Qu cosa resta de la Utopa en el cambio de Siglo?

Por Luciano Canfora [1]

[] Partir de un dato emprico. El mundo que ya se autodefina Libre por anttesis al mundo
connotado negativamente del Muro de Berln, ahora est lleno de muros, entre los Estados
Unidos y Mxico, entre Macedonia y Grecia, entre Hungra y Serbia, ahora entre Austria e Italia,
entre Marruecos y el Marruecos Espaol, entre Israel y Palestina, para no hablar de Calais y
tambin Ventimiglia. Es de hecho una catstrofe humana, pero que contiene un efecto colateral
lexicalmente positivo. Ahora el pseudo concepto de datar al nuevo siglo con la cada del Muro de
Berln, este pseudo concepto circula cada vez menos. Qu cosa resta de la Utopa en el pasaje
del nuevo siglo? Se podra responder sumariamente: bien poco. Pero primero tendramos que
ver de qu utopa hablamos: Del socialismo? Pero su ciclo vital se haba agotado antes de que
finalizara el siglo XX, aunque su legado principal (imprevisto de la historia) fue el proceso
mundial de descolonizacin. De la idea de progreso? Pero bien sabemos que tal idea o
esperanza, encuadrada de modo esquemtico en la mitad del 800 por A. Comte fue, en algunas
pocas como la nuestra brutalmente desmentida, y parece no slo haber retrocedido sino
tambin perecido. Sin embargo, como not Benedetto Croce, reseando a finales de 1938 un
bello ensayo de un autor suizo, Hans Gustav Keller, sobre la joven Europa de Mazzini; anotaba
Croce: no porque una idea poltica no encuentre an las condiciones y el motivo
para operar pierde su eficacia propulsiva en la historia, historia que es un proceso
siempre abierto. Puede parecer una visin demasiado serena, demasiado cristalina. Hay de
hecho, y atencin a no olvidarlo, duras lecciones de la historia y es de ingenuo no tenerlas en
cuenta. Resta admirable, a mi parecer, y en este caso especfico, la capacidad de Croce de
considerar en un tiempo oscuro como aquel en el cual escriba esas palabras, la historia como
proceso siempre abierto. El buen libro de Keller nos ha llevado a ocuparnos del sueo
mazziniano de la joven Europa y la construccin de 60 aos a esta parte, de una unin Europea
que parece ser la nica utopa que ha sobrevivido a la agitacin de la historia. Pero sera bueno
preguntarse si en serio las cosas estn as y de cual salud goza esta utopa.
[]
Hoy podemos observar que no slo ese proyecto [de una Europa comunitaria en serio] no
parti sobre las bases desde las cuales estuvo delineado sino que an peor, lo ha llevado
directamente a su declinacin como proyecto, pues se le hizo meramente una interpretacin
bancaria.
Resisten en nuestro tiempo, sobresalen sobre la escena del mundo dos residuales utopas, entre
ellas muy distantes, pero ambas en dificultad: La utopa de la fraternidad y la utopa del
egosmo. Ambas tienen una larga historia a su espalda. Y ambas en cada poca vieron
consumarse y producirse no pocos ejemplos. En el tiempo nuestro, el cicln guerra y
emigracin de pueblos, encontr desprevenidos a los vencedores e incluso progresivamente
determin un tiempo de encuentro, mejor dicho, de colisin entre estas dos utopas. La Europa
monetaria acorazndose, al modo de una fortaleza, de la parte ms rica del planeta preocupada
sobre todo de disfrutar de su riqueza, pero inepta, en el plano de la fraternidad. Fraternidad que
demanda abrir las puertas a quien no tiene ms patria, que no por casualidad ya no la tiene,
sino porque la miope pulsin imperial del mundo libre se la destruy. La desaparicin de los
varios socialismos ha contribuido potentemente al desencadenamiento de fuerzas
incontrolables, in primis, a la recuperacin del fanatismo religioso, hoy esencialmente
islmico, como presunto vehculo de redencin y eso en las reas, quiz no sea del todo casual,
donde en la segunda mitad del novecientos subsistan formas o embriones de socialismo rabe.
Todo eso ha terminado. Y es con la nueva pesada realidad que se deben hacer las cuentas. Esta
es la nueva situacin que est poniendo a prueba a las dos utopas, la de la fraternidad y la del
egosmo. La Unin Europea representa bien la utopa del egosmo. Caen, en estos meses, los
ropajes retricos que disimulaban o escondan proyectos que ahora muestran su pobreza,
consistentes esencialmente en la defensa de una moneda intilmente competitiva en el
desmantelamiento de las conquistas sociales del novecientos. Para defender este reducto
monetario se cierran las fronteras y se regalan millares a los dictadores turcos, guardianes y
patovicas del occidente.
Sobre la vertiente de la otra utopa, la de la fraternidad, las fuerzas que la operan se revelan
pocas y dispersas. Paradojalmente son las reas pobres que la Unin Europea considera un
peso muerto del reducto monetario: la Grecia, la Italia de los mrgenes y poco ms, que
intentan traducir en obras tal utopa antiqusima y, acaso, difcil de apagar.
Sintomtico, desde esta perspectiva, el destino del actual pontfice catlico. Sus acciones
suscitan, ahora, fastidio, sobre todo en los sostenedores de la otra utopa y suscita embarazo en
la clase meditica del periodismo que es el ectoplasma de esa otra utopa. Las acciones del actual
pontfice dan cada vez ms molestia
[]
Sali publicado en estos das una revista que se llama Rivista di Politica, nmero 1 de 2016,
que se abre con un editorial que se titula Elogio de la Riqueza, a propsito del viaje africano
del Papa. El ensayo, verbalmente elegante, ms exactamente pomposo, se la toma con la
denuncia papal del colonialismo y del esclavismo. En esta denuncia el ensayista lee a contraluz
un elogio de la pobreza y de aqu parte la reprimenda, donde el autor se aventura en un elogio de
la riqueza como motor de la redencin humana, banal paralogismo donde riqueza quiere ser la
smithiana riqueza de las naciones, mientras la crtica del Papa tena como mira el insaciable
empuje hacia el enriquecimiento individual. Pero dejemos al autor a su personal sofstica y
consideremos, en vez, el fenmeno ms general, esto es la progresiva remocin de este eminente
personaje de la logorrea martillante e ininterrumpida de los medios de comunicacin de masas.
Como es evidente, en el mundo dominado por la utopa egosta, las formas arcaicas dictatoriales
de dominio han sido hace tiempo archivadas y sustituidas por la mejor y eficaz dictadura de
quienes tienen en puo los medios de comunicacin ms influyentes, adomesticados y
lubrificados. Instrumentos infalibles a partir de buenos salarios a un personal incondicional-
que crean servidumbre espontnea o intentan estampar en nuestro cerebro que lo que esos
medios marginalizan o ignoran no existe, como es el caso reciente del silencio impuesto a la
tragedia de Adomeni o el velo sobre lo que ocurre en el brazo de mar entre las islas griegas y
Turqua. Y golpea el silencio que cae sobre las voces crticas que se elevan contra la decisin de
Europa de engordar con millones a la Turqua, para que se deshaga del flujo humano de los
indeseables. Este es el estado de salud de los residuos de las dos utopas en la mitad del segundo
decenio del siglo XXI. []
Pero como la historia tiene para ensear algunas cosas, hace bien recordar que las premisas de
este descalabro viene de lejos El Occidente libre, evolucionado y desinhibido ha preferido
armar al peor fundamentalismo islmico, a los talibanes afganos, por ejemplo, los de Bosnia o
Kosovo, y luego de haber sostenido por decenios a dictadores feroces, como el Sha de Persia, el
emperador de Indochina, pocos lo recuerdan, se llamaba Bo i, y su servidor y sucesor, que se
llamaba Ng nh Dim, y a las dictaduras latinoamericanas, desde Videla, Pinochet a
Noriega, sin olvidar a los coroneles griegos y 2 aos antes al dictador Suharto, masacrador de
Indonesia.
La lucha cuyo desenlace es el actual desastre se desarrolla en la segunda mitad del siglo XX,
cuando el objetivo primario del Occidente libre, evolucionado y desinhibido era el de convertir
en vano al gran proceso de descolonizacin, lanzado en la primera y sobre todo en la segunda
guerra mundial. El emblema de tal eleccin mortfera de los aos 60 fue la intervencin en el
Congo apenas independiente, primero con el asesinato de Patrice Lumumba, el Mazzini de la
Africa negra y despus del Secretario General de las Naciones Unidas Dag Hammarskjld,
en septiembre de 1961, culpable de querer ver claro. Pero cmo olvidar el ostentoso y
prolongado apoyo a la Sudfrica delApartheid, con Nelson Mandela preso por decenios. Hoy, el
Occidente libre, evolucionado y desinhibido, recoge los frutos de la poco noble batalla. En los
albores del 900, un valiente y desdichado escritor norteamericano, Jack London, escribe un
notable libro futurolgico: El taln de hierro, all delineaba un escenario donde las fuerzas del
privilegio, para no perder su status, se demostraban dispuestas a conducir a todos al desastre.
Desdichadamente tal profeca no concierne solo a las relaciones sociales, ahora tambin al
progresivo asesinato del ambiente. Ayuda, a quien ama un poco la lectura, a tal propsito, una
pgina muy famosa de un libro sin razn considerado optimista, El manifiesto, de Karl Marx,
all donde Marx paragona la potente fuerza innovadora, transformadora y destructora peculiar
del capitalismo a un hechicero que no sabe ya controlar las potentes fuerzas subterrneas que l
mismo ha desatado.
Para terminar me concedan una reflexin analgica. La parbola del cristianismo y la del
comunismo moderno fueron, por varias razones, afines. El cristianismo surge en Galilea como
movimiento radical de contraposicin total a los valores del mundo circunstante y dominante.
Cuando sale de Galilea con Pablo de Tarso, elige mezclarse con realidad externa. Despus de tres
siglos, ms all de las intenciones de su refundador se haba ya transformado en toda otra cosa.
Era ya ms parecido al antagonista de un tiempo. Se transform casi en un estado dentro del
Imperio. Al final fue eso a dejarlo en pie mientras el Imperio caa a pedazos como un
revoque demasiado viejo Pero la asimilacin al antagonista no fue slo poltica, fue incluso
ms profunda, incluso sobre el plano mismo de la religin. Las dos formas de asimilacin se
alimentaron recprocamente. Por un lado, el cristianismo se hizo griego en sus clases ms altas
que se empaparon de filosofa griega mientras en la base popular se paganiz. Tomada por el
paganismo, como religin popular, resurgi el politesmo a travs del culto a los santos, la
trada divina, recomenzaron los prodigios, fueron en auge los rituales majestuosos y ponindose
en mimtica continuidad con el pasado de la religiosidad preexistente, el cristianismo se
asegur un largusimo futuro, que dura an. Pero del cristianismo autntico originario queda
poco. Anlogo anduvo el proceso del comunismo moderno. Del trgico y heroico exordio de la
Comuna de Paris a la transformacin de las ltimas elites declinantes en nuevos oligarcas del
retomado capitalismo. En el caso del comunismo del siglo XX el proceso fue mucho ms veloz
que en el traspaso de Pablo de Tarso a Teodocio el Grande. Todo se consum con la velocidad
tpica de los procesos modernos en el giro de menos de un siglo. Esto puso ms en evidencia la
marcha de las cosas.
Surge en este punto una pregunta que hace sufrir a las personas morales que atravesaron la
poltica del ltimo siglo. Fue entonces todo vano?: del discurso de la montaa a la toma de la
Bastilla? del Octubre rojo a la larga Marcha? de la tesis de Lutero a la liberacin de Saign o
de Cuba, burdel del imperio norteamericano, segn una noble definicin? Todo retorna
entonces, cada vez, al punto de partida y es intil consuelo repetirse susurrando con Eppur si
muove?
Yo creo que no. La historia procede en espiral. Da la impresin de retornar hacia atrs aunque
cuando fatigosamente procede. Pero no hace esto para mantener contentos a los filsofos, sino
ms bien animada por fuerzas ms elementales. Procede as porque es motorizada
necesariamente por la injusticia, que resulta fsicamente intolerable. Entendmonos bien, para
quien se encuentra en la parte equivocada. A tres km de mi aldea, dice Mao a Andr Malraux,
que lo fue a entrevistar cuando era el lder de la China, ciertos rboles no tenan ms la corteza
hasta los 4 metros, porque los campesinos hambrientos se la coman, y es propio de este
lancinante malestar que nace el movimiento permanente de la historia. Catico, desordenado,
destructor de dolos y de nomenclaturas, pero, siempre en movimiento. Que no quiere decir
siempre progreso. Habr siempre quien pensar conocer el sentido y la direccin de ese
movimiento. An ms, imaginar de gobernarlo y guiarlo. Nosotros no podemos prever cules
sern los nuevos mitos y cules las nuevas palabras, en el tiempo porvenir que se propondrn
otra vez como intrpretes, o mejor an, como pilotos de ese movimiento. Podemos imaginar que
tal vez a la larga no lograrn su cometido, sobre todo a la luz de una incesante mutacin
tecnolgica que desestabiliza rpido muchas certezas. La libertad es un ideal intermitente,
escriba Tocqueville, repensando el ciclo 1789-93. La igualdad, por el contrario, sostena, es una
necesidad que se representa continuamente como el hambre. As Tocqueville se avecinaba
bastante al descubrimiento del impulso primario del primum movens del motor histrico. La
incapacidad de los intrpretes, cientficos sociales, socilogos y profetas de frente a esto, est
bien expresada, yo creo, en el dilogo Leopardiano entre la Naturaleza y un islands. En
particular cuando la Naturaleza le pregunta al islands [que representa al ser humano] Acaso
pensaba que el mundo fue creado por causa suya?

Esta es una transcripcin y una traduccin parcial de la conferencia de Luciano Canfora Cosa
resta dell'Utopia col passaggio del secolo?. Si bien la traduccin est fragmentada, he escogido
los ms interesantes pasajes de la conferencia que permite entender esta pieza brillante de uno
de los intelectuales ms interesantes de la Europa de hoy.
https://www.youtube.com/watch?v=DIW65wYw9P0

Traduccin: Lidia Ferrari - 09/2016

[1] Luciano Canfora es un fillogo e historiador italiano, de una erudicin pocas veces vista y de
un pensamiento propio de suprema lucidez. Por fortuna es invitado frecuentemente y sus
charlas estn en la Web, adems de estar disponibles sus numerosos libros traducidos a varios
idiomas. Esta es una traduccin parcial de su conferencia: Cosa resta dell'Utopia col passaggio
del secolo? https://www.youtube.com/watch?v=DIW65wYw9P0