Talhado e veio embora
porque ele era um carpinteiro e aqui tinha madeira, tinha muita caa
do mato, tinha abelha e era do que eles viviam e Ceclia que a
esposa dele, fazia loia, a vivia disso (..., in NBREGA, p. 48)

O carpinteiro Z Bento antes de ir para o Talhado morava na

Pitombeira, onde tinha terras. Motivado pela abundncia de madeira
e barro na regio do Talhado, faz uma permuta de terras com um tal
de Nestor (av de Z Nestor e de Manoel Nestor). Assim, Z Bento
permuta uma parte de terras da Pitombeira por uma parte do Talhado
(...). (..., in NBREGA, p. 49)

Narrativas semelhantes com as descritas acima, nos foram contadas em

conversas com pessoas, que vindas do Talhado esto atualmente residindo na
zona urbana de Santa Luzia, ou ainda, em conversas concedidas ao registro do
mp4. Nestas condies, durante uma manh de conversa, Dona Marina
Nascimento, aos 96 anos, e morando atualmente no bairro So Sebastio, nos
narrou parte da histria de sua vida e nos concedeu informaes pertinentes ao
desenho do diagrama de parentesco de sua famlia. Ao falar que conheceu
me Cizia sua av materna , Dona Marina Nascimento descreveu as
caractersticas fsicas e a convivncia com ela; e acrescenta:

(...) eu s conheci a av, conheci a Ceclia minha av que morreu, eu

tava com 11 anos (...) lembro madinha Ceclia toda a feiozinha
dela, toda feiozinha dela eu me lembro, bem alvinha (...) o finado
meu av trabalhava, a ele permutou o stio da Pitombeira pelo stio
de Olho Dgua Talhado que tinha madeira e na Pitombeira no tinha.
(Dona Marina Nascimento, entrevista realizada em 13/07/2010)

Raras so as informaes que as pessoas mais idosas, que

compartilham a histria do Talhado, possuem sobre Z Bento; Dona Marina
Nascimento que nasceu em 1914, conta que no chegou a conhecer seu av
o Z Bento. Como os atuais guardies da memria do grupo no conheceram
Z Bento, suas informaes sobre esse antepassado se resumem a algumas
histrias transmitidas oralmente e presentes na memria.
 48

Especula-se que o nome do Talhado teria se originado da arte de Z

Bento de entalhar a madeira23. Contudo, a habilidade do primeiro morador no
se tornou uma atividade entre seus descendentes, como o caso da tcnica de
confeccionar utenslios domsticos de cermica, que passada de gerao em
gerao, hoje uma caracterstica da cultura do Talhado. Especificamente,
uma qualidade associada condio feminina, tratando-se de uma herana
transmitida por Ceclia.

Apesar das discordncias, as narrativas j produzidas pelo grupo e

sobre o grupo, sempre destacam a chegada de Z Bento ao Talhado,
privilegiando assim a ideia de um deslocamento, seja do Piau at a Paraba,
ou da Pitombeira ao Talhado. De qualquer forma, independentemente da razo
ou caminho tomado por Z Bento, foi no Talhado onde ele se fixou de modo
definitivo, tornando-se o fundador e ancestral da comunidade do Talhado junto
de sua esposa Ceclia24.

Na linguagem do Cinema Novo25, o cineasta e jornalista paraibano,

Linduarte Noronha, realiza o primeiro registro udio-visual dessa comunidade.
Em seu documentrio Aruanda (1960) 26, Noronha retrata a origem e as

23
Para Melo e Nbrega (2006), o nome Talhado possui a mesma origem que o nome da
cidade Serra Talhada, em Pernambuco, pois, antes de ser chegar s moradas da comunidade
Talhado encontra-se um penhasco de uns 50 metros, talhado direto na pedra, em torno do
qual h lendas de amores e suicdios. De fato seria, ali, naquele paredo talhado, um timo
ponto de observao, caso a comunidade realmente tenha sido de escravos em busca da
liberdade. Por isso, seria errneo associar o nome do Talhado a arte de Z Bento de entalhar
a madeira. (MELO e NBREGA, 2006, p. 5).
24
Para mais detalhes sobre a Histria do Talhado, ver: NORONHA, Aruanda, 1960;
CALVACANTI, 1975, p. 15-17; SANTOS, 1998, p. 43-47; NBREGA, 2007, p. 48-55; SOUZA,
2008, p. 40-56; ALMEIDA, 2010, p. 34-36. Ver tambm, reportagens como: FERREIRA, Clcio
S. A Cultura da Serra do Talhado. Revista Cultura (Ano X). Braslia: MEC, jul./set. 1981;
BARBOSA, Severino. Quilombo do Talhado: 1500 descendentes do negro Z Bento fazem a
sua prpria e rudimentar civilizao. Dirio de Pernambuco Primeiro Caderno. Recife: 27 mar.
1960, p. 15; FELIX FILHO. Os quilombos Sobrevivem no Serto da Paraba. Jornal do Brasil
Caderno B Rio de Janeiro: 30 jun. 1980, p. 3-5; TAVARES, Carlos. Quilombo do Talhado
Cem Anos de Solido. Revista Em Dia, [S.I] 1988.
25
O Cinema Novo a denominao de um movimento cultural e cinematogrfico que surgiu na
dcada de 50 no Brasil. Esse movimento contestava o domnio que o cinema internacional
detinha nas produes brasileiras e defendia produes fundamentalmente nacionais. Os
protagonistas desse movimento entendiam o cinema como um meio no apenas de
entretenimento ou gerao de lucro, mas um mecanismo de divulgao da cultura nacional e
valorizao o que era brasileiro. Os cineastas engajados na linguagem do Cinema Novo
propunham a produo de filmes com poucos recursos, e que ao mesmo tempo imprimisse
cenas com mais contedo, mais realidade, e que divulgasse os problemas sociais. Alguns
nomes representantes do Cinema Novo: Cac Diegues, Glauber Rocha, Joaquim Pedro de
Andrade, Leon Hirszman, Nelson Pereira dos Santos, Roberto Santos, Rogrio Sganzerla, Ruy
Guerra. Para mais informaes sobre o movimento do Cinema Novo, ver por exemplo:
MOURA, COSTA & PRESTAS, 2010; SIMONARD, 2003; ABREU & RIBEIRO,2008.
26
As informaes contidas no documentrio Aruanda foram colhidas durante quatro anos de
pesquisa realizada por Linduarte Noronha. Financiado principalmente pelo INCE (Instituto
Nacional de Cinema Educativo), a filmagem do Aruanda teve incio em fevereiro de 1960 e a
estria ocorreu em setembro do mesmo ano com um documentrio de 22 minutos. Essa
produo teve a seguinte Equipe Tcnica: Linduarte Noronha (direo/roteiro); Vladimir
 49

dificuldades enfrentadas pelos moradores do Talhado para sobreviverem numa

terra inspita, demonstrando o cotidiano da pequena comunidade, sua
economia primitiva e seu isolamento social.

Utilizando a tcnica do flash back, as cenas que iniciam o filme Aruanda,

juntamente com a narrao, descrevem acontecimentos passados, contam que
Z Bento em meados do sculo XIX, fugindo da escravido, partiu com a
famlia em busca da terra onde pudesse viver. Apresentando, assim, a origem
da comunidade do Talhado, com a chegada de seu fundador naquelas terras.

Em seguida, as cenas e narrao que do continuidade ao Aruanda

demonstram o modo de vida, os meios utilizados pelos habitantes do Talhado
para sobreviverem naquelas terras, enquanto os homens trabalham na
agricultura de subsistncia, castigada pela estiagem, as mulheres fabricam
utenslios de barro.

Aruanda termina com uma seqncia de imagens gravadas na feira de

Santa Luzia, onde so vendidos os artesanatos de barro. Em off, a voz de
Noronha, fazendo referncia a misria naquela regio, castigada
freqentemente pela seca, narra a seguinte anlise:

As estiagens prolongadas, o analfabetismo, a fome, o isolamento,

obriga-os a uma vida primitiva, a um sistema econmico improdutivo.
Formam um inevitvel ciclo vicioso, da terra calcinada s feiras livres
e destas, ao convvio isolado e pobre da regio, ao trabalho da
cermica. Talhado um estado social a parte do pas. Existe
fisiogrficamente, inexiste no mbito das instituies. (NORONHA,
1960)

O documentrio reconstri a histria do quilombo Talhado, no nordeste

brasileiro, fundado vinte oito anos antes da abolio da escravatura no Brasil.

No mais, uma caracterstica presente nos trabalhos j produzidos sobre

o Talhado reside na ideia de associ-lo a um quilombo. Linduarte Noronha
inicia o documentrio Aruanda (1960) com o seguinte texto:

Os quilombos marcaram poca na histria econmica do Nordeste

canavieiro. A luta entre escravos negros e colonizadores terminava as
vezes em episdios picos como Palmares. Olho Dgua da Serra do
Talhado em Santa Luzia do Sabugy Estado da Paraba, Nordeste do
Brasil, surgiu em meados do sculo passado quando o ex-escravo e
madeireiro Z Bento partiu com a famlia procura da terra de
ningum, com o tempo o Talhado transformou-se num quilombo
pacfico e isolado das instituies do pas, perdido nas lombadas do
chapado nordestino com uma pequena populao num ciclo

Carvalho e Joo Ramiro de Melo (assistentes de direo); Rucker Vieira (direo de

fotografia/montagem/edio); M. Cardoso (tcnico de som direto).
 50

econmico, trgico e sem perspectiva, variando do plantio de algodo

cermica primitiva. [grifos nossos]

Em sequncia ouve-se a narrao de frases como:

Naquele dia, em meados do sculo passado, Z Bento resolveu partir

com a famlia, a procura da terra onde pudesse viver. Fugia da
servido, da antiga escravatura.
[...]
Depois da libertao, os antigos escravos tinham conhecimento
da existncia do stio de Z Bento, na serra do Talhado. Muitos
tomaram a direo daquelas terras, apoderando-se das reas
devolutas, surgindo s pequenas propriedades at os dias de hoje.
[grifos nossos]

Tendo como referncia os trechos em destaque, Noronha, em seu

documentrio, assinala o Talhado enquanto um quilombo; e at onde se pode
especular esta foi a primeira vez que o Talhado foi assim denominado. Em
relao ao porqu de ter nominado o Talhado de quilombo, Noronha em
entrevista concedida Nbrega (2007, p. 74) diz que tudo aquilo que tem
naquela parte inicial do documentrio so informaes do grupo. Nessa
mesma entrevista Noronha explica que nomeou o Talhado como um quilombo
pacfico, pois o Z Bento no possua inclinaes de guerrilha, revolta, assim
com foi o Quilombo de Palmares. Nas palavras de Noronha,

Eu acredito que no. Se foi um quilombo com esse nome de origem

africana, l numa exceo igual ao pacfico. Porque o quilombo que
voc interpreta o qu? Reao, no isso? Reao, briga, a nsia
pela liberdade n? T a o Quilombo dos Palmares que no me deixa
mentir. O Ganga Zumba, voc conhece, n? Que era uma figura de
lder, de violncia. O Z Bento no tinha nada com isso. Pelo que eu
pude ver, sentir, era um homem coitado, simples, que queria plantar
as coisinhas, tal, mas o quilombo no sentido de libertao, no sentido
do filme, da biografia do Zumbi dos Palmares eu acho muito
eqidistante, muito externo, no tinha nada a ver. sobrevivncia
somente. [...] Eu acho que foi um ex. Alforriado. [...] essa condio
no chegou a ser discutida com o grupo. (Linduarte Noronha, in
NBREGA, 78)

Com a divulgao das filmagens do documentrio Aruanda, a Serra do

Talhado e sua populao passam a ser alvo da curiosidade de jornalistas, que
em suas reportagens faz aluso ao Quilombo Talhado.

Severino Barbosa, colunista do Dirio de Pernambuco, escreve,

No Planalto da Borborema, em terras de Santa Luzia do Sabuji, na

Paraba, fica localizado o Quilombo do Talhado, com mais de um
sculo de existncia, feito a exemplo do Quilombo dos Palmares,
 51

embora sem o mesmo esprito blico daquele, que teve registro

importante na Histria do Brasil. (BARBOSA, 1960, p. 15)

Escolas nem igrejas existem na terra que Z Bento fundou e que

permanece como retrato vivo de pocas passadas, quando o escravo
negro, para escapar do tronco e do chicote deixava a civilizao para
se perder no mato ou nos grotes das serras. (BARBOSA, 1960, p.
15)

A histria do escravo negro, que subiu a serra e organizou um

quilombo, vive na imaginao de grandes e pequenos. Z Bento, que
foi marceneiro, que teve pais e que sabia trabalhar muito bem em
madeira, deu nome a Serra do Talhado, onde se estabeleceu e fez
famlia e organizou, depois, o cl que se desenvolveria com o passar
dos anos. (BARBOSA, 1960, p. 15)

Durante a dcada de 1980, poca de redemocratizao do Brasil e

comemorao dos cem anos da abolio da escravido, a Serra do Talhado
retoma o interesse dos olhos jornalsticos da Paraba. Carlos Tavares, na
reportagem Quilombo do Talhado Cem Anos de Solido para Revista Em
Dia, d destaque a descaracterizao do Quilombo do Talhado.

Os negros do Quilombo do Talhado, herdeiros de Jos Bento

Carneiro, fugitivo dos caadores de escravos do Piau no perodo que
antecedeu a abolio, se encontram atualmente bastante
desvinculados de sua memria. Perderam costumes, caractersticas
religiosas, abandonaram ritos e cultos, desmembraram-se entre as
luzes de Santa Luzia, onde criaram duas favelas, e os campos secos
da serra. (TAVARES, 1988, p. 22)

No contexto brasileiro a palavra quilombo est diretamente associada ao

universo da escravido, ganhando o sentido de comunidades autnomas de
escravos fugitivos, ou ainda, um esconderijo para negros fugidos da
escravido. Ento, a partir dessa ideia de quilombo, muitos aos se depararem
com a Serra do Talhado, logo imaginam, temos uma comunidade negra
vivendo em semi-isolamento no alto de uma serra de difcil acesso, buscando
sobreviver de sua prpria produo econmica, e logo se conclui que isto aqui
s pode ser um quilombo.

J que nos debruamos sobre a possibilidade construda em torno dos

moradores da Serra do Talhado formar um quilombo, vale ressaltar que
Cavalcanti (1975) mesmo tendo por objetivos demonstrar as caractersticas
camponesas do Talhado, no rejeita a probabilidade do mesmo ser um
quilombo, como escreve em sua concluso:

O isolamento do grupo se prende cor e sua situao social de

origem. Quer tenha sido inicialmente um grupo integrante de milcia
de grandes proprietrios rurais, quer oriundo de antigos quilombos,
estas circunstncias estigmatizaram-no e desacreditaram-no aos
olhos da populao das reas vizinhas. (CAVALCANTI, 1975, p.69)
 52

Outra meno ao Talhado como quilombo esteve presente no discurso

do extinto Grupo de Conscincia Negra Zumbi dos Palmares (GCNZP) de
Santa Luzia-PB. Como consta na primeira pgina do livro de registro de atas, o
GCNZP foi fundado aos treze dias do ms de julho de 1991, com objetivo de
estudar o problema do negro na sociedade santa-luziense.

A Ata de Assembleia Geral Extraordinria do GCNZP, do dia 20 de abril

de 1992, registra a presena de um membro do Grupo Ax (Patos/PB) para
estudos sobre a negritude, e relata que a coordenadora da reunio ao fazer
exposio sobre a realidade de vida do negro no municpio de Santa Luzia
afirma que Santa Luzia acredita ser um resqucio de quilombo. O Talhado e a
Pitombeira so duas comunidades negras que trabalham a terra prpria, e
noventa e cinco por cento da populao negra; nas pginas seguintes, como
concluso do estudo, l-se: ... o negro nunca se acostumou com a escravido,
eles fugiam e formavam os quilombos, onde viviam livres. Os trechos aqui
transcritos demonstram a concepo que o GCNZP tinha de quilombo, e a
certeza de que o Talhado e a Pitombeira seriam resqucio de quilombo.

Assim, estando o GCNZP convicto do passado quilombola do Talhado, o

grupo passou a se corresponder com a Fundao Cultural Palmares (FCP) em
busca de informaes sobre comunidades quilombolas, e contando a histria,
as caractersticas e as condies de vida no Talhado.

Como parte da pesquisa de campo, em 2009, conversando com a antiga

coordenadora do GCNZP, sobre o Talhado e o seu auto-reconhecimento como
comunidade quilombola, a mesma afirma que desde a primeira vez que foi no
Talhado no teve dvida de que ali era um quilombo: as casas, o fabrico de
loua de barro e o modo como as pessoas viviam l em cima daquela serra,
eram evidncias de que o Talhado teria sido um quilombo.

O socilogo, Jos Vandilo dos Santos, no ano de 1998 defende sua

dissertao, Negros do Talhado: estudo sobre a identidade tnica de uma
comunidade rural, que teve como objetivo analisar como a identidade tnica
do Talhado construda a partir das relaes sociais estabelecidas entre os do
Talhado e os de Santa Luzia. Mesmo no se propondo a discutir a condio do
Talhado enquanto um quilombo ou no, Santos baseado em elementos
apresentados por Clvis Moura em Rebelies da Senzala (1988) e fazendo
meno a informaes contidas em uma reportagem dO Estado de So Paulo,
afirma que ... de fato, os negros da Serra do Talhado so restos de um antigo
quilombo. (Santos, 1998, p. 37)
 53

At aqui, percebemos que a imagem Talhado enquanto quilombo

vista a partir de uma concepo de quilombo histrico um esconderijo
isolado, um refgio para escravos fugitivos27.

No municpio de Santa Luzia as questes sobre quilombo comeam a

emergir a partir de ticas distintas, quando em 2004 publicado, no Dirio
Oficial da Unio, da Certido de Auto-Reconhecimeto da Comunidade Serra do
Talhado, registrada no Livro de Cadastro Geral n 001, registro n 019, f.20, da
Fundao Cultural Palmares (FCP); a referida comunidade passa a ser a
primeira Comunidade Quilombola certificada na Paraba de acordo com o artigo
68 ADCT da CF de 1988 e com o Decreto n 4.887, de 20 de novembro de
2003.

A partir de ento, o Talhado se configura no que Alfredo Wagner Berno

de Almeida (2002) preferiu chamar de quilombo contemporneo. Nos estudos
sobre as comunidades quilombolas, a contribuio de Almeida fundamental,
pois indica que imprescindvel que se revise os conceitos em relao aos
casos observados pela experincia. A proposta de Almeida sugere que na
anlise dessas comunidades emergentes que lutam pelo reconhecimento,
devemos procurar compreender sua histria, suas representaes e relaes
sociais, suas particularidades atuais, e no se prender em um conceito
frigorificado ou realado no sentido de remanescente. Relembrando os
termos de Almeida:

Julgo que, ao contrrio, se deveria trabalhar com o conceito de

quilombo considerando o que ele no presente. (...) No discutir o
que foi, e sim discutir o que e como essa autonomia foi sendo
construda historicamente. Aqui haveria um corte nos instrumentos
conceituais necessrios para se pensar a questo do quilombo,
porquanto no se pode continuar a trabalhar com uma categoria
histrica acrtica nem com a definio de 1740. Faz-se mister
trabalhar com os deslocamentos ocorridos nessa definio e com o
que de fato , incluindo nesse aspecto objetivo a representao dos
agentes sociais envolvidos. (ALMEIDA, 2002; pg. 54)

Mais uma vez, enfatizamos a necessidade de rever as definies de

quilombo, de modo, que novos conceitos sejam analiticamente discutidos para
que se avance nas discusses de etnicidade, resistncia, comunidade e
construo da identidade tnica no denominados enquanto quilombos.

Porm, quilombo como um fenmeno que assume diversas facetas na

contemporaneidade uma discusso que se inicia com a promulgao do
artigo 68 do ADCT da CF de 1988, ou seja, 28 anos aps a filmagem de
Aruanda e 13 anos depois da pesquisa que gerou a dissertao em
27
Para uma leitura mais detalhada do processo de nomeao da Comunidade do Talhado ver
Luiz R. P. Almeida (2007).
 54

antropologia de Cavalcanti; ento, durantes as produes de Noronha e de

Cavalcanti as questes sobre as formas assumidas pelos quilombos na
atualidade no estavam na ordem do dia. Santos, que escreve em 1998 est
inserido no contexto das discusses dispostas com o artigo 68, mas apenas
em 2003 que este artigo regularizado pelo Decreto N 4.887, e nesta
conjuntura que a Serra do Talhado certificada como Comunidade Quilombola.

Diante da nova conjuntura instaurada pelo Decreto N 4.887, ocorre em

outubro 2003, na cidade de Santa Luzia, o Pacto do Vale Sabugi28, que
promovendo um seminrio sobre cultura afro-brasileira, colocou-se em
discusso a histria do Talhado e a possibilidade de reconhecer o grupo como
remanescente das comunidades de quilombo. No mesmo outubro de 2003,
Emlia Ribeiro, como vereadora da cidade, solicitou por meio do Requerimento
N 059/2003 que a Cmara de Vereadores de Santa Luzia encaminhasse ao
Ministro da Cultura, Fundao Cultural Palmares e ainda Secretaria de
Educao da Paraba o apelo no sentido de reconhecer a Comunidade do
Talhado enquanto rea Quilombola29.

Em 16 de abril de 2004, a Diretora de Proteo do Patrimnio Afro-

Brasileiro da FCP, lavra e extrai a Certido de Auto-reconhecimento da
Comunidade Quilombo de Serra do Talhado; sendo a referida publicada no
Dirio Oficial da Unio no dia 04 de junho de 200430.

Em outubro do mesmo ano, durante o perodo da festa de Nossa

Senhora do Rosrio, a Certido foi entregue solenemente Comunidade do
Talhado. Esta solenidade ocorreu no Talhado na tarde de 11 de outubro de
2004, quando a Certido foi entregue pela Diretora de Proteo do Patrimnio
Afro-Brasileiro da FCP ao lder da comunidade. Esse evento contou com a
presena de autoridades e com representantes de vrias comunidades
quilombolas do Brasil proporcionou maior visibilidade, tanto festa quanto ao
Talhado, que a partir de ento passava a ser denominada oficialmente de
Comunidade Remanescente de Quilombo.

A Festa do Rosrio, que acontece na cidade de Santa Luzia,

organizada todos os anos pela Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio com a
participao privilegiada da populao da Pitombeira, pois essa festa est
diretamente relacionada com a histria da Pitombeira31. Porm, mesmo sendo
uma festa de composio negra, a presena dos negros do Talhado nfima,
exceo, como j dito, para a festa do ano de 2004, que mesmo no
28
SEBRAE, Governo do Estado da Paraba, Prefeitura Municipal de Santa Luzia e Fundao
Cultural Palmares.
29
Ver fotocpia do Requerimento em Anexo A.
30
Ver fotocpia da Certido em Anexo B.
31
Para maiores detalhes sobre a Festa de Nossa Senhora do Rosrio, ver: CALVACANTI,
1975, p. 7-10; SANTOS, 1998, p. 98-105; SOUZA, 2008, p. 73-79.
 55

participando ativamente, a populao do Talhado esteve presente na

programao da festa do referido ano. Esse acontecimento gerou a dvida em
saber o porqu a entrega da Certido ocorreu justamente durante essa festa?

Sendo inquirida sobre o assunto, Emlia Ribeiro explica que a FCP no dispe
de recursos para patrocinar um evento de entrega de Certido, mas possui
verbas para eventos como o da Festa de Nossa Senhora do Rosrio, que
exalta elementos culturais afro-brasileiros. Ento, com o patrocnio da FCP, a
Festa do Rosrio foi preparada e nesta um espao foi reservado para
solenidade de entrega da Certido da Comunidade Quilombo de Serra do
Talhado. Mesmo a Festa do Rosrio no sendo uma manifestao prpria ou
presente ao universo do Talhado, Emlia Ribeiro acrescenta que essa juno
no foi uma discrepncia, tendo em vista que estamos diante de duas
comunidades negras32; E tambm, foi um evento que reuniu outras
comunidades Auto-Reconhecidas em 2004; esteve presente na cidade de
Santa Luzia em outubro de 2004, Irmandades dos estados de Minas Gerais,
Rio Grande do Sul, Bahia, Gois, Alagoas, Braslia.

Diante da narrao de Emlia Ribeiro e ao assistir as filmagens do

evento, tem-se a impresso de que esse foi um evento que marca um
momento, a comemorao das primeiras conquistas das comunidades
quilombolas do Brasil. Como confirma Emlia Ribeiro,

(Aps mencionar a solenidade de entrega da Certido de Auto-

Reconhecimento da Comunidade Quilombola de Serra do Talhado)

O que estava acontecendo nesse mesmo momento foi o encontro das

Irmandades do Rosrio de todo o Brasil, esse encontro das
Irmandades do Rosrio de todo o Brasil era o encontro que trouxe pra
c para Santa Luzia representante de cento, cento e oitenta
representantes de diferentes estados do Brasil, que j tinham lutas
travadas, organizadas, enfim, que vieram somar com essa discusso
em Santa Luzia. (Emlia Ribeiro, entrevista concedida dia 27 de maio
de 2010)

No ano seguinte, na regio do Vale do Sabugi, foram certificadas

enquanto remanescentes de quilombo mais duas comunidades.

Em junho de 2005, a FCP certifica a Comunidade Urbana de Serra do

Talhado 33, localizada no bairro So Jos, na cidade de Santa Luzia, em
32
Explicado o motivo da juno dos dois eventos, no entanto, esse fato no estimulou a
populao do Talhado a participar da Festa do Rosrio nos anos seguinte; sendo sua
participao mais efetiva na Festa da padroeira do municpio, Santa Luzia, celebrada em
dezembro.
33
Portaria n28, publicada no DOU n132 de 12 de julho de 2005 seo 1, fl. 15. Ver
fotocpia da Certido em Anexo C.
 56

resposta ao requerimento feito pela presidente da Associao de Louceiras que

argumenta o elo indissocivel existente entre a Serra do Talhado e alguns
moradores do bairro.

Originrias da Serra do Talhado, as 120 famlias que compem a

Comunidade Remanescente do Quilombo Urbana de Serra do Talhado,
comearam a vim para a rea urbana de Santa Luzia a partir dos anos 1970 e
ao longo dos anos 1980, em decorrncia das constantes secas, das
dificuldades para sobreviver na Serra e da falta de trabalhado agravada pelo
declnio da cultura do algodo.

Na poca, o atual bairro So Jos era uma rea no urbanizada,

pertencente ao Departamento Nacional de Obras Contra a Seca (DNOCS); Em
agosto de 1975 a Prefeitura de Santa Luzia adquire uma parcela deste terreno,
e aos poucos o bairro vai se constituindo com a presena de moradores
oriundos do Talhado, de stios da redondeza e dos citadinos. Pela promulgao
da Lei Municipal N 478/2008 os limites do bairro demarcado, j contendo
infra-estrutura urbana, como, pavimentao, fornecimento de gua, energia
eltrica, iluminao pblica e coleta de lixo.

Com a certificao da Serra do Talhado como Comunidade

Remanescente de Quilombo, o discurso quilombola comea a ecoar entre as
pessoas do Talhado que so moradores do bairro So Jos, de modo, que se
comea a buscar a participao da ento presidente da FCP e da presidente
da AACADE no sentido de obter-se orientao sobre como proceder para
reivindicar a Certido de Quilombo. A presidente da Associao das Louceiras
nos conta que foi com a participao da presidente da AACADE que se
fundamentou e enviou o pedido solicitando da FCP que emitisse a Certido de
Remanescente de Quilombos da Comunidade Urbana de Serra do Talhado,
sendo a mesma lavrada e extrada em 20 de junho de 2005.

No que se refere a Comunidade de Pitombeira, localizada na zona rural

de Vrzea cidade vizinha a Santa Luzia , sua Certido foi lavrada e extrada
em 12 de maio de 200534. O requerimento solicitando a Certido de auto-
reconhecimento recontou a histria de quatro casais de negros escravos que
fugiram e se instalaram na Pitombeira; no requerimento tambm se faz aluso
a ideia de que Z Bento o fundador do Talhado havia primeiro se
estabelecido na Pitombeira e mediante uma permuta de terra, teria trocado a
Pitombeira pelo Talhado.

Assim, A certificao da Serra do Talhado, do bairro So Jos e da

Pitombeira, enquanto comunidades remanescentes de quilombo colocam em

34
Publicada no DOU do dia 28 de junho de 2005. Ver fotocpia da Certido em Anexo D.
 57

discusso a veracidade histrica de uma narrativa que h muito vinha sendo

contada; quais os elementos e caractersticas que demonstram o passado
quilombola dessas comunidades?

As polticas pblicas de aes afirmativas destinadas s comunidades

quilombolas, instauradas durante o governo do presidente Lula, e o crescente
nmero de pedidos de certificao dessas comunidades, assinaladas por
diversas situaes e em diferentes contextos, coloca em debate a definio do
termo quilombo utilizado nos processos de certificao; bem como, questiona
as circunstncias em que essas comunidades passam a assumir o discurso
quilombola. Ou seja, de que maneira o discurso quilombola foi incorporados ao
discurso de comunidades negras rurais e urbanas?

Em referncia a Comunidade Talhado, essas discusses foram

trabalhas por Nbrega (2007) em sua dissertao, na qual o ttulo j prenuncia
suas concepes: Comunidade Talhado um grupo tnico de remanescncia
quilombola: uma identidade construda de fora?. Com o objetivo de discorrer
sobre o processo de construo da identidade quilombola atribuda a
Comunidade Talhado, Nbrega verifica que os discursos de seus informantes
do Talhado no apresentam conhecimento sobre a identidade quilombola que
lhe atribuda, constituindo-se, portanto, numa construo de agentes externos
ao grupo.

Apresentando a concepo de quilombo como centro de organizao da

resistncia contra a escravido, Nbrega esclarece que ao estudar a identidade
quilombola atribuda Comunidade Talhado, no considera o termo Quilombo
em seu sentido exclusivamente histrico, e assim, fundamentado nas
concepes de Arruti (2006) argumenta:

Percebemos no discurso quilombolas que acabou por identificar e

reconhecer o Quilombo do Talhado (em 2004), uma
ressemantizao do conceito de quilombo, onde este perde o
sentido meramente histrico (oficial) e passa a ser interpretado como
um objeto socialmente construdo. (NBREGA, 2007, p. 12)

Mas, logo em seguida, ao apresentar a diferena entre a definio do

termo quilombo, utilizado no Brasil antes de 1888, e o atual discurso de
remanescente de quilombo, explica:

(...) pretendemos verificar como ocorreu o processo inicial de

ocupao territorial daquela regio [a Serra do Talhado], bem como,
se existem reminiscncia histrica que possa caracterizar um antigo
quilombo. [...] Portanto, a expresso remanescncia quilombola
passa a ser utilizada, em nosso referencial, como sinnimo de
descendncia quilombola, isto , descendncia de habitantes de
quilombo. (NBREGA, 2007, p. 42)
 58

Mesmo disposto a discorrer sobre o contexto em que a Comunidade do

Talhado foi certificada, ou seja, na aplicao de um discurso quilombola, em
seu sentido ressematizado, Nbrega se prende a definio de quilombo em
seu sentido histrico, de modo que em muitas passagens de seu texto,
perceptvel uma constante preocupao em averiguar a veracidade histrica
dos discursos em que se atribui ao Talhado a qualidade de quilombo.

Assim, Nbrega argumenta que o Talhado ao ser caracterizado por

Linduarte Noronha (1960), Salete Cavalcanti (1875) e Jos Vandilo dos Santos
(1998), respectivamente, como Quilombo pacfico e isolado das instituies do
pas, um grupo especial e misterioso e restos de um antigo quilombo,
contribuiu na fundamentao ideolgica do Quilombo Talhado. Em seguida, ao
apresentar um histrico sobre a atuao poltica do Movimento Negro no Brasil
na reivindicao por reparao de crimes histricos, como a escravido, e na
implantao de polticas pblicas de aes afirmativas, lista o Movimento
Negro Brasileiro, a FCP, o Pacto do Vale do Sabugy e os polticos de Santa
Luzia como os principais mediadores no processo de identificao e
reconhecimento da identidade quilombola do Talhado. E, respaldado em
relatos como:

Isso a eu no sei bem lhe informar no. Porque os meus avs nunca
conheceram uma senzala de quilombo por aqui. Mas a no do meu
tempo, n? No sei se esses negrinhos que vieram pra aqui se foram
fugidos [...]. Eu j ouvi outra vez dizendo, foi Miguel de Z Antnio
que me disse, que isso aqui tinha sido doado. Mas, no foi no.
Doado como bem, se Z tivesse sido escravo. Mas Z Bento no foi
escravo no. (.... In NBREGA, 2007, p. 90)

Eu num afirmo a histria do quilombo, porque a eu num tenho

certeza, n? Esse povo, como (...) foi buscar esse quilombo, ela
entrou bem caladinha ali e trouxe essa histria, esse registro e eu s
queria um dia sentar com ela e ela me explicasse da onde foi, aonde
foi que ela arranjou esse registro de quilombo no Talhado, que at
meu pai hoje ta com 80 anos e ele diz que o Talhado nunca foi
quilombo [...] a quando viero falar o Talhado de quilombo, a eu fiquei
assim, eu digo: Meu Deus, o Talhado Quilombo e descendente de
que? Quer dizer: Ela quando registrou isso a deveria ter um
documento afirmando, porque ela registrou o Talhado de quilombo,
se ela tinha certeza que era quilombo, [...] Eu fico calado. Parado. Se
a rea ta registrada, at porque a gente num tem como desmanchar,
n? Ento que a gente tem que aceitar. Mais, l na frente a gente
encontra os que nescero l e diz; que o Talhado nunca foi quilombo.
Mais se ta registrada em papel, a gente tem que aceitar, n? Eu num,
at um dia assim, eu j pensei em sentar num canto e olhar bem
direitim o que que significa quilombola, que eles fico explicano,
explicano, explicano, n? A bom, que a gente fica calado, n? A
gente num pode se levantar, n? A gente tem que aceitar, n? S
isso que eu tenho a dizer. Pode ter gente que ainda se levante e num
queira ser. Que tem. Eu conheo que tem. Gente que quando fala
quilombo, eles se recua. (.... In NBREGA, 2007, p. 93)
 59

Nbrega expe as seguintes afirmaes:

(...) verifica-se que a comunidade em si no tem a conscincia de ser

um quilombo (mesmo no sentido de remanescncia quilombola) o
que mostra que historicamente o conceito foi sendo construdo de
fora para dentro, antes tomado como rejeio e, gradativamente,
assumido (por alguns) como conhecimento, principalmente a partir de
discursos construdos por grupos esternos ao Talhado. (NBREGA,
2007, p. 94)

Enfim, podemos concluir que o discurso quilombola no est presente

no processo de auto-identidade. Esse discurso foi construdo a partir
dos autores analisados, reforado pela imprensa e assumido
oficialmente em 2004, quando a comunidade aderiu motivada pela
politizao do movimento negro contemporneo e pelos usufrutos das
polticas pblicas de aes afirmativas do governo Lula. (NBREGA,
2007, p. 97)

Ao analisar as obras de Linduarte Noronha (1960), Salete Cavalcanti

(1875) e Jos Vandilo dos Santos (1998), e ao demonstrar a atuao de
mediadores35 na certificao do Talhado enquanto quilombo, Nbrega verifica
que nesses trabalhos no h o discurso quilombola assumido diretamente
pelos moradores do Talhado. E ao mostrar que a memria do grupo no dispe
de lembranas que vincule o Talhado aos antigos quilombos formados durante
o regime escravista no Brasil, Nbrega afirma que o discurso quilombola, em
torno do Talhado, se configura no processo de alter-identidade, ou seja, uma
construo externa. E conclui,

...convm destacarmos que o reconhecimento dessa identidade

quilombolas do Talhado carrega consigo um grande peso poltico
que envolve tanto os mediadores quanto a comunidade. Acreditar e
assumir essa identidade quilombolas , para o Talhado, sinnimo de
melhorias na comunidade. Isto , tudo depende de chegar ou no
polticas pblicas quilombolas, principalmente aquelas que j foram
prometidas. E no se iludam os polticos. O grupo est convicto de
seus novos direitos quilombolas. (NBREGA, 2007, p. 141-142)
[grifo nosso]

Mesmo objetivando demonstrar que o discurso quilombola atribudo ao

talhado foi construdo de fora, e no pelo prprio grupo, o trecho acima grifado
j apresenta os indcios de que o grupo est se acostumando e utilizando o
discurso quilombola.

35
Movimento Negro Brasileiro, a FCP, o Pacto do Vale do Sabugy e os polticos de Santa
Luzia.
 60

Porm, preso a um conceito histrico, a leitura da dissertao de

Nbrega nos deixa com a ideia de que ele busca no Talhado um substrato da
revolta negra nos anos anteriores a 1888.

A esse respeito, surgem algumas indagaes, entre elas as seguintes:

caso a pesquisa histrica e documental, realizada por Nbrega, tivesse
encontrado o registro de que Z Bento fosse um escravo, que fugiu e se
escondeu no alto da Serra do Talhado, esse fato faria do Talhado um
quilombo?!; Mas, se essa histria no tivesse sido transmitida, ou fosse
proibida de ser reproduzida, para assim preservar a liberdade do escravo
fugitivo, e ento, se tornada desconhecida pelas geraes vindouras; e ainda
nesta situao no poderamos operar com o conceito de quilombo?!; Alis,
como argumentamos anteriormente, mesmo os mais velhos da Comunidade
do Talhado no conviveram com Z Bento, de modo que muitas histrias
contadas podem ter ficado no desvo da memria, e mais, em uma sociedade
sem escrita, as histrias no contadas podem ser histrias esquecidas,
perdidas.

Entendemos que se a histria, ou melhor, os documentos histricos no

demonstram a veracidade de um passado quilombola do Talhado, ela tambm
no demonstra seu contrrio; se no h nenhum documento que certifique
que Z Bento foi escravo fugitivo, tambm no h um documento que
comprove que esse passado no existiu.

Porm, mesmo sem uma confirmao documental, e se as pessoas

reproduzissem de forma fidedigna histrias que revelassem o Z Bento como
um escravo e o Talhado como um quilombo?!. Ou ainda, nos percalos dos
atuais discursos quilombola, como smbolo de luta e resistncia ao processo
discriminatrio e racista presente na histria do Brasil, se as pessoas do
Talhado cientes de que ser quilombo no se resume a um estado do
passado, mas a uma situao do presente, passassem a assumir de maneira
desembaraada e atuante esse discurso?!.

Fazendo uma rpida recuperao da cronologia e de eventos

histricos, podemos dizer que, o regime escravocrata perdurou no Brasil
oficialmente at 1888, a Lei do Ventre livre (de 1871) e a Lei dos
Sexagenrios (1885) antecederam a Lei urea (de 1888) 36 que declarava
extinta a escravido, revogando as disposies em contrrio. Considerando
que o negro Z Bento chegou ao Talhado em 1860, entende-se que este
negro no usufrua de nenhuma das leis acima, que suprimia a situao de
escravo; ento, possivelmente Z Bento ou era um negro escravo ou um

36
Antecedeu essas leis, no processo de abolio da escravatura no Brasil, a Lei Eusbio de
Queirs de 1850, que proibia o trfico transatlntico de escravos.
 61

negro forro. E mais, se Z Bento saiu da Pitombeira em direo ao Talhado,

podemos perceber que em termos geogrficos estamos em cenrios bem
distintos, pois a Pitombeira uma regio onde o acesso pode ser feito sem
maiores dificuldades, o que implicaria em maiores dificuldades para se
proteger de qualquer ataque, enquanto que no Talhado, por estar no alto de
uma serra, o acesso por si bastante difcil, garantindo que a proteo se
faa de modo mais fcil, se assim podemos nos expressar.

Se o objetivo era fugir da escravido, podemos argumentar que o

quilombo do Talhado foi um quilombo bem sucedido, pois resistiu at nossos
dias sem ser desvendado e reprimido.

Diante disso, resta-nos considerar tambm que sendo 1860 o ano de

fundao do Quilombo do Talhado, isso significa que ele atravessou os duros
28 anos que o separou do fim da escravido, envolvido em relaes,
certamente difceis, com os outros moradores da regio, incluindo a a
questo de senhores brancos face uma famlia negra.

A esse respeito, Emlia Ribeiro faz uma leitura da dificuldade da

Comunidade Quilombola do Talhado em se afirmar quilombola, de enfrentar a
discriminao racial.

[...] o que me faz pensar que a gente perde de vista e continua

sendo racista, quando a gente quer que o negro bata no peito e diga
eu sou negro; ele passou 500 anos sem poder dizer quem era, sem
poder dizer que religio pratica, era, de onde vinha, sem poder se
quer se auto-reconhecer como gente porque um papa disse que
negro no tinha alma. Ento, pedir, pedir a um negro que bata no
peito e diga eu sou negro, nesse pas um perigo, [...] Ento, porque
que eu vou dizer que sou negro batendo no peito hoje, se eu
enquanto negro ou negra passei 500 anos nesse pas sem ter
nenhum reconhecimento e sem poder dizer verdadeiramente quem
era, porque agora ter a obrigao de dizer ao poder pblico; Ah no a
gente escuta muito por a, o negro que no quer ser negro, o negro
que se discrimina (...) a gente fala muito em conscincia negra, eu
costumo sempre dizer que a gente tem que criar um grupo de
conscincia branca, porque a gente exige do negro aquilo que ns
no, aquilo que ns prprios no assimilamos ainda. [...] A gente
exige demais do negro, o poder pblico tem que se preocupar em
pagar sua dvida e no complicar, dificultar o processo de identidade
do negro. (Emlia Ribeiro, entrevista concedida dia 27 de maio de
2010)

A gente tem a certeza absoluta que negro se reconhece negro muito,

muito, muito firmemente, agora o que negro tem dificuldade de dizer
a um pas racista como o nosso eu sou quilombola, porque dizer eu
sou quilombola significa dizer eu sou negro, e dizer eu sou negro
significa dizer eu tenho que enfrentar a cara branca desse pas. (..., In
FONSECA & DIAS, 2007)
 62

Se no Brasil colonial no era prudente bradar que se era quilombola

sob o risco de por em xeque a prpria existncia do quilombo, no Brasil
Repblica essa auto-afirmao no se tornou to simples, sinnimo de
orgulho de uma situao bem quista, pois a insegurana das perseguies, o
medo de se ser re-escravizado, as injrias e desrespeito no acabou junto
com o regime escravocrata.

Independente do arcabouo histrico, se Z Bento foi ou no escravo,

se h ou no argumentos necessrios para se comprovar esse passado,
aconteceu que a Comunidade de Serra do Talhado foi Auto-reconhecida como
quilombo em meio a uma conjuntura instaurada por militantes de movimentos
negros e sociais que lutam por instrumentos que garantam cidadania da
populao negra. Aps o auto-reconhecimento, a populao do Talhado
repensa as situaes em que foram estigmatizados e percebem que a
certido de quilombo os impele a uma posio menos estigmatizada. Porm,
assumir a identidade de quilombola um processo que ocorre em meio a um
conjunto de questionamentos e lampejos de altivez.

Ento, quais das condies acima apresentadas deveriam ser

emblemas na caracterizao do Talhado como quilombo e sua populao
como quilombola?! Que tipo de quilombo pertinente nos referir para que o
termo assuma seu significado mais legtimo: o quilombo tipo Palmares com
pretenses de guerrilha contra o regime escravocrata, ou os quilombos
formados por escravos com o objetivo de fugir do trabalho pesado, em busca
de um lugar distante dos algozes; ou ainda, quilombo em seu sentido
simblico de pugna contra o racismo e contra a situao de discriminao.

Antroplogos como Eliane Cantarino O`Dwyer, Alfredo W. B. de

Almeida e Jos Maurcio Arruti, e a prpria ABA (Associao Brasileira de
Antropologia) vem discutido a aplicabilidade do terno quilombo enquanto um
conceito que sirva de ferramenta metodolgica no estudo de comunidades
negras que se organizam em prol de garantir os seus direitos.

Tanto assim, que ARRUTI ao pesquisar a Comunidade do

Mocambo37 argumenta que a atual emergncia de comunidades denominadas
de remanescentes de quilombo se configura enquanto grupos politicamente
organizados em luta pela cidadania e por seus direitos territoriais, de forma
que o uso do termo quilombo se transforma em smbolo de recusa absoluta
ordem escravocrata, oligrquica e, em alguns casos, do prprio capitalismo
(ARRUTI, 2006, pag. 81). Nestes contextos, afirma:

37
Dois vilarejos situados na zona rural de Porto da Folha em Sergipe, na regio do Baixo So
Francisco.
 63

Portanto, o que est em jogo em qualquer esforo coletivo pelo

reconhecimento oficial como comunidade remanescente de
quilombos so sempre (at o momento) os conflitos fundirios em
que tais comunidades esto envolvidas, e no qualquer desejo
memorialstico de se afirmar como continuidade daquelas metforas
da resistncia escrava e do mundo africano entre ns, que foram os
quilombos histricos. (ARRUTI, 2006, pag. 82)

E ainda, em se tratando de remanescentes, o que est em jogo a

manuteno de um territrio como reconhecimento de um processo histrico de
espoliao (ARRUTI, 2006, pag. 82).

...o uso do termo... implica, para a populao que o assume (...), a

possibilidade de ocupar um novo lugar na relao com seus vizinhos,
na poltica local, frente aos rgos e s polticas governamentais no
imaginrio nacional e, finalmente, no seu prprio imaginrio...trata-se
de reconhecer, naqueles grupos at ento marginalizados , um
valor cultural absolutamente novo que, por ter origem em outro
quadro de referncias, era, at ento, desconhecidos deles mesmos.
(ARRUTI, 2006, pag. 82)

Alm disso, Arruti acrescenta, ... a assuno do rtulo quilombo, hoje,

estaria relacionada no ao que o grupo de fato foi no passado, mas sua
capacidade de mobilizao para negar um estigma e reivindicar cidadania
(ARRUTI, 2006, pag. 89)

Firmando o argumento de que melhorias seriam implantadas na Serra do

Talhado, a mobilizao da Comunidade do Talhado para seu reconhecimento
enquanto Comunidade Remanescente de Quilombo foi um estimulo provocado
e instaurado por Emlia Ribeiro e a ela confiado.

Comparado com outras situaes de Comunidade de quilombos no

Brasil, como por exemplo, Frechal no Maranho, Casca e Morro Alto no Rio
Grande do Sul, at o momento a Comunidade da Serra do Talhado no
reivindica posse de terras. Primeiro, porque segundo consta, Z Bento teria
permutado suas terras na Pitombeira pelas terras do Talhado, se esta permuta
realizada em 1860, significa que ocorre ps-sano da Lei de Terras de
1850, na qual estipula que as terras devolutas devem ser adquiridas por meio
de compra. Segundo informaes coletadas por Nbrega (2007),

O carpinteiro Z Bento antes de ir para o Talhado morava na

Pitombeira, onde tinha terras. Motivado pela abundncia de madeira
e barro na regio do Talhado, faz uma permuta de terras com um tal
de Nestor (av de Z Nestor e de Manoel Nestor). Assim, Z Bento
permuta uma parte de terras da Pitombeira por uma parte do
Talhado. A parte de terras no Talhado compreendia uma data em
quadro e continha uma lgua e meia em cada lado. Avaliada, na
 64

poca, em $ 2:000 (dois mil ris), sua rea limitava-se com: Volta,
Pedreira (...), Pinga, Mucun e Santa Helena (...). (... In Nbrega,
2007, p. 49)

E ainda, com base no inventrio e partilhas do casal Z Bento e Ceclia

(em 1927) as terras do Talhado j se encontravam legalizadas, o que de certa
forma impede algumas disputas fundirias.

O mesmo no acontece com a Comunidade Urbana de Serra do

Talhado, que aps sua certificao pela FCP passou a pleitear a posse das
terras situadas nas proximidades do Galpo das Louceiras pertencentes ao
DNOCS. O processo de reivindicao culminou em meados de 2007 quando
pessoas de fora da comunidade invadiram os terrenos e iniciaram a construo
de prdios residenciais, a partir de ento, a representante da Comunidade
Urbana de Serra do Talhado e representante da CECNEQ da Paraba,
entraram na Superintendncia Regional do INCRA em Joo Pessoa com o
pedido de abertura do processo administrativo para a regularizao do territrio
pleiteado pela comunidade.38

Como requisito do processo de regularizao, o Relatrio Tcnico de

Identificao e Delimitao (RTID), que aponta os aspectos histricos e
socioculturais da comunidade foi produzido e assinado pela antroploga Maria
Ester Fortes, e publicado em dezembro de 2009 no Dirio Oficial da Unio.

Pelo instrumento de Portaria de Reconhecimento emitida pelo INCRA

publicada no Dirio Oficial da Unio em 12 de abril de 2011, o INCRA
reconhece e declara como terras da Comunidade Remanescente de Quilombo
Urbana de Serra do Talhado, no municpio de Santa Luzia, a rea de
aproximadamente 16 hectares.

Para a concluso deste processo, resta a publicao do Decreto

Presidencial definindo a rea para fins de reforma agrria, e em seguida, cabe
ao INCRA realiza a desintruso e a demarcao do territrio, para por fim,
conceder o ttulo de propriedade em nome da Associao da Comunidade
Quilombola.

Contudo, utilizando dos argumentos de Arruti; em meio a um discurso

quilombola bem elaborado ou no, o reconhecimento como quilombolas,
permitiu aos do Talhado mecanismos de mobilizao para negar um estigma
e reivindicar cidadania. (ARRUTI, 2006, pag. 89)

38
Atualmente, encontram-se na Superintendncia Regional do INCRA na Paraba 22
processos para regularizao de territrios de comunidade de quilombo. A presidente da
AACADE conta que das 35 comunidades quilombolas, 33 j possuem a Certido de Auto-
reconhecimento expedida pela FCP.
 65

2.3. Serra do Talhado: de uma comunidade rural a uma comunidade

quilombola

Zygmunt Bauman, em entrevista ao jornalista italiano Benedetto Vecchi

que resultou na publicap do livro Identidade (2005), conta que seguindo o
costume da Universidade Charles, em Praga, na cerimnia de outorga do ttulo
de doutor honoris causa tocado o hino nacional do pas do homenageado.
Quando chegou a minha vez de receber essa honraria, pediram-me que
escolhesse entre os hinos da Gr-Bretanha e da Polnia... Bem, no me foi
fcil encontrar a resposta. (BAUMAN, 2005, p.15). A dificuldade na escolha se
dava porque,

A Gr-Bretania foi o pas que escolhi e pelo qual fui escolhido por
meio de uma oferta para lecionar, j que eu no poderia permanecer
na Polnia, pas em que nasci, pois tinham me tirado o direito de
ensinar. Mas l, na Gr-Bretania, eu era um estrangeiro, um recm-
chedago no fazia muito tempo, um refugiado de outro pas, um
estrangeiro. Depois disso naturalizei-me britnico, mas, uma vez
recm-chegado, ser possvel abandonar essa condio algum dia?
(BAUMAN, 2005, p.15)

A soluo foi dada por Janine sua esposa que sugeriu o hino da
Europa. Europeu, sem dvida, eu era, nunca tinha deixado de ser nascido
na Europa, vivendo na Europa, trabalhando na Europa, pensando e sentido
como um europeu. (BAUMAN, 2005, p.16)

Mesmo no fazendo aluso a identidade nacional, de que trata Bauman,

a populao do Talhado desde 2004 vem vivenciando um questionamento
semelhante; pois a partir do referido ano a comunidade vista oficialmente,
pelas instituies estatais, por jornalistas e pesquisadores, enquanto
comunidade quilombola.

Como foram aqui apresentadas, muitas reportagens e pesquisas

produziram o discurso no sentido de nomear o Talhado como sendo um
quilombo. A leitura da dissertao de Salete Cavalcanti (1975) nos mostra a
condio camponesa da comunidade do Talhado, o que nos faz pensar que
esse foi o mecanismo utilizado por essa populao para sobreviver quase que
autonomos, em um restrito contato com as localidades vizinhas.

O atual discurso do movimento negro exalta o termo quilombo em seu

sentido simblico, isto , sinnimo de resitncia e enfrentamento uma
sociedade racista e discriminatria, em busca de direitos de cidadania a muitos
negados.
 66

A Serra do Talhado, ao receber a Certido de Comunidade

Remanescente de Quilombo, passa a permear por esses sentidos, sendo sua
populao vista enquanto quilombolas, e portanto, portadores de direitos
especficos.

Porm, independe do novo termo quilombola e de suas demais

caractersticas, as pessoas que nasceram no Talhado, vivem ou viveram no
Talhado, trabalham ou trabalharam no Talhado, se pensam, se sentem e so
vistos como negros do Talhado.

O termo negros do Talhado era utilizado pelos alheios ao Talhado de

forma perjorativa e discriminatria, fazendo referncia a bagunceiros, a
confuses e brigas. A emergncia do discurso de quilombo sobre e entre os
negros do Talhado, proporcionou um efeito de positivao dessa
denominao, por se pensarem como negros do Talhado e ao comearem a
entender o sentido de ser quilombo, passam a valorizar e a fazer uso de ambos
os termos no movimento de auto-definio, como tambm nas relaes
internas e externas.

Em entrevista a Nbrega (2007) um morador do Talhado expe sobre o

uso do termo quilombo:

Essa histria de quilombo daqui, eu no conhecia esse nome de

quilombo daqui no. Isso a veio depois do Firme Aruano (Filme
Aruanda), esse quilombo. Comeou. A registraram e agora
quilombola mesmo. (...) (..., in NBREGA, 2007, 90)

Da mesma forma a esposa do senhor entrevistado por Nbrega,

acrescenta:

A histria do quilombo comeou atraves do Filme Aruanda, porque

Fernando Linduarte (Linduarte Noronha) mais junto com Ruca
(Rucker) e Joo fizeram esse filme [...]. Quer dizer que quilombo, ele
fazia essa imitao como coisa que fosse tempo de escravo, n? E
por a comeou. E formaram o quilombo atravs disso, do Filme
Aruanda. Porque tambm, se no fosse o filme, tambm no tinha
esse nome aqui [...] porque nunca tinha ouvisto (ouvido, escutado)
falar no. Depois de Bernadete. No sei como ele arranjaram essa
conversa a. Sei que formou o quilombo e pronto! E agora quilombo
mesmo. T registrado. (..., in NBREGA, 2007, 91-92)

Em depoimento a uma equipe de filmagem39 Dona Neusa40 expe um

pouco sobre o uso e a incorporao destes dois termos quilombo e Talhado:
39
FONSECA, Daniele. DIAS, Ilana. Talhado uma relao com o presente. Documentrio
realizado como trabalho de concluso do curso de comunicao social / Jornalismo das
faculdades Integradas de Patos. 2007.
 67

Eu acho bonito, o nome que botaram, mas eu vou pra l, vai pra
onde: eu vou pro Talhado; no chamo quilombo no, eu chamo
Talhado; eu no entendo no porque botaram isso, esse nome no,
no sei porque foi, eu no entendo no, eu chamo Talhado. (..., In
FONSECA & DIAS, 2007)

Em conversas com outras pessoas do Talhado frequente o uso da

expresso: eu sempre conheci ali como Talhado, agora registraram como
quimlobo, eu no conheci como quimbolo no. Percebe-se que aps a
titulao da Serra do Talhado enquanto remanescente de comunidades de
quilombo as pessoas desse lugar ficaram diante de dois termos quilombola e
negro do Talhado que representam uma nica situao SER DO
TALHADO.

O termo quilombo, que antes era pouco entendido, agora comea a

fazer sentido, entrando em um processo de positivao da auto-imagem do
grupo. Ao ser questionado sobre o que pensava em relao a quilombo,
Antnio Cndido nos responde que no incio achava que era um bicho de sete
cabeas, mas depois,

Eu acho melhor, sabe porque, porque antes de ser quilombola ns

era tachado por negro do Talhado, e agora por quilombola eu acho
melhor; todo canto que ns chevado oh o negro do Taiado a
quilombola agora pra mim eu acho melhor (Antnio Cndido,
entrevista concedida em 15 de janeiro de 2010)

Em passeio pela Praa Alcindo Leite de Santa Luiza que fica em frente
ao Parque do Forr, eu, Clia e Clarice41, conversvamos sobre diversos
assuntos, inclusive sobre o Talhado ser um quilombo, a esse respeito, Clarice
comentou que sempre quando algum a procura para falar sobre o Talhado ela
categrica fale com minha prima, Clia, - e explica que faz isso porque
esporadicamente se interessou pela histria do Talhado, ao contraria de Clia
que at j participou das filmagens de um documentrio42; Clia reconhece que
tambm j foi como sua prima no se importava com as coisas do Talhado -,
argumenta que seu interesse surgiu quando passou a conviver com estudantes
e pesquisadores que veem em Santa Luzia para conhecer o Talhado; e hoje
fica indignada em saber que as pessoas de fora se interessam pelo Talhado
mais do que os que so de l.

Ento, questionei se elas se lembravam da poca em que o Talhado foi

reconhecido, e se tinham participado da festa de entrega da certido; tanto
Clarice quanto Clia, responderam que sim, que foram para festa l na Serra,
40
Louceira mais experiente da comunidade.
41
As duas ltimas do lder da Comunidade da Serra do Talhado.
42
NBREGA. Talhado Um Filme de Jos Aderivaldo, 2008.
 68

mas o interesse foi pela festa, e claro, pelos paqueras que tinham na poca.
Sobre esse perodo, Clarice relata que frequentando a escola, sempre ouvia as
pessoas dizerem: s sendo negro do Talhado; aps o reconhecimento
qualquer coisa que acontecia era motivo para dizerem s sendo do quilombo.

Reafirmando que a identificao dos negros do Talhado era associada

s situaes desagradveis, como brigas e confuses, de modo que esses
momentos se sobrepunham, na concepo que os santa-luzienses tinham
sobre os moradores do Talhado; atualmente a visibilidade dessa populao
algo mais abrangente em escolas, universidade, congressos, etc. tornando-
se determinante na construo da identidade.

Mas outras situaes comeam a emergir a partir dessa nominao de

quilombo. Por exemplo, aos participarem, em Guarabira, de Mini-cursos
oferecidos na V Semana de Humanidades da UEPB que teve como tema
central Interfaces de Saberes, Formao Docente e Diversidade Cultural,
Clia e Clarice contam que a professora comeou a explanar sobre a
Comunidade Caiana dos Crioulos43, porm quando soube que elas eram do
Talhado, toda a aula voltou-se para elas e para o Talhado; pela forma como
explanaram, tornou-se visvel que esse acontecimento mexeu com o ego de
ambas.

Assim, entendemos, que a certificao da Serra do Talhado como rea

quilombola gerou uma situao especfica, todas as ideias que permeiam os
negros do Talhado so, agora, tambm empregadas aos ento reconhecidos
como quilombolas; ento nos questionamos: devido a certido de auto-
reconhecimento, os negros do Talhado tinham que agora se identificar
enquanto quilombolas? Deixam de ser negros do Talhado para serem
quilombolas? A resposta simples: - No; como j explicitado, tanto negro do
Talhado, quando quilombola, so termos que passam a expressar uma
mesma categoria, de um grupo que se pensa e se sente como sendo originrio
da Serra do Talhado.

Contudo, negro do Talhado o termo que representa a identidade

tnica que sempre separou as pessoas do Talhado dos demais grupos que
compe a sociedade santa-luziense; a instaurao do termo quilombola diz
respeito a uma identidade poltica, uma categoria estatal, uma terminologia que
at onde se pode perceber j est sendo incorporado como uma denominao
prpria, pois muitos fazem a seguinte analogia: eu sou do Talhado, e se o
Talhado quilombo, ento, eu sou do quilombo e sou quilombola.

43
Localizada no municpio de Alagoa Grande/PB, a Comunidade Caiana dos Crioulos teve sua
Certido de Auto-Reconhecimento de Comunidade Remanescente de Quilombo publicada no
DOU na data de 8 de junho de 2005.
 69

evidente que no se deixa de ser negro do Talhado para se tornar

quilombola, uma coisa no exclui a outra, pois foram as peculiaridades e as
especificidades existentes no ser do Talhado que garantiram a certificao da
Serra do Talhado enquanto remanescente de comunidades de quilombos. O
que ocorre aps o reconhecimento a implementao de polticas pblicas
destinadas exclusivamente para as comunidades quilombolas que geram
algumas especulaes sobre a veracidade dessa identidade quilombola. Mas,
foi com os subsdios polticos existentes na identidade quilombola que os
moradores do bairro So Jos reivindicaram seu auto-reconhecimento e veem
lutando pela instaurao de seus direitos enquanto tal. com a certido de
auto-reconhecimento que a presidente da Associao das Louceiras e do
Talhado Urbano consegue a implantao de projetos, como por exemplo, a
reforma do Galpo das Louceiras.

E mais, as polticas pblicas destinadas aos quilombolas beneficiaram a

Escola E.E.F.M. Arlindo Bento de Morais (Jovens e Adultos), que aps o Sensu
Escolar de 2009, que demosntrou a presena de alunos quilombolas, o diretor
envia um ofcio a Secretaria de Educao do Estado da Paraba e a merenda
escolar enviada a Escola Arlindo Bento passa a ser diferenciada.

O mestre Luiz Rivadvia Prestes Almeida em sua dissertao

TALHANDO UM GRUPO TNICO: O processo de recomposio identitria
nas comunidades quilombolas de Serra do Talhado (2010), descreve como
ocorreu a auto-identificao entre os do Talhado com o discurso quilombola.
Sobre esse processo explica:

O processo de auto-reconhecimento foi pouco discutido; no pediram a

verso deles sobre sua prpria historia; ela j era contada fora da
comunidade h muito tempo. No partiu deles a iniciativa. Conta (...) que
tudo surgiu assim rapidinho, num ms surgiu a palavra quilombola, no
outro j tava dando encaminhamento ao documento, uma certido de
auto-reconhecimento. (ALMEIDA, 2010, p. 132)

A questo : por que se dizer quilombola? Tinha este nome algum

significado para eles? Das conversas e observaes que fiz de 2006,
no me pareceu que, inicialmente, conferissem algum significado muito
diferente daquela definio clssica ou do senso comum, onde esto
presentes escravos fugidos que se escondem em um local inspito, o
mato, moram em uma palhoa e se alimentam de milho pilado. No, nos
primeiros contatos que tive com os do Talhado, esta era a idia que
tinham de quilombo. Mudou? Sim, e continua mudando. Por mais
imposto que tenha sido este auto-reconhecimento, eles puderam dizer
no, mas no o fizeram. (ALMEIDA, 2010, p. 133)

[...]

Mas, se verdade que a histria no se repete, e acredito que neste

caso isto verdade, nestes seis anos de auto-reconhecimento eles,
gradativamente, vm modificando sua concepo de quilombo, da
mesma forma que, tambm, comeam a perceber que, se quiserem que
 70

ocorram mudanas na comunidade, tero que, entre outras coisas, saber

utilizar estrategicamente sua identidade de comunidade quilombola.
(ALMEIDA, 2010, p. 133)

O discurso quilombola, construdo e utilizado pelo movimento negro e

agentes engajados na luta por melhorias nas condies de vida da populao
negra do pas, vai sendo aos poucos assumido pelos que durante dcadas
desconheciam seus direitos.

Nbrega (2007), tambm registrou a adeso, de forma diferenciada,

pelos do Talhado ao discurso de remanescentes de quilombo.

Assim. Eu no tinha conhecimento. Eu no me achava quilombola.

Mas eu me respeitava como negra. Aonde quer que seja que eu
chegasse, se perguntasse: - voc de onde? Do Talhado. Eu
nunca neguei minha origem no [...]. Apesar de que muita gente
ainda no entende o processo. s vezes eu tento em passar, a
quando eu vejo que tem uma certa resistncia, eu me calo. Porque
ainda tem crianas que a gente diz:- voc um quilombola. Ele diz: -
No! Quer dizer; tem que colocar na cabea das crianas que ele
um quilombola. Por que ele um quilombola? At que domingo a
gente estava em reunio da Associao e a tesoureira disse; - A
gente vai colocar Associao Rural Quilombo do Talhado ou
Associao Rural Quilombola? Eu disse: - Quilombola no. Porque
quilombola somos ns. Tem que ser quilombo, que a comunidade
(..., In NBREGA, 2007, p. 92-93)

Porm, antes e aps o auto-reconhecimento uma situao continua a

permear os membros da comunidade do Talhado; sempre ouvimos alguns
questionamentos/ reclamaes a respeito do porqu de algumas pessoas que
so do Talhado, ou filhos dos filhos do Talhado, dizerem que no so de l.
Clia, nossa mais importante informante sobre o Talhado e tambm mediadora,
cita algumas pessoas que utilizam do argumento de j terem nascido, e
estando morando na rea urbana de Santa Luzia, para afirmarem que no so
do Talhado.

Sobre esse assunto, Souza (2008) de acordo com o resultado obtido na

aplicao de questionrios, a respeito do estigma de cor, conclui que os
habitantes negros do bairro So Sebastio parecem ser bem mais
estigmatizados pela sociedade Santa-luziense do que os moradores do bairro
So Jos e ainda mais do que os que continuam residindo no Talhado.
(SOUZA, 2008, p. 81). A esse respeito Souza (2008) argumenta que alguns de
seus informantes explicaram que tal situao se deve ao ato dos negros do
bairro So Sebastio negarem a sua identidade Talhadense e que por isso,
sofrem tanta discriminao, (SOUZA, 2008, p. 81), conforme declara seu
entrevistado,
 71

Rapaz isso a eu no sei lhe informar no. Eles vive pra l e num se
comunica com ningum daqui. Quando vem tem muitos que nega que
num de l. Um ano desse foi levado uma carrada de gente de l,
que estudava no grupo daqui, porque dizia que num era do Talhado.
Sendo filho dos filho do Talhado. Foi preciso levar numa carrada de
gente l. Pra eles conhecer que era de l, porque o nome o
sobrenome tudo do Talhado, num tem um sobrenome pra no ser
do Talhado. Num nasceram l mas num quere s no. Foi preciso
levar uma carrada de gente pra l rapaz. Pra eles conhecer l. (...,
entrevista realizada em 08/09/2007, In. SOUZA, 2008, p. 81)

Ou seja, muitos discursos so feitos dizendo que os negros do Talhado

negam sua identidade, no querem ser quilombola; pelo que pude observar
no a identidade que estar se negando nem o lugar de origem, mas se nega
o preconceito, se rejeitar dizer que negro do Talhado quando este termo
tachado de discriminao, da mesma forma que se nega o termo quilombo
quando este faz referncia s ideias pejorativas existentes naquele.

No mais, foi possvel observar um processo de auto-afirmao e

positivao da denominao de negro do Talhado, esta, ao ser incorporado a
denominao quilombola passa a ser pronunciada com satisfao. Desse
modo, a populao do Talhado, que sempre foi ideia de quilombo, agrega a
esse termo novos signos e significados.

Tanto assim, que os captulos seguintes dessa dissertao objetivaro

descrever como moradores do bairro So Sebastio Monte que se
reconhecem como negros do Talhado esto, a exemplo do bairro So Jos,
reivindicando da FCP o Registro no livro de cadastro geral e expedio da
certido como comunidade remanescente de quilombo, com base no decreto
n 4.887, de 20 de novembro de 2003.
 72

III
O Talhado do Monte de So
Sebastio
 73

3.1. O Monte de So Sebastio

O Monte de So Sebastio uma extenso territorial localizada no setor

norte da cidade de Santa Luzia PB.

MAPA V: Mapa da rea urbana de Santa Luzia/Localizao do Monte de So Sebastio

Fonte: Site do IBGE
 74

Geograficamente falando, ou, de acordo com a descrio do aspecto

fsico, monte refere-se a uma notvel elevao de terra acima do solo que o
cerca, podendo ser nominado enquanto serra ou morro. E assim, de acordo
com sua caracterstica geogrfica, a extenso territorial denominada de Monte
de So Sebastio foi doada ao Patrimnio de So Sebastio pela senhora
Maria Olindina da Glria Nbrega no ano de 1931, como descreve o trecho da
Certido.

CARACTERSTICOS E CONFRONTAES: Uma quadra de terra

com uma posse antiga de casa de taipa no lugar NASCENTE DO
CRUZEIRO, ao p desta cidade, onde j se acham construdos os
alicerces da referida Capela de So Sebastio, limitando-se dita
quadra de terra ao poente at as guas do aude pblico desta Vila
(hoje cidade) e parte de seu sangrador, ao nascente e sul at as
cercas do cercado do cidado Manoel Emiliano de Medeiros, ao norte
na estrada de rodagem, contendo dita quadra, mais ou menos, cem
braas em quadra. NOME, DOMICLIO E PROFISSO DO
TRANSMITENTE: DONA MARIA OLINDINA DA GLRIA NBREGA,
vivo, proprietria, residente na ento Vila de Santa Luzia, hoje
cidade de igual nome. TTULO: Doao. FORMA DO TTULO, DATA
E SERVENTURIO: Certido extrada por mim em data de 27 de
outubro de 1941 referentes ao teor da escritura pblica de 22 de
dezembro do ano de 1931, lavrada pelo ento Tabelio Pblico Incio
44
Machado da Nbrega.

De acordo com a referida certido, em 1993 foi extrada uma declarao

que demarca os limites da rea do Monte de So Sebastio pertencente a
Dioceses de Patos - PB e a Parquia de Santa Luzia PB. Segundo consta na
declarao, os limites do Monte de So Sebastio passam a serem os
seguintes: na posio Oeste, ficou com 365 metros, Leste com 510 metros,
Norte com 434 metros e Sul 360 metros, totalizando 69.445 m (sessenta e
nove mil quatrocentos e quarenta e cinco metros quadrados) 45.

No alto do Monte de So Sebastio h um Cruzeiro e uma Capela em

devoo ao referido santo,

44
Certido disponvel no acervo da Parquia de Santa Luzia. Ver documento em Anexo E.
45
Declarao disponvel no acervo da Parquia de Santa Luzia.
 75

Figura II: Cruzeiro e Capela em Homenagem a So Sebastio

Fonte: www.annuaire-mairie.fr/photo-santa-luzia-pb.html

Como tambm uma vista panormica da cidade de Santa Luzia,

conforme fotografias abaixo.

Figura III: Santa Luzia vista do Monte So Sebastio

Fonte: www.annuaire-mairie.fr/photo-santa-luzia-pb.html

A Capela de So Sebastio foi edificada durante a permanncia do

reverendo Jos Borges de Carvalho, enquanto vigrio da parquia de Santa
Luzia. No dia 21 de janeiro de 1935, o ento Bispo da Diocese de Cajazeiras,
Dom Joo da Maria Amaral, oficia uma beno na capela. (MEDEIROS, 2008,
p. 66) (MOBRAL, 1984, p. 43)
 76

Todos os anos, no dia 20 de janeiro, uma procisso saindo da Igreja

Matriz segue em direo a capela de So Sebastio, em celebrao ao dia do
santo. A noite h a festa profana, na qual se faz presente um tipo de diverso
que inclui o som de bandas de forr.

Ao redor da capela, no terreno pertencente parquia, h pequenas

casas construdas, tanto de pau-a-pique (taipa) como de alvenaria; essas
construes so permitidas pela parquia e os donos das casas pagam uma
quantia anual pela permisso da construo, funcionando como um foro anual
pelo uso do terreno que pertence ao Patrimnio do Santo.

A rea conhecida como Monte de So Sebastio faz parte do que

compe hoje, para a diviso organizacional do territrio da cidade de Santa
Luzia, o Bairro So Sebastio. Ento, mesmo sendo oficialmente Bairro So
Sebastio, constantemente referenciado enquanto Monte So Sebastio ou
simplesmente Monte. De acordo com a Lei Municipal N 478/200846, os limites
do bairro So Sebastio so os seguintes:

Partindo da foz da sangria do aude Padre Ibiapina, no Rio Quipau,

seguindo pelo mesmo at o final do permetro urbano at confrontar
com o Riacho das Marias Pretas, seguindo por este, at a BR 230,
por esta, at o Bueiro do Crrego Baixo Monte, seguindo o referido
Crrego at margem do Aude Padre Ibiapina, at confrontar com a
Rua Bartolomeu Medeiros, contornando o Aude Padre Ibiapina, at
a foz da sangria do mesmo.

A construo da Rodovia Transamaznica (BR-230) 47 passou por

dentro do permetro urbano da cidade de Santa Luzia, de modo que o Monte
So Sebastio fica separado do centro de Santa Luzia pela referida estrada. A
rodovia tambm divide o Monte So Sebastio em Baixo Monte e Alto Monte,
ou seja, o Baixo Monte fica de um lado da BR 230 e o Alto Monte do outro.

Nossa pesquisa comea exatamente na BR 230, seguindo a direo

Campina Grande Serto. Ao chegarmos entrada da cidade de Santa Luzia
avistamos do lado direito, no alto do Monte, a Capela de So Sebastio.

46
Lei Municipal N 478/2008. Define os limites dos bairros de Santa Luzia-PB e denomina os
ainda no nominados. Prefeitura Municipal de Santa Luzia PB, sob administrao de Antnio
Ivo de Medeiros. 01 de abril de 2008.
47
Projetada durante o governo do presidente Emlio Garrastazu Mdici (1969 a 1974) a
Rodovia Transamaznica (BR-230), 4.965,1 km de comprimento que liga a cidade de Cabedelo
na Paraba a Benjamin Constant, no Amazonas. A BR 230 atravessa sete estados brasileiros:
Paraba, Cear, Piau, Maranho, Tocantins, Par e Amazonas. A BR 230 corta a Paraba de
leste a oeste, passando por cidades como: Cabedelo Joo Pessoa Caj Riacho do
Bacamarte Campina Grande Soledade Juazerinho Junco do Serid Santa Luzia
Patos So Bentinho Pombal Aparecida Cajazeiras.
 77

Figura IV: Na BR 230

Fonte: www.annuaire-mairie.fr/photo-santa-luzia-pb.html

Morar no bairro So Sebastio significa morar do outro lado da cidade, o

que dificulta o acesso aos servios de sade, de educao e de assistncia
social. Como ocorre em toda a cidade de Santa Luzia, a contaminao dos dois
audes, que cingem e abastecem a cidade, gera a necessidade da compra de
gua potvel ou, como eles dizem: gua doce ou para os que possuem
cisterna prover-se da gua de chuva, porm, essa situao se agrava devido
renda economicamente baixa dos moradores do Monte.

No bairro So Sebastio algumas ruas so pavimentadas, enquanto

outras ainda se encontram sem calamento, fazendo com que os moradores
convivam com o limo na poca das chuvas e com a poeira no perodo seco; o
bairro dispe de um posto de sade, que est em reforma, uma creche e uma
escola primria; h gua encanada, luz eltrica, coleta de lixo e saneamento
bsico.

Na percepo de muitos dos moradores da cidade, essa parte da cidade

considerada perigosa, tanto pelos que no residem l, como tambm por
seus moradores, com a diferena de que os ltimos convivem diariamente com
a representao que se faz desse espao.

E este foi o ambiente no qual realizamos nosso exerccio de pesquisa

antropolgica.

Nas dimenses territoriais que corresponde ao bairro So Sebastio

observa-se entre os moradores a presena de pessoas vindas de localidades
 78

diversas, como por exemplo, da Serra do Talhado, da Pitombeira e de outros

stios da regio.

Assim, para a escrita e discusso do tema proposto nesta dissertao,

objetivamos descrever como a partir da vinda de pessoas, que saindo do
Talhado e estabelecendo residncia no bairro So Sebastio, formou-se um
grupo que compartilha o sentimento de pertencimento com a Serra do Talhado.

3.2. A migrao e a vida no Monte

O movimento humano de deslocar-se de um determinado espao

geogrfico pas, regio, estado, cidade ou domiclio para outro,
classificado sob o nome de migrao. As migraes humanas so um
fenmeno que acompanha toda a trajetria histrica da humanidade, desde o
homo erectus que transitou entre a sia e a Europa e o homo sapiens que
percorreu a frica, a Europa at chegar a Amrica. Ou ainda, migraes que se
desenvolvem sob a forma de conquista colonial que resultou em significativas
transformaes, como por exemplo, na histria da Amrica.

A migrao ocorre por meio de uma variedade de circunstncias, que

podem ser polticas, econmicas ou religiosas. Mas, refletindo sobre as
condies e os motivos de migrao que se podem vislumbrar suas causas e
resultados, e assim, compreender os novos arranjos sociais advindos do
impacto e da necessidade de migrar.

A escassez de terra, o xodo rural e a decadncia dos produtos

agrcolas resultam na sada dos camponeses, homens do campo, em direo
aos centros urbanos em busca de trabalhos que garantam a sobrevivncia.

Assim, a migrao um fenmeno que pode ser caracterizado sobre o

prisma da preservao ou da desintegrao camponesa. Alguns, estudiosos
afirmam que o campons ao migrar e ao estabelecer relaes de trabalho
assalariadas deixa de ser campons e torna-se um operrio. Portanto, a
migrao aqui entendida enquanto parte de um processo de proletarizao
do homem do campo, de adaptao deste s relaes capitalistas de trabalho,
ou seja, de desintegrao camponesa. Por contraste, alguns pesquisadores
observam a migrao por meio de elementos de preservao camponesa, isto
, o migrante pode continuar sendo caracterizando enquanto campons,
quando se considera a migrao como estratgia importante para a
sobrevivncia e manuteno do grupo de origem.

Superando o limite imposto na oposio campons X operrio, Marilda

Menezes (2002) opta pela utilizao da noo campons-trabalhador.
 79

A categoria camponeses-trabalhadores permite ultrapassar limitaes

de proposies tericas baseadas em dualismos que examinam a
realidade social atravs de oposies exclusivas. tambm prefervel
viso que concebe o desenvolvimento social atravs da
periodizao linear, na qual uma fase histrica seguida por outra
mais avanada. (...) o uso da categoria camponeses-trabalhadores
parece apropriado para explicar a natureza hbrida de grupos de
camponeses que tm trabalhado em atividades assalariadas, ao
longo de suas vidas e atravs de geraes. (MENEZES, 2002, p. 50).

A necessidade de migrar em busca de trabalho assalariado que garanta

os meios de sobrevivncia, impelem os camponeses a sair de seu local de
origem, deste modo, Menezes trabalha com a categoria camponeses -
trabalhadores, com o objetivo de ilustrar as complexas formas de reproduo
camponesa em meio as relaes de trabalho regidas pelo pagamento do
salrio.

A tentativa aqui a de superar noes lineares de desenvolvimento

da sociedade, para as quais determinados tipos de migraes, como
a sazonal, de curta durao e distncia, so etapas para uma
migrao definitiva, de completa proletarizao dos camponeses. A
perspectiva da transio do campo para a cidade ou de campons
para proletrio obscurece nossa compreenso do relacionamento
entre trabalho assalariado e as formas pelas quais o campesinato
tem-se mantido ao longo dos anos, bem como desvela a diversidade
e complexidade dos tipos de migraes entre espaos de reproduo
camponesa e espao de assalariamento rural e urbano. (MENEZES,
2002, p. 51)

O ato de migrar, de afastar-se da famlia e dos parentes, de abandonar a

terra na qual se nasceu e se criou, de ir busca de novas oportunidades, fato
recorrente entre os habitantes da Serra do Talhado. A necessidade de migrar
produziu impactos tanto para os que migraram quanto para os que
permaneceram no Talhado, ambos com a esperana do regresso. Alm de
ocasionar mudanas no formato da organizao assumido pela comunidade, o
movimento migratrio produziu novos grupos em ambientes externos ao
Talhado.

O processo migratrio vivenciado pelos habitantes do Talhado no se

constitui apenas enquanto um meio de aumentar o padro econmico, mas
antes, e principalmente, enquanto uma condio de sobrevivncia, do indivduo
e da comunidade. A migrao se torna uma alternativa em meio s dificuldades
apresentadas pela escassez de terra e consequentemente de trabalho.

A afirmativa de que a migrao hoje um mecanismo de sobrevivncia

da comunidade do Talhado, soa com um tom de ironia, ao se pensar que sua
origem se deu justamente em um processo migratrio. Z Bento, fundador e
 80

ancestral comum desta comunidade, veio para o Talhado procura de um

lugar que garantisse a sobrevivncia dos seus.

No documentrio Aruanda (1960), a narrao de Linduarte Noronha

reflete os anseios de Z Bento em chegar s terras do Talhado.

Naquele dia, em meados do sculo passado, Z Bento resolveu partir

com a famlia, a procura da terra onde pudesse viver. Fugia da
servido, da antiga escravatura.

A jornada era rdua e sem descanso, aps as noites frias, os dias

ensolarados.

As andanas de Z Bento por fim terminaram com o encontro da

gua, na chapada desrtica e sem vida fixou-se com a famlia.

A escolha do ttulo dado ao documentrio, Aruanda, que na cosmologia

das religies afro-brasileiras significa o cu dos orixs, juntamente com as
imagens e a narrao, o diretor nos faz imaginar que para Z Bento o Talhado
seria a terra da promisso.

Figura V: Z Bento no Aruanda

http://oglobo.globo.com/blogs/docblog

Em referncia a outra verso sobre a chegada de Z Bento ao Talhado,

o mesmo teria vindo da Pitombeira e se instalado no Talhado aps uma
permuta de terra. Segundo informaes48, Z Bento chega ao Talhado no ano
de 1860; tenha sido atravs de uma permuta de terra, seja vindo do Piau ou da
Pitombeira, o Talhado foi o lugar escolhido para se estabelecer e legar aos
seus descendentes. Porm, a terra dos deuses ou da promisso, como se
refere o termo Arruda, se tornou palco da evaso de seus filhos.

48
NORONHA, Aruanda, 1960; CALVACANTI, 1975.
 81

Em termos de populao, podemos dizer que no Talhado se tem as

seguintes estimativas: no ano de 1960, o jornalista Severino Barbosa, em
reportagem escrita para o Dirio de Pernambuco, estipulava que a populao
do Talhado era de 1.200 a 1.500 habitantes49. Em julho de 1973, a populao
da regio do Talhado contava com 511 indivduos (CAVALCANTI 1975, 12).
Durante a dcada de 1980 o MOBRAL50 calculou uma populao de 600
habitantes, embora algumas reportagens51 da poca indiquem o nmero de
800 habitantes. J em agosto de 1998, de acordo com um levantamento
realizado pela Secretaria da Sade de Santa Luzia, havia no Talhado 151
pessoas, distribudas em 40 famlias (SANTOS, 1998, 48-49). No ano de seu
reconhecimento, 2004, enquanto Comunidade Remanescente de Quilombo, a
Fundao Cultural Palmares contabilizou cerca de 200 habitantes. Uma
estimativa feita por Nbrega e os membros do grupo, em 2007, numerou uma
populao em torno de 120 pessoas (NBREGA, 2007, 46-47). Em janeiro de
2011, Anlia, que mora e professora do Talhado, realizou um levantamento
no qual consta que na regio habita 107 pessoas divididas em 20 famlias.

Nbrega (2007), para demonstrar a oscilao e a crescente diminuio

da populao do Talhado, apresenta no grfico, as seguintes informaes:

Grfico Populacional da Comunidade do Talhado

52
Fonte: Nbrega, 2007, p. 47

49
No Planalto da Borborema: Quilombo do Talhado: 1.500 descendentes do Negro Z Bento
fazem a sua prpria e rudimentar civilizao, Dirio de Pernambuco Primeiro Caderno.
Recife: 27 de maro de 1960, p. 15.
50
MOBRAL: Movimento Brasileiro de Alfabetizao. O MOBRAL foi implantado no municpio de
Santa Luzia no ano de 1970, dentre os projetos realizados destaca-se o Projeto Gincana
Cultural/83 Descubra a Paraba que resultou na publicao do Livro do Municpio de Santa
Luzia em 1984.
51
FERREIRA, Clcio S. A Cultura da Serra do Talhado. Revista Cultura (Ano X). Braslia: MEC,
jul./set. 1981, p. 37; TAVARES, Carlos. Quilombo do Talhado Cem Anos de Solido. Revista
Em Dia, [S.I] 1988, 22.
52
Correo: fazendo referncia aos dados contidos na dissertao de Salete Barbosa
Cavalcanti (1975), Nbrega comete um equvoco, o nmero de habitantes da regio do
 82

Pelo grfico, Nbrega indica um nmero significativo de habitantes do

Talhado 3.00053 , no perodo entre 1950-1970, nos anos seguintes 1975 a
2007 nota-se perodos de aumento da populao, sempre seguidos de
perodos em que o ndice de crescimento populacional diminua.

A explicao para um nmero considerado de pessoas habitando o

Talhado durante os 100 primeiros anos, da chegada de Z Bento, pode ser
retirada da hiptese narrada por Noronha no Aruanda: Depois da libertao,
os antigos escravos tinham conhecimento da existncia do stio de Z Bento,
na serra do Talhado. Muitos tomaram a direo daquelas terras... (Noronha,
Aruanda, 1960).

De qualquer forma, o primrdio do Talhado sempre lembrado com

base na ideia de um lugar povoado. Seu Carlos 54, tendo sado do Talhado por
volta 1984, reside no bairro So Sebastio h 27 anos; em conversa em frente
a sua casa ao domingo, enquanto espervamos o almoo, relata que o Talhado
j foi um lugar bom de morar, tinha mais de mil pessoas ali, voc andava
batendo nas pessoas, de tanta gente que tinha ali, agora tem pouca gente
demais.

De acordo com a pesquisa de Cavalcanti (1975), devido s relaes

mantidas entre a comunidade do Talhado e o Brejo Paraibano55, ocorre que
alguns dos filhos de Z Bento casaram com pessoas vindas do Brejo, o que
consequentemente resultou no aumento da populao.

A relao entre o Brejo e as pessoas do Talhado, ao mesmo tempo, que

se estabelece por meio das unies matrimoniais, poderia implicar numa
abertura para outros locais onde se teria acesso a terra e onde novas famlias
se constituram. Aparentemente, tal alternativa no se fez predominante ou ao
menos, no se manteve registrada na memria do grupo.

Ainda sobre a relao com o Brejo, Cavalcanti explica que se

configurava da seguinte maneira: durante os perodos de seca as pessoas do
Talhado iam para o Brejo e em pocas de dificuldades os do Brejo recorriam s
terras do Talhado. (CAVALCANTI, 1975, p. 22). O movimento de sada e de

Talhado disponibilizado por Cavalcanti corresponde aos dados referentes a julho de 1973 e
no de 1975.
53
Esse nmero algo exorbitante, tendo em vista que em 1970, de acordo com o IBGE, a
populao rural do municpio de Santa Luzia era de 3.558.
54
Seu Carlos, 56 anos, interpretou no documentrio Aruanda um filho de Z Bento.
55
O Brejo Paraibano uma das micro-regies do Agreste da Paraba, possui uma rea de
13.020,0 km dividida em oito municpios: Alagoa Grande, Alagoa Nova, Areia, Bananeiras,
Borborema, Matinhas, Piles e Serraria.
 83

entrada de pessoas no Talhado possa ser um elemento para explicar a

oscilao entre crescimento e diminuio no ndice populao.

Presumivelmente, podemos dizer que, com a vinda de pessoas de fora e

com o crescimento por natalidade chega um momento que a extenso territorial
do Talhado torna-se insuficiente para a reproduo material e social do grupo,
de modo que algumas alternativas comeam a ser colocadas em prtica.

E ento, na primeira metade da dcada de 1970, ao acompanhar a vida

dos moradores de Serra do Talhado, Cavalcanti (1975) j pde observar o
processo de segmentao do territrio e a migrao de alguns membros do
grupo.

Pertencente inicialmente a Z Bento, a extenso territorial que

corresponde ao Talhado foi partilhada entre os filhos, seguida de sucessivas
partilhas entre herdeiros, resultou na diminuio da terra disponvel ao trabalho.

A ocupao da terra ocorreu por um processo de segmentao; a uma

partilha inicial, outras se sucederam, tornando a parte de terra
explorada por cada famlia sucessivamente menor. Um dos recursos
utilizados atualmente para resolver tal problema a venda de terra
possuda, de um herdeiro a outro, devendo aquele que a vender, ir
procurar trabalho em outros lugares. (CAVALCANTI, 1975, p. 33)

Assim, no tendo terra suficiente, alguns herdeiros do Talhado so

levados a procurar outras solues, dentre elas migrar uma alternativa.
Aqueles que resolvem migrar, vendem sua parte de terra a um dos seus
irmos em condies de compr-la. (CAVALCANTI, 1975, p. 37)

Podemos aqui destacar o direito a terra, concedido por meio dos

padres de herana, ou da compra. Sabendo que o inventrio56 de Z Bento e
Ceclia oficializou a partilha das terras do Talhado entre os filhos do casal, e
que nas geraes seguintes novas divises foram se sucedendo,
acompanhada das compras e vendas entre os herdeiros, e assim considerando
o tamanho da terra e a quantidade de pessoas, observa-se que atualmente a
herana ao territrio do Talhado corresponde a uma nfima poro de terra,
tornando-se, em muitos casos, mais simblica do que fsica. A ideia de saber e
sentir que se possui uma parte daquelas terras, por menor que seja, assegura
a possibilidade, de se preciso, ter para onde voltar, alm, de ser a partir do
Talhado que se conta a histria da origem e se demarca o pertencimento.

56
A oficializao dessa partilha ocorreu em 24 de setembro de 1927, com a realizao do
inventrio do casal Z Bento e Ceclia. O inventariante do casal foi o neto e herdeiro Jos
Carneiro Saturnino (Z Tambor). (Nbrega, 2007, p. 52). Ver cpia do inventrio no Anexo F.
 84

A anlise de Cavalcanti compreende a propriedade da terra e as

relaes de parentesco como elementos relevantes para manuteno da
unidade do grupo. Para manter a posse da terra a comunidade do Talhado
utiliza o casamento endogmico e a regra da residncia uxorilocal57.
(CAVALCANTI, 1975, p. 70)

Os resultados da pesquisa de Cavalcanti ainda hoje so pertinentes para

entender a organizao da comunidade do Talhado, pois grande parte das
unies matrimoniais so endogmicas e o acesso a terra concedido atravs
de regras de herana ou da compra.

Porm, com os dados fornecidos por Cavalcanti e com as observaes

atuais, pode-se perceber a migrao no apenas como uma opo para os que
no possuem terra de trabalho, mas tambm como um mecanismo de
manuteno da comunidade, pois uns saem para que outros possam ficar.
Nesse caso, a migrao representa uma maneira de garantir a reproduo do
grupo. E, percebe-se que esse processo engloba tanto os que migram quanto
os que ficam, pois, na sada de uns que se garante a sobrevivncia dos que
ficam. O direito a terra, que certamente no assegurou a reproduo de todos,
permitiu apenas algumas linhas de reproduo.

Segundo Maria Aparecida de Moraes Silva (2005) a migrao no

constituda apenas pelo migrante, mas tambm por aqueles que no migram.

Os que partem fazem parte do conjunto dos que ficam. Partir e ficar
so faces de uma mesma realidade social, que, embora dividida no
espao, acha-se unida no tempo. Tempo de partir para uns ,
simultaneamente, tempo de ficar para outros. (SILVA, 2005, p. 54).

Propondo-se a pensar a migrao enquanto um processo social, Silva

(2005) explica que as aes compostas em ficar e em partir no podem se
reduzidas a uma simples complementaridade, pois elas resultam em uma gama
de relaes, em que conflitos, perdas, separaes, mortes, associam-se a
reencontros, s voltas, s reconstrues culturais, etc. (SILVA, 2005, p. 54).

Os principais polos de recepo dos migrantes do Talhado so as

cidades do Rio de Janeiro e Gois58. Tendo no Rio Janeiro uma concentrao
de migrantes do Talhado morando de preferncia na zona oeste, em bairros
como Rio das Pedras, em Jacarepagu, e bairros de Tanque e do Anil. Tanto o
Rio de Janeiro como Gois esto na rota de migrao enquanto localidades

57
Uxorilocal uma regra de residncia na qual aps o casamento o homem vai morar com a
famlia da esposa.
58
Ou melhor, nas informaes dadas pelos que vivem na Serra do Talhado e pelos que moram
em Santa Luzia sobre os locais para onde as pessoas do Talhado migram recorrente os
termos Rio de Janeiro e Gois.
 85

foco de trabalho, o que no impede que muitos se estabeleam e no mais

retornem; muitos dos que vo para esses dois locais vo busca de emprego,
tendo apoio dos que j se instalaram por l na indicao das possibilidades de
emprego e a disponibilidade de um local para ficar at se firmarem. Em
Campina Grande, Patos, So Mamede e outras cidades circunvizinhas,
tambm se encontram pessoas originaria do Talhado; a ida para essas cidades
gerada por fatores de diversas ordens, pelo que podemos obter de
informaes em conversas espordicas, h casos em que a esposa vai ao
encontro do marido, que saiu do Talhado fugindo da seca, ou ainda, casos em
que se foi trabalhar como agricultor em terras, chcaras e stios desses
municpios.

Neste ponto, podemos destacar um aspecto presente no processo

migratrio, vivenciado pelos moradores do Talhado. Em um universo no qual a
terra o instrumento de trabalho, muitos migram em busca de terra, onde se
possa trabalhar. Assim, de acordo com essa lgica, comum ouvir relatos de
pocas em que se trabalhava de alugado ou como morador em stios
vizinhos.

As categorias de alugado e morador so utilizadas pelas pessoas do

Talhado para destacar relaes especificas de trabalho, isto , a condio de
morador implica em trabalhar e morar na terra alheia, o que configura uma
relao de maior dependncia ao dono da terra, pois essa relao costuma ser
estabelecida da seguinte forma: o morador mora na propriedade no patro e
em troca realiza todos os trabalhas no roado do patro, para assim, ter direito
de colocar e trabalhar no seu prprio roado. J o trabalho alugado consiste
na realizao de servios especficos em detrimento a um pagamento, ou seja,
realizam-se tarefas como preparar a terra para o plantio, semear ou fazer a
colheita em troca de uma quantia em dinheiro, no dependendo que o dono da
terra que conceda um lugar para morar.

Por exemplo, seu Benjamim trabalhou como morador em terras do stio

Tanque59 antes mesmo de se casar, e aps seu casamento com Dona Dbora
passou mais cinco anos nessa condio.

Atualmente, sair do Talhado se apresenta como algo to constante que

alguns j projetam a possibilidade de tambm migrar.

A opinio do meu esposo assim: ele disse que enquanto o pai dele
e me dele tiver vivo por aqui, ele no sai, mas se os velhos morrer
antes dele, ele disse que no fica. [...] Os filhos dizem todos a mesma
coisa, se os velhos desaparecerem, pronto, fechou o Talhado de
cadeado, os que moram l no voltam pra c, os daqui vo embora.

59
Stio localizado prximo ao Talhado, ver mapa V.
 86

(Anlia, residente no Talhado entrevista realizada no ano de 2006

60
pelos Antroponautas )

Em resposta a crescente sada das pessoas do Talhado, Anlia teme

que o mesmo venha a se converter num deserto.

Contudo, um fato dentro das questes e anlises que permeiam o

processo migratrio vivenciando pela comunidade do Talhado o que pode ser
classificado enquanto xodo rural, ou ainda migrao interna campo-cidade, ou
seja, um movimento de sada da zona rural em direo ao meio urbano. O
processo de sada do Talhado que ocorre em direo a rea urbana de Santa
Luzia, vem atualmente gerando repercusso entre a populao do Talhado e
entre os santa-luzienses. Os bairros de So Jos, So Sebastio, Nossa
Senhora de Ftima e Frei Damio comportam a grande maioria da populao
que deixou o Talhado e veio estabelecer-se no permetro urbano. Este
movimento para fora do Talhado em direo rea urbana de Santa Luzia se
intensifica nos anos 1980, de modo que se estima uma populao de mil
pessoas do Talhado residindo nos bairros da cidade.

Santos (1998) aps analisar as vantagens e desvantagens em se deixar

a terra do Talhado em direo cidade, nota que o povo do Talhado est cada
vez mais vulnervel a engrossar a periferia de Santa Luzia, num processo de
favelizao quase inevitvel, e conclui que, a situao tanto para quem
continua no Talhado como para quem est na cidade, se equivalem. Em
nenhum desses locais se vive bem, ir para a cidade significa tentar uma melhor
condio de vida. (SANTOS, 1998, 77 e 79).

Santos, ainda observa que os motivos que leva as pessoas do Talhado a

optarem por morar na periferia da cidade de Santa Luzia o fato de que na
periferia os preos de casas para moradia so mais baratos. (SANTOS, 1998,
p. 82).

Sair do lugar de origem e aventurar-se em outras localidades um

movimento que se d primeiro, pelas razes que leva algum a migrar, e
segundo, que consiste na resposta da pergunta: para onde ir?

Segundo alguns dos autores que trabalharam com o tema, e num tema
to vasto, devemos considerar no processo de migrao que o migrante no
migra para qualquer lugar, isto , no movimento migratrio no ocorre devido a
uma escolha exclusivamente individual, existem combinaes de fatores que

60
Grupo de cinco estudantes de Cincias Sociais da UFCG, bolsistas do PET-Antropologia,
que em 2006 comeam a realizar pesquisa na cidade de Santa Luzia e que espirituosamente
foi denominado por Luiz Rivadvia de Antroponautas. (Aluska Martins, Enilson Ferreira,
Eullia Bezerra, Jordnia Souza e Luiz Rivadvia)
 87

ligam o lugar de origem com o lugar de destino. Sobre essa ideia encontram-se
as teorias das redes sociais que argumenta que so a partir das redes sociais
criadas no lugar de destino que influencia na ida e na permanncia do
migrante. (Blanco, 2000).

E assim, em muitos casos possvel perceber no lugar de destino a

reproduo dos laos de solidariedade existentes e vivenciados no lugar de
origem.

Em referncia as questes relativas ao processo de estabelecimento de

pessoas do Talhado nos bairros de Santa-luzienses, Santos (1998) utiliza o
termo reterritorializao para especificar o fato de que a populao que saindo
do Talhado e passando a residir em bairros da cidade de Santa Luzia, sempre
procura o mesmo lugar; na poca de sua pesquisa destaca os bairros So Jos
e So Sebastio como sendo os locais mais procurados.

Nesse sentido, vemos que a reterritorializao implica na busca de

residncia na mesma rea. Esta seria uma forma de proteger as
famlias que em grupo se sentem mais seguras. A moradia prxima
proporciona a mesma solidariedade que o grupo certamente tinha na
zona rural, talvez aumenta pela proximidade entre as moradias, o que
no acontecia na zona rural por ficarem espalhados em stios.
(Santos, 1998, p. 117)

E mais, de certa forma os grupos formados na cidade a partir da

egresso da Serra do Talhado, reproduzem na rea urbana as relaes
fundadas antes no universo rural.

Sendo o lcus de pesquisa o Bairro So Sebastio, pretendemos

descrever o grupo que residindo atualmente nesse bairro se pensam como
pertencentes ao Talhado.

As pessoas que desceram do Talhado e subiram o Monte de So

Sebastio61 para instalarem residncia, o fez em decorrncia de situaes e de
fatores diversos.

Com o objetivo de ilustrar alguns motivos, situaes e percursos que

resultaram na sada do Talhado e a fixao de residncia no bairro So
Sebastio, descreveremos alguns exemplos.

Dona Marina, estando com 96 anos, conta que aps seu casamento com
Antonio Nascimento, tambm do Talhado, passam a trabalhar em stios da
regio sob a condio de morador, na qual, eles moravam e trabalhavam na

61
Termos usados para identificar os movimentos que representam a sada do Talhado (descida da Serra) e
instalao de moradia no bairro So Sebastio, sendo localizado em um monte (subida do Monte).
 88

terra do patro, assim como apresentamos acima. Em busca de melhores

condies, dirigiram-se para zona urbana de Santa Luzia, onde se encontrava
ocupaes, nos servios como pedreiro e alguns trabalhos de alugado, mas s
com a garantia da aposentadoria que se conseguiu uma nova e melhor
condio de vida. Contudo, Dona Marina, j viva, veio morar no Monte,
porque, devido a uma chuva, a casa em que morava no bairro So Jos caiu,
diante desta situao, Dona Marina passou a residir em casas de amigos e
parentes at que um poltico da cidade ofereceu uma casa no bairro So
Sebastio para sua neta, Maria Caldas. Aps a construo e doao, hoje,
residem na referida casa Dona Marina, Maria Caldas e seus dois filhos.

Seu Carlos e Dona ngela contam que quando vierem morar no Bairro
So Sebastio, logo que saram do Talhado devido seca e falta de trabalho,
venderam uns animais que possuam e compraram de um amigo uma casa de
taipa dividida em trs cmodos sala, quarto e cozinha; o casal fala que a
casa era to baixa que at hoje no entendem como o filho mais velho (e alto)
entrava e ficava dentro da casa. Atualmente, Seu Carlos e ngela moram em
uma casa construda pelo poder pblico, com Claudia a caula dos oito filhos
que tiveram.

Outra situao a de Esmeralda, irm de Dona ngela. Esmeralda ao

sair do Talhado, possua e morava em uma casa de pau-a-pique construda na
beira da pista (BR 230) , depois, por meio das aes de polticos da
regio, Esmeralda conseguiu uma casa, no bairro So Sebastio, onde reside
atualmente. Esmeralda convive diariamente com as consequncias da
migrao, pois seus trs filhos esto fora de Santa Luzia. At pouco tempo
Esmeralda morava com duas netas, mas uma das meninas foi para o Gois,
onde a me est morando.

Diante das diversas histrias ouvidas entres nossos informantes,

entendemos que o grupo de pessoas que atualmente reside no bairro So
Sebastio se formou a partir tanto do processo de migrao quanto do xodo
rural em direo rea urbana de Santa Luzia; alguns vieram direto do
Talhado, outros vieram de lugares pra onde tinham migrado anteriormente, e
assim, no So Sebastio novas famlias foram sendo constitudas e um
conjunto de pessoas que se reconhecem e so reconhecidos como do Talhado
esto compartilhando o espao desse bairro com outros grupos.

At onde pude observar a grande maioria dos moradores do bairro So

Sebastio, que se reconhecem como do Talhado, residem em casas
provenientes de campanhas pblicas, construdas com cinco cmodos sala,
dois quartos, banheiro e cozinha , ou nos chamados embries, que tambm
so casas populares s que com trs cmodos sala, banheiro e cozinha , ou
ainda em casas de taipa; foi possvel perceber que a aquisio da casa prpria
 89

ocorreu para alguns atravs de doao feita pelo poder pblico, outros por
meio da compra, mas h ainda aqueles que pagam aluguel.

Durante a pesquisa, eram comuns os comentrios que afirmavam que o

So Sebastio era o bairro que comportava o maior nmero de pessoas do
Talhado; Entre os santa-luzienses e os originrios da Pitombeira, identifiquei no
bairro So Sebastio 102 (cem) ncleos residenciais de pessoas que se
pensam e so reconhecidos como pertencentes ao Talhado.
 90

Croqui I: Ncleos Residenciais de Pessoas do Talhado

 91

1. Felipa 52. Dijalma

2. Andr 53. Januria
3. Dido 54. Ederaldo
4. Elvira 55. Maria de Ftima
5. Nicanor 56. Rosrio
6. Nicete 57. Izabel
7. Camila 58. Bernadete
8. Marina Nascimento 59. Ione
9. Duda 60. Salom
10. Pedro 61. Albanita
11. Jandira 62. Maria das Graas
12. Nbia 63. Marluce
13. Alberto 64. Maria Ins
14. Ldia 65. Miguel
15. Sonia 66. Cordlia
16. ngela 67. Linalda
17. Ilza 68. Luzinete
18. Roberto 69. Joslia
19. Solange 70. Ednalva
20. Lurdes 71. Vnia
21. Beatriz 72. Agerson
22. Aparecida (alugada com Francisca) 73. Juliana
23. Claudionor 74. Fbia
24. Lvio 75. Hortncio
25. Juvncio (casado com Corrinha) 76. Melina
26. Nilda (Gois) 77. Carolina
27. Bruna 78. Lucinete
28. Tereza 79. Orneide
29. Damio Gomes 80. Srgio
30. Esmeralda 81. Magnlia
31. Heleno 82. Severino
32. Luiz 83. Edgar
33. Damsia 84. Demerval
34. Ccera 85. Rejane
35. Domcia 86. Bituca
36. Ester 87. Mateus Gomes
37. Nina 88. Afonso
38. Fabiana 89. Mauricea
39. Antnia 90. Rosemere
40. Rogrio 91. Virginia
41. Tnia 92. Naldete
42. Expedito 93. Romero
43. Joo Matos 94. Jos Everaldo
44. Severina 95. Edjane
45. Franceline 96. Amanda
46. Enrique 97. Rute
47. Leocdia 98. Silmara
48. Evaristo 99. Esmeraldina
49. Rui Manuel 100. Aparecida
50. Marcone 101. Capitulina
51. Agnaldo 102. Silvana
 92

Este desenho da disposio das pessoas que se pensam do Talhado no

bairro So Sebastio sofre constantes modificaes, seja por um divrcio, por
um novo casamento, pela viagem ou pela vinda algum. Alm disso, h
situaes em que alguns se mobilizam em arranjar alternativas para os
parentes que esto sem casa.

Estando no bairro So Sebastio, esse grupo que se pensa como

pertencente ao Talhado comea a partilhar dos estigmas pertencentes ao
bairro, isto , a falta de prestgio de ser do Talhado agora associada a falta
de prestgio do bairro onde se pode morar.

Como o grupo pesquisado se formou, inicialmente, devido a processos

sociais que impulsionou a sada da Serra do Talhado, analisamos que dentre
nossos informantes, os motivos expressos nos discursos daqueles que saram
do Talhado basicamente a irregularidade das chuvas que no permite a
garantia da colheita , o problema de transporte decorrente do difcil acesso,
o que dificulta a locomoo em casos de doenas , a busca por trabalho visto
que a escassez de terra no Talhado impede o trabalho na agricultura, e assim,
a constante esperana da melhoria de vida na cidade.

Em entrevista a mim concedida, seu Carlos explana sobre os diversos

caminhos por ele percorridos em busca de trabalho que garantisse a
sobrevivncia de sua famlia.

Eu trabalhei na agricultura at 84, trabalhei at 84, a de l pra c eu

s trabalhei uns tempos em Gois, Joo Pessoa, So Paulo eu fui
no deu certo com trs dias eu vim me bora, a depois de l fiquei
trabalhando em Pombal, Coremas (...) em Coremas fizemos um posto
(...) a terminemos viemos embora, a de l pra c viemos pra
Pombal, a de Pombal eu fiquei aqui trabalhando aqui, a no sair pra
canto nenhum mais no, fiquei aqui mesmo. (Carlos, entrevista
concedida no dia 29 de maio de 2010)

A busca por emprego que lhe garantisse o sustento da famlia fez com
que seu Carlos migrasse, por exemplo, para Gois, So Paulo e Pombal (PB);
sua filha, Fernanda, contou que ele estava querendo ir para o Gois porque o
trabalho na pedreira estava ficando muito pesado e se acontecesse de em
algum dia ele no pudesse trabalhar tambm no recebia. Porm, sair de
Santa Luzia para centros urbanos desenvolvidos poderia prejudicar sua
aposentadoria no futuro, pois muitos j voltam para se aposentar como
agricultor. Esta foi situao que encontrei em uma das minhas estadias em
Santa Luzia; ao retornar encontro seu Carlos empregado com carteira assinada
em uma das cermicas da regio, o que fez com que desistisse da ideia de
retornar ao Gois.
 93

Entendemos que, mesmo que as terras do Talhado tenha sido

insuficiente para a manuteno de todos os seus herdeiros, nesse mundo onde
a terra um bem precioso, esse grupo possui a sua terra. A Serra do Talhado
um lugar para onde se pode voltar, para onde se pode recorrer na busca da
aposentadoria como agricultor, pois de qualquer maneira a venda entre
herdeiros permite que a posse da terra permanea dentro grupo.

Assim como no Talhado, o grupo vindo do Talhado e residindo no bairro

So Sebastio compartilham histrias de vida e desenvolvem prticas que
preservam a unidade, como tambm, buscam mecanismos para manuteno e
reproduo social do grupo.

Retomando a anlise, podemos classificar o trabalho, ou melhor, a

busca por trabalho, juntamente com a escassez de terra que resulta na falta de
trabalho, como fatores que produz e agrava o xodo do Talhado. No entanto, a
falta de instruo e o baixo grau de escolarizao ocasionam na ocupao em
postos de empregos com baixa remunerao, muitas vezes no mercado
informal, o que resulta na perda dos direitos trabalhistas garantidos no mercado
formal, como salrio mnimo, dcimo terceiro, frias e aposentadoria. Desta
forma, os trabalhos disponveis encontrados fora do Talhado, pelo menos os
que pude computar, so os oferecidos nas pedreiras e cermicas, algumas
ocupaes no comrcio da cidade como em frigorficos e mercadinhos, como
serventes na construo civil, ou ainda os que possuem moto, podem rodar na
praa de moto-taxi.

Esses servios so classificados de ocupaes masculinas, e outra

caracterstica desse universo de que cabe ao homem ser o provedor do lar;
no mundo do trabalho compartilham a mxima popular de que o trabalho
dignifica o homem, de modo que o homem que muito trabalha um homem
digno, bom, quanto mais pesado for ocupao de um homem mais esse
classificado enquanto um sujeito trabalhador.

Durante a pesquisa, em diversos momentos, as conversas seguiam o

rumo da explanao sobre as formas e a importncia do trabalho; estando eu
diariamente entre as esposas e entre os prprios homens que trabalham ou na
pedreira ou na cermica, em meio a uma conversa descontrada, perguntei se
no tinha uma vaguinha para mim l na pedreira ou na cermica, todos foram
categricos: aquilo no trabalho para mulher, mulher no aguenta; ento
questionei: quer dizer que no tem mulher trabalhando l? E a resposta foi,
tem, mas trabalhando no escritrio, com os papis, mas no trabalho duro no.

Claro que as mulheres tambm trabalham e ajudam na manuteno da

casa, porm, no sendo a pedreira nem a cermica um servio adequado para
o sexo feminino, as mulheres se ocupam com os afazeres de suas prprias
 94

casas, podendo trabalhar como domsticas em casa de famlia, como

vendedoras em lojas, ou seguindo a tradio do Talhado no fabrico de loua de
barro.

Encontra-se morando no bairro So Sebastio mulheres que possuem a

arte de fabricar loua de barro, e algumas delas trabalham no Galpo das
Louceiras, localizado no bairro So Jos, produzindo peas de barro para
serem comercializadas. A fabricao da loua feita de forma manual,
seguindo a tcnica tradicional62 que aprenderam com suas mes e avs.

Em sua pesquisa Cavalcanti (1975) apresenta o fabrico da loua de

barro como um mecanismo de impedimento da migrao, pois nos perodos de
seca, a venda da loua mantinha o sustento da famlia. Com isso, demonstra,
naquela poca, a importncia da mulher para o estabelecimento e
continuidade do grupo. (CAVALCANTI, 1975, 30). Atualmente o fabrico da
loua continua sendo um elemento importante para a sobrevivncia de
algumas mulheres e suas famlias no ambiente da cidade.

Em contraponto, ao servio artesanal das mulheres do Talhado, existem

homens do Talhado que tocam sanfona e/ou zabumba e/ou tringulo,
instrumentos tpicos dos trios de forr.

Essas duas artes alm de serem mecanismos de obteno de renda so

tambm elementos que caracterizam as pessoas do Talhado, isto , tanto a
loua quando os msicos so caracteres utilizados para se falar e se pensar
sobre a comunidade do Talhado.

Como a descida da serra est associada busca por melhoria de vida,

propcio apresentar como a vida, do grupo pesquisado, no Monte de So
Sebastio.

A vida no Monte de So Sebastio segue um ritmo rotineiro; por volta

das primeiras cinco horas do dia, as mulheres esto preparando o caf da
manh para seus maridos e filhos, aps a refeio os primeiros vo trabalhar
nas cermicas, pedreiras ou como funcionrios de mercadinhos e frigorficos,
ou ainda como moto-taxi, e os segundos dependendo da idade ou vo tambm
para o trabalho ou para escola, ou seja, os homens adultos seguem para seus
empregos enquanto as crianas so enviadas para a escola, que pode ser a
escola primria localizada no prprio bairro ou escolas em outros bairros.
Desse modo, durante a semana pouco so os homens vistos pelas ruas do

62
A descrio do processo de fabricao de uma pea de barro pode ser encontrada no
Prlogo da Loua no final deste captulo.
 95

bairro, os mesmo s retornam para casa na hora do almoo e depois na hora

da janta.

Acompanhando o cotidiano; na casa de Fernanda as coisas ocorrem

com uma pequena diferena, pela manh, logo cedo, seu marido, Miguel,
prepara o caf, toma-o e vai para o servio na cermica; Fernanda aps
acordar toma conta da casa e de sua filha de trs anos.

Pois bem, aps a sada dos homens, as mulheres fazem os afazeres

domsticos: varrem, ajeitam a casa, lavam loua e roupa e preparam o almoo.
Chegada hora de almoo, os homens vem para casa almoam e depois
retornam para a segunda jornada de trabalho. O mesmo acontece com as
crianas que retornam da escola, almoam e em seguida vo para o PETI
Programa de Erradicao do Trabalho Infantil.

Marcos, que trabalha em um frigorfico (localizado na Avenida Jos

Amrico), segue a rotina descrita acima, acorda, faz a primeira refeio do dia
e segue para seu servio no centro de Santa Luzia, de meio dia vem para o
almoo e em seguida retorna ao frigorfico onde fica at as 17 horas; ele conta
que nos dias de corte do boi a movimentao maior e o trabalho tambm.

A rotina diria infantil pode ser percebida na descrio das atividades de

Lcia e Sabrina netas de Esmeralda, respectivamente de 8 e 9 anos. Aps
acordarem e tomarem o caf da manh, se arrumam e seguem para escola,
retornando da mesma para o almoa, por volta das 12 horas, em seguida
seguem para o PETI; nas vezes em que estou na casa de dona ngela ou de
Fernanda as vejo passando em direo ao ponto que denominaram de bujo
prximo a BR 230 onde esperam o nibus que as levam ao prdio onde
funciona o PETI.

Ao escrever sobre a hora do almoo, logo, faz-se meno aos alimentos

que compe essa refeio, ou seja, no almoo o prato ter arroz, feijo,
farinha, em algumas ocasies macarro e o que denomina de mistura em
especial a carne; quando a mistura tripa frita ou ovo se diz que o almoo est
fraco e h os dias em que se come sem mistura. J a primeira refeio do dia
composta por caf com po ou bolacha e no jantar come-se o que sobrou do
almoo ou prepara-se um alimento semelhante ao caf da manh ou uma
sopa.

Seguindo as horas do dia; de tardizinha por volta das 16 horas h uma

movimentao, principalmente, de mulheres e crianas que se arrumam para
irem ao sopo distribuio de sopa. Fui uma vez com Fernanda, Dona
ngela, Corrinha, Lina, Sabrina, Silvia e Denise passamos por algumas ruas do
bairro at chegarmos a um refeitrio, bastante espaoso, com mesas e
 96

cadeiras plsticas distribudas no salo, onde ocorre entrega da sopa, ao

chegarmos encontramos uma fila considervel, evidente que existem os fura
filas, e fizemos exatamente isso furamos a fila sentei junto a uma mesa
com as crianas, Lina, Silvia, Denise e Sabrina enquanto isso, Fernanda,
Corrinha e tambm Sabrina se dirigiam ao balco de entrega e trouxeram as
sopas. Retornamos do sopo e fiquei conversando um pouco na frente da casa
de Fernanda.

Finalizando o dia; junto com o pr do sol os homens retornam do

trabalho para suas casas, tomam banho, jantam, assistem TV ou escutam som,
para em seguida dormir e assim descasar para o dia seguinte.

noite, aps o jantar, alguns jovens vo para escola, sendo estudantes

do segundo grau tm-se que descer o Monte, atravessar a pista e ir para
escolas localizadas em outros bairros.

O quotidiano das mulheres que conseguem sua renda mensal no fabrico

da loua de barro segue outro ritmo: logo de manh cedo elas saem de suas
casas e vo para o bairro So Jos onde se localiza o Galpo das Louceiras, e
passam todo o dia confeccionando as peas de barros, s retornam para casa
de tardizinha por volta das 17 horas, de modo que o almoo refeio feita no
prprio Galpo.

No sbado e domingo a rotina outra, pelo menos para homens e

crianas, pois nesses dias no h trabalho nem escola, o que proporciona, em
alguns casos, a sada dos homens adultos de casa para beber e o trnsito de
crianas brincando pelas ruas do bairro.

Outra caracterstica do final de semana que aos sbados ocorre a feira

na cidade de Santa Luzia e nesse dia que os mantimentos da casa so
comprados, porm, essa tarefa feita quinzenalmente ou semanalmente, isso
se dar porque a maioria recebe o pagamento por semana ou de quinze em
quinze dias. J aos domingos celebrada quinzenalmente na Capela de So
Sebastio uma missa que tem incio s 6 horas. No bairro tambm ocorre a
realizao dos Cultos Evanglicos.

Porm, no encontramos entre nossos informantes uma participao

frequente nessas manifestaes religiosas.

No aspecto da religiosidade, muitas so as crenas populares que

permeiam o imaginrio dessa populao, como por exemplo, a crena em
rezadores, no livro de So Cipriano e em pessoas que possuem capacidades
sobre-humanas.
 97

Tanto assim, que as mulheres mais velhas convencem suas filhas e

noras a levarem as crianas para serem rezadas pelos que possuem o dom de
rezar. Frequentemente dona ngela encaminha sua neta Lina para que um
rezador reze na menina contra mau-olhado, ou quando um neto est doente,
mesmo recorrendo medicina, ela no dispensa a visita a um rezador;
segundo dona ngela a reza tem poder e s faz o bem.

Morando no Monte So Sebastio encontramos seu Joo Matos,

conhecido pela fama de competente rezador. Em conversa com Joo Matos,
ele descreve os bens e dificuldades que o seu dom lhe proporciona; conta que
rezou e em seguida o ndulo no seio da esposa de um sobrinho sumiu; que
sua reza j resolveu problemas de sade, de briga, de casamento e de roubo;
tambm nos informa que aprendeu a ler rezando a Deus; acrescenta que
todas as noites v as coisas, mas no pode contar o que sabe, que j foi
perseguindo por Caim e j esteve de frente com o diabo.

Essas histrias que o prprio Joo Matos me contou so reproduzidas

por aqueles que o conhece. Fala-se tambm sobre Bizoca filha de Z Bento,
uma senhora que tinha o poder de sair na chuva e no se molhar.

Ainda em relao prtica religiosa podemos dizer que a maioria se

declara catlico, porm a observao nos fez perceber a pouca participao
nos ritos catlicos. Fato esse que pode vim a se modificar, pois h iniciativas
de agentes religiosos da Igreja Catlica em agregar essa populao; atuam,
por exemplo, na preparao de crianas para o sacramento da Primeira
Comunho, como tambm na celebrao de novenas em homenagem aos
santos ou em comemorao a alguma data especial, como aniversrios.

Sobre a presena de religies protestantes, h no Monte edificaes de

Templos Evanglicos, alguns dos moradores professam tal f, porm, no
procurei problematizar essa questo.

Mas, h participao nas festas religiosas de So Sebastio e de Santa

Luzia, principalmente nos dias de procisso. A festa de So Sebastio
composta pelas noites das novenas e pela parte profana; na primeira
celebrao a imagem do Santo levada at a Igreja Matriz onde so realizadas
as novenas; no dia 20 de janeiro em procisso, pelas principais ruas da cidade,
a imagem retorna a Capela de So Sebastio. E a noite a festa profana
regrada ao som do forr. Devido reforma da Igreja Matriz, em 2011 as
novenas foram celebradas e a procisso saiu da Igreja de Nossa Senhora do
Rosrio.

A festa de Santa Luzia, padroeira da cidade, segue a mesma lgica, a

parte religiosa consiste na celebrao das novenas e a parte profana acontece
 98

depois das novenas, sob a animao de bandas de forr; como de costume

nas festas de padroeiras, a cidade fica repleta com brinquedos de parques de
diverso e barracas vendendo comidas, bebidas, bijuterias, etc.

Outra festa religiosa a dedicada a Nossa Senhora Rosrio, porm a

participao das pessoas do Talhado nfima.

Outro aspecto da religiosidade encontra-se no Centro Esprita, localizado

no bairro Antnio Bento de Morais de Santa Luzia. Muitos so os comentrios
de pessoas que frequenta ou j frequentaram o Centro, e dizem que o casal
responsvel pelo Centro trabalham bem. O referido Centro pratica aes de
caridades. Alm de administrarem o asilo A Casa de Lazaro distribuem
pequenas cestas bsicas. Certa vez estvamos na varanda da casa de
Esmeralda, eu, Antnio Cndido, Sabrina, Lcia e Esmeralda quando um carro
parou em frente, a janela de vidro foi baixando e o responsvel do Centro de
dentro do carro cumprimenta a todos com um ol e pediu para algum pegar
umas sacolas que ele trazia, Esmeralda agradeceu e ele foi embora.
Esmeralda tambm me havia narrado que na poca em que ela estava doente
e ainda no era aposentada, o responsvel do Centro a ajudava com
medicamentos e alimentos, e de vez em quando ia a sua casa para lhe dar o
passe; Passe?! questionei e Esmeralda respondeu: Sim, fazendo um
movimento levando as mos at a cabea. Tanto Esmeralda quanto Dona
ngela comenta que j frequentaram o Centro Esprita; contudo durante o
tempo em que estive com elas no vi nenhuma participao efetiva a tal
Centro.

Como foi escrito anteriormente, algumas aes esto sendo postas em

prtica com o objetivo de trazer os fiis para a prtica religiosa do catolicismo;
para tanto agentes religiosos da igreja Nossa Senhora do Rosrio organizam
encontros de orao durante os sbados e convidam as mulheres do So
Sebastio para participarem. De acordo com o discurso das agentes religiosas
esses encontros objetivam a construo de um grupo de mulheres (negras)
permanente que se renem semanalmente, porm a participao das mulheres
do So Sebastio espordica, apenas nos dias que foram convidadas, no
constituindo enquanto uma rotina, como estava programada.

Talvez os afazeres e as ocupaes dirias sacrifiquem algumas prticas

religiosa, de modo que esta se manifesta nas oraes, rezas, cumprimento de
promessas, na evocao de nomes sagrados, nas imagens de santos expostos
nas casas ou ainda na procuradora dos servios de um rezador, no medo de
macumba, ou na participao espordica em algum evento religioso, como
cultos e celebraes.
 99

Prticas recorrentes, entre os descendentes do Talhado com quem

convivi, so os emprstimos bancrios feitos pelos aposentados e as compras
no credirio, tanto nas lojas da cidade quanto aos vendedores ambulantes, que
levam suas mercadorias em carrinhos de ferro empurrados pela mo,
oferecendo-as de casa em casa; entre os produtos vendidos tem-se lenol,
capa para sof, copos, panelas, cadeiras, tapetes, dentre outros. As compras
feitas aos vendedores ambulantes ocorrem da seguinte maneira: os clientes
olham os produtos ofertados e caso adquiram algum, tem-se a opo do
pagamento dividido em parcelas, de modo que a cada ms, no dia
determinado, o vendedor retorna a casa para receber a quantia referente
parcela do ms at, que todo o valor da compra seja pago; por muitas vezes
presenciei a chegada desses vendedores tanto no momento da oferta de seus
produtos para vender, quanto para receber o pagamento de alguma parcela.

Por fazer referencia as compras; o poder aquisitivo do grupo est

relacionado s formas de trabalho mencionadas anteriormente, porm outra
fonte de renda decorre das polticas pblicas, como a Bolsa Famlia e o
ProJovem63, com a quantia recebida desses programas muitas mulheres
adquirem o poder de compra. Um dia Fernanda, toda entusiasmada, me
mostrou uma sandlia que havia comprado para sua fila, Lina, e disse: Foi 60
reais, caro n?! Mas, eu pago com o que eu recebo do ProJovem.

Parte da rotina descrita seguida tanto pelo grupo que se reconhece do

Talhado quanto pelos demais grupos que habitam o bairro So Sebastio.
Sendo assim, se todos compartilham mais ou menos a mesma rotina, se
compartilham o mesmo ambiente, a mesma lngua e os mesmo hbitos
culturais, o que diferencia um grupo do outro?

A discusso a seguir objetiva responder essa questo, demonstrando

como as distines so constitudas e apresentando os elementos que fazem
com que as pessoas do Talhado se reconheam e sejam reconhecidas pelos
outros como pertencente a um grupo especfico.

3.3. Um grupo tnico descendente do Talhado

Como descrito, mediante processo de migrao e do xodo, muitos

moradores do Talhado saram de seu lugar de origem, em meios a esses
processos, atualmente, muitos se encontram na zona urbana de Santa Luzia,
passando a residir em bairros da periferia desta cidade, dentre eles, So Jos,
Frei Damio, Nossa Senhora de Ftima e So Sebastio o Monte.

63
Programa Nacional de Incluso de Jovens.
 100

Embora esses movimentos de egresso impliquem no distanciar-se de

um lugar para instalar-se em ambiente estrangeiro, tais movimentos no
resultam necessariamente na desagregao definitiva, pois os que saram do
Talhado continuam a manter redes de relaes sociais que se estendem entre
o lugar de origem e o de destino.

A pesquisa realizada entre os moradores do Monte nos confirma o

enunciado acima, pois as categorias utilizadas por nossos informantes na sua
autodefinio esto atreladas ao Talhado isto , ao lugar de origem.

No bairro So Sebastio, tem-se famlias que vieram do Talhado, outras

que j se constituram nesse bairro e outras que cresceram e se
reorganizaram. Assim, no percurso da pesquisa detectei um contingente de
pessoas que mesmo nunca tendo morado ou ido ao Talhado, ou ainda que o
tenha visitado esporadicamente, compartilham uma sentimento de pertena
com este lugar.

Fernanda, a stima, dos oitos filhos que o casal, seu Carlos e Dona
ngela, teve, nasceu em Santa Luzia, quando de seus pais j haviam sado do
Talhado e se instalado na cidade, e seu contato com o Talhado se restringe a
poucas visitas, como por exemplo, como ela mesma conta, no dia da entrega
da Certido de Auto-Reconhecimento. Da mesma forma, acontece com
Claudia, a caula do casal, que foi ao Talhado uma nica vez, ainda criana; ou
seus irmos que vieram crianas e tambm mantiveram relao restrita com o
espao fsico do Talhado.

Em uma de nossas conversas (por mim direcionada), perguntei a

Fernanda se ela era do Talhado, a resposta veio de imediato: no, porque eu
no nasci l, agora eu sou descendente do Talhado, porque meu pai e minha
me nasceram l e viveram por muito tempo l. O termo descendente do
Talhado, proferido por Fernanda em nossa conversa, no mais saiu de minhas
reflexes e agora passo a utiliz-lo para categorizar esse grupo que se formou
no bairro So Sebastio.

Minha informante ao associar a ideia de ser de um lugar com o fato de

ter nascido neste lugar, passa a explicar sua ligao com o Talhado a partir dos
laos de parentesco, assim, mesmo no tendo nascido nem morado no
Talhado, Fernanda possui um elo com este lugar atravs dos seus pais, elo
esse que enunciado ao se auto-definir enquanto descendente do Talhado.

Desse modo, mesmo os que no nasceram no Talhado se pensam

enquanto descendente do Talhado, j que seus pais e avs nasceram e
viveram no Talhado.
 101

A conversa com Fernanda foi de grande valia para mim, porque as

observaes realizadas, as conversas e entrevistas, mim fizeram enxergar que
uma parcela dos moradores do Monte se via e eram vistos de maneira distinta,
essa parcela se reconhecia e eram reconhecidos como do Talhado, ou na
expresso mais corriqueiras como negros do Talhado. Contudo, como
endossar um termo que caracterize um grupo constitudo fora do Talhado como
sendo do Talhado? A expresso descendente do Talhado, enunciado por
minha informante, permite definir o grupo que se formou no Monte a partir das
pessoas vindas do Talhado. Grupo esse que foi se constituindo pelos que
desciam a serra, pelos que vinham de outros bairros, pelos que retornavam de
outras cidades e Estados, como tambm devido aos nascimentos e
casamentos.

O ambiente dspar, os arranjos urbanos e a proximidade com grupos

distintos, obrigam aos do Talhado a se organizar e a estabelecer relaes, de
modo a se adaptar a rotina e ao universo da cidade, at ento alheio ao mundo
rural, vivenciado no Talhado. Contudo, esse grupo que se formou no Monte
no perdeu nem desfez os elos com o Talhado, pelo contrrio so esses elos
que permite a definio de seu lugar nesse novo ambiente.

Sendo assim, entendo que essa parcela de moradores do Monte forma

um grupo tnico descendente do Talhado. Ento, estarei fazendo uso da
terminologia descendentes do Talhado de modo a conglomerar nessa
categoria a populao que residindo no bairro So Sebastio compartilham um
sentimento de pertencimento com a Serra do Talhado.

Como definiria Weber em Relaes comunitrias tnicas (1922), um

grupo tnico identificado em virtude de semelhanas no habitus externo ou
nos costumes ou em virtude de lembranas de colonizao e migrao,
nutrindo a crena de que h entre seus membros uma origem comum.
(WEBER, 2004, p. 270). O sentimento de pertencer a um grupo o elemento
que permite o desenvolvimento das relaes comunitrias, e assim, possibilita
a construo da identidade tnica.

De acordo com as observaes de campo, percebemos que a identidade

tnica dessa comunidade construda com base nos laos de parentesco, isto
significa que para esse grupo do Talhado quele que compartilha a
ancestralidade de Z Bento e Ceclia.

O bairro So Sebastio congrega moradores provenientes do Talhado,

da Pitombeira e de outros stios, alm dos da prpria sede urbana; assim, em
meio a essa multiplicidade populacional, como reconhecer e caracterizar
queles que denominamos de descendentes do Talhado? Quais os elementos
utilizados para distinguir os descendentes do Talhado dos demais grupos?
 102

Tais questes so respondidas atravs dos laos de parentesco que liga

esse grupo a uma famlia extensa constituda na Serra do Talhado.

Nos relatos e nas relaes sociais de nossos informantes eles

conseguem distinguir quem e quem no do Talhado. Mas, se
questionarmos: quem do Talhado? Ou, como voc sabe quem do Talhado?
As respostas se apresentam como algo j estabelecido, como se algo
realmente os diferenciassem: - Eu sei, eu conheo o jeito de quem do
Talhado, diferente, o jeito de falar, de andar, tudo diferente.

Mesmo que no seja enunciado de forma sistemtica, os moradores do

bairro So Sebastio que se reconhecem e so reconhecidos como do Talhado
fazem parte de uma linha de descendncia, ou seja, de uma mesma linhagem.

Nesse caso, podemos elencar os laos de parentesco que se mantm

aliados ao lugar de origem a Serra do Talhado como sendo os elementos
que apontam os moradores do Monte enquanto descendentes do Talhado.

Vale ento, demonstrar como esses elementos so acionados e como

especificamente funcionam.

Dona Marina ao se referir as pessoas do Talhado sempre usa a

expresso de um tacho s, isto , as pessoas do Talhado so de uma
mesma panela, de uma mesma famlia.

Z Bento o progenitor dessa famlia, casou-se com Ceclia e teve 13

filhos, nove mulheres e quatro homens. Ao visualizar o digrama de parentesco
dos descendentes do Talhado, percebemos o porqu da expresso tudo de
um tacho s; Os filhos de Z Bento e Ceclia, que temos informaes,
casaram com pessoas vindas principalmente do Brejo; a gerao seguinte,
composta pelos netos de Z Bento, casou entre si, ou seja, ocorre uma
predominncia de casamentos entre primos; nas geraes seguintes,
constitudas de bisnetos, trinetos, tataranetos, quinto e sexto netos, o
casamento dentro do grupo tornou-se regra.

No decorrer da pesquisa de campo, todos, que no bairro So Sebastio,

foram identificados como sendo do Talhado possuem um lao de parentesco
com um dos filhos de Z Bento e Ceclia. Para exemplificar essas
argumentaes, o diagrama abaixo demonstra a ascendncia de duas pessoas
at chegar a um dos filhos do casal Z Bento e Ceclia; o mesmo pode ser feito
com todos aqueles que esto inseridos na categoria descendente do Talhado.
 103

Diagrama II: Descendentes de Z Bento

recorrente a afirmativa de que todos pertencem a uma mesma famlia,

e a regra de casamento dentro do grupo resulta no aumento dessa famlia e em
combinaes de grau de parentesco, isto , uma mulher pode ser prima de sua
sobrinha. Ento, verifica-se uma dificuldade em descrever a real ligao entre
parentes, pois como nomear a prima de uma bisav. Essas dificuldades so
sanadas com a utilizao de termos privilegiados: tios/tias e primos/primas.
Ento, acontece que os mais velhos so tios e todos que so parentes so
reconhecidos como primos.

Durante uma visita ao Bairro So Sebastio junto com Clia, fui at a

casa de Dona Marina, e ela perguntou quem era a menina que estava comigo,
chamei Clia e as duas comearam a discorrer sobre de quem Clia era filha,
neta e bisneta, na hora de irmos embora Clia diz Tchau Dona Marina, esta
por sua vez foi categrica: Dona Marina no, tia Marina.

J que nos referimos a Dona Marina, no diagrama abaixo, podemos

verificar os seus laos de parentesco com o fundador do Talhado.
 104

Diagrama III: Ascendncia e descendentes de Dona Marina

Depois do diagrama refere ascendncia e descendncia de Dona

Marina, apresentaremos o diagrama de Damio Gomes residente do bairro So
Sebastio.
 105

Diagrama IV: Ascendncia e descendentes de Damio Gomes

Com base no diagrama acima, a pesquisa de campo nos mostrou que

alm de Damio Gomes seus irmos tambm residem no bairro So
Sebastio. Da mesma forma, os filhos do casal Damio Gomes e Izabel,
tambm residem no bairro com suas respectivas famlias. Outro exemplo
semelhante pode ser encontrado por meio do diagrama II, pois os filhos do
casal Carlos e ngela constituram suas famlias e continuam residindo no
bairro So Sebastio.

Mesmo que atualmente, descrever as ligaes de parentesco entre os

descendentes de Z Bento seja uma tarefa complicada e minuciosa, o se
pensar da mesma famlia um elemento aglutinador e importante na
autodefinio do grupo. O reconhecimento enquanto primos e tios a
demonstrao do reconhecer o outro como membro do grupo, e assim,
pertencente famlia.
 106

At aqui demonstramos o que significa descender de Z Bento e

pertencer a uma mesma famlia, porm estamos diante de 151 anos depois da
chegada de Z Bento ao Talhado e uma mdia de sete geraes, algo to
distante que a figura de Z Bento se apaga da realidade dos mais novos. E a
cada gerao, se torna mais difcil uma descrio fidedigna em que um
descendente consiga descrever toda sua acedncia at chegar a Z Bento.

Desse modo, a lembrana do fundador da comunidade est presente e

mantida na ideia de que todos so de uma famlia s, descende de um negro
que chegou com sua esposa e Habitou a Serra o Talhado, o Z Bento.

Tanto assim, que os argumentos utilizao na composio da

autodefinio no implicam na descrio de como se descende de Z Bento,
mas na afirmao de que: - eu sou do Talhado, eu sou negro do Talhado. Isto
ocorre, primeiro, como j exposto, pela dificuldade em descrever essa
descendncia, segundo, pelo processo de positivao do termo negro do
Talhado, e terceiro, porque como vimos no primeiro captulo, Z Bento
reconhecido como o primeiro morador da Serra do Talhado e fundador da
comunidade, ento ser descendente de Z Bento ter a origem atrelada s
terras do Talhado. Dessa forma, a Serra do Talhado utilizada em ternos de
sentido simblico.

Diante do apresentado, entendemos o porqu dos descendentes do

Talhado que mora no bairro So Sebastio no se pensarem como
pertencentes a essa localidade, pois, suas razes esto na Serra do Talhado.

Poramos pensar que talvez com o tempo e nas geraes futuras as

ligaes com o Talhado se diluam, porm como foi aqui argumentado, para ser
do Talhado no necessrio ter nascido ou morado l, o importante acreditar
na descendncia que garante o pertencimento ao lugar de origem. Assim,
pertencer ao Talhado passa pelo idioma do parentesco, e desse modo, as
relaes de parentesco que renovam a crena no lugar de origem.

Demonstramos dois elementos que definem o pertencimento ao

Talhado. Pois bem, ser do Talhado significa pertencer a um lugar a Serra do
Talhado e mais, significa pertencer a uma famlia que tem como ancestral o
casal, Z Bento e Ceclia. E assim, mesmo os que saem da Serra do Talhado
para residirem em outras localidades, continuam compartilhando os laos de
parentesco e a crena na origem comum.
 107

Desse modo, a partir dos laos de parentescos e da crena no

pertencimento ao Talhado caracterizamos o grupo pesquisado, formado no
bairro So Sebastio, enquanto um grupo tnico descendente da Serra do
Talhado.

At aqui buscamos apresentar os elementos que caracterizam uma dada

populao como um grupo tnico, ou seja, o que faz com que os descendentes
do Talhado se pensem e se sintam pertencentes a um grupo ao mesmo tempo
em que exclui a presena de outras pessoas nesse grupo.

Tomando como parmetro terico a leitura que realizamos de Weber, e

a partir desta, classificarmos o grupo pesquisado enquanto um grupo tnico.

E, ento, prosseguindo com a bibliografia a respeito dos grupos tnicos,

entramos na discusso realizada por Fredrik Barth, em Os grupos tnicos e
suas fronteiras (1969/2000). Fredrik Barth alerta para a importncia de se
entender que apesar das categorias tnicas levarem em conta diferenas
culturais, no podemos pressupor qualquer relao de correspondncia
simples entre as unidades tnicas e as semelhanas e diferenas culturais. As
caractersticas a serem efetivamente levadas em conta no correspondem ao
somatrio das diferenas objetivas; so apenas aquelas que os prprios
atores consideram significativas. (BARTH, 1960/2000, p. 32)

Ou seja, diante do arsenal cultural, as caractersticas elencadas por um

grupo para demarcar as fronteiras e para demonstrar as diferenas entre os de
dentro e os de fora passa por aquilo que eles consideram importante e no
necessariamente pelas diferenas efetivas; o mesmo ocorre com as
caractersticas que os externos ao grupo elencam para especific-lo.

No captulo seguinte (IV), demonstraremos os elementos que demarcam

as fronteiras tnicas entre os que se reconhecem e so reconhecidos como
negros do talhado, entre os que se auto-definem da pitombeira e os
classificados como sendo da cidade.

Aqui, nos limitaremos a expor que independente do bairro onde se

reside, seja o So Jos, o Frei Damio, o Nossa Senhora de Ftima ou o So
Sebastio, as formas de se pensar como do Talhado so as mesmas, os
elementos de ligao e as fronteiras tnicas tambm so iguais. Isso nos leva a
pensar que os limites geogrficos no modificam o se reconhecer do Talhado,
por isso, mesmo tendo delimitado como rea de pesquisa ao bairro de So
 108

Sebastio, mantivemos contado com os moradores de outros bairros,

reconhecidos como pertences ao Talhado, o que foi de grande importncia
para o entendimento de algumas questes.

Assim, sempre que se remete ao grupo do Talhado a representao de

beberres e bagunceiros contraposta com a percepo de que o Talhado
o bero de duas tradies: a msica e a cermica.

Considerado enquanto um povo festivo, a Serra do Talhado marcada

pelas festas produzidas em comemorao aos casamentos, aniversrios ou a
convite do dono da casa; como descreve Cavalcanti (1975):

Aos sbados e domingos, quase sempre, h bailes na casa de alguns

deles, estes tm incio s 18 horas do sbado, por exemplo, e
prolongam-se at s 6 horas do domingo. Homens, mulheres e
crianas participam. Para as danas, h um conjunto de sanfona,
pandeiro e tringulo, alm do zabumba, formado por elementos do
grupo. (CAVALCANTI, 1975, p. 27)

No grupo se destaca a presena de tocadores de sanfona, zabumba,

tringulo e cantores do tradicional forr p de serra.

Nbrega, com base em uma entrevista com descreve a origem da

tradio musical dos tocadores de forr no Talhado e como est foi sendo
passada de pai para filho. Descreve que o primeiro tocador de sanfona foi Z
Viado que veio e se casou com uma mulher do Talhado, e com ele alguns
homens aprenderam a tocar o instrumento, e hoje o Talhado possui exmios
sanfoneiros.

Em reportagem64, o jornalista Clcio S. Ferreira (1981) comenta sobre os

aspectos culturais da Serra do Talhado.

O esquecimento cultural parece ser uma marca daquele grupo.

Linduarte Noronha aponta a cermica utilitria como nica expresso
tpica da criao local, mas a considera mais produto do que
propriamente uma manifestao artstica.
Entre os resultados das pesquisas que ali desenvolveu esse
estudioso, destaca-se a constatao de que aquele povo no herdou
uma cultura. Quase nada lhe restou da influncia africana afirma. A
msica que eles cantavam na poca em que estiva l e talvez hoje
ainda seja a mesma coisa era Luiz Gonzaga, esses coisas; era
msica comercial. (FERREIRA, 1981, 38-39)

64
FERREIRA, Clcio S. A Cultura da Serra do Talhado. Revista Cultura (Ano X). Braslia: MEC,
jul./set. 1981,
 109

compreensivo se buscar em grupos como do Talhado uma

representao da frica, porm destacar relaes com o mundo afro implica
em persistir no estigma que ainda recai em tais grupos, preciso evitar, de
modo enftico, essa ligao. Pois, a formao do grupo descendente do
Talhado no Monte So Sebastio est diretamente ligada com a cultura
brasileira, so perceptveis os aspectos da cultura nordestina e paraibana.

Em contra ponto as ideias expressas no trecho acima, os estudiosos

como Santos (1998), Nbrega (2007), Souza (2008) e Almeida (2010),
apresentam a habilidade musical dos do Talhado como uma caracterstica
dessa populao.

Na cidade de Santa Luzia alguns so os comentrios sobre os msicos

do Talhado e das festas por eles animadas. Ou seja, a fama de exmios
sanfoneiros uma caracterstica que os grupos externos ao Talhado utilizam
para pensar essa comunidade.

Diante da relao de amizade construda durantes os cinco anos em que

as inda a Santa Luzia so constantes, fazer o trabalho de campo consiste em
visitar algumas casas, o que de certa forma nos foi til, pois acabamos por
percorrer no apenas o cenrio do bairro So Sebastio, mas tambm outros
bairros que abrigam pessoas do Talhado. Durante uma visita a casa de Dona
Dbora, no bairro So Jos, ocorreu seguinte situao: acompanhei Dona
Dbora at o depsito onde ela guarda as peas de cermica que sero
vendidas, enquanto ela e seu Benjamim acomodavam as peas, Romeu filho
do casal chega acompanhado de um rapaz e diz: - oi Eullia! Voc sabe
quem ele? Est o reconhecendo? (era perceptvel o orgulho em sua fala). Eu
estando mal informada falei que no. A resposta de Romeu foi instantnea: o
vocalista Dos Trs do Nordeste 65. Era evidente que eu deveria saber disso,
ento, para ao tornar a situao mais constrangedora fiz expresso de
surpresa Ah! mesmo.

Esta circunstncia demonstra que a habilidade musical no uma marca

apreciada apenas pelo de fora, mas tambm destacada pelo prprio grupo.

Alm Dos Trs do Nordeste, muitos so os trios de forr formados por

msicos do Talhado, como por exemplo, O Trio Aruanda.

65
Tendo elencado o parentesco como um fator definidor dos de dentro e de fora, esclarecemos
que o vocalista Dos Trs do Nordeste descendente de Paulino Jos e Maria Conceio que
era filha de Jos Bento e Ceclia.
 110

Durante o perodo junino esses trios animam as noites da cidade de

Santa Luzia, seja na programao oficial da prefeitura ou nos bailes
promovidos por donos de estabelecimentos comerciais, em bailes privados,
comemoraes de escolas ou confraternizaes de entidades.

Na poca dos festejos juninos os descendentes do Talhado partilham a

rotina da cidade e do bairro. As crianas que estudam nas escolas participam
dos ensaios e apresentaes de quadrilhas; entre os adultos e jovens as
conversas se concentram na programao das festas, sobre as bandas
contratadas para os clubes e festejos pblicos.

Nesta poca, durante uma visita a casa de seu Carlos, nosso anfitrio
estava envolvido com a formao de um trio de forr com o qual ia tocar nos
bailes; perguntei sobre a formao do trio e qual o instrumento que ele tocava;
da ele respondeu que tocava na zabumba, pois mesmo o pai dele sabendo
tocar fole ele no chegou a aprender, mas que tinha muitas pessoas do
Talhado que tocava sanfona.

Mais uma vez estive em uma situao em que as prprias pessoas do

Talhado destacam a habilidade musical dos seus iguais.

importante destacar que esta uma habilidade que se constitui

enquanto uma atividade masculina.

Por outro turno, os artefatos de argila cozida confeccionados pelas

mulheres do Talhado outra caracterstica que permeia as representaes
sobre o Talhado.

Sobre as representaes acerca da cermica, dos Santos em um texto

experimental sobre a tradio do fabrico de cermica entre as mulheres do
Talhado, expressa que para os turistas e visitantes, a cermica uma arte
smbolo cultural peas de decorao, mas para as louceiras as peas que
produzem so utenslios domsticos ou mercadorias. (SANTOS, 2010, p. 6)

Tambm sobre a cermica Ferreira (1981) escreve que,

Para o comunicador social Osvaldo Trigueiro, o que se pode

identificar como elemento afro no Talhado realmente a cermica,
que apresenta formas geomtricas idnticas as encontradas em
algumas regies africanas, como Ganda. (FERREIRA, 1981, 38-39)

Como acertadamente demonstrada em Santos (2010), as

representaes produzidas pelos de fora consistem na identificao dos
elementos artsticos; que evidentemente no deixam de existir. De modo que
 111

os trabalhos acadmicos como documentrios produzidos como requisito

para concluso do curso de comunicao apontam para os caracteres
artsticos das louceiras, as suas mos hbeis.

Porm, sendo as mulheres as nicas com o ofcio de fabricar a loua de

barro, estas possuem suas prprias representaes acerca de sua habilidade.
Em conversas com as louceiras concluiu-se que o discurso interno consiste na
dificuldade que sobreviver da loua.

Aliado a essa constatao, as louceiras tambm possui um discurso

elaborado para os veculos externos. A presidente da Associao das
Louceiras, em reportagem para produo de um documentrio, fala da
necessidade de se preservar a cultura do fabrico da cermica.

Eu no pretendo deixar de fazer loua no, porque uma terapia,

muito bom e jamais eu vou deixar a cultura morrer, porque se
deixar..., se agente trabalha deixa a nossa cultura do nosso
antepassado morrer, vai ficar cada vem mais pior; nasci bem dizer
dentro de uma panela de barro e acho que vou morrer dentro de um
panela de barro meu cacho vai ser de barro, porque eu gosto
demais do barro. (...In: FONSECA. & DIAS. 2007)

Este um discurso produzido para os veculos alheios a comunidade, de

modo a valorizar as caractersticas de um grupo que sempre foi discriminado e
pela primeira vez ver suas especificidades serem constantemente apreciados
por estudiosos e jornalistas.

Da mesma forma que a msica, a cermica um elemento pelo qual a

populao do Talhado pensada e se pensa.

Sempre que se fala sobre o Talhado a msica e a cermica so

exaltados pelos discursos de fora como smbolos cultural e artstico do
Talhado. Procuramos mostrar que a msica e a cermica so caractersticas
utilizadas pelo grupo para demarcar um aspecto prprio, diferenciador e
especfico. De modo que, mesmo os que no so dotados dessas artes
destacam aqueles que as possuem; e, assim, muitos falam: - eu no sei tocar
sanfona nem fazer loua, mas meu pai ou minha av sabia, ou algum que
do Talhado sabe.

Assim, o grupo descendente do Talhado que reside no bairro So

Sebastio compartilha essas percepes acerca da msica e da cermica, bem
como se utiliza desses elementos para se referirem sobre as especificidades
de artistas que o Talhado produz.
 112

Vale, ento, ressaltar que sempre que se estuda um grupo classificado

enquanto afro-descendente, como o caso aqui pesquisado, um elemento
marcante diz respeito religio, ou melhor, a religio afro-descendente. Como
descrito anteriormente, entre os descendentes do Talhado no se encontra a
presena da prtica ou devoo a essas religies. A esse respeito surgem
alguns comentrios sobre algum que j participou ou visitou um terreiro de
candombl, fala-se tambm sobre o fato de se conhecer uma me de santo,
porm nenhuma prtica atual pode ser observada. A descrio feita sobre o
aspecto religioso dos descendentes do Talhado nos mostra que o grupo
compartilha a religiosidade com os demais grupos.

importante direcionar a ateno para os elementos religiosos para

tornar claro que os mecanismos aferidores da identidade coletiva dos
descendentes do Talhado no so cancelados pela ausncia de religies de
matriz africana e pela presena de praticantes das religies de origem crist.

As reflexes feitas at o momento me fez perceber alguns dos

elementos que compem a atual situao da populao descendente do
Talhado que vive no bairro So Sebastio em Santa Luzia. Assim, como
Fredrik Barth (2000 [1963]) ao analisar a organizao do sistema tribal
apresentou o que faz um Pathan viver e se pensar como diferente de um
Baluchi; vimos que vivendo em semi-isolamento no alto da Serra do Talhado
(como mostrou Cavalcante, 1970), ou mesmo quando passaram a vivenciar
relaes sociais mais prximas, os negros do Talhado so vistos e sem veem
como pertencentes a outra tribo. Desta forma, de acordo com minhas
observaes, os descendentes do Talhado, que moram no Monte, so vistos e
carregam todas as ideias que permeia a populao do Talhado, o que faz deles
um grupo tnico descendente do grupo tnico que a mtica da Serra do
Talhado formou. Porm, esse grupo tnico agora se pensa tambm enquanto
um grupo de direito, e assume uma nova posio poltica, para aes em
especficos: a busca pela instaurao de seus direitos enquanto descendentes
de comunidades de quilombos.
 113

Fabricando no barro a vida

As histrias sobre a arte de fabricar objetos de barro confundem-se com

a histria da Serra do Talhado e a constante procura por parte de sua
populao por meios de sobrevivncia.

No documentrio Aruanda (1960), Linduarte Noronha classifica a

produo de utenslios de barro como uma indstria primitiva, onde a mulher
a nica operria, a confeco e a comercializao dos objetos de argila era
a alternativa de sobrevivncia da populao do Talhado em pocas de seca,
quando a agricultura se torna insuficiente.

A partir da regra de residncia uxorilocal, Cavalcanti destaca que a

mulher retida dentro do grupo, o que garante a produo e reproduo social
da comunidade. A propriedade da terra aliada produo da cermica so os
mecanismos que possibilitam a continuidade do grupo. (CAVALCANTI, 1975)

Dispondo de ferramentas metodolgicas diferentes, Noronha e

Cavalcanti, apresentam a Serra do Talhado da dcada de 60 e 70.

Ou seja, nos anos da pesquisa de Noronha e de Cavalcanti a produo

da loua era realizada na prpria Serra; as mulheres, com o ofcio de fabricar a
loua de barro, passavam toda a semana na confeco das peas, para no
sbado descerem a serra em direo a feira da cidade de Santa Luzia, onde as
peas eram vendidas. O transporte da loua da serra at a cidade era feito por
jumentos. Cavalcanti (1975, p. 48) acrescenta que a loua poderia ser vendida
a um intermedirio, comerciantes de Santa Luzia ou de Patos que comprava
toda a produo para revender as peas com uma margem de lucro de cem
por cento.
 114

FIGURA VI: Descendo a Serra do Talhado com a Loua

http://oglobo.globo.com/blogs/docblog/posts/2007/03/23/aruanda-a-paraiba-de-
linduarte-51983.asp

Muitas histrias so narradas por louceiras sobre as andanas com

destino a Santa Luzia e cidades vizinhas para vender a loua e sobre as vindas
de volta ao Talhado; sobre as longas caminhas durante madrugadas e noites
pelas estradas que do acesso ao Talhado e das privaes sofridas nesses
percursos.

Nos anos posteriores a 1980, quando se intensificada a sada do

Talhado para zona urbana de Santa Luzia, muitas famlias, inclusive as famlias
das louceiras, deixam a Serra e passam a residir em bairros perifricos de
Santa Luzia.

Seja na Serra ou na cidade, a fabricao de utenslios de barro um

mecanismo para completar a renda da famlia. Dona Neusa, atualmente a
louceira mais experiente, conta que quando saiu do Talhado para morar em
Santa Luzia, no bairro So Jos, trouxe na mudana a matria prima de seu
ofcio o barro.

Como ocorria no Talhado, na cidade a loua produzida nas prprias

residncias das louceiras; devido a grande maioria dos que vieram para Santa
Luzia terem se instalado primeiro no bairro So Jos, um forno para queimar a
loua foi construindo nas proximidades desse bairro.

Clia conta que quando criana os dias em que a loua era queimada
era uma diverso, pois as crianas ajudavam, transportando a loua da casa
de Dona Neusa at o forno, e mais tarde faziam o trajeto contrrio, trazendo a
loua queimada do forno at a casa de Neusa, onde seria guardada.
 115

Atualmente as louceiras dispem de um lugar apropriado para a

fabricao da loua, conhecido como o Galpo, este foi construdo nas
proximidades do antigo forno, no bairro So Jos, e nele as mulheres louceiras
exercem seu ofcio. O Galpo serve tambm como sede da Associao de
Louceiras Negras do Quilombo Urbano da Serra do Talhado.

Para que uma pea de cermica fique pronta faz-se necessrio a

realizao de vinte e um procedimentos. O processo de confeco da cermica
o seguinte: (1) ocorre a extrao do barro e o (2) transporte do mesmo para
o galpo; (3) o barro pisado com pedao de madeira, (4) peneirado, (5)
molhado e (6) amassado; em seguida, (7) inicia-se a modelagem, feito um
bolo de barro com o qual se comea a modelar a pea, retirando o barro do
centro pra as bordas, (8) deixa descansar; o prximo passo (9) realizado
com um faco a raspagem, que consiste na retirada do excesso de barro; para
alisar a pea (10) passa-se uma faca de pau e (11) um pedao de pires;
(12) depois com o auxilio de faquinha as bordas so aparadas; (13) um
pedao de couro ou borracha de sandlia passado para ajeitar as bordas;
(14) a pea colocada para secar e em seguida (15) retira-se o p, isto , o
excesso de barro localizado no fundo da pea removido com uma faca; (16)
o acabamento feito com a faca de pau e depois (17) a pea alisada com
uma pedra; (18) mais uma vez preciso esperar a pea secar; depois de
secas, as peas so levadas para o forno, onde sero queimadas; (19)
colocam-se as peas dentro do forno e as cobrem com pedaos de louas
quebradas; (20) para queimar necessrio controlar a quantidade de fogo,
inicia-se com o fogo de gravetos, para esquentar o forno aos poucos, e depois,
faz-se aumentar o fogo colocando um volume maior de lenha; por fim, (21) as
peas so retiradas do forno e colocadas para esfriar; estando prontas para a
comercializao.

As peas comumente produzidas so panelas, pratos, fogareiros,

conjuntos para feijoada, potes, tigelas, moringas, cuscuzeira, oratrio,
chaleiras, jarros para planta, frigideiras, miaeiro (cofrinho para guardar
moedas), travessa; e atualmente h quem produza peas decorativas, quando
estas so encomendadas.

Com a concentrao da produo da loua no Galpo, a matria prima

o barro tem que ser transportada em caminho, retirado de stios da regio e
levados at o Galpo, onde realizado os procedimentos para a confeco da
cermica. Mesmo assim, com o dispndio no transporte do barro, a atividade
das louceiras na cidade torna-se mais fceis, pois a fabricao e a
comercializao das peas acontecem no prprio Galpo, sem a necessidade
de deslocarem-se transportando as peas de uma feira a outra.
 116

Sobre a comercializao das peas, uma lgica prpria permeia a

Associao das Louceiras; grande parte da loua produzida vendida no
atacado a um comerciante de Patos, este, encomenda as peas e no dia
combinado vem buscar a mercadoria que ser vendida no comrcio de Patos.
Porm as 20 louceiras que trabalham no Galpo vendem sua produo para
Neusa e ela quem repassa para o comerciante de Patos. Isso ocorre porque
a relao estabelecida permite que quando as louceiras precisem de dinheiro e
no possuem loua pra vender, Neusa antecipa o pagamento de uma compra,
s depois as peas so produzidas e o emprstimo pago. Sobre o aspecto
financeiro, o rendimento individual, isto , cada louceira ganha de acordo com
a sua produo.

Outra lgica interna consiste na habilidade e especificidade das

louceiras. No tocante a habilidade, existe aquela louceira que fabrica as
melhores peas, ou que especialista na produo de uma dada pea. Um
louceira experiente explica que as peas no so iguais, uma loua bem
produzida depende da quantidade de barro utilizado e do capricho na
moldagem e no acabamento da pea. No que se refere a especificidade,
incrvel como cada louceira conhece sua pea e as peas produzida por outra
louceira. Tanto assim, que durante a queima da loua, acontece que as
peas de uma nica louceira no sejam suficientes para completar uma
fornada, de modo que esta completada com peas de outra louceira, isto
significa, que peas de diferentes louceiras so colocadas juntas para serem
queimadas, depois que o forno esfria e se comea a retirar as peas, todas
sabem de quem cada pea.

Diante dos meus olhos leigos, todas as peas so iguais, todas

excepcionalmente bem confeccionadas.

Sobre isso, a seguinte frase demonstra a habilidade e especificidade de

uma louceira: pode colocar um fogareiro de Marta entre mil fogareiros que eu
sei qual o dela.

Sendo uma atividade exclusivamente feminina, aprende-se a ser

louceira com os ensinamentos de outra louceira. Desde Ceclia, a primeira
louceira do Talhado, que o ofcio das louceiras vem passando de gerao pra
gerao; mes que ensinam as filhas, sobrinhas e noras, e assim. O diagrama
abaixo ilustra seis geraes de louceiras:
 117

Cecilia
(louceira)

Inacia Braziliana
(louceira)

Sebastiana
(louceira)

Dona Neusa Helena

(louceira) (louceira)

Dona Dbora
(louceira)

Anlia
Graa Lobato Marta
(ex-louceira,atual
(louceira) (louceira)
professora)

Clia Michele
(filha, sobrinha, neta, (filha, sobrinha, neta,
bisneta, tataraneta, bisneta, tataraneta,
tretaneta de louceira) tretaneta de louceira)

Diagrama V: Seis Geraes de Louceiras da Serra do Talhado

Em um texto, produzido dos Santos, ela demonstra a escassez de

louceiras presente em sua gerao, e escreve:

Eu apesar de ser Filha, Neta, Bisneta, Trineta, Tataraneta, Quinta e

Sexta Neta de Louceiras, no sei fazer loua, pois no houve
interesse de minha parte em aprender e nem to pouco de minha
av, de minha me e tias em quererem me ensinar. Talvez essa arte
um dia seja lembrada por todos de minha gerao, em memrias.
Talvez algum de minha gerao se interesse em aprender como
fabric-las. (SANTOS, 2010, p. 10)

Demonstra que durante muitos anos a produo de loua a alternativa

das mulheres do Talhado em busca de sobrevivncia; Dona Dbora, em muitas
de nossas conversas sobre a produo da loua, argumenta que a nica coisa
que ela sabia fazer era a loua e foi isso que ensinou para as suas filhas.
 118

A partir de conversas com as louceiras possvel elencar a necessidade

e a falta de oportunidade como os fatores motivadores para que aprendessem
a fazer loua e continuassem nessa produo; falam ainda sobre o quo
rduo o trabalho de fabricao de tais peas e da dedicao que as mesmas
requerem, resultando em uma precria remunerao. Por isso, no desejam
que suas filhas sejam louceiras, e temem que a falta de oportunidade as
transforme tambm em louceiras, preferindo e estimulando que elas estudem.

O desejo de condies melhores para as filhas confundido com

desinteresse das artess em ensinar e das jovens em aprender, o que de
alguma forma abre a possibilidade para que essa arte no se perpetue nas
geraes seguintes.

Porm, no por falta de aprendizagem que a tradio no fabrico de

utenslios de barro das mulheres do Talhado vai acabar. O convvio e o transito
pelo Galpo possibilitam o aprendizado. A constante presena de crianas
brincando e mexendo com o barro, a ajuda disponibilizada na produo, em
formar os bolos de barro para modelar as peas, em alisar e na queima, j
torna o ambiente propcio aprendizagem; ento, mesmo que no futuro essas
crianas no venham a exercer o ofcio, no significa que no conheam e
dominem a tcnica.

Mesmo que o fabrico da loua de barro seja caracterizado pelas

louceiras como uma atividade rdua, as mesmas valorizam seu ofcio e do
graas as Deus por terem a arte de confeccionar cermica. Sendo na serra
ou na rea urbana, os artesanatos de argila tm uma grande importncia para
as mulheres do Talhado, pois em alguns casos garante a sobrevivncia de
muitas famlias. Essa valorizao expressa em uma frase dita e repetida por
Dona Dbora: Feliz de quem tem uma arte, seja ela qual for: A minha ser
louceira.
 119

IV
Emergncia tnica e direito
quilombola
 120

4.1. A constituio de uma comunidade quilombola prpria

No decorrer dos ltimos anos, os descendentes do Talhado do Monte

So Sebastio veem enfatizando os elementos do parentesco que os ligam
com a Comunidade de Serra do Talhado, e, por meio, ou melhor, respaldados
neste argumento, esto reivindicando o reconhecimento da identidade
quilombola e a emisso pela FCP da Certido de Remanescente das
Comunidades de Quilombo, como tambm os direitos a ela inerentes.

Para entendermos o enunciado acima preciso ter em mente a seguinte

descrio: A Serra do Talhado, ao ser certificada enquanto rea quilombola
passa a usufruir de polticas pblicas destinadas a tais comunidades, o mesmo
ocorre com a Comunidade Urbana de Serra do Talhado e com a Comunidade
de Pitombeira. Porm, nem todos os que se pensam e so reconhecidos
enquanto sendo do Talhado esto inseridos no cadastro das polticas
destinadas aos quilombolas. Isso ocorre porque no momento da certificao da
Serra do Talhado, muitas famlias j estavam morando na zona urbana de
Santa Luzia, ou seja, fora da Serra do Talhado, fora da rea quilombola. Com a
certificao do quilombo urbano, outro nmero de famlias passou a ser
beneficirio das polticas para quilombo. Mesmo assim, a certificao do So
Jos como rea quilombola no englobou todos aqueles que saram do
Talhado, de modo que muitos moradores do Monte que compartilham da
descendncia do Talhado no so oficialmente reconhecidos enquanto
quilombolas, ou melhor, enquanto sujeitos de direito quilombola.

Como em uma sinopse; os moradores do bairro So Sebastio que se

reconhecendo como descendentes, e, portanto pertencentes ao Talhado,
querem tambm ser reconhecidos como sujeitos de direito especfico, e para
isso faz-se necessrio serem reconhecidos enquanto quilombolas pelo poder
pblico. Porm, estamos diante de uma rea urbana, e at onde a histria da
escravido no Brasil nos permite acompanhar, entende-se que as trajetrias
dos quilombolas e as formaes dos quilombos so realidades quase que
exclusivamente do mundo rural. No entanto, como relacionar o referido bairro
com os ainda denominados antigos quilombos?

A pesquisa de cunho antropolgico, desenvolvida junto populao do

Monte de So Sebastio, permitiu a articulao de elementos e circunstncias
que nos torna apto a responder como e quais as conjunturas que fizerem com
que um grupo de moradores, de uma rea urbana, o Monte, se identificasse
como quilombolas, e passassem a almejar o reconhecimento pblico e jurdico
dessa rea como quilombo.
 121

De acordo com os dados obtidos por meio da observao participante, e

apresentados no captulo anterior, averiguamos que a vinda de pessoas que
desceram a Serra do Talhado e se instalaram no bairro So Sebastio, acabou
por gerar um grupo no Monte, formado por pessoas que compartilham histrias
de vida, que possuem laos de parentesco e que se pensam como originrios
da Serra do Talhado. Tendo em vista que a Serra do Talhado reconhecida
pelo poder pblico enquanto um quilombo, ento, os que compartilham sua
histria tambm querem ser reconhecidos pelo Estado enquanto quilombolas;
mesmo tendo sado da serra e estando, atualmente, morando na rea urbana.

Mesmo estando cientes de sua condio, e sabendo da coerncia de

seus argumentos na fundamentao de sua identidade quilombola, a
populao do Monte no possui o conhecimento especfico, ou seja, no
possuem os conhecimentos jurdicos e burocrticos, de como proceder para
requerer o registro no livro de cadastro geral da FCP e expedio de Certido
como Comunidade Remanescente de Quilombo. Desse modo, a atuao de
mediadores, especificamente da AACADA e do ProPAC, de grande
importncia, tanto para explicar como acontece as certificaes como para
orientar nos procedimentos necessrio.

De modo geral, o artigo 68 da CF de 1988 conferiu direitos territoriais s

comunidades quilombolas, mas a aplicao desse artigo constitucional est
sujeitada ao decreto 4.887 de 2003 e a uma srie de processos burocrticos
instados em instituies pblicas; alm do mais, muitas comunidades
quilombolas desconhecem sua condio e seus direitos, como tambm so
alheias aos mecanismos jurdicos. Tendo os movimentos sociais, o movimento
negro, as entidades religiosas e as ONGs o conhecimento e os manejos
necessrios, esses mediares conseguem, com o consentimento da
comunidade, iniciar o processo de certificao e fazer com que outras
providncias sejam tomadas na garantia dos direitos dos remanescentes de
quilombo.

Diante deste cenrio, podermos entender e explicar a situao dos

descendentes do Talhado do Monte So Sebastio, pautano-nos na proposta
de Jos Maurcio Arruti (2006), que definindo um modelo descritivo das
etnogneses, objetiva se aproximar de um quadro de referncia do processo
de formao quilombola. Processo este quatripartido entre nomeao,
identificao, reconhecimento e territorializao. (ARRUTI, 2006, p. 45).

Chamaremos de processo de nomeao o movimento de instituio

de uma categoria jurdica ou administrativa que, englobando uma
populao heterognea com base em determinadas caractersticas
comuns, a institui como um sujeito de direitos e deveres coletivos e
como um objeto de ao do Estado. (ARRUTI, 2006, p. 45)
 122

Chamaremos de processo de identificao o movimento de

passagem de desconhecimento constatao por parte dos sujeitos
sociais atingidos por um tipo de situao de desrespeito com carter
coletivo, instituindo, assim, tal coletividade como gente de
pertencimento identitrio e como sujeito de direitos, moralmente
motivado para a mobilizao contra tal desrespeito. (ARRUTI, 2006,
p. 45)

Chamaremos de processo de reconhecimento o movimento de

passagem de desconhecimento constatao pblica de uma
situao de desrespeito que atinge uma determinada coletividade, do
que decorre a admisso de tal coletividade como sujeito (polticos e
de direito) na esfera pblica e de tal desrespeito como algo que deve
ser sanado ou reparado. (ARRUTI, 2006, p. 45)

Finalmente, chamaremos de processo de territorializao (e

retomando as formulaes de Pacheco de Oliveira), o movimento de
reorganizao social, poltica, ecolgica e cultural de uma
coletividade que est em processo de fixao e limitao espacial por
meio da sua objetificao jurdico-administrativa (ARRUTI, 2006, p.
46)

Como o prprio Arruti esclarece: cada um dos quatro processos

encontra-se empiricamente imbricados aos outros, mas podem ser
relativamente autonomizados para efeitos de anlise. (ARRUTI, 2006, p.45).
Portanto, em respeito aos dados obtidos na pesquisa e ao objetivo desta
dissertao, restringiremos nos esforos analticos apenas em trs dos
processos de formao quilombola: o de nomeao, e de identificao e o de
reconhecimento; reservando o processo de territorializao para outro
momento mais oportuno. Especificamente, descrevemos os processos de
identificao e de reconhecimento vivenciados no contexto dos descendentes
do Talhado do Monte So Sebastio.

De acordo com a definio dos processos que compem o processo de

formao quilombola indicada por Arruti (2006), e tendo como referncia a
situao dos descendentes do Talhado do Monte de So Sebastio,
compartilhamos com a discusso realizada por Arruti sobre o processo de
nomeao.

Nesse processo de nomeao, Arruti procura demonstrar como

determinadas e atuais comunidades passaram a ser classificadas enquanto
remanescentes de quilombo a partir de uma categoria jurdica.

Sendo assim, Arruti (2006) demonstra que a categoria remanescentes

de quilombos um exemplo privilegiado de como o poder simblico de
nomeao depositado no Estado pode, ao menos em partes, criar as prprias
coisas nomeadas, Contudo, a categoria remanescentes de quilombos
presente no artigo 68 do ADCT da CF/1988 e suas atuais conjunturas, um
exemplo tambm de como tais criaes, por estarem fundadas no campo
 123

prtico-discursivo do Direto, dependem de um universo de intrpretes que

ultrapassa, em muito, o campo de ao do prprio Estado (ARRUTI, 2006
p.121). Ou seja, o Estado nomeou e reuniu em uma categoria um conjunto de
comunidades, e fez isso, classificando-as enquanto remanescentes de
quilombo. Porm,

Se o reconhecimento das comunidades negras rurais como

quilombolas deu significado a uma demanda pela pluralizao dos
diretos, sustentados na observao da diversidade histrica, tnica e
cultural da populao compreendida pelos limites territoriais do
Estado brasileiro uma subverso relativa das prticas divisrias
inicialmente apontadas , a necessidade de atrelar tal
reconhecimento a um ato de nominao do Estado, no entanto, levou
tambm a converter aquela subverso inicial em um processo de
fixao e cristalizao de novas identidades no s administrativas
e legais, mas tambm polticas e tnicas. (ARRUTI, 2006 p.122)

Compete-nos, ento, seguindo o modelo de Arruti (2006), descrever o

processo de reconhecimento e de identificao vivenciados pelos
descendentes do Talhado do Monte de So Sebastio.

Diante das situaes observadas, entre os descendentes do Talhado do

Monte de So Sebastio, foi possvel perceber que os rgos estatais
competentes, ao nomear a Serra do Talhado e a Comunidade Urbana de Serra
do Talhado enquanto remanescentes de quilombo, acabou por gerar algumas
situaes e a configurar um contexto no qual as questes e as disputas acerca
da ideia de quilombo comearam a emergi entre os moradores do Monte, que
denominamos de descendentes do Talhado.

Sendo assim, descreveremos como esse grupo, do bairro So

Sebastio, que se reconhece enquanto pertencente e/ou descendente da
Serra do Talhado comeam a se identificar com o discurso quilombola; ou
seja, descreveremos o processo de identificao dos descendentes do Talhado
do Monte de So Sebastio.

O movimento de identificao dos descendentes do Talhado do Monte

de So Sebastio est diretamente atrelado ao processo de reconhecimento da
Serra do Talhado e da Comunidade Urbana de Serra do Talhado, pois foi com
a certificao dessas duas comunidades que a populao que se reconhece
enquanto do Talhado comeou a conhecer e a se familiarizar com a nova
nomenclatura quilombo e quilombolas. Pelas discusses apresentadas no
captulo II apreendemos que foi aps a emisso das Certides que se inicia o
processo de identificao, ou seja, aos poucos que se comea a entender e a
fazer uso do discurso quilombola, tanto como uma forma de positivao da
identidade de ser do Talhado, como enquanto uma forma de reconhecer e
 124

demonstrar uma situao de desrespeito social; situao esta que deve ser
reparada pelo poder pblico.

Em certa medida, o movimento do processo de identificao com as

ideias de quilombo, foi vivenciado por todos aqueles que se reconhecem como
pertencentes ao Talhado ou, nos termos mais corriqueiros, por todos que se
veem como sendo negros do Talhado.

O processo de reconhecimento da Serra do Talhado e da Comunidade

Urbana de Serra do Talhado se efetivou devido atuao dos mediadores, ou
como dito anteriormente, daqueles que possuem um arsenal jurdico, com os
quais se tornam eficientes na concretizao de aes burocrticas.

Assim, a Certido da Comunidade de Serra do Talhado foi emitida por meio da

atuao de mediadores como o Movimento Negro Brasileiro, a FCP, o Pacto do
Vale do Sabugy e os polticos de Santa Luzia, sendo que o requerimento
enviado a PCP foi assinado pela ento vereadora, Emlia Ribeiro. Em
entrevista concedida a nossa pesquisa, Emlia Ribeiro conta que sua
participao na militncia em favor dos direitos da populao negra de Santa
Luzia se dar desde sua juventude, mas foi como legisladora, enquanto
vereadora, e com a articulao com instituies e militantes da causa
quilombola que ela conseguiu instaurar a discusso e solicitar a certificao da
Serra do Talhado como comunidade remanescente de quilombo.

Na parte de legislao propriamente dita quando eu entrei no poder

legislativo, eu j comecei a ir direto em busca do que podia subsidiar
essa discusso, se existia alguma atribuio (...) legisladora trabalha
geralmente com lei, ento quando eu entrei na cmara eu j tinha o
pensamento de poder fazer alguma coisa por eles, (...) eu no queria
nada que no tivesse poder de lei, formal. O que eu queria na
verdade era poder afirmar polticas pblicas que tivesse realmente
condio de trazer insumos para essa comunidade, de modo geral,
pra que ela fosse (...) se potencializando. A foi quando eu comecei a
ter contato com as instituies, com Joo Balula, com o Movimento
Negro da Paraba, com a Fundao Cultural Palmares, e a Fundao
Cultural Palmares nos proporcionou, a mim, a (cita nomes de
pessoas do Talhado), (...), tantos outros o deslocamento da gente
daqui de Santa Luzia para outros quilombos em outros estados, pra
gente poder ver e trazer de l conhecimento pra c pra Santa Luzia
(...) eu diria que foi a minha vida de parlamentar que me motivou a
conhecer a legislao, e a trajetria que a Fundao Cultural
Palmares proporcionou aos quilombolas de Santa Luzia como a mim
tambm como vereadora da causa a fazer esse deslocamento daqui
para outros estados e vendo l nos outros estados quilombos, a
gente via em seminrio, nas discusses, estudava muito, lendo
passava noites debatendo nos grupos j mais organizados como o
caso de Morro Alto no Rio Grande do Sul, (...), Serra da Barriga em
Macei, em Alagoas, tanto outros (...). Como legisladora eu fiz
intercambio com as comunidades que foi nos dano, apoiando na... e a
gente foi buscar quem j tinha construdo lutas (...) e que se
 125

assemelhava com a histria de Santa Luzia (...) (Emlia Ribeiro,

entrevista concedida em 27 de maio de 2010)

Toda essa discusso com instituies e militantes culminou com a busca

por parcerias para a discusso e para a orientao de como proceder na
efetivao desse processo de reconhecimento.

E na cmara dos vereadores ns levantamos, fizemos um convite a

Fundao Cultural Palmares, e junto com o SEBRAE ns iniciamos
uma grande discusso sobre como fazer o processo de
reconhecimento da Serra do Talhado aqui em Santa Luzia. (...)
(Emlia Ribeiro, entrevista concedida em 27 de maio de 2010)

Em 2002 ns j estvamos iniciando essa grande discusso, j

consequncia de muitos debates, muitas participaes (...). Depois
desse seminrio ficou..., que teve a participao efetiva do povo do
Talhado, das professoras do Talhado, agente de Sade, (...),enfim,
ns comeamos a perceber que existia neles um sentimento muito
grande de, de..., e tem realmente essa identidade afirmada pelo
poder pblico. E a onde se amarra a grande discusso, quem no
reconhece o Talhado poder pblico, at ento, eles se reconhecem
negros (...) e so extremamente resistentes, (...) (Emlia Ribeiro,
entrevista concedida em 27 de maio de 2010)

Colocamos na cmara, depois do seminrio, um requerimento

convidando a Fundao Cultural Palmares, que em um primeiro
momento j tinha passado aqui pelo municpio de Santa Luzia atravs
da diretora de patrimnio afro-cultural, no momento do seminrio e
que j tinha se comprometido a vim ao municpio nos ajudar com
esse processo, (...) ela teve aqui, teve um papel importante nessa
histria (...) ela teve em Santa Luzia e foi afirmando compromissos
com as instituies, foi nos ajudando a divulgar, a como realizar o
processo. (Emlia Ribeiro, entrevista concedida em 27 de maio de
2010)

Ento, a certificao da Serra do Talhado pela FCP foi o resultado de

uma srie de discusses e conjunturas, entre as quais se inclui instituies
pblicas e polticas, pois como a prpria Emlia Ribeiro pronuncia quem no
reconhecia o Talhado era o poder pblico. Assim, as aes desses
mediadores tornam pblica a situao da Serra do Talhado.

a veio a preocupao, a nossa preocupao, dos grupos que at

ento apoiava, alguns professores negros, a Irmandade do Rosrio, o
Grupo de Conscincia Negra do municpio teve um papel importante
tambm, todas essas unidades, elas tiveram um papel fundamental
no processo de reconhecimento do Talhado. Porque discutia
firmemente, se no, de nada adiantaria uma vereadora sozinha
conversando igual a um rdio de pilha, no ia adiantar se no tivesse
essas instituies apoiando, no s apoiando, (....) todas essas
instituies no s apoiaram como foram os verdadeiro atores,
construtores da ideia da certificao do Talhado. (Emlia Ribeiro,
entrevista concedida em 27 de maio de 2010)
 126

Em 2005, um ano depois da emisso da Certido da Comunidade de

Serra do Talhado, atravs da orientao da presidente da AACADE a
representante, em nome da Associao das Louceiras, requereu junto a FCP a
certificao da Comunidade Urbana de Serra do Talhado, localizada no bairro
So Jos.

A presidente da Associao das Louceiras conta que o requerimento

enviado FCP foi escrito junto com a presidente da AACADE, debaixo de uma
rvore - um juazeiro em frente ao Galpo das Louceiras: era eu contado
minha histria, e a presidentes da AACADE escrevendo. E mais, a presidente
esclarece tambm que participou durante muito tempo da CECNEQ, e com a
ajuda dessas duas entidades (AACADE e CECNEQ) muitos anseios da
comunidade foram concretizadas, como tambm direitos, antes desconhecidos,
foram conquistados; e assim, reconhece: a CECNEQ foi minha escola, mas
hoje eu ando com minhas prprias pernas, mas no nego que aprendi com a
CECNEQ. Ou seja, foi com a AACADE e a CECNEQ que a presidente da
Associao da Comunidade Urbana de Serra do Talhado, aprendeu a se
movimentar entre os processos burocrticos, a requerer e a implantar projetos
socais.

No podemos esquecer a Certificao da Comunidade de Pitombeira.

Porm, no podemos apresentar detalhes sobre a Comunidade de Pitombeira,
tendo em vista que nossa pesquisa no se estendeu para essa localidade.
Contudo, a pesquisa de nossa amiga Jordnia de Souza Arajo desenvolvida
junto aos moradores da Pitombeira, nos autoriza a expor que Emlia Ribeiro,
Joo Balula e militantes do extinto GCNZP em apoio aos moradores da
Pitombeira realizaram reunies tendo como pauta a possibilidade do
reconhecimento da Pitombeira como rea de remanescentes de quilombo,
como tambm, para a orientao na produo do documento enviado a FCP
requerendo o registro no livro de cadastro geral e emisso da Certido como
Comunidade Remanescente de Quilombo.

Em entrevista com a presidente da AACADE e com um dos fundadores

dessa Associao66, em decorrncia da pesquisa para construo do texto
monogrfico67, no qual procuramos descrever como a atuao de agentes da
AACADE promoveu a emergncia e certificao de comunidades
remanescentes de quilombo na Paraba, tendo como exemplo etnogrfico o
caso da comunidade Grilo68, localizada no municpio de Riacho do Bacamarte,

66
Entrevista realizada no dia 2 de junho de 2008, na ocasio estava acompanhada dos
amigos, Luiz Rivadvia Prestes de Almeida e Jordnia de Arajo Souza.
67
Grilo: Um Exerccio Antropolgico sobre o Processo de Emergncia de uma Comunidade
Quilombola na Paraba. Texto produzido sob a orientao da professora Dr. Mrcia Rejane
Rangel Batista.
68
O processo de auto-reconhecimento da localidade do Grilo foi iniciado a partir de discusses
fomentadas pelos membros da AACADE, atravs de visitas e reunies, com o intuito de
 127

explanada sobre sua atuao e sobre a situao de algumas comunidades

quilombolas na Paraba no processo de auto-reconhecimento, a presidente da
AACADE esclarece que tambm participou das discusses com os moradores
da Pitombeira sobre o auto-reconhecimento dessa comunidade. Relata que
como Joo Balula j havia visitado a Pitombeira, ele comentou com os agentes
da AACADE, tendo em vista que eles estavam trabalhando com os processos
de auto-reconhecimento de comunidades quilombolas na Paraba, ento,
algumas relaes foram estabelecidas com os representantes da Pitombeira
Zlia Barbosa, Zito e seu Diniz que passaram a participar de reunies e
eventos promovidos pela AACADE, e esta por sua vez comeou a participar
dentro da Pitombeira dos trabalhos destinados a solicitao a FCP, por parte
da comunidade, da emisso da Certido enquanto Comunidade Remanescente
de Quilombo.

Essa referncia a AACADE nos permite relembrar as discusses

realizadas mediante tal pesquisa, que apresentou a descrio do desempenho
de mediares na Paraba que buscavam caracterizar o processo de certificao
enquanto um processo de auto-reconhecimento. Assim, destacamos duas
entidades que trabalham no cenrio de reivindicao dos direitos das
comunidades quilombolas na Paraba, a AACADE e a CECNEQ/PB, esta
fundada a partir do empenho de membros da AACADE.

A associao AACADE surgiu a partir da iniciativa de um grupo formado

por professores, educadores populares, assistentes sociais, agentes de sade
e voluntrios que se dedicavam a prestar assessoria populao do campo,
em especial a trabalhadores e famlias sem terra. Iniciando suas atividades no
ano de 1997 na regio de Alagoa Grande, suas aes estavam voltadas
diretamente para as comunidades rurais da regio. Em seguida, essa entidade
amplia seu campo de atuao, prestando apoio e assessoria s comunidades
afro-descendentes, passando assim, a atuar em outras regies do estado da
Paraba.

As primeiras comunidades rurais negras que os membros da AACADE

tiveram conhecimento foram Caiana dos Crioulos e Serra do Talhado, a
primeira devido ao fato de terem trabalho nas proximidades do municpio de
Alagoa Grande e a segunda por ser uma comunidade muito conhecida na
Paraba, por ter sido enfoque como objeto do filme Aruanda e da cermica que
produzido pelas mulheres da comunidade.

Partindo da situao de Caiana dos Crioulos, a AACADE desperta para

a singularidade dessa comunidade, e comea a promover atividades voltadas

instaurar entre os moradores desta localidade a percepo de que formam uma comunidade
negra rural e quilombola e, por isso, so portadores de direitos especficos. A Certido da
Comunidade Grilo foi publicada no DOU no dia 12 de maio de 2006.
 128

s comunidades negras, especificamente, se dedica em mapear, localizar e

conscientizar as comunidades quilombolas da Paraba, alm de viabilizar, junto
a FCPalmares, os processos de auto-reconhecimento e implementao de
polticas pblicas nessas comunidades. Os trabalhos desenvolvidos pela
AACADE tm o propsito de conscientizao, visto que, comumente as
comunidades quilombolas no compartilham a ideia de serem comunidades
especficas, diferente das demais. De forma, que o termo quilombola surge
como uma nova denominao para qualificar uma situao j vivenciada, a de
comunidade, com o diferencial de que, ao se utilizar essa nova denominao,
essas comunidades passam a usufruir dos direitos que lhes foram negados
historicamente. Assim, podemos dizer que a AACADE se atribui a tarefa de
construir junto s comunidades quilombolas uma agenda reivindicatria de
seus direitos.

De acordo com sua sigla, a AACADE uma organizao comprometida

com o desenvolvimento do meio rural, das comunidades afro-descendentes e
dos assentamentos, tendo como base fundamental as especificidades
culturais, tnicas, de gnero e gerao. (Documento AACADE69).

A CECNEQ uma entidade que congrega e representa as comunidades

negras e quilombolas da Paraba, criada em outubro de 2004 em uma reunio
provida pela AACADE, na cidade de Joo Pessoa, no Mosteiro de So Bento.70
A constituio da CECNEQ se deu com o intuito de reunir os representantes
das comunidades, at ento contactadas pela AACADE, para se discutir a
realidade vivenciada por estas e para obter informaes acerca da existncia
de outras comunidades. Assim, desde sua formao, a Coordenao
Estadual71, orientada pela AACADE, vem trabalhando com o desgnio de
instituir uma articulao entre as comunidades, de modo a se ter uma entidade
competente em discutir e encaminhar reivindicaes aos poderes pblicos nos
nveis federal, estadual e municipal.

Segundo a AACADE e a CECNEQ o desencadeamento dos processos

de auto-reconhecimento s foi possvel devido o trabalho realizado.
Inicialmente na busca por informao sobre a existncia de stios, fazendas
e/ou povoados em que morassem famlias que, na sua maioria, fosse
composta por pessoas negras, e posteriormente na realizao de reunies, nas
quais se discutia e se avaliava junto s comunidades as razes para se enviar

69
Este documento intitulado Associao de Apoio aos Assentamentos e Comunidades Afro-
Descendentes / AACADE PB um folder produzido pela AACADE para apresentar um
pouco da histria, os objetivos e as aes desta entidade.
70
Este foi o I Encontro das Comunidades Negras e Quilombolas da Paraba, no qual
participaram em torno de representantes de 12 (doze) comunidades.
71
A CECNQ/PB s instituda juridicamente em 2008, tornando-se a representante oficial das
comunidades quilombolas da Paraba.
 129

a documentao solicitando a Fundao Cultural Palmares o registro da

comunidade enquanto remanescente de quilombos.

Podemos dizer que esse processo no automtico, de se chegar

comunidade discorrendo sobre os benefcios que o auto-reconhecimento da
condio quilombola trar e as pessoas aceitarem de imediato, pois o
preconceito vivenciado por essas comunidades no vencido ou superado
atravs da implementao de alguns programas de governo.

A mais recente atribuio da CECNEQ consiste em exercer uma

articulao entre o INCRA, as prefeituras e as comunidades para elaborao
do RTID. O requerimento da abertura do processo administrativo para
legalizao do territrio quilombola na Paraba, no mbito do INCRA,
efetivado em acordo com a CECNEQ, tendo em vista a situao de cada
comunidade, isto , priorizando as comunidades que apresentam os problemas
mais crticos.

Esta conjuntura de agentes mediadores composta pela ideia de uma

luta que passa pela arena poltica, capaz de garantir a plena institucionalizao
dos direitos. Para muitos, como se est lidando com populaes que foram
mantidas em condio de excluso, a mediao pode ser plenamente
legitimada, quase uma tutela.

Retomando o foco; as Certides da Comunidade de Serra do Talhado,

da Comunidade Urbana de Serra do Talhado e da Comunidade de Pitombeira,
conferiu a essas comunidades o direito a polticas pblicas, como distribuio
de cestas bsicas, programa do leite, bolsa famlia, construo de cisternas,
construo e reforma de casa, dentre outras. Ento, aps 2004 e nos anos
seguintes, boa parte das polticas pblicas destinadas a comunidades
quilombolas j vinham sendo aplicadas nessas comunidades, e
simultaneamente a efervescncia das ideias e questes sobre quilombo.

Em resumo, a atuao de mediadores que concretizou a certificao das

comunidades quilombolas da Serra do Talhado e da Comunidade Urbana de
Serra do Talhado, e assim o reconhecimento na esfera pblica de tais
situaes de desrespeito, tambm garantiu a aplicao de polticas pblicas
que objetivava sanar essas situaes.

Atrelado ao processo de reconhecimento da Serra do Talhado e da

Comunidade Urbana de Serra do Talhado gerou-se entre a populao que se
pensa como originrios do Talhado o processo que Arruti denominou de
processo de identificao, isto , a populao pertence ao Talhado foi aos
poucos assimilando a conjuntura, na qual esto inseridos, constatando sua
 130

situao de desfavorecidos, e se vendo enquanto sujeitos de direitos, direitos

esses que devem ser reivindicados.

A esse respeito, apesar de alguns lapsos cometidos na escrita da

dissertao (2007), Nbrega produz um discurso para uma equipe de filmagem
de um documentrio (FONSECA & DIAS, 2007), bastante coerente com a
situao da populao do Talhado.

Essa construo dessa identidade quilombolas, ela acontece de

forma externa, t certo (?!), e atravs de mediadores e a eu diria que
grupo ainda no tem esse conhecimento, mas est comeando a se
familiarizar com esses termos, quilombo, com essa ideia de quilombo,
de quilombola. O prprio reconhecimento ele no uma iniciativa
direta da comunidade dizer olha ns somos quilombolas. A princpio
h uma criao acadmica que ganha fora pela imprensa e que
outras pessoas tomando conhecimento disso passam a mediar esse
processo, at que a comunidade assume de forma estratgica e
desigual, hoje voc ver pessoas se assumindo quilombola, tem
pessoas que ainda no se assumiram quilombolas e pessoas que
esto em silncio porque no esto entendendo o que significa ser
quilombola. (..., in FONSECA. & DIAS, 2007)

Ento, identificando-se com o discurso quilombola, as pessoas do

Talhado comeam na expresso de Nbrega a assumir essa identidade de
forma estratgica e desigual; com o termo, de forma estratgica, possamos
entender que a comunidade comea a fazer uso do carter poltico da
identidade quilombola.

Porm, aps a efetivao do processo de reconhecimento, questes

comeam a surgir: Por que outras situaes de desrespeito vivenciadas por
pessoas do Talhado tambm no so sanadas pelo poder pblico? Por que s
alguns tm direitos e outros no, se todos so de um mesmo tacho?

Ou seja, o reconhecimento pelos rgos pblicos da situao da Serra

do Talhado e da Comunidade Urbana de Serra do Talhado, ao mesmo tempo
em que torna pblica a situao dessas duas comunidades, coloca em
evidncia outras situaes, a de moradores de outros bairros perifricos da
cidade de Santa Luzia que se pensam enquanto pertencentes a Serra do
Talhado, no entanto, continuam desconhecidas pelos rgos pblicos. Este o
caso dos descendentes do Talhado do Monte So Sebastio que vieram morar
no bairro So Sebastio por n motivos, uns ganharam suas casas, outros
compraram, outros por j terem parentes morando l, outros ainda por j terem
nascido l, muitos vieram devido ao xodo rural ocasionado pela falta de
trabalho, seja pela escassez de terra, pela seca ou pelo declnio dos plantios
de algodo; temos depoimentos de pessoas que residem no bairro So
Sebastio a mais de 20 anos.
 131

Ento, se moradores do bairro So Jos foram reconhecidos como

remanescentes de quilombo devido a sua ligao com a Serra do Talhado, por
que moradores de outros bairros, tambm vindos do Talhado, a exemplo do
So Sebastio, do Frei Damio e do de Nossa Senhora, no foram tambm
reconhecidos?

Recapitulando; sabe-se que as polticas pblicas usufrudas pelos

quilombolas da Serra do Talhado e da Comunidade Urbana de Serra do
Talhado se dar por meio do processo de reconhecimento culminado com a
publicao no DOU da Certido enquanto Remanescentes de Comunidade de
Quilombo. Ento, os descendentes do Talhado do Monte So Sebastio que
compartilham o pertencimento ao Talhado questiona se tambm somos do
Talhado por que no usufrumos dos direitos e benefcios que as pessoas do
Talhado e do So Jos usufruem?!

Desde as primeiras visitas ao bairro So Sebastio e desde as primeiras

investidas na realizao da pesquisa de campo, percebemos que foram
questes como aqueles que impulsionaram o interesse dos descendentes do
Talhado do Monte So Sebastio de serem reconhecidos como remanescentes
de quilombo.

Porm, com a emergncia da reivindicao dos descendentes do

Talhado do Monte So Sebastio no bairro So Sebastio outras questes
comeam a surgir: E a situao de pessoas vindas do Talhado que passaram a
morar em outros bairros de Santa Luzia? Existe a possibilidade desses bairros
tambm serem reconhecidos como rea de remanescentes de quilombo?!.

E para os santa-luzienses surge a questo de: quantas outras

comunidades quilombolas vo surgi na pequena cidade de Santa Luzia?!. Ser
que os bairros Frei Damio e Nossa Senhora de Ftima vo um dia reivindicar
a identidade quilombola? Como muitos pensam, elementos eles tem?

Dando continuidade; os descendentes do Talhado do Monte So

Sebastio ao se identificarem com o discurso quilombola e ao perceberem que
tambm podem ser reconhecidos como remanescentes de quilombo, assim,
como a Comunidade Urbana de Serra do Talhado, ento, comeam a procurar
meios de requer da FCP o registro no livro de cadastro geral e expedio de
certido como comunidade remanescente de quilombo, bem como a almejarem
que sua situao de desrespeito seja tambm reparada.

Segundo as histrias contadas durante o processo em que se

reivindicou a Certido da Comunidade Urbana de Serra do Talhado cogitou-se
a possibilidade de tambm reivindicar a Certido para o grupo de moradores do
bairro So Sebastio, tendo em vista a constante argumentao de que esse
 132

bairro o que congrega o maior nmero de pessoas do Talhado. Porm, os

mediadores que atuaram nesse processo em certa medida ignoraram a
situao.

Recentemente, quando essa questo levantada as explicaes

oferecidas consistem na afirmao de que os descendentes do Talhado do
Monte de So Sebastio negavam sua identidade, no queriam ser negros do
Talhado, no queriam ser quilombola.

Como j discutido nessa dissertao, a observao e a pesquisa nos fez

entender que o termo negro do Talhado uma referncia cunhada de forma
pejorativa e a interconexo entre as expresses negro do Talhado e
quilombolas gera situaes em que ambos denunciam um grupo alvo de
discriminao, e assim, rejeita-se e nega-se no a identidade ou o Talhado
como lugar de origem, mas sim, esquiva-se da constante desqualificao pelo
fato de pertencer a um lugar. E mais, durante o processo de identificao com
o discurso quilombola, percebe-se tambm um processo de positivao da
identidade do ser do Talhado, do ser negro do Talhado; na auto-afirmao,
a juno eu sou do Talhado e eu sou quilombola frutfera, pois ela
impulsiona o processo de positivao por meio da desvinculao das ideias
que sempre desqualificaram a populao do Talhado, abrindo espao para as
especificidades da identidade de pertencer ao Talhado que garantem a
visibilidade e o acesso a polticas pblicas.

Porm, nesse processo, a definio das palavras quilombo e

quilombolas assumem a sua funo. Contudo, como se auto-afirmar fazendo
uso de ternos que se desconhece o significado o que quilombo?! O que
ser quilombola?! Mas aos poucos as palavras vo criando sentido, as
conversas com os pesquisadores, jornalistas e mediares, a participao em
encontros e reunies vo produzindo os elementos que permitem coligar
sentidos, realizar associaes e assim especular uma definio.

Conversando com Dona ngela e com Fernanda, eu questiono o que

quilombo, o que elas entendem por quilombo e se veem o Talhado como um
quilombo; Dona ngela diz que o Talhado um quilombo por causa da
distncia, do quilmetro; realizando uma ntida associao entre as palavras
quilombo e quilmetro, mas mesmo com a inocncia de suas palavras, expe a
ideia de que quilombo sempre associado a um lugar distante, de difcil
acesso. Fernanda corrigindo sua me, explica que no, que acredita que
quilombo o lugar que os negros iam para fugir da escravido, e que o
Talhado um quilombo porque os antigos devem ter sido escravos e devem ter
fugidos e se escondido no Talhado.
 133

No decorrer de nossa conversa, tornou-se perceptvel que Dona ngela

e Fernanda tambm reconhecia o sentido da nova conjuntura do termo
quilombo, de que muitos, mesmo sendo do Talhado, no eram reconhecidos e
nem tinha os direitos como quilombola. Segundo as palavras de Dona Dona,
seu marido, Carlos, sempre esteve no Talhado e at participou do filme
Aruanda, porm, nunca teve direito a nada.

De qualquer forma, no podemos mensurar o querer das pessoas, muito

menos as ideias e assimilaes por elas utilizadas quando, provavelmente,
foram inquiridas sobre a possibilidade de serem certificados enquanto
remanescentes de quilombo, nem sobre que condies que tal indagao foi
realizada; ou se realmente houve a indagao: voc(s) quer(s) ser
quilombola(s)? , sucedida de uma responda na negativa. O que podemos fazer
nesse momento descrever os acontecimentos que presenciamos ou que nos
foi narrado, e assim, apresentar os mecanismos utilizados pelos descendentes
do Talhado do Monte So Sebastio no processo de reconhecimento.

Estando o processo de identificao dos descendentes do Talhado do

Monte de So Sebastio condicionado as circunstncias da certificao pela
FCP da Serra do Talhado e da Comunidade Urbana de Serra do Talhado, o
mesmo acontece com o processo de reconhecimento, pois esse ltimo
reivindicado e justificado atravs das relaes de parentesco mantidas com a
Serra do Talhado.

De acordo com a definio dada por Arruti (2006, p. 45), o processo de

reconhecimento consiste no momento em que a esfera pblica toma
conhecimento da situao de desrespeito sofrida por uma coletividade, ou seja,
quando um determinado grupo se apresenta enquanto sujeito poltico e de
direito, e que pela sua ao poltica os seus direitos comeam a ser ratificados.

Tendo em vista que a esfera pblica, mas especificamente, os rgos

competentes, ainda no tomaram conhecimento da situao dos descendentes
do Talhado do Monte So Sebastio, ento, iremos descrever as aes
empreendidas por estes e pelos mediadores, na objetivao de que esse
reconhecimento venha a acontecer. E assim, j que o reconhecimento dos
descendentes do Talhado do Monte So Sebastio ainda no foi oficializado, a
exemplo de Arruti (2006), optamos por denominar o movimento aqui descrito
de processo de reivindicao do reconhecimento.

Entendendo por processo de reivindicao do reconhecimento todas as

aes polticas, jurdicas e comunitrias que objetivam reivindicar uma nova
condio, no caso dos descendentes do Talhado do Monte So Sebastio a
condio de Comunidade Remanescente de Quilombo. Ou seja, todos os
procedimentos que antecipam o reconhecimento propriamente dito.
 134

Durante nossa estadia entre os moradores do bairro So Sebastio,

nossa pesquisa se direcionou no sentido de obter informaes sobre como as
pessoas vindas do Talhado se auto-definiam e como estava ocorrendo a
reivindicao pelo reconhecimento enquanto quilombolas. Portanto, as
conversas, observaes e entrevistas se orientavam sob esse intuito.

Assim sendo, durante o perodo de pesquisa, foi possvel presenciar a

atuao de mediadores como o representante do ProPAC72 Diocese de
Patos, Luza (descendente do Talhado empenhada nas questes quilombolas),
e agentes da AACADE, na formao e legalizao da Associao Quilombola
Talhado Urbano do Bairro So Sebastio e para conseguir o registro na
Fundao Cultural Palmares enquanto comunidade remanescente de
quilombo.73

Esmeralda, nossa principal informante, dentro do bairro So Sebastio,

sobre o processo de reconhecimento oficial deste bairro, solteira, me de
duas filhas e de um filho, residindo com duas netas no bairro So Sebastio, na
Rua Augusta da Silveira Paula, exerceu desde criana o ofcio de louceira,
primeiro na Serra do Talhado, depois quando veio morar na zona urbana de
Santa Luzia fabricava a loua em sua prpria residncia, at que o Galpo das
Louceiras foi construdo no bairro So Jos, onde trabalhou durante muitos
anos na confeco de loua de barro. Conforme, as histrias narrada por
Esmeralda, ela por fazer parte da Associao das Louceiras foi registrada na
Comunidade Urbana de Serra do Talhado,74 j que foi essa associao que
requereu a emisso da Certido de Comunidades Remanescentes de
Quilombo. E assim, devido sua atuao, tanto na Associao das Louceiras
quanto nas reunies sobre comunidades quilombolas e morando no bairro So
Sebastio, Esmeralda conta que desde sempre se preocupou com a situao

72
Programa de Promoo de Ao Comunitria da Diocese de Patos
73
At meados de setembro de 2011, quando finda a escrita desta dissertao, a Certido da
Comunidade Quilombola Talhado Urbano do Bairro So Sebastio ainda no tinha sido emitida
pela FCPalmares.
74
O reconhecimento de pertencimento ao Talhado ultrapassa os limites geogrficos, oficiais e
jurdicos, pois estando a Comunidade Urbana de Serra do Talhado, localizada no bairro So
Jos, auto-reconhecida e incorporando programas provenientes das polticas pblicas, o que
vemos que algumas pessoas, mesmo morando no bairro So Sebastio, no Frei Damio, no
N. S. de Ftima, participam de atividade como membros da Associao de Louceiras e
recebem os benefcios agenciados na Comunidade Urbana de Serra do Talhado. Ou seja,
mesmo estando em bairros distintos, na verdade o que prevalece na composio da
comunidade quilombola so elementos que demarcam o pertencimento ao Talhado, a saber,
os laos de parentesco que expressam o compartilhamento da crena na origem comum
atrelada a Serra do Talhado. De modo que as pessoas podem migrar entre os bairros da
cidade, e at para fora da cidade sem que com isso deixem de ser reconhecidos como do
Talhado, e conseqentemente como quilombolas, porm, o poder pblico ao reconhecer uma
comunidade quilombola est reconhecendo uma localidade e seu conjunto de moradores, e
devido a essas conexes alguns dos que se pensam do Talhado no foram includos no
cadastro enquanto quilombolas.
 135

das pessoas do Talhado que viviam no Monte: sempre quis que as pessoas
daqui tivessem o mesmo direito que as pessoas do So Jos, tm tanta gente
aqui que precisa. E esse desejo a fez por vrias vezes questionar pessoas
como agentes da AACADE e a prpria Maria Bernadete, diretora da FCP a
poca, sobre a possibilidade de reconhecer o Monte So Sebastio como uma
rea que congrega descendentes de quilombo, ou melhor, descendentes do
quilombo da Serra do Talhado.

Pautados no argumento da significativa quantidade de moradores vindos

do Talhando, os descendentes do Talhado do Monte So Sebastio indignam-
se ao no reconhecimento, por isso que se escuta: tem mais gente aqui do
Talhado do que no Bairro So Jos. Comentando sobre esse assunto, a
presidente da AACADE ressalta que em 2005 a Certido que reconheceu a
Comunidade Urbana de Serra do Talhado poderia ter sido emitida de maneira a
registrar as duas comunidades, a Comunidade Urbana de Serra do Talhado e a
Comunidade Quilombola Talhado Urbano do Bairro So Sebastio.

No saberamos, neste momento, especificar o perodo exato em que os

membros da AACADE entraram em contato com as comunidades quilombolas
no municpio de Santa Luzia. Sabe-se que o requerimento enviado FCP para
emitir a Certido de Auto-Reconhecimentos da Comunidade Urbana de Serra
do Talhado em 2005 foi construdo pela presidente da Associao das
Louceiras em parceria com um dos membros da AACADE.

Especificamente, de certa maneira, desde 2008, a proximidade entre a

AACADE e Esmeralda objetivava construir as peas necessrias ao
reconhecimento dos descendentes do Talhado do Monte So Sebastio.

a gente at ta pra ir no serto, tem um reunio, porque tem outro

bairro, que eles chama o Morro (em referencia ao Monte), So
Sebastio, (...) que uma pessoa que trabalha l no galpo, ela nos
procurou que elas querem formar uma associao l no bairro (...). A
princpio ela no tem bem clareza do que possa ser, mas ela quer ver
se sai um pouco daquela situao de l. (presidente da AACADE,
entrevista concedida realizada no dia 2 de junho de 2008)

Esmeralda explana que sempre participou das discusses sobre os

quilombolas em Santa Luzia, e por inmeras vezes acompanhou a presidente
da Associao das Louceiras, ou mesmo a representou em reunies e
encontros entre comunidades de quilombo. Nessas ocasies, afirma que
procurava saber o que seria preciso fazer para certificar o bairro So Sebastio
enquanto uma rea quilombola, da mesma forma como foi feita com o bairro
So Jos. Segundo Esmeralda, as respostas eram as mesmas: - s ter
algum para enfrentar, assumir a liderana; ao mesmo tempo em que seu
 136

nome era sugerido, e a sua resposta era sempre a mesma: - no, eu no, eu
no sei ler, isso para quem sabe ler.

A articulao de Esmeralda com instituies no governamentais a

exemplo da AACADE resulta na composio de uma liderana, pois essas
articulaes inseriram Esmeralda em um circuito mais amplo de informaes
sobre as questes de comunidades quilombolas. Assim, as informaes
adquiridas so repassadas aos demais por meio da oralidade informal, de
modo que, quando se quer saber de algo em especfico sobre o processo de
certificao ou algo relacionado aos quilombolas do Monte, Esmeralda quem
acionada. Ou seja, Esmeralda acaba sendo a detentora das informaes,
como tambm fomentadora das reivindicaes dos direitos dos quilombolas,
assumindo os trabalhos em prol da certificao dos descendentes do Talhado
do Monte So Sebastio enquanto quilombolas.

Ento, os moradores do bairro So Sebastio que se reconhecem

enquanto pertencentes ao Talhado esto, por meio da atuao de Esmeralda e
mediadores, reivindicando o reconhecimento de sua situao de
remanescentes de quilombo.

Na atual conjuntura de emergncia de comunidade quilombolas e

cumprimento de requisitos burocrticos para a obteno do reconhecimento os
lderes comunitrios comeam a assumir alguns novos papeis. A prpria
composio de lderes comea a perpassar lgicas hodiernas.

No advento de associaes de comunidade quilombolas, essas novas

lideranas na maioria dos casos assumem o cargo de presidente da
associao e as demandas dessa posio, em assuntos na maioria das vezes
burocrticos.

A dissertao de Cavalcanti (1975) ao tratar da organizao poltica da

comunidade do Talhado, apresenta a composio e obrigaes da figura do
chefe.
Alm de uma situao definida no campo das relaes de
parentesco, observamos certos requisitos indispensveis para que
um indivduo se torne um chefe. Em razo da prpria situao de
homogeneidade que caracteriza o grupo, a ascenso social de um
indivduo deve-se a qualidades pessoais, tais como aquisio de mais
conhecimentos ou riqueza, o que demonstra poder de iniciativa e
deciso
(...)
O chefe funciona como o patro por excelncia para os indivduos do
grupo e se estabelece com elo entre a sua comunidade e os centros
de poder exteriores mesma, numa tentativa de conservar a unidade
e traos distintivos da comunidade, protegendo- das ameaas
externas.
(...)
 137

Ser bom, generoso, emprestar dinheiro em ocasies de plantio,

doenas ou funerais, resolver problemas de disputas internas,
estabelecer contatos com indivduos ou instituies fora do seu
grupo, so alguns atributos indispensveis ao chefe.
(CAVALCANTI, 1975, p. 67)

Essa liderana, a chefia, constituda pelas formas tradicionais passa a

conviver com a constituio das novas lideranas quilombolas, ou em alguns
casos assumindo-a.

No caso aqui apresentado, vemos entre a populao do Talhado a

composio de novas lideranas, as funes antes desempenhadas pelo
chefe so agora tambm atribuies compartilhadas entre os (as) presidentes
das associaes quilombolas.

Assim, Esmeralda exercendo atualmente o papel de liderana, em

representatividade dos descendentes do Talhado do Monte So Sebastio,
vem buscando parceria com membros da AACADE75 com o intuito de obter
informaes e orientao sobre os procedimentos necessrios para se
reivindicar junto a Fundao Cultural Palmares a emisso da Certido de Auto-
Reconhecimento enquanto Remanescente das Comunidades dos Quilombos.

Durante o ano de 2009, Esmeralda agendou e organizou reunies entre

os membros da AACADE e os descendentes do Talhado do Monte So
Sebastio; nessas reunies foram explicados os procedimentos e o significado
do auto-reconhecimento.

No dia 12 de setembro de 2009 no perodo da tarde, em uma casa

desocupada, acontece com a presena de agentes da AACADE uma reunio
com os descendentes do Talhado do Monte de So Sebastio, na qual foi
explicado que a partir da certificao de uma comunidade quilombola que
alguns direitos podem ser acionados, mas para que isso possa acontecer
necessrio que eles queiram ser reconhecidos enquanto quilombolas.

Nesta ocasio, a presidente da AACADE explica a ns pesquisadores76,

que muitas vezes, necessrio que primeiro cheguem s polticas pblicas
para que essas comunidades comecem a acreditar que possuem direitos,
porm, o direito as polticas pblicas destinadas s comunidades quilombolas
s so requeridas por meio da certido.

75
Associao de Apoio aos Assentamentos e Comunidades Afro-descendentes. Para
informaes sobre a atuao da AACADA entre as Comunidades Quilombolas na Paraba, ver:
ARAJO, Eullia Bezerra. (2008). E tambm, ARAJO, Eullia Bezerra; BATISTA, Mrcia
Rejane Rangel. (2008).
76
Eu, Eullia Bezerra, Luiz Almeida e Jordnia de Souza.
 138

Em 24 de setembro de 2009, outra reunio acontece durante a noite, em

frente casa de Esmeralda, onde as pessoas, especificamente, os
descendentes do Talhado do Monde So Sebastio, sentadas em cadeiras
conseguidas entre os vizinhos e dispostas uma atrs da outras e a presidentes
da AACADE, Esmeralda, Luza e mais algumas pessoas sentadas em cadeiras
de frente para os demais; nessa reunio a presidente da AACADE explana
sobre a importncia, ou melhor, necessidade da formao de uma associao
que possa responder e pleitear de forma consistente os direitos de quilombo;
Explica que a associao composta por uma diretoria, mas todos tinham que
participar e trabalhar junto com a diretoria; vigorou a ideia de que eram eles
que tinham que se reconhecerem e se empenharem, mas tinham que ter
certeza se eram isso que queriam, porque ela s podia ajudar, eles so quem
tem assumir o comando.

Em decorrncia dos primeiros procedimentos em prol da reivindicao

da certificao, uma situao de desconforto instaurada pela divulgao de
alguns rumores, especulando que a nova comunidade quilombola iria usurpar
os direitos j conquistados e implantados na Comunidade Urbana de Serra do
Talhado.

Prosseguindo com a descrio dos procedimentos burocrticos; Outra

articulao aconteceu com o representante do ProPAC77, que atuou na
regularizao da Associao Quilombola Talhado Urbano do Bairro So
Sebastio e de seu Estatuto.

Uma terceira reunio acontece em 17 de outubro de 2009 com o objetivo

de nomear os membros que comporo a primeira diretoria da Associao
Quilombola Talhado Urbano do Bairro So Sebastio, esteve presente a
presindente da AACADE e o representante do ProPAC, que ponderaram sobre
as discusses feitas por ocasio de reunies anteriores sobre a necessidade
de se criar uma entidade e sobre a responsabilidade da associao.

No dia 15 de maio de 2010 o representante do ProPAC juntamente com

Luza realizam uma reunio na casa de Esmeralda com as pessoas indicadas
para ocuparem os cargos da diretoria da Associao Quilombola Talhado
Urbano do Bairro So Sebastio. Nesta reunio o representante do ProPAC l
a ata da reunio supra descrita, porm explica que na ata precisa conter o
nome completo e o nmero do RG e do CPF dos integrantes da diretoria,
informaes que ele no dispunha78. Ento, programam o envio dessas
informaes e uma prxima reunio agendada para o dia 21 de maio79.

77
Programa de Promoo de Ao Comunitria da Diocese de Patos
78
Nesta reunio alguns comentrios foram tecidos, dentre eles o de que um agente da
AACADE requeria agilidade do representante do ProPAC na legalizao da associao, pois
 139

Assim, a Associao Quilombola Talhado Urbano do Bairro So

Sebastio foi registrada em Cartrio no dia 21 de setembro de 2010, a partir da
Ata da Assemblia de Constituio que ocorreu no dia 17 de outubro de 2009.
O Estatuto Social, da referida Associao, foi registrado em Cartrio no dia 24
de setembro de 2010.

Robustecendo as ideias que viemos afirmando, os descendentes do

Talhado do Monte So Sebastio almejam que a FCP lhes conceda a Certido
de Remanescentes de Comunidades de Quilombo. Agora, para receber a
Certido de Auto-Reconhecimento faz-se necessrio requerer FCP o registro
no livro de cadastro geral e a expedio de Certido como Comunidade
Remanescente de Quilombo, e esse requerimento feito atravs do
preenchimento e envio para a FCP de uma ficha que contem questes como:
A comunidade se define como grupo remanescente das comunidades dos
quilombos?; Quem foram os primeiros habitantes quilombolas?.

Estando em Santa Luzia, durante o ms de janeiro de 20110, para

continuidade da pesquisa de campo, fui instada a colaborar com a confeco
desse documento, e assim fiz. O preenchimento da ficha foi fundamentado nas
informaes e reflexo presentes nesta dissertao, de modo a argumentar
que um grupo de moradores do bairro So Sebastio se auto-reconhecem
enquanto quilombolas por se pensarem enquanto pertencentes a Serra do
Talhado.

Porm, relevante ressaltar que mesmo fazendo referncia a

Comunidade Serra do Talhado e a Comunidade Urbana de Serra do Talhado
por j estarem reconhecidas os descendentes do Talhado do Monte So
Sebastio almejam serem reconhecidos enquanto uma comunidade quilombola
prpria.

A necessidade do cumprimento de um rol burocrtico gera a seguinte

situao: foi o pertencimento ao Talhado, uma identidade tnica constituda
pelos laos de parentesco e relaes com o lugar de origem, que gerou a
identificao dos descendentes do Talhado do Monte So Sebastio com o
discurso quilombola, s que esse auto-reconhecimento precisa ser reconhecido
pelas instncias cabveis do poder pblico.

para a consolidao de alguns encaminhamentos necessitava do registro em cartrio da

Associao Quilombola Talhado Urbano do Bairro So Sebastio.
79
Nesta reunio foram combinados os detalhes para a participao de Esmeralda, Fernanda e
Claudia, em uma reunio na cidade de Tavares na Paraba, no dia seguinte. As lideranas e os
que participam de forma efetiva so postos em um circuito de encontros e reunies, que
explanam sobre a conjuntura da situao quilombola e instauram uma consta de
reivindicaes. Durante os perodos de permanncia entre os descendentes do Talhado do
Monte de So Sebastio algumas dessas reunies foram agendadas.
 140

Entendendo que a FCP e os demais rgos estatais, no dispem de

um arsenal documental que indique todos os focos de possveis comunidades
quilombolas, faz-se necessrio que essas comunidades se faa conhecer.
Porm, a certido lavrada pela FCP uma Certido de Auto-Reconhecimento,
ou seja, ao solicitar a emisso da Certido de Auto-Reconhecimento, a
comunidade est ao se auto-reconhencedo enquanto comunidade quilombola e
est requerendo que os rgos pblicos a reconhea, ou melhor, tomem
conhecimento de sua situao.

Alm da Certido de Remanescentes de Comunidades de Quilombo, os

descendentes do Talhado do Monte So Sebastio almejam as polticas
pblicas destinadas a tais comunidades.

Uma das primeiras reivindicaes a construo do Galpo onde se

possam fabricar os utenslios de barro, pois, distncia e a quantidade de
mulheres que se deslocam durante a semana do Monte para o So Jos, fez
com que a ideia da construo de Galpo, onde as mulheres louceiras do
Monte pudessem fabricar suas peas, fosse cogitada por diversas vezes.

Atualmente, doente e aposenta Esmeralda no mais fabrica loua, mas

ainda nutre o desejo de que um Galpo para o fabrico de loua seja construdo
no bairro So Sebastio.

Figura VII: Terreno para construo do Galpo

(Fotos: Eullia Bezerra)

As fotos acima demonstram um terreno pertencente prefeitura de

Santa de Luzia, no qual atravs de doao se tem o projeto de construir o
Galpo para a confeco de loua de barro. Segundo as informaes dadas
 141

por Esmeralda, o ento prefeito de Santa Luzia se prontificou em conceder a

doao do terreno e o agente da AACADE em conseguir as verbas necessrias
para a construo do Galpo.

Em consequncia da reivindicao pelo reconhecimento enquanto

quilombolas, em minhas primeiras visitas, ao Monte, presenciei a chegada de
quilos de feijo e de farinha para serem distribudos entre as pessoas do
Talhado. Esmeralda, a responsvel para fazer a distribuio, organizou um
mutiro para a composio das cestas, visto que o alimento veio em sacas,
especificamente 16 de feijo e 8 de farinha80.

Estive presente no primeiro dia em que as cestas foram entregues; as

pessoas vinham a grande maioria mulheres portanto o documento de
identidade, este era entregue a Fernanda que em uma folha de papel escrevia
o nome e o nmero do RG da pessoa que em seguida assinava (ou gravava as
digitais) e recebia duas sacolas, uma contendo 8 quilos de feijo e outra com 4
quilos de farinhas. As assinaturas recolhidas tinham por propsito, alm de
organizar, por meio de registro, a distribuio das cestas, tambm realizar o
levantamento de quantas pessoas, mais ou menos, participaria da Associao
Quilombola do Monte So Sebastio.

Durante esses acontecimentos, alguns moradores do bairro

questionavam a Esmeralda sobre o fato dela est distribuindo feijo; em
exemplificao, estava indo eu e Esmeralda, em direo casa de Dona
ngela, quando uma senhora do outro lado da rua grita: -Esmeralda tu t
dando feijo?, e Esmeralda do lado de c responde: - No meu fio, s pro
pessoal do Talhado, pros quilombolas do Talhado; ouvi essa frase por
diversas vezes durantes aqueles dias.

De acordo com o que essa dissertao vem explanando, o termo

quilombo mesclou-se a identificao daqueles que pertencem ao Talhado, e
assim, os descendentes do Talhado do Monte So Sebastio esto fazendo
uso da identidade quilombola em prol da reivindicao de seus direitos.
Contudo, visvel a distino na utilizao dos dois termos negro do
Talhado e quilombola. Ou seja, eles sabem perfeitamente que atravs da
categoria quilombo, que aes de polticas pblicas, como, cestas bsicas,
casas, banheiros e as cisternas, so instaurados.

Por fim, vendo a articulao dos descendentes do Talhado do Monte

So Sebastio que vislumbra a instaurao de seus direitos, enquanto
remanescente de comunidades quilombolas, destacamos uma caracterstica
apresentada por Weber ao tratar de grupos tnicos. Segundo Weber, o

80
Com 60 kg cada.
 142

sentimento de pertencimento a um grupo tnico comunho tnica fomenta

relaes comunitrias, inclusive as polticas, porm sobre outro ponto, a
comunidade poltica, isto , a necessidade de se organizar para ao, em
decorrncia da conquista de algum objetivo, tambm desperta a crena na
comunho tnica, ou em alguns casos a refora.

A comunho tnica (no sentido que damos) no constitui, em si

mesmo, uma comunidade, mas apenas um elemento que facilita
relaes comunitrias. Fomenta relaes comunitrias de natureza
mais diversa, mas sobretudo, conforme ensina a experincia, as
polticas. Por outro lado, a comunidade poltica que costuma
despertar, em primeiro lugar, por toda parte, (...), a crena na
comunho tnica, sobrevivendo esta geralmente decadncia
daquela (...). (WEBER, 2004, p. 270)

Assim, em virtude das atuais articulaes polticas que os descendentes

do Talhado, que moram no Monte, esto efetivando, so perceptveis a
constituio de uma comunidade para ao.

Desse modo, a nossa pesquisa nos fez entender que um grupo de

moradores do bairro So Sebastio reivindica a identidade quilombola por se
pensarem enquanto descendentes da Serra do Talhado. E assim, no advento
de polticas pblicas destinadas s comunidades quilombolas a linguagem do
parentesco acionada pelos descendentes do Monte So Sebastio para
fundamentar a reivindicao do registro no livro de cadastro geral e expedio
de Certido como Remanescente das Comunidades de Quilombo e o acesso
as polticas pblicas. Temos aqui a presena de sujeitos que ao
compartilharem uma identidade tnica passam a ser tambm pensados na
categoria de sujeitos de direito.

E mais, desde o primrdio das histrias, contadas, sobre a Serra do

Talhado sua populao posta a construir fronteiras tnicas nos termos de
Fredrik Barth (1998). A emergncia das questes sobre quilombo e a sua
certificao enquanto comunidade quilombola projeta a renovao das
fronteiras, ou melhor, refora-as sob novos smbolos. Os descendentes do
Talhado do Monte So Sebastio so representantes e vivenciam os sentidos e
significados que a Serra do Talhado produz na demarcao de suas fronteiras,
entre os que so do Talhado e aqueles que no so. Porm, a mais nova
classificao quilombo e a reivindicao instauradas pelos moradores do
Monte que se pensam como do Talhado suscitam a fixao de quem pode e de
quem no pode, de quem quer e de quem no pertencer a Comunidade
Quilombola Talhado Urbano do Bairro So Sebastio.
 143

4.2. As formas de pertencer nova comunidade quilombola

Conhecendo o espao fsico, e sabendo das disposies de grupos

distintos residindo no bairro So Sebastio, resta-nos responder as seguintes
questes: Sendo o bairro So Sebastio uma rea urbana formada por uma
populao de origem social diversificada e, mais ainda, se percebendo de
modo diverso, como explicitar os nexos que so acionados para gerar
processos de identificao com o Talhado? Como se reconhecem e so
reconhecidos os quilombolas? Enfim, quais as formas de pertencer existente
no Monte de So Sebastio?

Entre os residentes no bairro So Sebastio, foi possvel perceber

categorias de pertencimento que de certa forma fragmenta e explica o universo
pesquisado. Com intuito de descrever tal universo, podemos dizer que entre os
moradores do Monte existe os que se reconhecem e so reconhecidos
enquanto os da cidade de Santa Luzia, os da Pitombeira e os negros do
Talhado.

A categoria ser da cidade engloba o conjunto de pessoas que sempre

moraram na rea urbana de Santa Luzia, j a categoria ser da Pitombeira
engloba todos aqueles que por algum motivo possuem uma ligao com esta
localidade, ou melhor, se reconhecem como sendo da Comunidade de
Pitombeira. Entendendo que nossa pesquisa busca apreender a viso de
mundo que as pessoas que se pensam do Talhado possuem, e como as ideias
aqui construdas so fruto dessa viso de mundo, ento, ser da cidade e ser
da Pitombeira so categorias para identificar os que no so do Talhado.

Uma de nossas informantes expressa tal concepo quando

questionada sobre quem mora no Monte ah tem gente de todo lugar, tem
muita gente de Santa Luzia morando aqui no Monte; e aponta para casas que
so de proprietrios dos denominados citadinos de Santa Luzia.

Temos aqui identidades distintas que se constituram em funo das

relaes sociais estabelecidas ao longo do tempo. Ou nas palavras de Frederik
Barth, quando os atores, tendo como finalidade a interao, usam identidades
tnicas para se caracterizar e categorizar os outros, passam a formar grupos
tnicos (Barth, 2000, p. 32). Isto , as caractersticas fundamentais para a
identificao de um grupo tnico passam a ser a auto-atribuio e a atribuio
pelos outros81.
81
Fredrik Barth aborda a etnicidade enquanto forma de interao social. Para Barth, a
etnicidade se manifesta durante a intensificao dos contados inter-tnicos e essa
intensificao ocasiona os processos de incluso e excluso dos indivduos, ento, o estudo
emprico das fronteiras tnicas demonstram que no o isolamento que far com que as
diferenas culturais persistam, pelo contrrio, elas podem permanecer apesar do contato inter-
 144

O termo negros do Talhado foi uma expresso cunhada de forma

pejorativa para classificar as pessoas do Talhado. Nossos informantes
explicam que sempre que acontecia alguma desavena ou confuso, ouvia-se
a expresso s sendo negro do Talhado. Percebemos que as ideias que
predominam na identificao que os santa-luzienses possuem das pessoas do
Talhado, eram compendiadas na tal expresso, negros do Talhado; frmula
esta sempre empregada de maneira negativa.

Porm, como apresentado, a Certido da Serra do Talhado como rea

quilombola e a certificao da Comunidade Urbana de Serra do Talhado, ao
assimilar os negros do Talhado ideia de quilombo e de quilombolas, gerou
tambm uma positivao da identidade de ser do Talhado; isto , a visibilidade
dada ao grupo a partir da nomeao enquanto quilombo produziu uma
transformao no uso e no significado das palavras negros do Talhado.

A expresso negros do Talhado que antes era pronunciada de maneira

estigmatizada para desqualificar um grupo, agora re-significada por esse
grupo que a assumi de modo positivo, para afirmar e demarcar o pertencimento
a uma comunidade.

Almeida (2010) nos disponibiliza a transcrio de uma entrevista

concedida aos antroponautas, na qual mostrado a valorizao das pessoas
do Talhado de serem negras antes e depois da Certido de Auto-
Reconhecimento.

Acho que a pessoa que ontem respondeu a essa sua pergunta foi
(...). Segundo (...) ela dizia a gente j se orgulhava, s que com o
reconhecimento a gente passou a ser chique. Ento essas pessoas
elas se sentem mais valorizadas; elas se acham, entre aspas, mais
chique por serem quilombolas, claro elas tinham orgulho [ou podem
agora dizer que tinham orgulho, mesmo que a vida no tenha sido
assim] mas elas no deixavam exposto como elas deixam hoje,
entendeu? (in ALMEIDA, 2010, p. 66. entrevista concedida aos
antroponautas em agosto de 2009)

Ao ponto, que comum ouvir a frase: - hoje todo mundo quer ser do
Talhado; como agora ser do Talhado algo chique, valorizado, ento os que
antes negavam essa identificao comeam a assumir seu pertencimento ao
Talhado; e os que j se declaravam negros do Talhado passam a ostent-la
com orgulho, em um ntido processo de positivao de uma identificao
estigmatizada.

tnico, no desaparecendo mesmo com as mudanas e assimilaes. Assim, Barth concebe

grupo tnico como um tipo organizacional de interaes sociais que determinam a auto-
atribuio dos indivduos, os quais passam a acionar a identidade como mecanismo de
categorizar a si aos outros.
 145

S que ser do Talhado no implica necessariamente em ser quilombola

e ser quilombola no implica em ser do Talhado.

As Certides emitidas pela FCP que certificaram a Serra do Talhado, a

Comunidade Urbana de Serra do Talhado e a Comunidade de Pitombeira como
remanescente de quilombo acabou de certa forma certificando seus moradores
enquanto quilombolas. Com isso, apreende-se que ser quilombola significa
pertencer, ou de forma mais explicita, est registrado em uma dessas trs
comunidades.

Porm, as trs comunidades mesmo compartilhando a identidade de

quilombola se distinguem entre si; sabem-se quem quilombola do Talhado e
quem quilombola do So Jos, mesmo essas duas comunidades
compartilhando um pertencimento comum; as distines se estendem mais
efetivamente aos quilombolas da Pitombeira.

O primeiro elemento que podemos levantar que mesmo

compartilhando a identidade quilombola, o Talhado, o So Jos e a Pitombeira
possuem trajetrias distintas. Mesmo que existam discursos que argumente
uma proximidade de parentesco entre o Talhado e a Pitombeira, at onde se
sabe, Z Bento apenas esteve primeiro na Pitombeira antes de estabelece-se
no Talhado, no se fixou, no deixou descendente, e nem os moradores da
Pitombeira se pensam como descendentes de Z Bento82; como acontece
entre as pessoas do Talhado que concebem Z Bento como um ancestral
comum. E mais, cada uma dessas comunidades possui uma associao
prpria com seus representantes e suas prprias demandas.

A pesquisa de campo, desenvolvida entre os moradores do bairro So

Sebastio nos permite vislumbrar em um mesmo ambiente a articulao dos
elementos acima descritos. Neste bairro encontramos pessoas da Pitombeira,
encontramos louceiras que mesmo morando no So Sebastio so registradas
no Quilombo do So Jos pela ligao que tem com o Galpo das Louceiras,
localizada neste ltimo, e temos um expressivo contingente de pessoas que
mesmo se reconhecendo como do Talhado no so reconhecidas como
quilombola; pelo mesmo no seu aspecto estatal.

82
Os moradores da Pitombeira se pensam como descendentes de Simplcio, Incio Felix,
Severino e Gonalo Fogo; por falta de informaes no podemos nos aprofundar nas
categorias de pertencimento existentes na Pitombeira. A pesquisa que est sendo
desenvolvida por Jordnia de Arajo Souza entre os moradores da Pitombeira nos dar
subsdios mais contundentes a respeito esta questo.
 146

Segundo a proposio demonstrada no captulo anterior,

demonstrao do pertencimento ao Talhado se dar a partir da relao de
parentesco que se constri e se mantm aliada ao local de moradia originria.

Tanto assim, que Cavalcanti (1975), mesmo no nomeando, afirma

que todos os irmos de Ceclia so lembrados, embora o mesmo no
acontea com os de J.B.C. (Z Bento) (CAVALCANTI, 1975, p. 73). Nbrega
(2007) identifica Gabriel como sendo um destes irmos de Ceclia. De fato,
Joaquim Carneiro ainda relembrado na memria do Brito e l podemos
encontrar descendentes da Famlia Gabriel, nome de um dos seus filhos.
(NBREGA, 2007, p. 51). Embora a comunidade do Brito possua laos de
parentesco com o Talhado, os moradores da referida comunidade no so
identificados como sendo do Talhado, fato esse que corrobora a hiptese antes
levantada de que o pertencimento ao Talhado alia relaes de parentesco e o
lugar de origem. Ou seja, o pertencimento ao Talhado no constitudo apenas
por laos consanguneos, mas por laos especficos de parentesco: so do
Talhado os que descendem de Z Bento e Ceclia e possuem uma ligao com
a Serra do Talhado, seja a existncia de um parente pai, av, tio ou tia que
vive ou que viveu no Talhado; faz-se necessrio manter um elo com a parte
fsica do Talhado, seja ele real ou constitudo na memria.

Supondo que a comunidade do Brito venha a ser reconhecida como rea

quilombola, e que para isso seja utilizado como argumento sua ligao com o
Talhado, as duas comunidades passaro a compartilhar a identidade de
quilombolas, mas as distines permanecero.

Contudo, todas essas concepes geraram um grupo no So Sebastio

que atualmente busca seus direitos como Remanescentes das Comunidades
de Quilombos. Pois ser do Talhado, e se reconhecer enquanto tal, no implica
necessariamente em ser quilombola. As pessoas podem at dizer eu sou do
Talhado, eu sou quilombola, mas sabem tambm que esta ltima afirmao s
ter carter oficial com a Certido emitida pela FCP.

Como sabemos as certides emitidas pela FCP no certifica pessoas e

sim comunidades, ento, os moradores do bairro So Sebastio que se
reconhecem como descendentes do Talhado e assim compartilham laos de
parentescos esto pelo idioma do parentesco fundamentando suas
reivindicaes junto a FCP.

Assim, caso a FCP, ou, gostaria de dizer, quando a FCP emitir a

Certido da Comunidade Quilombola Talhado Urbano do Bairro So Sebastio,
como identificar os que sero quilombolas? A resposta a seguinte: Sendo os
descendentes do Talhado que moram no So Sebastio que esto se
 147

declarando quilombolas, ento, sero estes os que se sentiro contemplados

quando esta Certido for expedida.

Porm, independente de serem reconhecidos ou no como quilombolas,

a categoria predominante no exerccio da autodenominao o ser do
Talhado; alm do mais, essas suas categorias quilombola e ser do Talhado
se distinguem no aspecto de que ser quilombola uma identificao que deve
ser confirmada/reconhecida pelo Estado, enquanto ser do Talhado uma
identificao dada pela ancestralidade compartilhada por seus pares.

E essa ancestralidade to marcante na identidade do grupo que

mesmo aquele ou aquela que casa-se com um do Talhado sempre
considerado como de fora. Desse modo, um cnjuge pode ser identificado
como quilombola, mas nunca ser reconhecido como do Talhado, de modo
que, o possvel fim de uma aliana conjugal significa tambm a dissociao do
ser quilombola, ressalvados os casos em que o casal concebe filhos; como na
maioria das vezes so as mulheres que ficam com os filhos, se for ela de fora,
argumenta-se que a mesma permanece quilombola devido relao com os
filhos.

Outro aspecto distinto no ser quilombola e ser do Talhado que ser

identificado como quilombola est atrelado a localidade certificada enquanto
remanescente de quilombo, enquanto que ser do Talhado significa participar de
uma rede de parentes que ultrapassa os limites geogrficos, de modo que um
negro do Talhado ser sempre reconhecido pelos seus semelhantes como
negro do Talhado, independente de onde este esteja morando.

Contudo, os fatos at ento apresentados propiciam a renovao e

reafirmam a importncia simblica e poltica dos laos de parentesco. Assim,
os moradores do bairro So Sebastio, descendentes do Talhado, almejam
que a FCP lhe concedam a Certido de Auto-reconhecimento como
Remanescentes de Comunidades de Quilombo.
 148

CONCLUSO
 149

O exerccio de pesquisa antropolgica realizado entre os moradores do

bairro de So Sebastio, no municpio de Santa Luzia, na Paraba, teve por
objetivo dissertar sobre como em articulao com instituies e militantes, em
papeis de mediadores das causas quilombolas, a populao que denominamos
de descendentes do Talhado do Monte de So Sebastio instauraro um
processo de reivindicao da identidade quilombola, como tambm o
reconhecimento pela esfera pblica dessa identidade.

A atuao de mediadores entre as comunidades quilombolas na Paraba

desencadeou a emisso de Certides em que o Estado passa a reconhecer
tais comunidades enquanto comunidades remanescentes de quilombo e objeto
de polticas pblicas. A ao dos mediadores tambm desencadeou a
reivindicao pelo cumprimento dessas polticas pblicas. Porm, a certificao
de um grande nmero de comunidades quilombolas, antes permanecidas no
anonimato, despertou algumas pr-noes sobre a emergncia de
comunidades quilombolas na Paraba, especificamente, aqueles em que se
acredita que as reivindicaes por uma identidade especfica provem do
interesse pelas polticas pblicas.

No incio de nossa pesquisa confesso do temor sentido em se concluir

que tais ideias poderiam ser plausveis, pois como demonstrar que uma
populao se declara e se pensa enquanto comunidade, enquanto unidade em
prol de benefcios que poderiam ter por outras vias?!

Mas, como o ato de pesquisar revelador, percebemos e conclumos

que os descendentes do Talhado do Monte So Sebastio vo continuar a se
pensarem como irmos, como parentes e como originrio da Serra do Talhado
independentemente da aquisio ou no de cestas bsicas, pois, o grupo
existia antes do advento das conquistas de direitos para comunidades
quilombolas, e continua existindo independente das polticas pblicas.

Porm, as circunstncias que presenciamos e nos foi relatada nos fez

entender que uma comunidade tnica quando posta em uma conjuntura, no
apenas de conflito, mas tambm de aspirao, se organiza em uma
comunidade para ao, que Weber (1922-ed. 2004) nomeou de comunidade
poltica. Ento, no so as polticas pblicas em si que impulsionam essa
emergncia, mas o anseio de que sua situao seja reconhecida e a cidadania
garantida.

A Comunidade da Serra do Talhado reivindicou seu reconhecimento

enquanto remanescente de quilombo, no por compartilhar um conhecimento
histrico do termo quilombo, mas por compartilhar uma situao de desrespeito
 150

com seus direitos enquanto cidados. Mesmos que essas discusses tenham
sido implementadas pelos mediadores, era a populao do Talhado que
vivenciava essa situao e se reconhecia nos discursos proferidos pelos
mediares. Essas concepes se refletem em frases ditas por moradores do
Talhado, do tipo: registraram como quilombo porque disseram que as coisas
iam melhorar aqui na Serra. Ou seja, mesmo sem a certeza da mudana, ou a
listagem das polticas pblicas vislumbra-se a plenitude da cidadania.

J os descendentes do Talhado do Monte So Sebastio ao se

pensarem enquanto pares dos ento reconhecidos remanescentes de
quilombo, moradores da Serra do Talhado e da Comunidade Urbana de Serra
do Talhado, e ao mesmo tempo entenderem a partir do processo de
identificao de que no usufruem dos direitos que seus semelhantes
usufruem, ento, os questionamentos sobre a situao de desrespeito
comeam a surgir e trazer consequncias. Assim, ao identificarem que seus
direitos no so respeitados, eles se organizam em comunidade poltica para
reivindicar o cumprimento da lei.

Em resumo, o texto da dissertao apresentou um cenrio em que a

certificao da Serra do Talhado e da Comunidade Urbana de Serra do
Talhado enquanto remanescente de quilombo passa a denominar uma
populao como quilombola, porm, nem todos os que se pensam como
originrios do Talhado so dessa forma reconhecidos, e este atualmente o
caso dos descendentes do Talhado do Monte So Sebastio. Por no estarem
morando, na poca da certificao, nem na Serra do Talhado, nem no bairro
So Jos, os moradores do bairro So Sebastio, que compartilham o
pertencimento ao Talhado, foram excludos da categoria de quilombolas e
consequentemente dos direitos exclusivos as comunidades quilombolas.
Assim, aqueles que em nossa pesquisa denominamos de descendentes do
Talhado do Monte So Sebastio reivindicam o reconhecimento de sua
identidade quilombola por se pensarem enquanto originrios e pertencentes da
Serra do Talhado.

Esse sentimento de pertencimento construdo a partir da ideia de que

a populao do Talhado composta por uma nica famlia, de modo que todo
mundo parente. Ento, ser descendente de Z Bento o primeiro habitante e
fundador do Talhado e ter uma relao de parentesco ou de herana com a
Serra do Talhado so os elementos constitutivos do pertencimento ao Talhado.

O pertencimento ao Talhado tambm marcada pelo compartilhamento

da discriminao sofrida pelos demais grupos que compem a sociedade
santa-luziense. O termo negros do Talhado expressa a distino entre quem
de quem no do Talhado; termo este utilizado para denominar os do
Talhado de uma forma pejorativa, mas que agora re-significado e positivado
 151

pelos do Talhado, de modo, a demonstrar uma nova posio, de

reivindicadores de sua cidadania.

Ou seja, percebemos durante a pesquisa que estamos diante de um

quadro no qual os laos de parentesco, a relao com um territrio especfico
a Serra do Talhado e o sentimento de pertena foi atravessado durante
bastante tempo pela estigmatizao da identidade na qual a cor e a localizao
foram destacadas. Negro do Talhado era marca negativa e excludente. Agora,
temos um processo de deslocamento e de inverso. Ao mesmo tempo, outros
atores passam a participar do mesmo cenrio.

Ao nomear os descendentes do Talhado do Monte So Sebastio,

buscamos demonstrar que este grupo mesmo se constituindo na cidade, nos
permetros do bairro So Sebastio, isto , fora da Serra do Talhado,
continuam compartilhando o pertencimento ao Talhado, e assim se
autodenominado. Ou seja, no importa o espao geogrfico, os elementos
tnicos presente na identidade de ser do Talhado no se diluem com a
mudana de locais.

A formao do grupo que denominamos de descendentes do Talhado do

Monte So Sebastio ocorre devido aos processos migratrios e ao xodo rural
sofrido e vivenciado pelos moradores da Serra do Talhado. A dificuldade de se
viver em um terreno to spero como o Talhado, a escassez de terra, as secas,
o declnio das plantaes de algodo, que resultam na falta de trabalho so os
principais motivos que resulta na migrao e na egresso da Serra, de modo
que a descida da serra associada busca por melhoria de vida, e
consequentemente pela possibilidade de trabalho.

Saindo do Talhado e instalando residncia no bairro So Sebastio, com

o tempo um considerado nmero de moradores deste bairro composto por
um grupo que compartilha a ideia de uma origem comum, ligada a histria da
Serra do Talhado. Ento, devido ao processo de identificao com o discurso
quilombola produzido devido aos efeitos ocasionados com a Certificao da
Serra do Talhado e da Comunidade Urbana de Serra do Talhado, um grupo
que classificamos como descendentes do Talhado do Monte So Sebastio
passam a se pensar tambm enquanto descendente de quilombo e sujeitos de
direitos.

Identificando-se com o discurso quilombola e orientados por agentes

mediadores, os descendentes do Talhado do Monte So Sebastio comeam a
reivindicar o reconhecimento pblico de sua condio de comunidade
remanescente de quilombo. Esse processo de reivindicao do
reconhecimento pela legitimidade de sua identidade quilombola pautado com
 152

base nos elos de origem e de parentesco que os ligam com a Serra do

Talhado.

Pois, mesmo estando na cidade e compartilhando o ambiente, o

cotidiano, as concepes e as prticas do universo urbano, os descendentes
do Talhado do Monte So Sebastio se reconhecem e so reconhecidos por
todos os elementos e fronteiras tnicas que a Serra do Talhado produziu.
Essas fronteiras tnicas demarcam quem pertence e quem no pertence ao
Talhado, e no advento da emergncia e reconhecimento de uma comunidade
quilombola, demarca quem pode e quem no pode participar e pertencer ao
quilombo, mas especificamente, pertencer a Comunidade Quilombola Serra do
Talhado do Bairro So Sebastio. Assim, a composio da comunidade
quilombola perpassa pela lgica da autodenominao e da identidade tnica.

Alm, de compartilharem a imagem de pertencerem ao Talhado, os

descendentes do Talhado do Monte So Sebastio tambm compartilham as
histrias de vida presentes nas histrias do Talhado, compartilham as histrias
de seus avs/avs, pais/mes, tios/tias e irmos/irms na constante busca por
sobrevivncia que conduziram muitos a migrarem. A constituio do grupo de
descendentes do Talhado formado no Monte de So Sebastio compartilha a
lembrana da egresso que os trouxeram at o bairro So Sebastio na rea
urbana de Santa Luzia.

Ao concluir que o grupo pesquisado formou-se a partir de processo

migratrio e do xodo rural, saindo do Talhado e fixando residncia do bairro
So Sebastio , indicamos os movimentos de migrao como um elemento de
multiplicao e formaes de comunidades quilombolas em localidades que
antes nem se pensava como um plo possvel de constituio de um quilombo
neste caso uma rea urbana.

Ento, reforando a ideia de que as comunidades quilombolas podem se

constituir fora do seu lugar de origem, realamos que o Monte So Sebastio
no a Serra do Talhado, nem em concepes territoriais, nem histricas,
porm, para alguns moradores desde bairro, se pensar enquanto oriundo do
Talhado a categoria predominante no exerccio da autodenominao, mesmo
estando fora dos limites da Serra do Talhado.

No mais, nas pesquisas antropolgicas sobre comunidades quilombolas,

e nos processos de reconhecimento, a questo da migrao, da egresso e do
xodo rural so pontos importantes na discusso e investigao, pois em
alguns casos a sada de uns que permite a permanncia de outros, e assim,
a existncia e continuidade da comunidade. Em outros, no qual nossa pesquisa
se aplica, os processos de migrao, de egresso e do xodo rural fomentaram
 153

a constituio de grupos ligados pela ideia do pertencimento em locais distintos

e distantes do local de origem.

As histrias de vidas ouvidas nas longas conversas que tivemos com

pessoas do Talhado, sobre como sobreviveram naquela terra inspita, sobre o
trabalho em terras de outros stios da regio, e os dados obtidos na pesquisa
de campo na comunidade do Grilo, nos faz levantar algumas ideias acerca da
comunidade quilombolas na Paraba. Tendo como referencia o texto de
Almeida (2002), no qual explana sobre a importncia de se refletir como essas
comunidades se mantiveram autnomas, conseguindo sobreviver e se manter
em meio a um sistema que os perseguiam ou os ignorava; vemos que na
Paraba, as ento nomeadas comunidades quilombolas possuem uma forte
ligao com sistemas de produo agrcola, definido regionalmente de
assujeitados, rendeiros, alugados, meeiros e moradores. Entendemos que foi
por meio desses mecanismos que os remanescentes de quilombo (no sentido
de herdeiros da escravido) conseguiram sobreviver na Paraba ao descaso do
poder pblico sua condio de cidado sem cidadania, ou seja, foram a
estratgia encontrada e usada para sobreviverem ao fim da escravido e ao
sistema que os excluam.

Trabalhos como os de Barbosa (1975) e Lima (1992), respectivamente

na Serra do Talhado e em Pedra Dgua, caracterizaram enquanto
camponesas comunidades hoje reconhecidas enquanto quilombolas.

Nos casos de muitas comunidades quilombolas do Brasil, as

certificaes so resultados de longos processos pela posse da terra ocupada,
as certificaes de comunidades quilombolas na Paraba, no segue essa
lgica, com as algumas excees, as comunidades quilombolas no buscam
sua certido, ou melhor, seu reconhecimento por questes territoriais, mas sim,
mais motivados por uma busca por cidadania aguilhoada nos discursos dos
militantes e mediadores. Mesmo sendo a terra escassa ou pouco produtiva, e
mesmo sendo as ento comunidades quilombolas da Paraba vtimas de
sistemas de espoliao como, por exemplo, o arrendamento ou o sistema de
morador, os conflitos territoriais, no so ainda, o foco da questo.

A populao do Talhado sempre teve sua terra, isto , a terra

pertencente a princpio a Z Bento e que depois foi sendo dividida entre os
herdeiros, no impediu que muitos tivessem que sair para trabalhar em terras
alheias e se submeterem as condies mencionadas acima. At hoje, as terras
do Talhado so terras que pertencem aos descendentes e herdeiros de Z
Bento, porm, esta no garante a manuteno da comunidade, sendo
necessria a migrao, a egresso do Talhado.
 154

Atualmente alguns stios que compem o Talhado ou esto desabitado

ou com a produo agrcola e pecuria com pouca expresso. Porm, mesmo
no morando ou no trabalhando nas terras do Talhado, a relao com essas
terras explicada pela imagem de ser o lugar de origem, de onde se
herdeiro, mesmo que essa herana signifique uma mnima fatia a Serra do
Talhado o lugar de onde se veio e para onde se pode voltar.

Outro tema discutido e que conclui o percurso de nossa dissertao

refere-se emergncia de comunidades quilombolas, e segundo o caso
pesquisado, a emergncia do grupo denominado de descendentes do Talhado
do Monte de So Sebastio. Descrevemos como este grupo por se pensar
enquanto pertencentes a Serra do Talhado reivindicam aos rgos pblicos
que os reconheam enquanto remanescentes de quilombo e garantam seus
diretos enquanto quilombolas.

No processo de reivindicao pelo reconhecimento a participao dos

mediadores de suma importncia, primeiro porque os direitos destinados s
populaes de comunidade quilombolas, muitas vezes so direitos que a
prpria populao desconhece, ou como acontece em muitos casos na Paraba
no entendem como direito. Por exemplo, o artigo 68 do ADCT da CF/1988
confere direitos territoriais s comunidades quilombolas que estejam ocupando
suas terras, porm o acionamento desse artigo entendido por algumas
comunidades quilombolas da Paraba (a exemplo da comunidade do Grilo)
como um mecanismo de se apossar de terras alheias. E segundo, pelo fato de
desconhecerem as ferramentas jurdicas para se movimentar em meio aos
processos burocrticos. So os mediadores que desempenham o papel tanto
de explicar a essas comunidades que elas so objeto de polticas pblicas e
que so sujeitos de direito, como de desenredar as exigncias burocrticas
prpria da jurisprudncia de comunidades remanescente de quilombos.

O processo de reivindicao pelo reconhecimento instaurado pelos

descendentes do Talhado do Monte de So Sebastio resultado do processo
de identificao vivenciado por este grupo, no qual a conjuntura da certificao
da Serra do Talhado e as relaes de parentesco existentes entre
descendentes do Monte de So Sebastio e o lugar de origem a Serra do
Talhado que os fazem se autodenominarem enquanto do Talhado, ou melhor,
enquanto, negros do Talhado, os fizeram tambm assimilar e se auto-
identificar com o discurso quilombola. E devido a essa relao de parentesco
que os descendentes do Talhado do Monte de So Sebastio juntamente com
os mediadores organizam as ferramentas necessrias a reivindicao da
Certido da Comunidade Quilombola Serra do Talhado do Bairro So
Sebastio.
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Anexos
 163

Anexo A:

Anexo B:
 164

Anexo C:
 165

Anexo D:
 166

Anexo E:
 167

Anexo F:
168
169