Adevarul despre ECUMENISM

s,i Sinodul din Creta

(16-27 iunie 2016)

. .
Urmarile "Marelui Sinod" in viat a cres tinului-
ortodox

1YtYGToft11 uJIU TliC rt dt SFiillfll BJS11JCq

\mMlHCi c tih\wN. tim 1!11 /1{ DllfDDDHq
. ilffll f1//t;l1fff I 11f!l!f
&dGm IGTm Mdl mPCTo OI

Portal de gandire i atitudine cre tin-ortodoxa

www .glasulstramosesc.ro
 Ne propunem n aceast brour pe care o avei n mn
s artm adevrul despre Sinodul Panortodox din insula
Cre- ta, desfurat anul acesta ntre 16 i 27 iunie, dar i
urmrile semnrii documentelor de ctre ierarhii prezeni, n
viaa cretinului ortodox. Pentru a putea nelege pe deplin
toate as- pectele, este nevoie s artm n cuvinte simple, pe
nelesul tu- turor, ce este ECUMENISMUL.

Asadar, ce este ecumenismul?

Ecumenismul este adunarea tuturor credinelor, religiilor,

confesiunilor, spiritualitilor, aa ziselor "Biserici" i ale tuturor
ereziilor, afurisite i anatemizate (pentru rtcirile diavoleti i
pierztoare de mntuire) de Apostolii i Sfinii Bisericii din
vremea lui Hristos i pn astzi. Sfntul Iustin Popovici ne spune
c: "Ecumenismul este numele comun al pseudo-cretinismului,
al mincinoaselor biserici din Occident."
Ecumenismul este adunare, mpcare, conciliere i
reconciliere, unire i unitate mpotriva i n afara adevrului i
dreptii, mpo-
triva Evangheliei i Bisericii, mpotriva a nsui Mntuitorului
Iisus Hristos, singurul Adevr ntrupat, venit n lume.

Ce nseamn "ecumenist"?

1. Mondialist, universalist, internaionalist, globalist - apostat.

2. Persoan al crei scop este mprtierea ereziilor n toat
lumea.
3. Expert n rspndirea hulelor mpotriva lui Hristos, a
Bisericii
i a Sfinilor pe tot globul, fcnd din amgirile
tuturor
"credinelor", "religiilor", "cultelor",
"confesiunilor",
"spiritualitilor" i "bisericilor" nelate i neltoare norm
i valoare universal, spunnd tuturor c toi rostesc adevrul, toi
au
dreptate, ori c nimeni nu spune adevrul, c nimeni nu are
drep- tate.

2
4. Persoan care dorete ca adunarea tuturor religiilor,
"ecumenismul" s aduc o dictatur religioas peste toat
suflarea i peste toate rile.
5. Om pentru care nu conteaz adevrul ori nelarea "credinei",
"religiei", "bisericii" de care aparine, ci singurul fapt
important pentru el e s fie (s fim) adunai toi la un loc:
vrjitori, magi,

3
 descnttori, arlatani, nebuni, nelai, ocultiti, vraci, preoi,
amani, vindectori, iluminai, guru, maetri, nchintori la zei i
ape, la pietre i fulgere, papi, rabini, muftii, imami, episcopi, pa-
triarhi etc., un ghiveci de superstiii, "credine" i
"credincioi", strnse i stpnite de o babilonic grupare
numit "Consiliul Mondial al Bisericilor".

Cum poate un ortodox s devin ecumenist?

1. Creznd c toate "religiile" i "bisericile" sunt bune, adevrate.

2. Creznd c toi "dumnezeii" sunt Dumnezeu, c toate
"credinele" i "confesiunile" se nchin, se roag i
cinstesc
acelai Dumnezeu cruia ne nchinm (i) noi, ortodocii, ei
ns
numindu-l cu nume diferit, fiecare pe limba
lui.
3. Nutrind credina umanist-pietist c nu exist dect
mntuire:
c Dumnezeu, milostiv fiind, i va mntui pe toi, c doar toi
au
crezut, toi s-au rugat, toi au postit, toi au fcut bine, toi
sunt
buni; c, n nesfrita-I buntate, Dumnezeu nu va avea curajul
i
rutatea s fie (i) drept, c pasmite - Hristos "nu
gndete
eclesiastic, bisericete, instituional, dup mintea preoilor", i nu
va judeca lumea "dup dogme, canoane i norme".
4. C important e s ai "inim bun, s fii bun la suflet", trecnd
peste dreapta-credin, care, n opinia ortodoxului ecumenist, e
doar "treab popeasc", "convenionalism rigid i absurd".

Cnd este un arhiereu ortodox (treapt ce desemneaz pe

episcop, mitropolit, patriarh) mpotriva Ortodoxiei, adic
ecu- menist?

1. Cnd, n loc s arate credincioilor i necredincioilor (public i

n tain) c toate credinele, spiritualitile, cultele,
confesiunile, religiile i aa-zisele "Biserici" sunt mincinoase,
false i neltoare, el, dimpotriv, particip la ntruniri,
conferine i pro- grame socio-culturale, ncheind tratate i
 aliane, cutnd s ctige simpatii i laude linguitoare din
partea ereticilor, iar nu a lui Hristos.
2. Cnd crede i spune (public ori n tain) c adevrul, dragostea,
dreptatea (adic Hristos- Dumnezeu) e n toate credinele,
religiile, i "bisericile", nu (doar) n Biserica Ortodox.
3. Cnd crede i spune (public ori n tain) c "biserici" sunt
mai
 multe, numindu-le "pri ale ntregului", "ramificaii ale
adevrului", "rudenii spirituale", "surori ale Ortodoxiei", care
Ortodoxie nu ar fi altceva dect o prticic a "marii biserici
uni- versale" (de fapt adunare babilonic fr adevr a tuturor
credinelor i vrjitoriilor sub un singur drapel), ce nc nu ar
ex- ista, dar crete, se dezvolt, "evolueaz" n timp i se
desvrete n viitor.

Cum arat un episcop ecumenist? Dar un preot, ori un

duhov- nic ecumenist?

Dup veminte de regul mbrcat ca orice arhiereu

ori preot ortodox; dup nfiare burghez prosper, bine
hrnit i sttut, deseori tuns i cu barb de artist; instruit,
crturar; uor lib- ertin, uneori "boem"; convins umanist i niel
filantrop: mare cti- tor de spitale, azile, instituii culturale;
participant la ntruniri, conferine i simpozioane, n care nimic
nu se pomenete de Hris- tos, ptimire, mucenicie, dreapta-
credin, evitnd cu grij subiec- te precum: erezie, apostazie,
pgnism, materialism, sincretism, laicism, globalism, liberalism,
sionism, iudaism, comunism, "noua er", masonerie; totdeauna
absolvent a dou-trei faculti, doc- torand sau doctor al unei
universiti occidentale (Frana, Germa- nia, Anglia, Italia,
Elveia).

E bine i normal s ai duhovnic ecumenist? Te poate nva el

dreapta-credin, fr de care nu te poi mntui?

1. Duhovnicul-ecumenist este cea mai mare primejdie pentru

cretinul sincer i netiutor. Duhovnicul-ecumenist (ortodox nu-
mai prin faptul c e botezat i preoit n Biseric) nu poate
arta nimnui calea dreptei-credine pentru c prin alipirea sa
de ecu- menism a czut n erezie, lepdndu-se deci de
Hristos, fiind astfel blestemat de Sfinii Prini i scos n afara
Bisericii, chiar dac mai-marii Bisericii (muli dintre ei tot
ecumeniti) nu i-au luat preoia caterisindu-l.
2. Duhovnicul ecumenist, fiind egal n rtcire i apostazie att cu
ereticii, ct i cu pgnii, e cu adevrat duman al Sfinilor i
al Bisericii, vrjma al lui Hristos i al oricrui ortodox doritor
de mntuire. n consecin, a avea duhovnic ecumenist e tot una
cu a te lepda de Hristos.
 Cum cunoti c ai duhovnic ecumenist?

1. Prin faptul c nu-i vorbete deloc (sau doar rareori i vag) de

vieuirea Sfinilor nendemnndu-te s mergi pe urmele lor,
evitnd s vorbeasc despre mntuirea prin pocin, curaj,
suferin, ptimire, mucenicie, cruce i moarte pentru credina
ortodox.
2. Nu-i pomenete nimic despre: apostai, eretici, atei, pgni,
hulitori i lepdai de Biseric, anateme, blesteme i
afurisenii date de Sfinii Prini tuturor "confesiunilor",
"cultelor", "credinelor" i "bisericilor" cu tot cu ntemeietorii lor
ucigai de mucenici, astzi nfrii cu arhiereii aa-zii
ortodoci.
3. Prin faptul c nu-i arat ce este dreapta credin, cum s aperi
dreapta-credin; nu-i vorbete despre dumanii Bisericii, ci
dim- potriv, biruit de trai bun i via lung, spune c totul e
"bine i frumos", iar Biserica are numai "prieteni".
4. Cnd vezi c leag prietenii cu slujitori i credincioi ai altor
"culte", admirndu-le "ritualurile", "pregtirea",
"cultura",
"seriozitatea", "educaia", "rigoarea", "corectitudinea",
"hrnicia", "emanciparea" etc., virtui omeneti netrebuincioase
ortodocilor
pentru a se mntui, ci proprii ereticilor i
pgnilor.
5. Nu discut niciodat la spovedanie despre ecumenism, ori
l
trateaz ngduitor, afirmnd c ecumenismul nu poate fi o pri-
mejdie adevrat pentru Biseric, ba uneori ludndu-I ncntat
i
fr ezitri "binefacerile"
pacifiste.

Este ecumenismul pcat cu adevrat?

1. Este pcat foarte grav, fiindc hulete i leapd tot adevrul

artat de Hristos oamenilor.
2. Este pcat mpotriva Duhului Sfnt, prin Care vine tot
adevrul.
3. Este pcat mpotriva Bisericii lui Hristos, Cel ce e nsui
Adevrul, pe Care ecumenitii, n nelarea lor nu-L pot
primi.
4. Ecumenismul este pcat pentru c minte naii i popoare,
n-
demnndu-le s cread c toi "dumnezeii" sunt Dumnezeu,
toate
templele, capitile, moscheile, sinagogile i
lcaele
"confesiunilor" sunt "biserici" ale "unuia i aceluiai
dumnezeu",
c toate "ceremoniile" cultelor i "ritualurile" nchintorilor
la
idoli i stele sunt "slujbe" deopotriv cinstitoare de
Dumnezeu,
 precum Sfnta Liturghie n numele lui Hristos, adevratul
Dumnezeu, svrit.
5. Ecumenismul este pcat, pentru c aduce ndoial n minile
ortodocilor, fa de propria Biseric n care s-au botezat,
cununat, nmormntat strmoii lor i ei nii, rtcindu-i de
la singura
cale a mntuirii, Ortodoxia, nti pe ei, ortodocii, ct i pe cei
ce
nc nu sunt
ortodoci.

De ce sunt unii ortodoci ecumeniti?

1. Fiindc acetia nu cunosc nimic (ori vag i puin) despre Credina

Ortodox.
2. Fiindc nu tiu i nu cred c aceast credin, pe care azi o cin-
stim, vine de la Apostoli; c Apostolii ne-au lsat-o, i nu alii; c
ne-au lsat-o numai nou, doar prin ntemeierea i rnduielile Bi-
sericii, nentemeind alte "Biserici" i nici dnd aceleai legi
ale Ortodoxiei i altor "religii", "confesiuni" i "Biserici", spre
haos i confuzie.
3. Fiindc ei pun mai presus de Hristos-Dumnezeu (pentru
Care,
de e nevoie, i riti linitea, chiar mpreun-vieuirea cu cei
din
jur): "pacea", "armonia", "reconcilierea", "progresul",
"democraia", "unitatea" etc., teorii (dup care alearg i
pgnii)
care dei nu mntuiesc, ndeamn la "lupt" i
"jertfe".
4. Fiindc ei nu cunosc nimic despre vieile Sfinilor, nu tiu ct
de mult, cum i cu cine au luptat Mucenicii pentru
aprarea
Ortodoxiei, nu tiu c Mucenicii cu nsui sngele lor au
pecetluit
aceast Ortodoxie de care astzi ne
lepdm.
5. Fiindc duhul Europei umaniste, hulitoare de Hristos i de
Ortodoxie, i ncnt mai mult dect Crucea Mntuitorului,
 dttoare de chinuri i moarte, fr de care nimeni nu
poate
rmne n duhul vieuirii
ortodoxe.
6. Fiindc din bunvoin civic nu cred (numai) n Hristos i nici c
doar El este (i) Dumnezeu.
7. Fiindc se tem de prerile i dispreul "majoritii" ("ortodoxe" i
neortodoxe), de ofensarea oficialitilor ("ortodoxe" i ne-
ortodoxe, civile i bisericeti) i de greaua cruce a rbdrii
batjo- curii i ocrilor: "extremist", "fanatic", "fundamentalist",
"oportunist", "rigid", "lipsit de orizont", "ncrit",
schismatic etc.
 Mari duhovnici despre ecumenism.

Pr. Dumitru Stniloaie: Eu nu sunt pentru ecumenism! A

avut dreptate un srb, Iustin Popovici, care l-a numit panerezia
tim- purilor noastre
Pr. Gheorghe Calciu Dumitreasa: Eu sunt mpotriva
ecumen-
ismului! O socot cea mai mare erezie a secolului
nostru
Pr. Arsenie Papacioc: Sunt mpotriva! Pe viaa i pe
moarte
mpotriva! Ce
ecumenism?
Pr. Adrian Fageteanu: Ecumenismul este o erezie, erezia
seco-
lului
XX
Pr. Ilie Cleopa: Noi ortodocii suntem puini dar suntem
Biseri-
ca ntreag. Noua nu ne lipsete nimic! Noi n-avem ce
mprumuta
de la protestani dar nici de la
catolici!
Pr. Iustin Parvu: Ecumenismul nu e nscut din prerile
Biser-
icilor, ci din gndirea proprie a unor pastori ce nu au nimic pro-
fund cretin i religios in ei ci doar o viaa
politic
Pr. Arsenie Boca: Ecumenismul? Erezia tuturor
ereziilor!
Cderea Bisericii prin slujitorii ei. Cozile de topor ale
apusului.
Numai putregaiul cade din Biserica
Ortodox
Cuv. Paisie Aghioritul: Cu durere n suflet marturisesc c, din-
tre toi filounionitii (ecumenitii) pe care i-am cunoscut, nu
am
vzut pe nici unul s aiba nu miez, dar nici mcar coaj
duhov-
niceasc. Cu toate acestea, stiu s vorbeasc despre dragoste
i
unire, dei ei nii nu sunt unii cu Dumnezeu, fiindc nu L-
au
iubit.

Sf. Iustin Popovici: Ecumenismul e numele de obte

pentru
cretinismele mincinoase, pentru bisericile mincinoase ale
Eu-
ropei Apusene. n el se afl cu inima lor toate umanismele
euro-
pene, cu papismul n frunte; iar toate aceste cretinisme
minci-
noase, toate aceste biserici mincinoase nu sunt nimic
altceva
dect erezie peste erezie. Numele lor evaghelic de obte este
acela
de a-tot-erezie (pan-erezie). De ce? Fiindc de-a lungul
istoriei
feluritele erezii tgduiau sau slueau anume nsuiri
ale
Dumnezeu-Omului, Domnului Hristos, n timp ce ereziile
acestea
europene ndeprteaz pe Dumnezeu-Omul n ntregime i pun
n
locul Lui pe omul european. n aceast privin nu e nici o
deose-
bire esenial ntre papism, protestantism, ecumenism i celelalte
secte, al cror nume este
legiune.
 S in odu l Pan ortodox d in Creta 16 -27 iu n ie
2016

Aadar, am vzut ce nseamn erezia ecumenismului,

erezia secolului XX, cum spunea printele Adrian Fgeeanu. n
contin- uare vom aborda un subiect fierbinte al zilelor noastre, pe
care att ierarhii ct i preoii ecumeniti ncearc s-l ascund,
i anume Sinodul Panortodox desfurat ntre 16 i 27 iunie
2016 pe insu- la Creta.
Trim ntr-o epoc de adnc dezechilibru spiritual, epoc n
care
muli
purta
n icretini
ncoace
elciunea
4,14).
rtciriiPare ortodoci
ntr-adevr
oamenilor,
(Efeseni ssunt
i ncolo fi ca
de
prin orice
sosit ugul
viclenitimpul
te copii
vnt al
lor,
cnd du oamenii
i deuneltirea
nvtturii,
spre valuri,
prin
nu
mai
sufer
la nvttura
i grmdesc
adevr sntoas,
nvtturi
i se abat dupci poftele
ctre basme. (II
dornici lor, s- i i desfteze
i4,3-4). auzul
ntorc auzul de
Deoarece n spaiul bisericesc aTimotei
ptruns aceast erezie a
ecumenismului, dorim s aducem la cunotin tuturor
fiilor
Bisericii noastre, gravul pericol al lepdrii de credin
n
care ne aflm prin acceptarea hotrrilor luate la
Sinodul
care a avut loc n Creta, n iunie
2016.
Ecumenismul religios de astzi este o micare de unire,
pentru
nceput, a ereticilor apusului cu Ortodoxia. ntr-o a doua
faz, se are n vedere unirea tuturor religiilor ntr-una
singur,
urias, ntr-o panreligie . Scopul ultim, ns, este ca ntreg
crestinismul, i n special Ortodoxia, singura care deine
Adevrul, s dispar n acest malaxor. La fel cum o boal
nu
afecteaz doar organul bolnav, ci ntreg organismul, tot aa i
ere-
zia provoac durere n ntreg trupul ei, afectndu-l. De aceea,
de
fiecare dat cnd a aprut o erezie ce amenin trupul
Biser-
icii, s-au ntrunit Sinoadele Ecumenice i locale care
au
 anatemizat erezia i pe ereticii ce o

susineau.
Eretic, spune Sf. Vasile cel Mare, este cel ce greete chiar
i
numai cu privire la vreo dogm, sau referitor la unele
chestiuni
de doctrin ortodox , cum spune Zonara. i n genere,
dup
doctrina canonic a Bisericii Ortodoxe, cel ce nu este
ortodox,
este
eretic.
Toi ortodocii
ecumenism
Toi trebuie
Ortodoxiei, blestematavem
a ctie
s decla
Bisericii datoria
Una, sfnt
Dumnezeu i s ne
ecumenismul
Sfant, s denunam
unim
aurmrete mpotriva acest
lui.
ngroparea
Soborniceasc i
Apostoleasc,
n
cndaceast
pstra
"Dar
s Credin
zic:cine aiDac
privin
tcerea.
sunte eu?duce
Sfntul
ePreot,
surparea
vorba Teodor
primejduit, de
oare?
nsui
porunca
Credin Studitul
N-am
neamului
, nimeni nu
nostru.
nimicspunea:
Domnului este
de-aarede"Atunci
a nu
face
dreptul
cu
acestea.
Sau
Nu veun
amestec.
voi am
striga, crmuitor?
Sau
inici
iar tu cdere,
tcearmi ve Nici
uni srac
nici careacesta
vreun
i rmne
tcut nu n
de-abia
interes dore

nepstori,
i dezinteresat?" atunci
te s existenta?
i chestiunea
cstig aib
asta. vreun
pietreleDac...
vor
"Sinodul nu este aceasta: s se ntruneasc simplu ierarhi
i
preoi, chiar dac ar fi muli; ci s se ntruneasc n
numele
Domnului, spre pace i spre pzirea Canoanelor... i nici
unuia
dintre ierarhi nu I s-a dat stpnirea de a nclca
aceste
Canoane,
predanisite,
noastr
lui
cu fr
HristosSf.
ei. sunt numai
Ioan
i nu
s Gursdeereticii,
urmeze
numai leAur
peaplice
Sfin iiicei
a cispus ideschis
s
aflase
Prin alture
i ic
cei
n du celor
dinaintea
mani
comuniune ai
Motivele p en tru care S in od u l d e la Creta d in 16 -27
iu n ie 2016,
a f ost unu l tlh
resc

1) Evenimentul s-a remarcat prin abateri grave de la dreapta

credin i recunoaterea oficial a ecumenismului drept
dogm;
2) Prezena la deschiderea lucrrilor Sfntului i Marelui
Sinod a delegaiilor comunitilor eretice ale papistailor,
protestanilor i monofiziilor n calitate de invitai
oficiali,
 aceasta fiind o inovaie fr precedent, strin tradiiei
noastre sinodale;
3) Sinodul i-a nceput activitatea fr s ratifice n prealabil
toi termenii i Sfintele Canoane Sinodale care au
fost
adoptate de Sinoadele Ecumenice anterioare, astfel nct
i
acest Sinod s aib o continuitate organic cu cele
precedente;
4) Regulamentul de organizare a impus o nou form de
conducere strin Ortodoxiei, documentele sinodului
fiind
votate doar de cei 14 capi ai Bisericilor, dup modelul papal;
5) Delegaia BOR a semnat toate documentele propuse chiar
i
cele cu abateri doctrinare, precum cel intitulat Relaiile
Bisericii Ortodoxe cu ansamblul lumii cretine. Acesta a
fost prevzut n documentele de la Chambesy din octombrie
2015 i potrivit cruia ar exista mai multe Biserici
Cretine, din
care face parte i Biserica Ortodox. Conform Simbolului de
Credin i a contiinei de sine a Bisericii Ortodoxe,
Biserica este UNA, prin urmare, celelalte biserici sunt
eterodoxe, adic erezii.
6) S-au folosit expresiile unitatea pierdut a cretinilor,
precum i expresia restaurarea unitii cretine, acestea
fiind complet greite, deoarece Biserica nu a pierdut
niciodat
aceast unitate; aadar nu are nevoie s o regseasc, din
moment ce Biserica lui Hristos nu a ncetat i nu va
nceta niciodat s existe;
7) S-a eliminat din discuiile preliminare, termenii de
schismatic i eretic, nlocuind termenul de eretic,
cu neortodox, precum i acceptarea monofiziilor,
protestanilor i catolicilor drept biserici istorice;
8) Delegaia ro mn i -a asu mat multiplele referiri
la biserici i confesiuni care contravin Bisericii
Ortodoxe mrturisite prin Crez, ca fiind Una, Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc Biseric a lui Hristos;
9) Denumirea de Sinod Panortodox este neortodox, deoarece
cuvantul panortodox nseamn a tot ce nseamn
10
ortodox, iar n Creta au lipsit patru Biserici (Georgia,
Bulgaria, Antiohia, Rusia);
10) n Tradiia Bisericii, Sfintele i Marile Sinoade, erau
alctuite din reprezentane ale Bisericilor Autocefale, n
cadrul crora votau toi arhiereii participani. La Sinodul
din Creta, potrivit regulamentului, nu au votat toi arhiereii
din
Sinod, ci doar Bisericile Autocefale prin ntistttorii lor,

10
 ceea ce contrazice eclesiologia ortodox si Dreptul
Canonic Ortodox.
11) ngrijortoare sunt i afirmaiile cu privire la
cstoriile
mixte ntre ortodoci i neortodoci. Astfel, ntr-
un
comentariu cu privire la textul Taina cstoriei
i
impedimentele sale, n articolul 5.a. se
menioneaz:
Castoria ntre ortodoci i neortodoci poate fi
binecuvntat
n funcie de acrivia canonic (canonul 72 al
Sinodului
Quinisext din Trullo). Cu toate acestea ea poate fi
celebrat din ngduina i iubirea omului, cu condiia ca toi
copiii din cstoria n cauz, s fie botezai i crescui
n Biserica
Ortodox.
12) S-a constatat tendina structurilor puse n micare
la
nivelul Sinodului spre constituirea unei guvernri mondiale
i
a unei singure religii pentru conducerea lumii, strine i
contratre Bisericii
Ortodoxe.
13) Una din reglementrile aa-zisului Sinod Mare i
Sfnt,
contrar eclesiologiei ortodoxe, impune hotrrile
sinodului
tuturor membrilor bisericilor ortodoxe, su b amen in area
c
vor f i p ed ep site toate g ru p u ril e d e cretin i car e
n u vor p ri mi
h otrril e
lu i .
14) Recunoaterea Consiliului Mondial al Bisericilor(CMB)
ca model doctrinar, dei sunt binecunoscute att originile
masonice, ct i scopul su ascuns.

11
Sinteza mai sus menionat, s-a realizat pe baza
documentelor oficiale, publicate pe site-ul oficial al Patriarhiei
Romne

Ob serva ii i ob iec ii p rivi n d S in od u l d e la Cret

a, 16 -27 iu n ie
2016
Evenimentul s-a remarcat prin abateri grave de la
dreapta credin i recunoaterea oficial a
ecumenismului
drept
dogm.
n ce privete documentele oficiale, se remarc o
ambiguitate n hotrrile luate la acest Sinod, folosindu-se
un
limbaj interpretabil i neclar, prin care se accept n mod
viclean
ecumenismul.
Sf. Ioan Gur de Aur (407): Dac cineva contraface o mic
parte a chipului regelui pe moneda regal, n felul acesta
o

falsific; la fel i n credina cea adevrat, acel care va

schimba

12
chiar
credect
parte,
credin de
i.dogma
sntoas.a Nimic este
nu pueste
innu
nrstlmcit,
ea,folose
o vatm pe
i toat.
te via nger
Cci
de-ardac pe dac
fi, s
virtuas, de o
nu-l

Amintim civa termeni care las loc de

interpretare:
Paragraful 1: Biserica Ortodox, fiind Biserica Una,
Sfnt,
Soborniceasc si Apostoleasc, crede cu trie, n constiina
ei eclesial profund, c ocup un loc central n promovarea
unitii crestine n lumea contemporan. Prima parte a textului
este foarte
clar:
fel
de Biserica
i Apostoleasc.
unitate Ortodox
promoveaz este Biserica
A doua parte Biserica
a frazei, Una,
nate Sfnt, Soborniceasc
ntrebri
Ortodox? Ceserioase. Ce
nseamn
unitatea
cretin?
singur
Paragraful
Botezului iUnitate,
lucru, lepdareapentru
i2:anume Bisericaereticilor
revenirea
Responsabilitatea
(anatematizarea) Ortodox nseamn
la Ea
Bisericii
nvturilor prin un
Taina
Ortodoxe
eretice.
pentru
unitate, precum si misiunea ei universal au fost exprimate de
Sinoadele Ecumenice. Acestea au subliniat, n special,
legtura indisolubil care exist ntre dreapta credin si
comuniunea
sacramental.
comuniunea
se Dacn ce
afirm aici,sacramental
atunci legtura dintre sdreapta
estecaut
mod indisolubil, aa credin
refac cum i
corect
unitatea
pierdut
Biserica Ortodox? Dac Biserica este Una i Unica, i nu
se
poate diviza, ce unitate s refac? Ori avem Unitatea, ori nu
o
avem. Iar dac o avem, de ce trebuie s o refacem din moment
ce o avem?
Paragraful 6: Biserica Ortodox accept denumirea istoric
a
altor biserici si confesiuni crestine eterodoxe, fr a fi
n
comuniune cu ele, dar crede c relaiile ei cu acestea trebuie
s
se sprijine pe clarificarea, ct mai repede si ct mai
obiectiv
posibil, a ntregii lor eclesiologii si, n special, a nvturii
lor
generale despre Taine, har, preoie si succesiune apostolic.
Este adevrat c n anumite texte din patrimoniul patristic
ereticii
au fost numii sinagoga satanei, biserica
nelegiuiilor,
biserici blestemate, etc. i se poate spune c termenul
de
biseric a fost folosit ca terminus tehnicus, nu n
sensul
propriu al definirii a ceea ce nseamn Biserica. Nu te poi juca
cu
 termenii, nu poi fi duplicitar. Paragrafele 16 i 17
vorbesc
despre participarea Bisericii Ortodoxe la organismul
numit
Consiliul
(neortodoxe)
Iari Mondial
ne pan-eretic?
Paragraful
eretic sau ntrebm
22: al Ortodox
careBiserica
promoveaz
ce unitate Bisericilor
unitatea
cretin icrealte
promoveaz
condamn tin
oriceorganisme
unn lume.
organism
tentativ
de
dezbinare a unitii Bisericii, din partea unor
persoane
individuale sau a unor grupuri, sub pretextul pstrrii sau a
unei
presupuse aprri a Ortodoxiei
autentice.
Dup cum mrturiseste ntreaga via a Bisericii
Ortodoxe,
pstrarea credinei ortodoxe autentice este asigurat numai
prin
sistemul sinodal, care constituie dintotdeauna, n snul
Bisericii,
cea mai nalt autoritate n aspecte de credin si reguli
canonice
(canonul 6 al Sinodului II Ecumenic). Aceasta
contravine
Canonului 58 de la Sf Apostoli, Canonului 15 al Sinodului local
de la Constantinopol(I-II). Prin ce anume se distruge
unitatea
Bisericii? Cei care distrug unitatea Bisericii nu sunt cei
care
contest
vehiculate
din contr,
ecumenismulide
condamn
teologi
schisma
i iecumenismul
Sinodul ierarhi
este
acesta azi, i
fcut
apostat itoate
nde cei ereziile
Biserica
eretic. ce
Ortodox,
care sunt
acceptci
De-a lungul timpului catolicismul a adus i mai multe
inovaii n materie de dogm i cult, pe care ierarhii, preoii
ortodoci i ecumenitii le in ascunse de majoritatea
credincioilor:
1. Filioque catolicii susin c Duhul Sfnt purcede i de la Tatl i
de la Fiul. Aceast greeal dogmatic este cea mai grea. Sf. Ev.
Ioan spune limpede c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i
este trimis n lume prin Fiul.( Ioan, XV, 26);
2. Supremaia papal papa este considerat de catolici, capul
suprem al bisericii cretine, adic lociitorul lui Hristos pe
pmnt,
mai mare dect toi patriarhii. Este o mndrie drceasc. Papa
se
numete urmaul Sfntului
Petru;
3. Infailibilitatea papal ei zic c papa nu poate grei
n
materie de credin, cnd este n exerciiul funciunii
sale;
4. Purgatoriul nva c ntre Rai i Iad ar fi un foc mare,
unde
sufletele dup moarte stau cteva sute de ani pentru a se
curi,
 apoi trec n Rai. n Sfnta Scriptur nu scrie nicieri aa
ceva;
5. Azimile ei nu slujesc cu pine dospit, ci cu azime ca
evreii;
6. Imaculata concepie zic despre Maica Domnului c ar fi
fost
nscut fr pcatul strmoesc, dar acest lucru nu este
adevrat.
Ea s-a nscut n chip firesc din dumnezeietii prini, Ioachim i
Ana, ca rod al rugciunii;
7. Substanialitatea la sfinirea Sfintelor Daruri, catolicii nu fac
rugciunea de invocare a Duhului Sfnt, cum se face n
Biserica
Ortodox la Epiclez. Ei zic c darurile se sfinesc singure,
cnd
slujitorul pronun cuvintele Luai, mncai i celelelte.
Deci
nu au rugciune de pogorre a Duhului Sfnt peste
Daruri;
8. Celibatul preoilor preoilor catolici nu li se permite s se
cstoreasc, restricie adoptat mpotriva Sinoadelor
Ecumenice
care au hotrt ca preoii de mir s aib
familie;
9. Indulgenele papale aceast practic a catolicilor
prevede
ntr-un mod blasfemiator c dac i plteti papei anumite sume de
bani, poi s svreti oricte pcate, c eti iertat i dezlegat
de
acestea
;
10. Meritele prisositoare consider c sfinii lor au prea
multe
fapte bune, care le prisosesc, nu au ce s fac cu ele. n acest
caz
ei le dau papei, care le pstreaz ntr-un depozit, de unde le vinde
pe bani, spre iertarea pcatelor oamenilor care nu au
suficiente
fapte
bune;
 11. Stropirea la botez conform rnduielii lsate de Sfinii
Apostoli, botezul se svrete n numele Sfintei Treimi, prin 3
afundri
.
12. Mirungerea catolicii nu miruiesc copiii chiar dup botez,
acetia sunt miruii doar la vrsta de 7 ani i numai de ctre
arhiereu
.
Hotrrile luate la Sinodul din Creta, au avut drept
scop acceptarea ecumenismului, un lucru foarte grav n
Biserica Ortodox. Nu doar n Creta au avut loc abateri grave de
la dreapa
credin,
implicaii ci
ndemnul
concretizat alei Ortodoxiei
n Constantinopol,
partiarhiei
printr ecumenice, n sec. din
n ecumenism
ncepnd XX, cnd
au 1923 primele
avut i
locs-au
la
-o serie de congrese i conferine panortodoxe, care s-au inut
la
Moscova, Atena, Rhodos, etc. Cei care militeaz
pentru
ecumenism
i n generaliaduc
ecumenic pot ca motivaie
face faptul
cunoscui c lumi
ntregii prin micarea
pe Sfinii Prini
Ortodoxia,
mbria
dreapta iar nDar
valorile
credin.
conferine, de urma acestei
Bisericii
ninu
urma cunoateri,
noastre
zecilor i
de se
ani eterodocii
vor
de converti
dialoguri, vor
la
de
i
Sf. Grigorie
continuare. c congrese
interreligioase,
recunoasc orice
Ortodoxia
Palama: decontiin
Pe a manifestri
ctigat,
latini, niciacomune
cicinstit
pierdut
ngerii intercretine
trebuie
inupierde s
i potn
schimba,
oferindu-le medicamentul pentru pseudo-slvirea lor.(opusul
Ortodoxiei).
Prezena
Sinod
protestanilor
aceasta la deschiderea
a delegaiilor
fiind lucrrilor
comunitilor
oiinovaie
monofiziilor
noastre
fr Sfntului
eretice
n calitate
sinodale;
precedent, deale itradiiei
invitai
strin Mare
papistailor,
oficiali,
ntr-adevr, aceti delegai au fost numii ca reprezentani
ai Bisericilor surori de ctre Patriarhul Ecumenic
Bartolomeu,
chiar nainte ca Sinodul s decid asupra
recunoaterii
caracterului eclesial sau nu, al acestor comuniti
eretice.
Patriarhul Bartolomeu punndu-ne n faa unui fapt mplinit,
a
trimis un al doilea mesaj, de data aceasta ctre membrii Sinodului,
i anume c el nu are nicio intenie de a numi pe eterodoci
eretici,
ci biserici surori. Niciodat n istoria Sinoadelor Ecumenice
i Locale din perioada bizantin, nu a existat conceptul
de
observatori.
eretici, ale Adic s s
participe
Ici laIIiertare
acestea ca invitai de cinste,
de
onoare.
statutul de cror
Sinoadele
calitate de
observator. la nvturi
Ecumenice
vinovai,
Numai Este ca
Conciliile
evident
eretice
anterioare.
cear au fostVaticanului
Ereticii
ale
sinodulidenufapt
puteau caficondamnate
invitai
invitai
a aprut
panortodox n
de
a
preluat
standardele
papale.
Sf. Ap. Iacov spune: Cel ce se arat c este prieten al lor
(al
ereticilor), vrjma al lui Dumnezeu este(Iacov
IV,4).
Ierarhii participani la Sinodul din Creta, dup
nvtura
Sfinilor Prini i a Sfintelor Canoane trebuia s-i mustre
pe
fa pe eretici pentru rtcirea lor i s i lmureasc
s se
ntoarc la Biserica
Ortodox.
Sf.
Ioan
i voi Gur
pstorilor,
ntunericului,
apostolii
necazuri
dndu-i
Sf. din
n
Maxim
de Aurlorfine
ii rugndu-se
nu
cidumnezeiescul
vileag mai
i pricina degrab
Mrturisitorul
ndeamn:
i iprta
mustra
printe
multe Prin
luiiDumnezeu
faptelor
i-le
lupte, pe
David urmare,
celor
fa
mustrnd ai lor.
dup
mpotrivaavut acum
,ntunecate
au faceii
ale
multe
certnd,
(662):
A tinui cuvntul Adevrului, nseamn a te lepda de el.
Bine
este
aceleaa tri
rzboim,
atunci i despre
cnd npacea
pace
buna toi, dar
cu credin
lucreaz numai
i estecumai
.conglsuirea aceia care
bine
ctre scuget
ru. ne
Nu
este
ngduit ca nvtura luminoas a Sfinilor Prini s
se
uneasc cu prerile mizerabililor
eretici.

a fostDelegaia
chiar
Relaiile
Acesta cuBOR
i prevzut
cele
Bisericii adocumentele
abateri semnat
nOrtodoxe toate
doctrinare,
cu dedocumentele
precum
restulla lumii propuse
celcretine.
Chambesy intitulat
din
octombrie
2015 i Ortodoxe,
Cretine,
Simbolului
Biserica
Bisericii potrivit
din
decare
este cruia
face
Credin
UNA, prin ariurmare,
parte exista
Biserica mai multe
Ortodox.
a contiinei
celelalte Biserici
Conform
deBiserici
sine a
sunt
eretice.
Sf. Maxim Mrturisitorul a spus c: Biserica Soborniceasc
nu este o anume Biseric sau adunarea Bisericilor locale, care
s-au ndeprtat de Adevr, ci este cea care pstreaz
mrturisirea
dreapt i mntuitoare a credinei n
Hristos.
Sf. Ignatie al Antiohiei, purttorul de Dumnezeu, scria n
Epistola
sa ctre Sf. Policarp al Smirnei: Tot cel ce se pronun
mpotriva
celor hotrte, chiar dac ar fi vrednic de crezare, chiar dac
ar
posti, chiar dac ar tri n feciorie, chiar dac ar face minuni,
s-i
fie lup n piele de oaie, care lucreaz stricarea
oilor.
Sf. Ioan Gur de Aur, tlcuind cuvntul Apostolului Pavel:
Dac
cineva va binevesti vou, altceva dect ai primit, s fie
anathema.,
observ c apostolul Nu a zis c, dac propovduiesc
mpotriv,

sau leapd totul, ci chiar i ceva foarte mic dac v-ar binevesti

n
afara celor primite, chiar dac din ntmplare vor fi

micai,
anathema s
fie.

un ngrijortoare
cstoriile
Castoria
binecuvntat
72
mixte
comentariu
impedimentele
al Sinodului
Quinisext
cuntre
nsale,
dinntre
sunt
privire
n
ortodoc
func
Trullo).ie Cu i
ortodoci
la afirmaiile
articolul
de i
i acrivia
toate 5.a. se cumenioneaz:
i neortodoci.
textul Taina
neortodoc
canonic
acestea ea
privire
i Astfel,
cstoriei
poate la
ntr-
(canonul
poate fii
fi
celebrat
din ngduina
cstoria
Aceast n i iubirea
cauz,
acceptare omului,
s afie botezai cu n
condiia
cstoriilor Biserica
mixtecaOrtodox;
toincalc
copiii
canoanele
urmatoare
:
Canonul 10 (SINODULUI AL V-LEA DE LA LAODICEEA -
343): Nu se cuvine ca cei ce sunt ai Bisericii s mpreune cu
nebgare de seam pe fiii lor cu ereticii, prin legtura
cstoriei.
Canonul 31 (SINODUL AL V-LEA DE LA LAODICEEA -
343): Niciun eretic nu se cuvine a ncheia cstorie sau a se
da fiii sau fiicele dupa eretici, ci mai ales a-i lua dac
fgduiesc c
se fac
cretini.
Canonul 23 al Sf. Ioan Ajuntorul: Canonul 72 al
aceluiai
sinod hotrte c, dac un ortodox se mpreun cu o
femeie
eretic, nunta s fie fr valoare i cstoria nelegiuit s
se
desfac; iar dac vor strui n aceast cstorie, s
se
afurisesc.

Canonul 72caTrullan,
CSTOREASC
nu
se ngduie CUan
brbatul 692 s
ERETICII
ortodox (CRETINII S csstorie
IseNECRETINII):
lege prin NU SSE
cu
femeie eretic, nici ca femeia ortodox s se uneasc
prin
cstorie
lucru cu
sbrbat
s secasocoteasc
acesta
nelegiuit) eretic,
de ctre
se ci de
vreunul
fr trieito
de dintre
s-ar vdi c s-a fcut
ii,cstoria(nso
cstoria un
(nunta)
irea
desfac, cci nu se cade a amesteca cele ce n-au amestecare,
nici
oile s se mperecheze cu lupul i nici prii lui Hristos cu
soarta
(ceata) pctoilor; iar dac cineva ar clca cele rnduite de

noi
s se
afuriseasc.

de
Ortodoxe
recunoscLa celelalte
episcopi
mitropolii Sinodul
cu
NU au care
nuansamblul
ausemnat, a dei
semnat
confesiuni avut
lumii
ca loc
textul
fiind ntine,
crefinal Creta,
Rela
prin
biserici. treizeciitrei
Dac
iileicare
Bisericii
se
aceti
lor,
ine de
B.O.R cea de
rtcirile?!
cont
mpotriva
tlhresc?
delegaia
semnat
Ei ce
miile
acestui
De cesinod
de totul
rspuns i
semnturi
poporul nu a s-au
au pentru
are fost fcut presiuni
deschis
credincioi?
adunate
dreptul din toat
s spre
De ceasupra
toate
nu
mrturiseasc se
ara,
adevrul
fr
pentru
i ameninri
poporul
frmntrile
interesul
(catolici, dinnotri
oamenilor
ierarhilor
protestani, partea
dreptcredincios, ierarhilor?
cuestecnd
privire
mai nula se
mult Unde
ine
acest este
cont
iar sinod?
aplecat dedragostea
durerea
Dragostea
spre eretici
i
oamenilor
strigtele sunt evrei, etc.), lacrimile
ignorate?
Ceconsiderare
n
Ar atitudine
trebui sar trebui
de aceti s avem,
ierarhi?
lsm noi, goale,
bisericile cei cares nu suntem nu luai
mai
participm la
slujbele lor, pn ce ei nu se leapd de toate ereziile prin care
au
fcut o prpastie ntre cler i popor! Tot aa au procedat
oamenii
i n vremea Sfntului Marcu Evghenicul. O tcere
aproape
dureroas nvluia Biserica atunci, cnd n vremea
Postului
Mare, din 1440, bisericile au fost goale i nu s-au inut
slujbe.
Nimeni nu voia s slujeasc cu episcopii care semnaser
unirea
cu
latinii.
lata mai jos semnaturile ierarhilor romani de pe
documentele oficiale ale sinodului din Creta

t Teofan of lasL Moldova and Bueovina

t loan ofTimisoa.ra and Botn.: t

t losi+cstem and Southern Europe:

t SeraCun any and Cenual Europe

t Nifon ofTargovist e

t lrineu of AJbe lulia

't toacltim of Roman and Bacau

t Cas.ian of Lo''-.:r Danube

Timotei of Arad

i
't

t Nicolae AmericaS

t Sofronie ofO....dea

t Nicocfim of"Strebaia and Severin

t Visarion ofTweco

t Emilian Lovistcanul. Assi.uant Bishop to the Arcbdiooese of J? r-r

R.loJnnjc ? W .A '-\.

t loan Casian ofViein-. A.ssi.stant Bishop to the Romanlan -\ n /' tJ_ L1

1
9
OrtbodoxArcbdioceaeoftbcAmoiC!'S .. '--a-- -.,........
"c,........._

1
9
Msurile canonice de aprare mpotriva ereziilor decretate
n Creta pot fi ntreruperea pomenirii ierarhilor apostati.

Sfntul Ignatie
Teoforul
Un episcop care a devenit eretic nu mai este episcop, dar
daca credinciosii continua sa-l considere pe el episcop ortodox,
daca continua sa vina la slujbele din bisericile ce il pomenesc pe
el, sa primeasca darurile sau binecuvantarile lui, atunci vor
cadea cu totii in afara Bisericii. Intinare are mprtania din
singurul fapt c l pomenete [pe ereziarh], chiar dac ortodox
ar fi cel ce face Sfnta Liturghie.
Sfntul Ciprian al
Cartaginei
Daca episcopul care este pomenit in Biserica este eretic,
dar oamenii nu-l considera astfel, atunci o astfel de rugaciune
Il in- sulta pe Hristos Domnul, care nu poate fi parte din
minciuna. Oricine se impartaseste intr-o biserica unde este
pomenit un episcop eretic, chiar daca preotul acelei biserici
invata ortodox, o astfel de impartasire nu ramane fara urmari.
Acel om va avea parte la Judecata de Apoi cu episcopul eretic,
in fundul iadului.
Sfntul Nicodim Aghioritul: Se cuvine sa ne ngradim pe
noi nsine si sa ne separam de episcopii care, n chip vadit,
staruie n greseala privitor la cele ce tin de credinta si de adevar,
asadar se vadesc a fi eretici sau nedrepti.

Ce spun canoanele Bisericii despre ascultarea fa de ierarhii

care au apostaziat la sinodul tlhresc din Creta
Vom demonta acum diversiunea ereziarhilor ecumeniti
care susin c oprirea comuniunii cu ierarhii care, n Creta, au
semnat documente n contradicie cu nvtura Bisericii
Ortodoxe nu ar fi o msur canonic de reacionare la impu-
nerea ereziei, ci schism. Chiar dimpotriv, canonistul
ortodox din Romnia, arhidiaconul prof. univ. dr. Ioan N.
Floca de la Sibiu, n explicaia dat canonului 15 de la
sinodul I-II din Constantinopol (861) arat c aplicaia
acestui canon nu e o schism, ci o msur canonic
necesar. Acesta spune ca n cazul n care erezia ierarhului
20
este vdit, preotul are, nu doar dreptul, ci chiar datoria, sa
ia o astfel de pozitie: n

20
cazul n care superiorul propovaduiete n public, n
biseric, vreo nvatatur eretic, atunci respectivii au dreptul i
datoria ca imediat s se despart de acel superior. n acest caz
nu numai ca nu vor fi sanctionai, dar vor fi apreciai, pentru
ca au osndit legal pe cel vinovat i nu s-a rsculat mpotriva
acestuia. (prof. Marian Vanca)

Oprirea pomenirii Episcopului Locului: Schism?

Erezie? Protest?

Unii afirm sus i tare c a opri pomenirea Ierarhului

la Sfnta Liturghie pe motiv de erezie (c predic erezia n
public sau e n comuniune cu erezia) ar fi schism. Dar acesti
oameni se pare c nu au noiunea de ce nsemn schisma, pe
care dup cum spune Sfntul Vasile cel Mare nici sngele
muceniciei nu l poate spla. Schisma nseamn deprtare de
Hristos i de Biserica Lui, nseamn lipsa Harului i a Mntuirii.
Cine e n schism nu mai are nici Har, nici Taine, nici Mntuire.
Dar oare a opri pomenirea episcopului n caz c nva erezia e
schism? Canonul 15 de la Sinodul I-II Constantinopol din
Pidalion ne spune c cei (Preotul) care opresc pomenirea pentru
c episcopul e n erezie, atunci acei preoi nu numai c nu se
fac vinovai de schism, ci i de mare cinste sunt nvrednicii,
ca unii care au ferit Biserica de schism, tocmai prin oprirea
pomenirii i ngrdirea de Episcopul ce nva erezia.
Iat c prin oprirea pomenirii, Preotul i credincioii se
ngrdesc de erezia propagat prin episcopul respectiv, la fel i
Episcopul se ngrdete de mitropolit, mitropolitul de sinod,
si-
nodul de patriarh, Biserica Autocefal de alt Biseric
Autocefal, etc.
Dac cei care au ntrerupt pomenirea episcopului pe motiv
de erezie i numai pe acest motiv ar fi schismatici (rupi de
Biseric) ar nsemna c Sfntul Maxim Mrturisitorul a murit
schismatic,
Sfntul Teodor Studitul a murit schismatic, Sfntul Marcu al
Efesului a murit schismatic, etc. S nu fie!
Pleiada de sfini ai Bisericii s-au ngrdit pe ei nii
de erezie prin ntreruperea pomenirii canonice a Episcopului
locului.
Toi Sfinii dup ce au ntrerupt pomenirea episcopului (numit de
canoane pseudo-episcop, sau mincino-episcop din moment ce

21
nu nfiereaz erezia) au continuat s slujeasc Sfnta
i

22
Dumnezeiasca Liturghie i toate Tainele Bisericii, rmnnd n
deplin comuniune cu Biserica Ortodox, dar ngrdindu-se
de numitul Episcop de care aparinea. n momentul n care un
episcop se leapd public de erezie i mrturisete ortodox, se
reia i pomenirea lui de ctre preoi.
Din momentul ncetrii pomenirii nicio caterisire nu i
atinge pe cei ce au ntrerupt pomenirea, pentru c Episcopul
care
se afl n erezie nu are puterea de a caterisi pe nimeni. Sfntul
Ig-
natie Teoforul spune c nu poate exista Biseric fr episcop
i
fr preoi, iar episcopul este ca o chitar, iar preoii sunt
corzile
chitrii. Dar tot Sfntul Ignatie Teoforul spune c, n cazul n
care
Episcopul este n erezie, trebuie s te despari de el, ca de un
lup
n blan de oaie, iar Sfntul Ioan Hrisostom spune c trebuie
s
fugim de ei i s ne delimitm de ei. Iat c sintagma:
Biseric
fr Episcop nu exist e valabil numai n vreme de pace pentru
Biseric, dar dac un Sinod devine tlhresc, atunci se
schimba
situaia, nu mai suntem datori a asculta de Episcopul ce are
prtie cu Sinodul Tlhresc, iar preotul n deplintatea
Preoiei harice ce o are de la Hristos, nu de la Episcop, care este
doar or-
ganul prin care se d Harul Preoiei, slujete n continuare pn
ce se adun un Sinod al Ortodocilor care va anatematiza pe
acei
episcopi eretici i sinoadele
lor.
Am expus pe scurt nvtura ortodox despre ngrdirea de
erezie. Aa a procedat si Sfntul Munte Athos pe timpul
Patri-
arhului de trist amintire Athenagoras, dar i Mitropolii din
Bi-
serica Greac ce au oprit pomenirea Patriarhului Athenagoras
n
istoria recent. n situaia dat, legat de ntreruperea pomenirii
Pa-
triarhului Chiril, consider c pomenirea lui Chiril trebuia
ntrerup-
ta nu de acum, ci trebuia ntrerupt pomenirea Patriarhului
Alexei a toat Rusia, Romnii trebuiau s ntrerup
pomenirea Patri-
arhului Iustinian Marina si Grecii pomenirea Patriarhului
Athe- nagoras, pentru c aceti Patriarhi au bgat Biserica
Ortodoxa n CMB (Consiliul Mondial al Bisericilor). Iat c e
puin cam tar-
div oprirea pomenirii, dar, n fine, mai bine mai trziu dect ni-
ciodat. De Mnstirile din Sfntul Munte ce s mai vorbesc
sunt muli Ieromonahi care nu mai pomenesc demult la Chilii si
Mnstiri athonite pe Patriarhul Bartolomeu al Constantinopolu-
lui. Ucenicul Cuviosului Efrem Katunakiotul ne-a confirmat c la
el la chilie niciodat nu a fost pomenit numele Patriarhului Bar-
tolomeu. Nici Mitropolitul Augustin de Florina n ultimii 30-40
de
ani nu a pomenit pe niciunul dintre Patriarhii ecumeniti ai Con-
stantinopolului. Slav lui Dumnezeu! Cretinii se cern. Numai cei
ruvoitori i ignorani i vor numi schismatici pe cei care se
ngrdesc de eretici i erezie
Ascultarea este pn la erezie, iar ruperea comuniunii nu
este fa de Biseric, ci, fa de Episcopul, Preotul sau
Patriarhul
care nva erezia, conform Sfinilor Prini i Canonului 15
al Sinodului I-II de la Constantinopol (vezi Pidalion).
Unii au impresia greit c dac nu mai pomenesc Episcopul,
s-au rupt de Biseric. Biserica este Hristo-centric, nu
Episcopo-
centric. Dac Episcopul nva ortodox, atunci el pstreaz
Ier- arhia i Succesiunea Apostolic, dac ns nu nva
ortodox, nu
mai are niciun rol, numit fiind minciuno-episcop (Canonul 15
al Sinodului I-II de la Constantinopol). Sf. Ierarh Marcu
Evghenicul a murit n afara comuniunii cu Patriarhia
Constantinopolului,
rupndu-se de ea, i a cerut ca la nmormntarea lui s nu vin
vreun Episcop sau vreun cleric care semnase unirea cu papistaii.
Muli sfini mari (Sf. Teodor Studitul, Sf. Maxim Mrturisitorul,
Sf. Ioan Damaschin, etc.) au ntrerupt comuniunea cu episcopii
eretici, iar dup mintea unor teologi ar nsemna c aceti sfini
nu sunt sfini, ci schismatici i rupi de Biseric. Nu este
vorba de revolt sau de repulsie fa de un om sau Patriarh,
ci e vorba de ngrdire fa de erezia promovat de acel om sau
Pa- triarh. ntreruperea pomenirii este o delimitare fa de idei i
mus-
trare fa de persoan (grup de persoane). ntreruperea
pomenirii
nu este acelai lucru cu anatema, ci este un mod de a atrage
atenia
unui frate ortodox ce a alunecat pe ci greite (nelri i erezii)
i
de delimitare fa de ce nu este ortodox n ideile sale sau
faptele
sale.
DATORIA MIRENILOR cnd ierarhii sunt dusmani ai lui
Hristos: Strigm NEVREDNICILOR si AFURISIM sinoad-
ele tlhresti !
Mitropolitul Augustin:
Prin predic, oral i n scris, m lupt s trezesc contiina
religioas a credincioilor i s neleag c au drepturi i n
so-
cietate, i n Biseric. Trebuie s nvee, spre exemplu, c
au
dreptul s cear ca clericii i mai ales episcopii s fie alei
prin
votul clerului i al poporului. S nvee c au dreptul i datoria
de
a striga nevrednic la hirotonia unui nevrednic. S
contien-
tizeze c n spaiul Bisericii cretinii nu sunt o mas mut de
oi necuvnttoare, ci au cuvnt n alegerea pstorilor lor i n
ad- ministrarea Bisericii. S nvee c trebuie s i
combat pe trdtorii credinei i s se lupte pentru curirea
Bisericii. Cretinii laici pot nc s afuriseasc sinoade locale
i ecumen- ice, cnd sinoadele acestea nu exprim
adevrul Credinei Ortodoxe. Avem mari sinoade locale i
ecumenice care au fost afurisite de poporul credincios ca
tlhreti. Cu alte cuvinte, urmresc prin predici i prin luptele
mpotriva rului ca poporul evlavios s dobndeasc o vie
contiin bisericeasc i s nvee c nu este responsabil s-i
mntuiasc doar sufleelul su, dar este mpreun-
rspunztor cu toi credincioii, clerici i laici, pentru ce se
ntmpl n Biseric. Adic, este nevoie stringent ca poporul
evlavios s nvee s se mpotriveasc!

In perioada 9-16 octombrie 2016, in Romnia s-au inut mai

multe conferine despre sinodul din Creta, n mai multe orae, de
ctre Gheron Sava de la mnstirea Marea Lavra din Sfntul
Munte Athos, monahul Efrem i monahul Nicodim de la
mnstirea Prodromu, venii n ar cu binecuvntarea
Printelui Iulian de la Prodromu i a lui Gheronda Gavriil
Cutlumusiatul de la Chilia Sfntului Hristodul, ucenicul Sfntului
Paisie Aghioritul. Prezentm mai jos cteva rspunsuri la
ntrebarile credincioilor participani la conferina din Bucureti
din 15 octombrie 2016. nregistrrile integrale ale conferinelor
le gsii pe portalul nos- tru: www.glasulstramosesc.ro

E S E N I A L !
ntrebare: Dar dac episcopul a czut i nu cunoatem niciun
preot care a ntrerupt pomenirea, ne mai mprtim sau mergem
cu copiii sute de km n alt jude? Sau suntem obligai s mergem
n alt parte ca s nu cdem de la credina?
Pr. Sava: Atunci vom merge la preoii care nu-l pomenesc i vom
cuta acele biserici n care episcopul nu se pomenete. Ortodoxia
nu se raporteaz la mulime, se raporteaz la Adevar. Sf. Maxim
Mrturisitorul a fost un singur calugr i atunci cnd s-au
apropiat de el oamenii patriarhului din Constant. care erau czuti
i l-au ntrebat : Tu de ce biseric aparii? Eti cu Constan-
tinopol., cu Alexandria , cu Ierusalimul , cu Roma ? Toti aces-
tia sunt cu noi .Tu de ce biseric aparii? Si ne spune Sf Max-
im : Eu aparin de Biserica lui Hristos . Vi-l nchipuii pe
Sf. Maxim, un monah , s se ntrebe: i eu ar trebui s aparin
de cineva n zilele noastre nu am mai fi avut Biserica. ns
datorit faptului c Mntuitorul Hristos este la crma
Bisericii, treaba noastr este sa rmnem credincioi credinei
noastre. De aici ncolo ce se va ntampla cu arhiereii, cu
preoii, astea o sa le aranjeze Mntuitorul Hristos. Noi putem
s ne pstram credina? C celelalte sunt treaba lui Dumnezeu,
treaba Mntuitorului. Nu trebuie s avem doar credin n
Mntuitorul Hristos, ci s avem i ncredere n EL. S fim
convini c porile iadului nu vor putea birui Biserica
Mntuitorului Hristos aa cum ne-a spus nsui Mntuitorul.
N-ar trebui s avem atta nelinite, noi vom face ce ine de noi,
ducem lupta noastr, fiind contieni de faptul c adevratul
biruitor este Mntuitorul Hristos !

Ierarhul ecumenist degeaba cateriseste pe preotul anti-

ecumenist, cci NU ESTE VALABIL acea caterisire !
ntrebare: Sunt preot de mnstire, nu mai vreau s pomenesc
episcopul ecumenist sau ateu conform Sf. Palama. Dac plec din
mnstire voi fi caterisit. Este valid aceast caterisire? Pot s mai
svresc Sfnta Liturghie? Este canonic? Episcopii romni
mai pot caterisi pe cineva?
Pr. Sava: Episcopii pot caterisi pe oricine / pe cineva. De
asta sunt i canoane, dar primii care trebuiesc caterisii sunt
episcopii i n primul rnd Bartolomeu care a nclcat toate
canoanele Bi- sericii, toate sfintele
canoane.
Pe printele i daca l-ar caterisi pentru credinta nu este
valabil. Si nu o spun eu, o spun chiar Sfintii Parinti. Cine este
caterisit pentru credinta lui nu este valabil acea caterisire i va
trebui s continue s svreasc Sf. Liturghie pentru c Sf.
Liturghie este canonic. Episcopii spun c, oricine nu
pomeneste numele episcopului la Liturghie, Liturghia nu este
valid . Asta este o blasfemie la adresa Duhului Sfnt . Este
una dintre CELE MAI
MARI BLASFEMII. Asta este Papa: daca nu m pomeneti,
nu esti in biseric. Avem canoane foarte stricte in Biseric, in
care ne spun c nu avem voie s pomenim la Liturghie episcopul
care nu mrturiseste corect, clar, cuvntul adevrului. Aceasta
teorie a episcopilor care spun c nu este valid Sf. Liturghie se
gseste in teologia pe care o inva Ioanes Zsizoulas episcopul
de Pergam
pe care a copiat-o din teologia papista. Asta ne conduce
ctre
o alta teologie, eretic bineinteles, care se numete
episcopocen- trism, adica Liturghia este episcopocentric, adica
au pe episcop in centru si nu pe Mntuitorul Hristos, adic nu
ne rugam la M- ntuitorul Hristos ne rugm la
episcop. neleget ce BLASFEMIE ESTE asta? Pe asta se
sprijin tot pa- pismul. i primatul papal in acest lucru se
sprijin / pe acest lu- cru se bazeaz. Aadar, este o mare
binecuvntare s ne cater- iseasc ecumenitii.

S ne amintim i c Sfntul Grigorie, din cauza cugetelor

er- etice ale Patriarhului Ioannis Kalekas, a ntrerupt pomenirea
acestuia nainte de judecata lui sinodal. Aceasta a fost una din
cauzele pentru care a fost emis mpotriva Sfntului Grigorie
Palama o anatem, pentru c a ndrznit ca n mod necanonic
i fr de judecat s ntrerup pomenirea mea. Trebuie
sem- nalat c, atunci cnd Sfntul Grigorie a ntrerupt pomeniea
Patri- arhului, Kalekas nu fusese nc condamnat de Sinod, n
timp ce Sfntul nu era nc hirotonit Episcop, ci era simplu
ieromonah n Sfntul Munte. Se pare c aceast hotrre de
anatematizare a Sftului Grigorie Palama au semnat-o i ali
Episcopi, printre care i Patriarhul Antiohiei, Ignatie, iar Sfntul
Grigorie, n ce-l privete, nu a respectat aceast hotrre i a
continuat s liturghiseasc pe cont propriu.

IERARHII ROMNI care au PARTICIPAT la sinodul

tlhresc i AU SEMNAT DOCUMENTELE ERETICE:
PF DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne;
PS Teofan, Arhiepiscopul Iasilor si Mitropolitul Moldovei si
Bu-
covinei;
PS Laurentiu, Arhiepiscopul Sibiului si Mitropolitul Ardealului;
PS Andrei, Arhiepiscopul Vadului, Feleacului si Clujului si Mi-
tropolitul Clujului, Maramuresului si
Slajului;
PS Irineu, Arhiepiscopul Craiovei si Mitropolitul Olteniei;
PS Ioan, Arhiepiscopul Timisoarei si Mitropolitul Banatului;
PS Iosif, Arhiepiscopul Ortodox Romn al Europei
Occidentale
si Mitropolitul Ortodox Romn al Europei Occidentale si
Meridio-
nale;
PS Serafim, Arhiepiscopul Ortodox Romn al Germaniei,
Aus-
triei si Luxemburgului si Mitropolitul Ortodox Romn al
Germa-
niei, Europei Centrale si de
Nord;
PS Nifon, Arhiepiscopul Trgovitei;
PS Irineu, Arhiepiscopul Alba Iuliei;
PS Ioachim, Arhiepiscopul Romanului i Bacului;
PS Casian, Arhiepiscopul Dunrii de Jos;
PS Timotei, Arhiepiscopul Aradului;
PS Nicolae, Arhiepiscopul Ortodox Romn al celor dou
Ameri-
ci
;
PS Sofronie, Episcopul Ortodox Romn al
Oradiei;
PS Nicodim, Episcopul Severinului i
Strehaiei;
PS Visarion, Episcopul Tulcii;
PS Petroniu, Episcopul
Slajului;
PS Siluan, Episcopul Ortodox Romn din
Ungaria;
PS Siluan, Episcopul Ortodox Romn al
Italiei;
PS Timotei, Episcopul Ortodox Romn al Spaniei i
Portugaliei;
PS Macarie, Episcopul Ortodox Romn al Europei de
Nord;
PS Varlaam Ploiesteanul, Episcop-vicar patriarchal.
PS Emilian Lovisteanul, Episcop-vicar al Arhiepiscopiei
Rm-
nicului.
In data de 29 octombrie 2016, a avut loc edina de lucru a
Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. Iat
comunicatul
oficial al Patriarhiei Romane cu privire la sinodul din
Creta:
''n urma discuiilor purtate n cadrul edinei de lucru
a
Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne din ziua
de
29.10.2016,
Patriarh
exprimat
iunie
hotrrile
Creta 16-27 edinmembrii
Daniel,
urmtoarele
Sfntului i concluzii
prezidat
Marelui cu de
Sfntului
Sinod Preafericitul
alSinod
privire la au
desf
Bisericii Printe
formulat
urarea
Ortodoxe i
din
:
S-a
stan luat
delega
Mareluiial
ieiact cu apreciere
aBisericii
Sinod Patriarhului
Ortodoxe de participarea
Romniei
Romne la aialtor
implicarea
i lucrrile membrisub-
Sfntului aii
al Bisericii
Ortodoxe.
S-a
drul luat
Misiunea de con
lucrrilor inutul
act Bisericii
Sfntului documentelor
Ortodoxe n
i MareluinSinod forma
lumea aprobat n ca-
contemporan;
din Creta, respectiv,
Diaspora
Ortodox;
Tain
pos-an-
cu tului
Mesajul Autonomia
asamblul
i respectarea impedimentele
lumiiicre
Cununiei iluimodul
la proclamrii
astzi;
tine, Relala
care iile
se acesteia;
aceasta;
adaug Sfnta
Importan
Bisericii Ortodoxe
Enciclica ai
Sinodului. Sfntul i Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe nu a
for-
mulat dogme noi, canoane noi sau modificri liturgice, ci a
mr-
turisit faptul c Biserica Ortodox este Biserica Una, Sfnt,
Sob-
orniceasc i Apostoleasc a lui Hristos. (A lua act de un
document nseamn a-l aproba i a-i da for juridic n forma
n care este el. Era nevoie de un Sinod Panortodox s le
spun
cretinilor care mrturisesc zilnic n Crez faptul c
Biserica
Ortodox este Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc?
Fapt statornicit de cele 7 Sfinte Sinoade Ecumenice! Se arat
n comunicat c nu s-au formulat dogme noi, ns s-au adus
atingeri grave i s-au clcat n picioare canoane vechi,
stablilite
de Sfinii Prini la Sinoadele Ecumenice. nota
noastr)

Concluzie: Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne a apreciat

par-
ticiparea
Patri-
mentele
i i
arhul
docu- implicarea
eretice delegaiei
Danielnla ''sinodul''
forma romne
lordin Creta,naprobnd
final, frunte cuastfel
considerndu-le
ortodoxe.
Astfel L-au vndut DEFINITIV pe Hristos, exact aa
cum
spunea vrednicul de pomenire IPS Iustinian Chira, ntr-un
cerc restrns de cunoscui, pe la nceputul lunii
septembrie.
Ins asta nu e tot. Lupta cu ortodocii anti-ecumeniti a trecut
la
un alt nivel, ntruct Sinodul BOR ne-a numit ''grupri
schis-
matice'' in mod OFICIAL, conform noilor hotrri ale
Sfntului
Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne care spune
c:
 A u fost sem n alate exist en a i acti vit atea un or gru
pri sch is-
m atice, pretin s ortod oxe, care produ c tu lbu rri n
paroh ii . S -a
h otr t ca cen trele epar h ial e s ia pe plan local m su
ri de in for-
m are a credin cioi
lor.

Este bine s ne amintim ce spunea Arhimandritul Serafim

Alexiev prin 1993: ''Ct timp Bisericile locale oficiale
colaboreaz cu ecumenismul, folosindu-se de bunvoia
acestuia, ortodocii cu adevrat credincioi lui Hristos vor fi
et- ichetati ca sectari, care se rup de la curentul comun,
oameni
periculoi pentru pacea i ordinea public. De aceea ei vor fi
prigonii (II Tim. 3, 12; Apoc. 13, 7). Sectele vor fi numite
adevrate, iar adevrata Ortodoxie va fi prigonit ca o
sect. Iat c aceast vreme a sosit !

S stm bine, s stm cu fric s lum aminte!

 Anatema dat de sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse din
afara granielor ECUMENISMULUI

Ecumenismul a fost anatemizat de ctre un sinod canonic

ortodox (ROCOR). ntrunirea din Creta cade sub anatemele
acestui sinod care a condamnat teoria ramificaiilor. (CMB)
Dintre personalitile cele mai de seam care au strlucit n
Biserica Ortodox Rus din Afara Granielor (prescurtat n
englez ROCOR Russian Orthodox Church Outside Russia
sau ROCA Russian Orthodox Church Abroad) mai
cunoscui nou sunt: printele Mihail Pomazanski , strlucit
teolog, arhiepiscopul Averchie de Jordanville, episcop cu viaa
sfnt, Sfntul Serafim Rose, Sfntul Ioan Maximovici.

Anatema Celor ce atac Biserica lui Hristos nvnd c

Biserica Sa este mprit n aa-zise ramuri ce se
deosebesc n doctrin i n felul de via, sau c Biserica nu
exist n chip vzut, ci va fi alctuit n viitor cnd toate
ramurile sectele, denominaiunile i chiar religiile vor
fi unite ntr-un singur trup, i care nu deosebesc Preoia i
Tainele Bisericii de cele ale ereticilor, ci spun c botezul i
euharistia ereticilor sunt valabile pentru mntuire; prin
urmare, celor ce cu bun-tiin sunt n comuniune cu aceti
eretici mai-nainte-pomenii sau celor ce susin, rspndesc
sau pzesc erezia lor ecumenist sub pretextul dragostei
freti sau al presupusei uniri a cretinilor desprii,
ANATEMA!

Pn la ora editrii acestei brouri, mai muli

ieromonahi (preoi calugri) dar i preoi de mir din mai
multe zone ale rii (Bacu, Vlcea, Bucureti, Ialomia,
Covasna, Maramure, Timioara, Craiova, Oradea, Neam,
Roman, Pacani) au ntrerupt canonic pomenirea
ierarhilor apostati. Ndjduim ca n perioada urmtoare s
se ngrdeasc de erezie ct mai muli preoi pentru c altfel,
aa cum spunea Sfntul Nicolae Velimirovici: Atunci cnd
un popor apostaziaz de la Dumnezeu, Cel Unul i Viu, el
devine n fapt mort. Pentru mai multe informaii cu privire
la prinii ce au ntrerupt pomenirea ierarhilor ecumeniti,
accesai www.glasulstramosesc.ro la seciunea Se ntmpl
azi
 IPS Augustin Kantiotis, Mitropolit de Florina
,,n afara de Biserica Ortodoxa cea Una, toate celelalte, care in mod
abuziv sunt numite biserici , nu sunt nimic altceva, dedit erezii i
schisme.
Ne referim aici in specialla papalitate ... care nu e doar schisma, ci este
totodata i erezie, adica o suma de credinte gre ite, dintre care cele mai
importante sunt primatul papal i infailibilitatea papei, prin intermediul
carora pontificul, asemeni unui alt lucifer, se pune pe sine mai presus
decat orice autoritate sau putere, mai presus chiar decat Sinoadele
Ecumenice i locale, fiind marit, in mod con tient sau incon tient, asemeni
unui dumnezeu."

Sfantul Efrem Sirul

,Vai acelora care se intineaza cu blasfemiatorii eretici!
Vai acelora care batjocoresc Dumnezeie tile Scripturi!
Vai de cei cati murdaresc sfanta credinta cu eresuri sau
incheie vreo intelegere cu ereticii!