Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ESCUELA DE PSICOLOGA
Diciembre de 2010
2
NDICE.
Introduccin 4
2.4 Diagnstico 34
2.4.1 Clasificacin 35
capitalista
Conclusin 85
Referencias 97
4
INTRODUCCIN.
presenta como testigo real de una compleja problemtica subjetiva (Martn, 2000;
Tubert, 2007).
del mbito de la salud pblica, no slo por ser una de las patologas de mayor ndice
pases de consumo del mundo occidental. Los estudios epidemiolgicos sealan que
secundarios, a los primeros encuentros con el Otro sexo (Martn, 2000; Sobral, 2008;
Tubert, 2007).
del amor.
comida sino que incluye al lazo social y al cuerpo como campo de deseo (Cosenza,
2009).
abordar esta compleja problemtica con una mirada que contemple lo bio-psico-
social como aspectos constitutivos del ser humano, es decir; abarcar todas las
anorexia, para luego ubicar este sntoma en relacin a la historia. Partiremos del
prctica cristiana del ayuno decidieron sacrificar su vida por amor a Dios. A partir de
lo que no slo nos permitir ubicar la anorexia como una entidad clnica
han atribuido diferentes causas, es decir, su etiologa multicausal, que dio lugar a
control del hambre, de la comida, de las caloras, del peso, del Otro; de modo tal que
que quiere el sujeto anorxico. Desde all podremos comprender no slo la posicin
rechazo hacia el objeto alimentario; o bien, como seala Lacan, precisar la nada que
la anorxica come.
flica, que se refiere al modo en que una mujer se vuelve deseable para un hombre,
desarrollo investigativo.
8
CAPTULO 1
ANTECEDENTES DE LA ANOREXIA NERVIOSA
pensamos y sentimos.
apetito, por lo que se lo traduce como sin apetito o prdida de apetito; mientras
que el adjetivo nerviosa expresa su origen psicolgico (Blas Erkizia, 2005; Martn,
2000).
Si nos atenemos a las races del trmino: sin apetito, la anorexia puede
es incorrecta para hacer referencia a la anorexia nerviosa, en la que hay apetito contra
9
con un trastorno de la imagen corporal, siempre se ven gordas aunque as no sea. Hay
1996).
ayunaban hasta el total rechazo del alimento. Estas conductas eran consideradas
con apenas 25 kilos de peso despus de pasar varios aos casi en ayuno total, en su
deseo de entrega a Dios. De nia tuvo su primera visin: Jess vestido de blanco, le
tipo: ayunos, flagelaciones, etc. Desde los 16 aos hasta su muerte, slo come pan e
Sanfeliu, 2004).
X, la hija del rey de Portugal Santa Wilgefortis (del Latn virgo fortis, Virgen
comer hasta morir para evitar su matrimonio con el rey moro de Sicilia, hombre por
hizo fracasar los planes matrimoniales de su padre quien luego la hizo crucificar
(Lpez Herrero, 1999). Se dice que Santa Wilgefortis ayun y le rez a Dios,
inanicin, su rostro y su cuerpo comenzaron a cubrirse de vello. Luego esta Santa fue
adoptada en muchos pases de Europa como santa patrona por aquellas mujeres que
Tambin est documentado cmo al otro lado del Atlntico, Sor Juana Ins de
la Cruz y Santa Rosa de Lima, Patrona de Per, Amrica y Las Filipinas, sometan su
inters:
poco tiempo, como una de las mayores bellezas de su persona era su esplndida
Estas santas, entre otras, formaban parte de este grupo de mujeres religiosas,
que aisladas del mundo o recluidas en monasterios por imposicin o voluntad propia,
que el rechazo del alimento no slo implicaba la negacin de la vida terrenal, sino
erticas, adems, de una bsqueda a privarse de todo aquello que del ser femenino
vivencias msticas. Si bien, todo ello era realizado en nombre del Ideal Divino de la
satisfaccin, que las impulso a sacrificar su vida por la iglesia; en las que el cuerpo se
presentaba como testigo real de una experiencia que unificaba amor y goce.
12
instrumento del pecado. Eva, perversa y tentadora, y junto a ella, como contrapunto,
del espritu contra el cuerpo. El cuerpo debe ser purificado, y en esta operacin de
expurgacin, el rechazo del alimento aparece como crucial porque el mismo nutre el
ayunaban para purificarse frente a las tentaciones del mundo, la mujer lo haca para
verdadero origen del pecado. El ayuno religioso constitua un medio para obtener la
gracia, el perdn, la iluminacin mstica, pero sobre todo la identificacin con Dios
vinculaba con Dios Padre y con el grupo social de pertenencia. La santa anorxica
fue respetada por la sociedad, ya que el ayuno se presentaba como un mtodo que la
santo de sus prcticas era atribuido por el entorno social que, fascinado, contemplaba
obstante, hay en estas pacientes una profunda y frrea voluntad idealizada: prescindir
del cuerpo, ignorar sus necesidades, gozar con su control y sus consecuencias
ofrenda del cuerpo a un dios particular, un dios que tambin proviene del imaginario
(Isoletta, 2009).
slo del objeto alimentario, sino del cuerpo como fuente de placer y atraccin
responder a lo largo de este trabajo si podemos pensar la anorexia nerviosa como una
deseo del Otro, al deseo del hombre; y si el rechazo del objeto alimentario se
presenta como una maniobra del sujeto para preservar su propio deseo (Ferrero,
2009)
14
2007), el ayuno mstico no slo expresaba un modo de identificacin con Dios, sino
sus escritos o mediante lo que dijeron a sus confesores, una vida mstica dedicada a
yo. Furst (citado en Rodrguez Pelez, 2007) expresa que estas mujeres han utilizado
nacimiento o la infancia.
maternas y familiares. Ella comparte con las jvenes anorxicas de hoy una voluntad
su sufrimiento, adems del conflicto con su madre, del que dej numerosas
como un medio para estar ms cerca de Dios, sino tambin para revelarse a los
Catalina, entre otras ayunadoras, forj un nombre propio y con l una obra personal
pobreza ser invocada como principio tico fundamental para alcanzar una vida
autnticamente religiosa. Esta es la posicin de la santa: ascetismo del tener para ser,
lo que produce una desposesin radical del sujeto ordenando su vida en la privacin.
Slo podan comer hostias benditas, un alimento que no pertenece al registro del
tener. La hostia, como fragmento del cuerpo de cristo, es ausencia del tener, es puro
multiplicacin del tener se puede alcanzar el ser (Recalcati, 2003); para ingresar en
los siglos XIX y XX, momento en que el discurso religioso pierde hegemona frente
al discurso mdico.
que evoca el mismo teatro diablico que haba presenciado Europa en siglos
siglos XVI y XVIII se cometi un holocausto contra las mujeres, acusadas de brujas,
Fendrik establece una continuidad en el pas del nuncacomer entre santas y brujas,
demonio era muy difcil de establecer, en primer lugar, porque ambas acreditaban
poderes sobrenaturales y, sobre todo, compartan un lugar comn: vivir casi sin
alimentarse () (p.27).
convulsiones y pensamientos confusos, los que eran atribuidos a los efectos nefastos
comer. Las jvenes, exigan ser exorcizadas por el sacerdote, ste se negaba y
17
dominada, alrededor de veinte aos, dado que los rebrotes eran constantes; y alcanz
Surgieron diferentes posturas, en las que algunos emprendieron una batalla contra la
sealando, que debido a la fuerte migracin masculina que haba padecido la aldea,
las mujeres deban arreglrselas solas para realizar las tareas pesadas, y que ya no
tenan las mismas perspectivas que sus madres y abuelas. El objetivo, era buscar las
un cuadro nosolgico que, para ese entonces, ya haba sido reconocido y definido por
del de las santas anorxicas, nos permite ver que el sntoma del que venimos
funcin de sus ideales, as durante la edad media fueron llamadas santas, hoy
podramos pensar, que Catalina, ante los estragos a los que someta a su cuerpo, bajo
que a su vez le plantea ciertas objeciones. Por otro lado, porque una vez ms nos
permite ver y a su vez preguntarnos, por qu casi siempre son las mujeres las que
para a continuacin hacer una breve resea de las primeras descripciones mdicas de
la enfermedad.
nerviosa cobr entidad clnica merced a los esfuerzos clasificatorios del s XIX
publicado durante ese ao, con el ttulo L anorexia hystrique; reconoci que la
histrica. Para l esta patologa es una enfermedad mental: un cuadro clnico preciso,
atencin a los dos mtodos que los padres agotan siempre: rogar y amenazar. Con
(Losinno, 2001).
Por esta misma poca, 1873, el mdico psiquiatra ingls Sir William Gull,
nombre de anorexia nerviosa, trmino que prevalece hasta nuestros das (Raich,
1994).
efectos del agotamiento calrico sobre los signos vitales, y su incidencia en el sexo
sentido, cabe destacar a Jean Martn Charcot (1885), como el precursor del
Losinno, 2001).
desde hace tres aos presenta anorexia, y durante el ltimo dispepsia, con prdida de
veinte kilos.
(1893-95), Freud describe dos formas de abulia: la que es consecuencia de una fobia
de una tal abulia. Si come tan poco, es porque no halla gusto ninguno
halla enlazado en ella, desde hace mucho tiempo atrs, con recuerdos
incluye los vmitos persistentes y la anorexia, llevada hasta la repulsa del alimento,
anorexia puede quedar localizada dentro del grupo de las neurosis actuales o de las
22
Ventoso, 2003).
Describi a una paciente, a quien despus de hacerle una autopsia, le encontr una
destruccin pituitaria. Seal que era una enfermedad que afectaba a las mujeres con
una prdida de peso significativa despus del parto (Guillemont y Laxenaire, 1994).
que hasta los aos 50 la anorexia sea considerada de etiopatogenia endocrina, dando
Herscovici y Bay, 2000). Cabe mencionar, entre otros, los trabajos de Kart Abraham
23
(1916) sobre el papel del sadismo oral en la inhibicin del apetito; de Otto Fenichel
1994).
Fue a partir de los aos 60, que los escritos sobre el tema no dejaron de
pureza del espritu, hoy para alcanzar una imagen esttica que se impone desde lo
social. Si bien podemos apreciar que los motivos son diferentes, no obstante,
goce por el cuerpo y la privacin que no hace mas que revelar una constitucin
del discurso social, no todas las mujeres desarrollan una anorexia nerviosa, tambin
podramos pensar que en la edad media no todas las mujeres resolvieron su amor por
CAPTULO 2
ASPECTOS CLNICOS DE LA ANOREXIA NERVIOSA
de adelgazar (p7).
expresarse inicialmente como una preocupacin especfica por una parte del cuerpo,
como ser: abdomen, muslos, caderas, piernas o la redondez del rostro (Raich, 1994;
comida no es ms que una lucha feroz contra el hambre, la que esta relacionada con
R.Z., 1996).
propone comenzar con un plan de adelgazamiento con dieta, la que muchas veces se
objetivo hacia la delgadez; pasando inadvertido para la familia la seal de que algo
grave se ha iniciado. Tanto la hiperactividad, que suele ser un recurso que utilizan los
paciente para intentar demostrar que no slo no estn debilitados, sino que gozan de
ms energas que nunca; como los diversos recursos de engao que utilizan para que
su familia no controle qu comen y cunto comen, hace que sean llevados a consulta
tardamente. Muy difcilmente estos pacientes consultan por si solos, dado que
se ven gordos incluso cuando estn muy delgados (Rausch Herscovici y Bay, 2000).
Bay, 2000).
Para paliar el hambre a veces toman cantidades exageradas de agua, otras veces en
la ingesta de alimentos sino tambin de lquidos; esto hace que muchas veces lleguen
distorsionada por la sensacin de plenitud. Esto los lleva a hacer uso de purgantes,
28
los que en muchas ocasiones son usados con el objetivo de quitarse la culpa por
de una recada y otras sufren un deterioro crnico a lo largo de los aos (Caparrs y
de tratamiento y del contexto socio-familiar que rodea al paciente (Parral et al, 1996).
clnica, la que puede ser llevada a cabo por profesionales de diferentes disciplinas:
1998).
presencia de algunos de los siguientes signos: piel seca, spera y fra, que a veces
Manos y pies fros. Uas quebradizas y cada de cabello. Hipertrofia parotidea. Los
autoinducen el vmito. Un signo develador de esta costumbre son las lesiones en los
nudillos de la mano, signo de Rusell (Raich, 1994; Rausch Herscovici y Bay, 2000).
paciente son: el aspecto plido del rostro; cuerpo huesudo con coyunturas
estridentes, las mejillas y los ojos se presentan hundidos en sus cavidades, y junto
Erkizia, 2005).
En las mujeres desaparecen las formas femeninas del cuerpo: los pechos, las
adquieren un aspecto de palillos de tambor (Blas Erkizia, 2005). Por lo general estas
pacientes utilizan mucha ropa, amplia y superpuesta, la que cumple una doble
1994).
frecuencia aumenta despus de los cinco aos del inicio de la enfermedad. La muerte
dilatacin aguda del estmago, o por arrtmias cardacas ya sea durante el perodo de
- Pacientes con un peso inferior al 25% del mnimo normal acorde para su
edad y altura
pudiendo haber riesgo para la vida del paciente ante conductas autodestructivas.
- Irritabilidad.
- Ansiedad.
- Tristeza.
- Hiperactividad
- Insomnio.
- Desinters por todo lo que no sea trabajo y estudio. Suelen ser muy buenas
patolgico de perder peso. Esto hace que las pacientes se vuelvan expertas en el
caloras, en recoger recetas light, etc. De este modo los alimentos pierdan todo su
dieta cada vez mayor nmero de alimentos, hasta llegar a consumir nicamente
escondidas.
- Cuentan caloras.
nunca comern.
2000).
2-3) Diagnstico.
crecimiento.
35
2-3-1) Clasificacin.
los trastornos mentales (DSM IV), se diferencian dos grupos de pacientes con
anorexia nerviosa:
36
a) Tipo restrictivo:
regularmente a atracones o a purgas (p. ej., provocacin del vmito o uso excesivo
saborear lo que se come. El individuo ingiere una cantidad de caloras muy superior a
lo que es de esperar en poco tiempo. Les cuesta parar de comer, slo lo hacen por la
distensin y el dolor abdominal; porque aparece la culpa que los obliga a recuperar el
control; porque los descubren o temen ser descubiertos. Esta conducta alimentaria
siempre la llevan a cabo en forma secreta, ya que sienten gran vergenza si son
Caparrs y Sanfeliu, 2004; Rausch Herscovici y Bay, 2000, Parral et. al,
1996, sealan que desde el punto de vista mdico el diagnstico diferencial debe
hacerse con afecciones gastrointestinales tales como: colon irritable, lcera, sndrome
de fosa posterior. Estos dos ltimos son los ms proclives a hacer cometer errores en
37
el diagnstico, y para ello es necesario evaluar dos aspectos: desde el punto de vista
sintomtico se deben analizar los vmitos, que en los casos de existir son
del sujeto. Este es el aspecto central para orientar la direccin de la cura, la que no se
38
alimentacin, sino hacia la escucha de la palabra del sujeto (Ons, 2003: Recalcati,
2004).
anima, de tal manera, que nos permita identificar el rasgo diferencial de la anorexia,
sobre todo hay sujetos cuya estructura no esta clara y podemos sospechar que se
Cuando se trata de una psicosis debemos ser muy cuidadosos, pero an ms,
cuando sta no esta declarada, cuando no se trata de una psicosis clnica, es decir,
cuando la estructura psictica no esta manifiesta como tal porque el sntoma hace de
estadstico de los trastornos mentales (1995), seala que la edad promedio de inicio
[ALUBA] 2005, seala que en los ltimos aos, la edad de inicio de la anorexia
pases industrializados. En este sentido, Josep Toro, opina que el ideal de delgadez
influencia de los medios de comunicacin, llega a todas las clases sociales de los
libertad y xito social, hace que comiencen a devaluarse las formas femeninas del
Este autor considera que ideal de delgadez corporal femenino, transmitido por
historia se han desarrollando diferentes teoras para intentar dar cuenta de las causas
de este trastorno; pero en la actualidad, ningn investigador sobre dicha temtica cree
que exista una sola causa, la opinin ms generalizada es que la anorexia nerviosa es
Los factores predisponentes son aquellos que estn presentes antes del
vida de una persona y que dan lugar a cambios: mudanzas, cambio de escuela,
son las primeras relaciones con personas del sexo opuesto, y los comentarios y risas
importante la presin social ejercida a travs del modelo ideal de delgadez, las
CAPTULO 3
UNA DEMANDA DE AMOR
humanizacin.
sentido, podemos considerar la alimentacin como una actividad relacional del ser
nutritivos, pero s simblicos. Por ejemplo, como vimos en el primer captulo de este
nio, y es por el estado de indefensin biolgica, que el beb durante los primeros
aos de vida, depende enteramente de otro para ser alimentado. Son estas primeras
experiencias alimentarias las que van ms all de la funcin nutricia del cuerpo y
estn ligadas al nacimiento de las relaciones del sujeto con los otros (Hernndez
Ricrdez, 2009).
aceptar que en este vnculo con el nio hay dos posiciones, la propia que es activa y
Como podemos observar, la comida no solo est ligada a una necesidad vital
alimento. Como vimos en el captulo anterior, ella no slo come nada, sino que
adems transgrede las reglas de convivencia: abandona la mesa del Otro, come sola,
44
y en muchas ocasiones prepara platos para el Otro que ella nunca comer (Broca,
hacer una breve referencia al concepto de objeto en psicoanlisis, lo que no slo nos
Para el psicoanlisis el objeto: (fr. objet; ingl. object; al. Objekt, Gegenstand,
explcito o implcito: objeto de la pulsin, objeto del amor, objeto con el cual
identificarse. En oposicin a Objekt, das Ding (la cosa) aparece ms bien como el
la madre, en tanto sta desempea un papel en las tres dimensiones del objeto, pero
de manera diferente en cada una de ellas. Por un lado, ubica a ese Otro primordial e
inolvidable que en funcin del desamparo y la indefensin del ser humano, permite
el surgimiento del objeto de deseo como diferente al objeto de necesidad. Por otro
lado, articula simultneamente a ese Otro, con la pulsin parcial, ejemplo de esto, es
juega un papel central en tanto persona amada, es decir, objeto total (Rabinovich,
1990).
satisfaccin, cuyo efecto ser una huella mnsica de ese objeto perdido de la
signada por la repeticin de una percepcin primera, del encuentro con ese Otro
orden del deseo, de ese deseo inconsciente que Freud calific como eterno.
indestructibilidad del deseo inconsciente. Esto nos permite pensar que el deseo est
del deseo y metfora del objeto primordial. Entonces podemos decir, que el deseo no
46
Ac se organiza el campo del ms all del principio del placer, el campo del
goce. Deseo y objeto son excluyentes: si hay deseo no hay objeto, si hay objeto no
solapada en la anorexia (Ferrero, 2009). Ella sabe bien que el amor no es un objeto
comestible, y denuncia que ningn objeto del mundo vale el signo de amor. As,
2004).
A partir del desarrollo de Freud, acerca del objeto perdido de deseo, Lacan
a lo largo de su obra, dado que excedera nuestro marco de trabajo; haremos una
breve referencia que nos permita ubicar al sujeto anorxico en relacin al Otro, y
deseo, que segn funcione en uno u otro es causa de deseo o plus de gozar
(Rabinovich, 1990).
cuerpo para el Otro, no cuerpo fisiolgico, sino cuerpo relacionado con el deseo y
en objeto del fantasma materno. As, se transforma en ese objeto que le sirve a la
madre para completar su propio ser. De esta forma el sujeto nace inicialmente como
pareja maternal, como aplastamiento del deseo cuando la demanda queda reducida al
encuentra una falta en el Otro, a la que responder con su propia falta. As, queda
cual el sujeto responder no slo frente al Otro, sino a sus semejantes (Ferrero,
2009).
posee los bienes, el saberetc.; sino que es el Otro en su condicin de falta en ser,
del deseo, posibilitando al sujeto inscribirse como sujeto deseante; en tanto para
Lacan, el deseo est estructuralmente coordinado al deseo del Otro, viene del Otro
(Recalcati, 2004).
Una de las formas con las que el sujeto responde ante la falta del Otro, es con
Es un llamado para empujar al Otro a dar lo que no tiene, a hacer un signo de su falta
paradjica: rechaza todo lo que viene del Otro para preservar su deseo, pero la
supervivencia del deseo, es tambin aniquilacin nirvnica del deseo: deseo de nada
(Recalcati, 2004).
anorxica come; lo que adems nos permitir dar cuenta, siguiendo a Diana
posibilidad del surgimiento del objeto pulsional y del objeto de amor. Para ello
alucinatoria del deseo, en la que sita esa primersima satisfaccin sexual. En ese
momento, el objeto fuera del cuerpo: el pecho materno, aparece como ese otro
frente a la madre como objeto total de amor, hay incompatibilidad entre el objeto y la
a la prdida de naturalidad del objeto; la prdida del objeto real, que determina la
estructuracin del autoerotismo; y la prdida del objeto como objeto de amor, que
cualquier lugar del cuerpo puede ser o devenir zona ergena a partir del momento en
que una pulsin lo inviste. Tom como modelo de las exteriorizaciones sexuales el
chupeteo infantil, el que no tiene por finalidad la nutricin, ya que slo al comienzo
del beb se consagra a la actividad repetitiva del chupar ( Imbriano, 2000; Lpez
Herrero, 1999).
slo se come para aplacar el hambre, no slo se come comida, tambin se come para
(Recalcati, 2004).
tambin puede ser una parte del cuerpo propio. (). Un lazo () de la pulsin con
el objeto se acusa como fijacin de aquella (p.118). Vemos como Freud seala la
psicoanlisis. Retomando lo que haba dicho Freud acerca del objeto de la pulsin,
subray que ningn objeto puede satisfacer a la pulsin, dado que cuando la pulsin
consigue dar con el objeto, se entera que no es as como se satisface. De esta manera
deja claramente explcito que ningn objeto de necesidad puede satisfacer la pulsin,
de modo tal que para captar el funcionamiento pulsional hay que concebir al objeto
pequeo objeto (a). (Roudinesco, 2008). Lacan en este captulo seala: Aunque la
boca quede ahta () no se satisface con comida sino, como se dice, con el placer de
en torno a un vaco. Su satisfaccin no est en lo lleno que puede obtener del objeto,
sino en la repeticin de la vuelta en torno al vaco del objeto. Por esto el objeto
materno, es presentado por Freud como perdido desde siempre (Gmez Pieiro de
anorexia es una verdadera pasin por el vaco, por la nada, dado que su eleccin no
solo es el rechazo del objeto-comida: Como nada, sino tambin, quiero nada,
sentido el objeto de la pulsin es bsicamente un vaco, una nada. Aquella nada, que
Para comprender esta relacin tan peculiar que el sujeto mantiene con el
que el deseo de la madre no puede soportarse tal cual, pues siempre produce
estragos. Lo grafica mediante una boca de cocodrilo, en la que un palo de piedra est
all, solo en potencia, para trabarla, dado que en cualquier momento puede cerrarse
del Otro, una demanda de amor absoluta y mortfera, en tanto el amor devora el
para mi como yo lo soy para ti. En este sentido, la madre puede ser una figura del
54
estrago si la funcin DM no est coordinada al Nombre del Padre (NP) (Ons, 2003).
2003).
trata del padre muerto descripto por Freud, en Ttem y tab (1912-13), si en este
Ley est referida ante todo a un significante. Es en tanto hay un significante del
Nombre-del-Padre como puede haber castracin, es decir, esa operacin que limita y
padre (NP), sustituye a otro significante el Deseo de la Madre (DM). Esta sustitucin
Podramos decir que el buen funcionamiento del DM, implica que la madre
consienta dividirse: como mujer al lugar de causa para el hombre, lugar de (a) para
su fantasma, mientras que como madre tiene sus propio objetos (a), que actan como
55
causa para ella. Esta diferencia entre ser-mujer y ser-madre es la condicin para que
forclusin del Nombre del Padre, sino ms bien de una debilidad en el ejercicio de su
materno, es permanecer en una posicin de rechazo total de todo lo que proviene del
Otro; hacerse no apetecible, hecha de huesos, para no correr el riesgo de ser devorada
(Recalcati, 2003).
preparar la comida para el Otro, para tener la garanta de no ser devorada mientras el
Otro come; por otro lado, asistimos a un tipo de relacin que el psicoanlisis post-
freudiano califica de simbiosis; el sujeto anorxico se siente nada sin el Otro, pues
superyoico (Rauch Herscovici y Bay, 2000). Esta dependencia muchas veces asume
Podemos concluir diciendo que tanto la simbiosis como el estrago son dos
inmadurez, su indefensin, el ser de quien ms depende. Por esta razn, por ser la
primer persona con la que se vincula y de la que siente que necesita todo, es vivida
mediante el grito del beb, la madre responde interpretndolo como una demanda
porque ms all del grito, ella supone la demanda de un nio. Es as como el sujeto
poder, pasa a ser, segn Lacan, real, y brinda a su respuesta un valor: los objetos de
amor. Estos signos de amor del Otro materno, son los que transforman al objeto u
el objeto que era real deviene en objeto simblico: el don (Rabinovich, 1990).
que se pide como signo de amor, es siempre algo que slo vale como signo y como
ninguna otra cosa. O, por ir todava ms lejos, no hay mayor don posible, mayor
signo de amor, que el don de lo que no se tiene. Pero ntese que la dimensin del
don slo existe con la introduccin de la ley. (), el don es algo que circula, el don
que uno hace es siempre el don que ha recibido. (), pues lo que establece la
que un sujeto da algo de forma gratuita, pues tras lo que da est todo lo que le falta,
Debemos decir que no toda demanda queda articulada en ese objeto que
sigue chupando, pide algo ms, lo que demuestra que siempre habr un resto que
decir que el beb demanda amor, demanda intransitiva, para tratar de restituir su
58
prdida en ser. Es decir, el sujeto afectado por una falta, que es de orden estructural y
particularidad que a ese Otro a quien le demanda, no tiene ese complemento para dar
porque tambin es un sujeto en falta. Pero como dice Lacan, si amar es dar lo que
no se tiene a quien no lo es, entonces el nio demanda ese don de amor como una
nada, como un vaco. El amor viene a ser la nada del objeto como perdido. Confundir
ese pedido de amor con la satisfaccin de la necesidad, slo conduce al peor de los
1999).
sobre todo si el Otro, que a su vez tiene sus ideas sobre sus
confunde las necesidades del nio con el amor y trata, as, constantemente de obturar
el vaco estructural con el objeto alimento. Es una madre que atiborra toda demanda
con lo que tiene, con papilla, y no deja lugar alguno a la demanda de amor, esto es,
demanda de nada (Lpez Herrero, 1999). Responde al amor desde el registro del
tener, ofreciendo cosas, cuidados, comida, pero no ofrece al nio el signo de su falta;
por lo tanto, no crea aquel lugar tan particular para el sujeto, que es el de valer algo
propia muerte, con el fin de lograr la mirada de Dios y mostrar as una especial falta,
del Otro materno y dirigirle al Padre Ideal, Padre Dios, su deseo. Su demanda a Dios
en su impulso mstico, era una demanda radical de amor. Soport el hambre para que
Dios pudiera verla, someti su cuerpo a las penitencias ms inhumanas para que Dios
parecera reflejar la ausencia de deseo del otro. Tener hijos parece haber sido, para la
madre de Catalina, una tarea natural privada de deseo, a la cual su madre se dobleg
sin amor, slo por deber. As Dios le aseguraba a Catalina la existencia de un Otro
60
del amor que el Otro materno no haba podido encarnar. Mientras rechazaba el
alimento ella solo deseaba alimentarse con la hostia consagrada, cuerpo de Cristo,
pedazo sensible del Otro del amor, puro significante del deseo del Otro, que a veces,
por el sujeto, sino que lo dio con la misma lgica que ofreci la comida, atiborra con
madre sea deseante, y no ser el sujeto el que obtura el deseo de la madre, porque en
mostrarle al Otro, que lo que se pide no es ningn objeto en particular, sino algo que
ese otro tampoco tiene porque el amor no se dirige a lo que el objeto posee sino a lo
encuentra la falta en el Otro; puede identificarse y gozar con ese objeto pulsional
nada, hasta tal punto que comiendo nada lleva la pulsin de muerte hasta su lmite,
1999).
los otros. Hemos visto como el nio pequeo por su carcter prematuro depende
61
completamente del Otro que lo cuida, pero ms all de esta debilidad estructural, el
necesidades el ser humano demanda otra cosa, demanda amor, demanda la presencia
As, el valor del objeto no depende tanto de la necesidad que satisface sino del hecho
de ser dado por el Otro. Esto da cuenta que hay algo indispensable para la vida del
sujeto y est constituido por la inmaterialidad del deseo: dime que soy para ti. Este
signo de la falta, la anorxica mediante el rechazo del alimento denuncia que ante
una madre estragante y un padre que falla en su funcin de anudar el goce y el amor,
anorxica desea nada, porque nada es lo que falta para ser reconocida como sujeto
deseante. Ella arriesga su vida, se niega a toda satisfaccin de objeto para obtener del
Otro un signo de amor, pero el peligro en la anorexia es que el sujeto goza de comer
CAPTULO 4
IMAGEN CORPORAL E IMAGEN DEL CUERPO EN LA
ANOREXIA
Freud, 1923.
esqueltico, etc.; sino que adems, presenta una fuerte referencia a la imagen
(Recalcati, 2004).
social, pero la anorexia no se detiene en evocar este ideal de cuerpo flaco, sino que es
una carrera que avanza hasta mostrar la nada del cuerpo (Recalcati, 2003).
Fue Freud en su trabajo con las pacientes histricas, quien tuvo la ocasin de
cuerpo de las histricas hablaba, y sin duda, fue esta la experiencia fundamental en
son una misma cosa; pero el psicoanlisis introduce una diferencia esencial entre el
cuerpo humano y el organismo viviente. Este ltimo est presente desde el origen, es
el cuerpo biolgico, y est compuesto por una serie de rganos que desempean las
cuanto brinda una respuesta a las necesidades internas. El cuerpo humano en cambio,
campo del lenguaje, es lo que Lacan ha afirmado como el cuerpo es el lugar del
Otro. El pasaje por el campo del Otro, denominado alienacin significante, le dar al
sujeto una existencia simblica, un efecto de sentido, pero slo a cambio de una
prdida de ser, de una prdida de goce. Es por la accin del significante que se
cuerpo pulsional, es decir, cuerpo ertico, sexual. Un cuerpo dibujado por la pulsin
que recorta las zonas ergenas, o sea, los lugares por donde algo de goce se perdi
slo al objeto oral, sino al cuerpo como campo de deseo. Hay un rechazo del propio
cuerpo en cuanto cuerpo sexual; y en este sentido, la anorexia puede ser un intento de
construir un cuerpo con caractersticas especiales: sin grasa, sin carne, donde el
hueso debe ser visible, palpable. Pero el cuerpo pulsional esta all, resiste; y como
deviene una verdadera batalla por el peso, una confrontacin con la pulsin (Grases,
control del hambre, de las caloras, donde la dieta se hace cada vez ms inflexible,
pero siempre hay un resto de carne que le demuestra al sujeto que la batalla por el
peso contina. Esto hace que el control por el cuerpo llegue a sus lmites y se
cuerpo es la imagen, pero la imagen del cuerpo no se sostiene sin una carga libidinal
que est regulada por la funcin paterna. Luego veremos qu sucede cuando falla
esta funcin reguladora tal como sucede en la anorexia (Burgos et. al., 2004).
1922, quien enfatizaba el aspecto visual. Este autor indicaba que cada persona
(Boschan, 2002).
65
propio cuerpo que formamos en nuestra mente, es decir, la forma en la cual nuestro
2002).
del cuerpo humano a partir del conocimiento biomdico. La base est en el cuerpo
conciente; mientras que la imagen corporal es la imagen inconsciente del cuerpo, est
desarrollado. Ahora bien, las pulsiones autoerticas son iniciales, primordiales; por
lo tanto, algo tiene que agregarse al autoerotismo, una nueva accin psquica, para
con una nueva accin psquica, a la que llama identificacin primaria y la define,
66
como el primer enlace afectivo con otro investido como modelo o ideal. El nio toma
como modelo una imagen sobreestimada de s que le devuelven sus padres, y bien
como seala Freud podra llamarse His Majesty the Baby o Su Majestad el yo. As, el
del nio. Es por va del narcisismo que el yo se toma como objeto libidinal,
tales identificaciones sern duraderos y universales. En este mismo texto seala que:
Lacan formaliza esto en el estadio del espejo, donde muestra que el nio
esbozo del yo (yo ideal), tronco de las identificaciones secundarias (ideal del yo).En
este primer momento el nio es sostenido por la mirada de la madre, y all reside
todo el campo de narcisizacin como fundadora de la imagen del cuerpo del nio
espejo se refleja en el jbilo y en su rostro de alegra, pero para que el nio pueda
apropiarse de esta imagen, para que pueda interiorizarla, necesita tener un lugar en el
en que el nio ocupa el lugar de objeto que cubre la falta en el Otro materno;
este lugar, en la medida en que lo que organiza la relacin con la imagen especular es
la falta del Otro, la castracin. Sabemos que en la madre de la anorxica hay cierta
del nio no va a estar cubierta por el brillo flico, ms que de un cuerpo libidinizado,
constitucin del narcisismo y del yo, la que adems tiene gran valor como elemento
propio cuerpo.
68
psicoanalticos de Hilde Bruch, durante la dcada de los aos 60, para quien la
imagen corporal. Es decir, ella considera que en el sujeto existe una dificultad para
dificultad para discriminar los estmulos internos, como efecto de una interaccin
un defecto primario en la constitucin narcisista del cuerpo es lo que dara lugar a las
del yo para discriminar los propios estados internos, sino a la imposibilidad del
decir, entonces, que el cuerpo no es algo dado sino algo que el lenguaje y el deseo
del Otro moldean; luego la voz y la mirada son cortes significantes, cortes de goce
(Argelles, 2007).
reconocimiento de su propio ser a travs del Otro; hace que algo de lo fragmentado
extrao. Esto significa que existe un goce de la imagen, que para Recalcati sera el
cuerpo del sujeto, entonces nos encontramos con la dificultad que tienen estas
pacientes, para integrar entre s el cuerpo como imagen narcisista y el cuerpo como
ser pulsional. Es decir, la imagen narcisista no forma el cuerpo, y hace que aparezca
aquello que en el cuerpo no pudo reducirse a imagen, el objeto (a) como ser del
sujeto (Recalcati, 2003). Se trata del retorno de un objeto libidinal, que mientras esta
regulado por la funcin paterna funciona como velo de la castracin, pero a la vez
elidido del campo imaginario, sostenido por detrs. En cambio, cuando se hace
70
visible en el espejo, su goce ya no se deja regular por aquella funcin y deber ser
tramitado con ayuda de otros recursos, por ejemplo, mediante dietas estrictas
(Argelles, 2007).
pulsin de muerte (Meyer, Sobral, 2010). En este sentido, lo que el sujeto anorxico
quera borrar de s, la dimensin pulsional del cuerpo, retorna del exterior como
imagen imperfecta. Recalcati, aclara, que este retorno de aquello que no ha sido
exterioridad es ms constituyente que constituida con respecto al ser del sujeto; cabe
decir que en la anorexia, al contrario, nos encontramos con un sujeto que quiere
sacrificio superyoico (Recalcati, 2004). La imagen debe obedecer al ideal del yo, que
acceso a una slida institucin del ideal del yo. Por ello, en la anorexia, toda llamada
por parte del Otro tiende a ser asumida por el sujeto de manera superyoica, tanto en
el sentido de un s indiscriminado, como a menudo sucede con los estudios; como del
71
(Cosenza, 2009).
deformacin son dos constantes clnicas, sino que al mismo tiempo, tal como lo
propio cuerpo, en la medida en que pensamos que a partir de all, podemos comenzar
importancia que las mujeres le atribuyen a su propio cuerpo es una compensacin por
ofrece un punto de sostn visible y representable, que lo protege del encuentro con el
sobre un trasfondo de ausencia, que viene a cubrir un vaco y, por lo tanto, se presta a
distinta intensidad libidinal del investimiento ante el espejo, y el valor que la imagen
esttica del cuerpo adquiere en la mujer respecto al hombre (Recalcati 2003, 2004).
ausencia simblica?
como aquello que viene a cubrir la falta. Al respecto dice: () al estar presente la
cortina, lo que se encuentra ms all como falta tiende a realizarse como imagen.
(p.157).
Es decir, una vez colocado el velo, sobre l se dibuja algo que dice que el
objeto est ms all. El objeto que se imagina sobre el velo o cortina viene a colmar
la falta que fue introducida por la castracin, entendida como falta flica.
73
podemos decir, que la mascarada femenina se dibuja sobre el velo, se vuelve velo.
campo del deseo sino en el campo del goce, entonces, qu goce se pone en juego
all? Por otro lado, si la anorexia da a ver la nada del cuerpo, es decir, desaparecen
respuesta.
74
CAPTULO 5
imperativo de consumo; el sujeto anorxico dando a ver la nada del cuerpo parece
Feminidad (1933), expone que la vida sexual de la mujer se divide en dos fases, la
decisiva para el futuro de la mujer, ya que la ligazn madre preedpica deja fijaciones
salida de esta primitiva vinculacin con la madre, que excluye al padre como un
molesto rival.
ser asesinada (devorada?) por la madre (p.229). Es decir, la nia toma como
cuando ellas se encuentran con su cuerpo como extranjero, como Otro, un cuerpo que
les perturba, ya sea por la mirada de los hombres, o por el cambio de su talla, o
porque el espejo les devuelve una imagen extraa; y sitan all lo no reconocido en la
La mujer, al hacer que su cuerpo opere como falo, como compensacin por la
envidia del pene, el penisneid, se ubica en una posicin narcisista donde ese
Lacan va a desplegar esto en su texto La significacin del falo, donde dir que en
las mujeres todo el cuerpo suple al falo faltante, es decir que el cuerpo mismo toma
valor flico.
operaba como defensa. As, en este perodo, lo que irrumpe en la imagen es el exceso
flico del cuerpo femenino que estaba supliendo por entero al falo que falta (Ons,
desaparicin de las curvas del cuerpo (Recalcati, 2003; Ruesgas y Solz, 2005).
como aqul que eligen los sujetos que toman la posicin anorxica (Soria, 2000).
inhibicin es una restriccin funcional del yo que evita la represin. Lacan, por su
77
imaginaria; esto implica que cuando est operando este mecanismo, el sujeto se
como un objeto en funcin de desecho (Buenda, 2002; Soria, 2000). En este sentido,
doble vertiente: rechazo del propio cuerpo en cuanto cuerpo sexual, y rechazo del
cuerpo del Otro en cuanto sede de goce y de deseo (Recalcati, 2010; Ruesgas y Solz,
2005). Esto ltimo, nos permite retomar el interrogante que habamos planteado en el
primer captulo, a saber, si podemos pensar la anorexia como una defensa frente a la
angustia que experimenta el sujeto, al verse confrontado con el deseo del Otro, el
objeto (a). Es el afecto que captura a un sujeto cuando se ve confrontado con el deseo
del Otro.
goce del Otro. Si adquirir formas femeninas ubica a la mujer ante la mirada deseante
anudamiento fundamental para que la mujer consienta en ubicarse como objeto causa
78
anorxica al encuentro con el Otro sexo? Si ante la mirada deseante del Otro, la
anorxica queda reducida a objeto de goce, en tanto el goce est desanudado del
amor; ella tiene una sola respuesta: sustraerse de ser objeto de goce mostrando la
nada del cuerpo. Es decir, se nombra a partir del cuerpo, de una imagen magra y
asexual: soy anorxica. Su actuar sobre el cuerpo impide la aparicin de todos los
negativizar todo aquello que vino a agregarse a la imagen del cuerpo: no bastar con
da a ver la nada del cuerpo; sino tambin una posicin que sostiene al cuerpo en la
formas de falta de objeto, una de ellas es la privacin a la que va a definir como una
decimos que falta un objeto es porque mediante una ley se define que debera estar
all. En lo real nada le falta a la mujer, slo puede faltarle el falo en la medida en que
ste es un objeto simblico. El trmino privacin nos permite pensar en algo por
fuera del registro del tener y como la mujer, en trminos de Freud, no sufre de la
amenaza de castracin puesto que ha sido efectuada, ella puede constituir su ser
Indios de America del Norte, para designar las ceremonias de lucha por el
reconocimiento, donde cada uno busca sacrificar ms bienes que el otro. A diferencia
En las mujeres, hay algo que puede ubicarse en esta direccin; as como en el
del tener, y por ello les es posible sacrificar el tener (Ventoso, 2009). Este es el
llamado goce de la privacin: fabricarse ese plus a partir de la sustraccin del tener
(Laurent, 1993).
las mujeres, sino por el contrario, lo que hay de suplementario en ellas como goce, es
privacin que introduce Lacan, permite pensar la feminidad por el lado del goce,
80
ser, lo que vemos en la anorexia es que el sujeto lleva al extremo este sustraerse del
tener formas femeninas, y de todo aquello que suele suponerse que sera del ser
que se presenta en las experiencias msticas, pues estas mujeres, como vimos en el
2009).
consumo.
produccin de objetos tecnolgicos a gran escala, de gadgets, como deca Lacan; que
abastecen incansablemente nuestro medio social. Sin embargo, bajo esta oferta
supery del capitalismo que ordena: Como quieran, gocen! Siempre y cuando estn
dentro del sistema, siempre y cuando el plus de gozar est encarnado en algn objeto
caracteriza por el rechazo de la castracin y del amor (Ons, 2003). En efecto, en este
discurso, no hay objeto perdido, sino reciclaje constante del goce en un sistema
aparentemente sin prdida; es decir, en lugar de prdida hay recuperacin del objeto
tecnolgico que funciona como un objeto plus de gozar. El rasgo de este discurso
consiste en cubrir la prdida de la Cosa a travs de la oferta ilimitada del objeto; pero
la otra cara de este discurso es que ningn objeto debe ser verdaderamente
falta y perpetuar la constante insatisfaccin, porque la falta del sujeto es falta en ser
Recalcati, 2004).
objeto ms buscado que encontrado, es un objeto prometido que nos hace andar por
la vida, que nos hace vivir. Pero hemos pasado de un mundo que estaba orientado por
la dialctica del deseo y la palabra a otro en el que la cada de los ideales, del Otro de
circuitos integrados por el propio cuerpo y los objetos, donde el propio cuerpo
imaginario. Hoy la palabra y el deseo han sido desplazados por la imagen, se trata de
Hay ideales que son aspiraciones o modelos a los que referirse y se coordinan
muy bien con el deseo, cuyo objeto se define por ser siempre inalcanzable; pero hay
capitalista, en tanto hay estrago cuando falta la falta, cuando falta el amor, pero
83
tambin cuando el amor no contempla la falta. Agnes Aflalo plantea que el matema
del amor puede escribirse como significante del Otro barrado (Berkkof et al., 2002).
Y esto se vincula con lo que seala Lacan acerca de la madre de la anorxica: aquella
consumo que ofrece el Otro social, podran equipararse a la papilla asfixiante que
dominante del discurso capitalista, la del consumo, que vende la ilusin de que
consumo, manifiesta que una montaa de regalos, toda la abundancia del tener, no
papilla asfixiante; y cuando caracteriza el discurso capitalista por el rechazo del amor
y de la castracin.
de una oposicin a la lgica del tener, rechaza la serialidad de objetos para mantener
vivo el deseo, pero paradjicamente ella se consume mostrando la nada del cuerpo.
En este punto, cabe reflexionar acerca del anudamiento entre el goce de la privacin,
84
CONCLUSIONES.
todos los placeres de la vida terrenal, sino tambin la prdida de cualquier rastro de
feminidad.
religioso, tambin fue el modo como estas msticas pudieron rebelarse y oponerse a
creciente inters por indagar acerca de sus causas, dio lugar a numerosas
melancola, etc.
domina cada poca y de sus instrumentos de conocimiento. As, las msticas del
como sujetos: ambas alcanzan el ser mediante ser nada. Esta predominancia del
El cuadro suele comenzar con una serie de ideas relacionadas con el cuerpo y
los diversos recursos de engao que utilizan para no ser controlados sobre qu comen
y cuanto comen, hace que sean llevados a consulta tardamente; muy difcilmente
orgnicas, que en muchas ocasiones generan graves complicaciones clnicas, las que
anorexia son los propuestos por los manuales de psiquiatra; desde esta concepcin la
en s misma.
tarea preliminar, que nos orientar respecto a las estrategias clnicas a implementar
reconocer los lmites de la palabra adems de sus poderes. Con un sujeto al borde de
constitutiva del ser humano; porque cuando se presenta una urgencia hay que
psquica; dado que es por va del alimento que el ser humano es introducido en la
dimensin de las relaciones, primeramente con el Otro materno y luego con sus
semejantes.
Hemos sealado que no toda demanda del nio queda articulada en el objeto
que calma la necesidad, porque precisamente es por la presencia del Otro materno,
89
dones de su amor.
como sujeto.
intercambia cuando se ama es la nada; el nio demanda ese don de amor como una
nada, como un vaco, porque el amor viene a ser la nada del objeto como perdido.
Esto da cuenta que hay algo indispensable para la vida del sujeto y est constituido
por la inmaterialidad del deseo: dime quien soy para ti. Este reconocimiento
La madre de la anorxica no es que no haya tenido amor por el nio, sino que
con una madre toda madre, una madre que no ha podido articular en su vida su ser
madre con su ser mujer, entonces; cuando el padre queda fuera del deseo de la
madre, es cuando ella har del nio su nico objeto de satisfaccin. En estos casos la
como lo soy yo para ti. As, ante una madre estragante y un padre que falla en su
todo lo que viene de l para preservar su deseo; pero esa repulsin se configura de
manera fallida y paradjica, en tanto el rechazo que ejecuta de todo lo que viene del
pulsional con el objeto nada, que no es ms que el objeto oral vaciado, productor de
anorexia, el sujeto lleva la pulsin de muerte hasta su lmite; goza de comer nada, la
como una enfermedad del amor, en la medida que consideramos que los problemas
que el sujeto manifiesta con la comida, ya sea mediante el rechazo o comiendo nada,
por la funcin paterna, que se experimenta en el cuerpo como algo intolerable porque
sujeto erige un riguroso mtodo de control por el cuerpo, el hambre, el peso, las
caloras, no obstante; siempre hay un resto de carne que le demuestra al sujeto que la
cuerpo, para a partir de all delinear una posible respuesta de por qu la anorexia
de mascarada flica, que es el modo en que una mujer se vuelve deseable para un
hombre; para luego ubicar que en la anorexia la mascarada falla, porque el cuerpo
modo particular de tratar lo femenino, en tanto da a ver la nada del cuerpo; sino
anorexia como una defensa frente a la angustia que experimenta el sujeto al verse
confrontada con el deseo del Otro, al deseo del hombre. Luego hicimos referencia al
las sociedades de consumo, dado que es en este medio social donde la anorexia ha
infancia, ante el goce del Otro. Si adquirir formas femeninas ubica a la mujer ante la
anudamiento fundamental para que la mujer consienta en ubicarse como objeto causa
anorxica al encuentro con el Otro sexo? Si ante la mirada deseante del Otro, la
anorxica queda reducida a objeto de goce, en tanto el goce esta desanudado del
amor; ella tiene una sola respuesta: sustraerse a ser objeto de goce mostrando la nada
del cuerpo. Es decir, se nombra a partir del cuerpo, de una imagen magra y asexual
soy anorxica.
93
aquello que vino a agregarse a la imagen del cuerpo: no bastar con adelgazar, sino
cuerpo en cuanto a cuerpo sexual, y rechazo del cuerpo del Otro en cuanto sede de
goce y de deseo; sino tambin como una posicin que sostiene al cuerpo en la
sujeto puede alcanzar ese plus de satisfaccin mediante la sustraccin del tener.
privacin del tener, y lleva al extremo este sustraerse del tener, puesto en su propio
aquello que suele suponerse que sera parte del ser femenino. En las experiencias
msticas, las mujeres logran constituir su ser, despojndose de los bienes mundanos,
y desde all hemos sealado, que la anorexia, como sntoma social, cuestiona al
Para dar cuenta de ello, hicimos referencia a una primera relacin que
cuando falta la falta, cuando falta el amor, pero tambin cuando el amor no
contempla la falta. Articulamos esto con lo que seala Lacan acerca de la madre de la
anorxica: aquella que confunde el don de su amor con el don de sus cuidados.
consumo que ofrece el Otro social, podran equipararse a la papilla asfixiante que
dominante del discurso capitalista, que es la del consumo, aquella que vende la
ilusin que mediante el tener se puede alcanzar el ser. El sujeto anorxico diciendo
no al consumo, manifiesta que una montaa de regalos, toda la abundancia del tener,
no hacen al amor.
como una enfermedad del amor. Dado que en una sociedad de abundancia en la que
nada puede faltar, donde tener todo no da lugar a la falta ni al deseo del sujeto; la
anorxica eligiendo comer nada rechaza el mundo del tener y reclama su derecho a
ser, su derecho al amor. De este modo denuncia que ningn objeto del mundo vale el
As, ante un Otro familiar y social que atiborra con lo que tiene, la respuesta
del sujeto se concentra a nivel del ser: soy anorxica. Esto quizs explique la
anorexia como epidemia social. Ac tambin se trata de una oposicin a la lgica del
un sujeto en una posicin masoquista, que no hace ms que develar una economa
las fantasas de devoracin con el Otro materno. De hecho, no es casual, que sea en
desarrolla una anorexia. As, como no todas las mujeres msticas resolvieron su amor
por Dios mediante el ayuno religioso, hoy no todas las mujeres son anorxicas.
atormentndose con dietas para tener un cuerpo delgado o que sufren por no tenerlo,
REFERENCIAS.
http://www.cybertesis.edu.pe/sisbib/2006/almenara_vc/.../almenara_vc-
th.4.pdf
Baile Ayensa, J. (2002). La imagen corporal. Cuadernos del Marqus de San Adrin.
de: http://www.uned.es/ca-tudela/revista/n002/baile_ayensa.htm
Berkoff, M., Ons, S. & Salamone, L. (2002). Cmo tratan los psicoanalistas las
de http://www.ome-aen.org/EUSKERA/2005/Anorexia2.doc-
www.apdeba.aulainstitucional.com.ar/file.php/.../conferencia_boschan.pdf
Buenda, Z. (2002). Cmo tratan los psicoanalistas las anorexias y bulimias? Actas
Burgos, F., Grases, S., & Pep Requejo. (2004). Anorexia y narcisismo. Fenmenos
http://www.scb-icf.net/nodus/091AnorexiaNarcisismo.htm
25-26.
Caparrs, N., & Sanfeliu, S. (2004). La anorexia. Una locura del cuerpo. Buenos
Editores.
99
http://www.biblioteca.anm.edu.ar/icd.htm
http://www.encuentropsicoanaltico.com
2009 de http://www.blogelp.com/index.php?s=anor%E9xica
Crivella, M. & Gurfinkel, D. (2002). Cmo tratan los psicoanalistas las anorexias y
Eidelberg, A., Schejtman, F., Soria Dafunchio, N., & Ventoso, J. (2003). Anorexia y
Fendrik, S. (1997). Santa anorexia. Viaje al pas del Nuncacomer. Buenos Aires,
S.A.
Jan./Mar.2009.
-------- (1920/2006). Ms all del principio de placer. Obras Completas, Vol. XVIII,
http://wwwz.uah.es/vivatacademia/anteriores/n36/ambiente.htm
C.E.A.
www.aiempr.org/articles/pdf/aiempr270.pdf
http://www.scb-icf.net/nodus/049ModalidadesRechazo.htm
Grases, S., Burgos, F., Ballester, T., Cunha, C., & Ramos, A. (2006). La
http://www.scb-icf.net/nodus/202MortificacionDelCuerpoAnorexia.htm
http://www.colegiodepsicoanalisislacaniano.com/s10/TRAST_ALIM.pdf
-------- (2006). La Odisea del Siglo XXI. Efectos de la globalizacin. Buenos Aires,
103
Isoletta, S. (2009). Comentario al texto Santa Anorexia la noche oscura del cuerpo
http://susanaisolettaa.blogspot.com/2009/06/comentario-al-texto-santa-
anorexia-la.html
-------- (1964/2006). El Seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del
Paids.
-------- (1964/2006). El Seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del
Editorial Paids.
Laurent, E. (1993). Posiciones femeninas del ser. Buenos Aires, Argentina. Editorial
Tres Haches.
104
2009 de:
http://www.psiquiatria.com/congreso/mesas/mesa34/conferencias34_ci_f.htm
Meyer, C., & Sobral, G. (2010). Frente a la anorexia, una poltica de la falta.
http://www.nucep.com/referencias/Polticas.htm
Ons, S. (2003). Anorexia y Capitalismo. El hombre como estrago. Una Mujer como
http://wwwadolescenza.org/ons1.pdf
Parral, J., & Otros. (1996). Anorexia nerviosa. Bulimia. Problemticas de fin de
Manantial.
Rauch Herscovici, C., & Bay, L. (2000). Anorexia nerviosa y bulimia. Amenazas a la
recalcati-tercera.html
http://www.tcasevilla.com/archivos/la_carcel_en_nuestr_propio_cuerpo.pdf
Editorial Paids.
Ruesgas, D. & Soliz, D. (2005). La imagen del cuerpo en la Anorexia como Sntoma
Boliviana:
http://www.Ucb.edu.bo/Publicaciones/.../Artculo%20Ruesgas%20-
%20Soliz.pdf
106
Senz, M. (2003). Cuerpo y Gnero. Norte de Salud Mental, n 17, 17-21. Extrado el
21.pdf
http://med.unne.edu.ar/revista/revista156/6_156.htm
Toro, J., (1999). El cuerpo como delito. Anorexia, bulimia, cultura y sociedad.
Ariel, S.A.
2010 de http://www.psiconet.com/foros/genero/tubert2.htm
http://licencomunicacion.com.ar/comsal/anorexia.htm
Zukerfeld, R., & Zonis de Zukerfeld, R. (1996). Acto bulmico, cuerpo y tercera