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Le vritable sens de la pauvret, par Kim Nataraja

Dans les Confrences de Gethsmani, John Main sadresse ses confrres moines pour qui le vu de
pauvret est trs important. Mais ce nest pas seulement dans la vie religieuse que la vertu de pauvret a du
sens. Si lon considre que la pauvret est davantage dans la simplicit que dans le renoncement aux biens
personnels, il est vident quelle concerne alors tout le monde.

Aux yeux de John Main, la pauvret reprsente surtout ce degr daltruisme qui nous permet dtre
pleinement et profondment sensible la ralit de lautre, Dieu et notre prochain , plutt que le simple
abandon des biens personnels et le dtachement du besoin de possder des biens matriels. Souvent, la
cause initiale de ce besoin de possder vient dun profond besoin de scurit, ce qui peut si aisment btir
des barrires autour de chacun de nous derrire ces barrires auto-isolantes, nous pouvons penser tre
bien en scurit. Pourtant, notre vraie richesse et gloire rside en Lui, et non dans de simples
possessions.

Ceci, pour John Main, sexprime dans la manire dont nous prions et dans notre relation au Christ. Il cite le
conseil de Jean Cassien, de restreindre lactivit de notre esprit la pauvret dun seul verset , lessence
de la mditation. Alors, notre scurit nest pas btie sur des forces ngatives [gocentriques], mais elle
senracine dans la seule force positive du cosmos, le Seigneur Dieu lui-mme. Cest l la vritable
signification des paroles de Jsus : Celui qui veut gagner sa vie doit dabord la perdre. Cette faon de
prier sans retour sur soi, avec une seule phrase, est le premier pas que nous devons effectuer vers la
pauvret et la simplicit, vers une manire dtre centr sur Dieu plutt que sur soi. Parce que nous
dpassons ainsi provisoirement notre ego construit sur des penses, des perceptions et des illusions, et
nous prenons conscience de notre tre vritable, centr sur le Christ qui demeure en nous.

Ceci ne signifie pas que les autres faons de prier nont pas de valeur : toutes les formes liturgiques de
prire - louange, repentir et demande - ont aussi leur place dans notre cycle de prire, comme nous lavons
vu dans la lettre prcdente. Mais la fin ultime de la prire consiste sortir de la conscience de soi pour
atteindre Dieu dans la simplicit, ce qui amne une unit de ltre au niveau le plus profond.

Il nest pas facile daccepter la valeur de cette manire simple de prier, dans notre contexte socital actuel.
Dans la Troisime Confrence, John Main raconte la raction du moine Ramakrishna qui il expliquait
lenseignement de la mditation chrtienne. Le moine rpliqua quil tait tout fait daccord avec lexplication
de John Main, mais il ajouta ensuite : Si vous dites cela un groupe dOccidentaux, ils ne vont pas vous
croire parce que cela leur paratra trop simple. Alors ce que je vous conseille de faire, cest de compliquer un
peu la chose. Et lorsque des gens viennent, dites-leur que vous avez une connaissance sotrique qui vous
a t transmise par votre ordre monastique, disons par Jean Cassien ; cest un nom qui sonne bien, et les
gens vont tre intresss. Mais cette connaissance est dune telle importance quil faut leur dire que vous ne
pouvez la leur transmettre que sils ont pass au moins 10 semaines dans votre centre de mditation, ou
quelque chose de ce genre. Et vous pourrez alors finalement les initier en la matire .

Bien que John Main ait bien vu la pertinence du problme pos par le moine, il resta vrai dans son
enseignement et rpta que tout ce quil faut faire, cest dire le mantra en toute simplicit, avec une totale
fidlit.