Ecumenismo - Futuro - 1

VIII.- Escenarios futuros del movimiento ecumnico

En la Carta Encclica Ut unum sint Juan Pablo II se pregunta Quanta est nobis via?, es decir, Cunto
queda por caminar?, haciendo referencia al camino que queda para la plena unidad visible. Y l mismo
responde: Cuanto camino nos queda todava del feliz da en que se alcance la plena unidad en la fe y
podamos concelebrar en concordia la sagrada eucarista del Seor (UUS 77). Tanto de la parte catlica
como de las diversas Iglesias y Confesiones cristianas se preguntan por el futuro del ecumenismo. No
esperan resultados espectaculares a corto plazo, pues, aunque la esperanza es grande y se ha recorrido
ya un largo camino, la separacin es todava muy profunda y el trabajo por hacer es de una gran
complejidad.
Es posible que a corto plazo se puedan dar pasos puntuales, pues el terreno ya est abonado. En la
Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias, en Porto Alegre (Brasil), en la que participaron como
miembros 346 Iglesias protestantes y ortodoxas, se habl del futuro del ecumenismo, de nuevos modos
ecumnicos, de un nuevo ecumenismo centrado en el pueblo, de una etapa nueva en la historia del
ecumenismo, de un ecumenismo del pueblo, un ecumenismo que responda a las necesidades reales y
cambiantes, un ecumenismo integrador y visionario, un ecumenismo de nuevos modelos y lleno de
espiritualidad. Se dijo tambin que en los tres aspectos fundamentales del ecumenismo (la del
corazn -espiritualidad-, la de la cabeza -formacin- ,y la de las manos -pastoral-), los verdaderos
protagonistas sern los fieles cristianos.

1 ESPIRITUALIDAD ECUMNICA
El Concilio Vaticano II, los Papas posteriores, el PCPUC y otros organismos internacionales y locales
confieren una importancia singular al ecumenismo espiritual. Ms an en nuestros das, marcados tanto
por el relativismo y esteticismo postmoderno, como por el deseo nostlgico de esperanza espiritual, a
menudo vago e impreciso.

1.1 Rasgos de una espiritualidad ecumnica

Por eso se hace necesario aclarar el concepto del trmino espiritualidad. Walter Kasper lo define
como un estado de vida guiado por el Espritu, en cristiano consiste en el desarrollo de la existencia
cristiana bajo la gua del espritu Santo. Es un concepto con dos componentes: una dimensin que
proviene de arriba y que no est influenciada por el hombre, pues es obra del Espritu de Dios, y una
dimensin de abajo, que incluye la condicin humana y la situacin contingente en que se encuentra la
existencia cristiana1.
1
cf KASPER W., Ecumenismo espiritual (Conferencia en las XLII Jornadas de Cuestiones Pastorales, Barcelona 2007).
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Puede decirse que no hay verdadera espiritualidad cristiana que no sea tambin ecumnica, pues si
la divisin de los cristianos contradice la voluntad de Cristo, es un escndalo para el mundo y perjudica
seriamente la causa de la evangelizacin (UR 1). La espiritualidad ecumnica es, por tanto, la misma
espiritualidad cristiana con connotaciones ecumnicas. Si la espiritualidad cristiana presupone
conversin, cambio de vida, proceso de ascesis de los sentidos y del espritu, tensin a la santidad, es
decir, a una vida a la escucha de la Palabra, adornada con las virtudes y dones del Espritu, al servicio
desde el amor a Dios y a los hermanos, y acompaada de la oracin, la espiritualidad ecumnica es esta
misma espiritualidad con las diferencias especficas propias de la preocupacin por la unidad, que
hace de esta el centro, eje, objetivo, fin, fuente y desembocadura de la espiritualidad. No es suficiente
un mayor activismo; debe orarse y volver a los manantiales del compromiso cristiano y ecumnico pues
la espiritualidad ecumnica seguir siendo el alma del movimiento ecumnico (UR 8). Caractersticas
comunes de esta espiritualidad: cristolgica, pneumatolgica, bblica (lectio compartida), eclesial (de
comunin).
Una Caracterstica propia, aunque no en exclusivo, es la Interconfesionalidad no ser exclusivamente
catlica, ni ortodoxa, ni reformada, anglicana o luterana, sino formada por aquellas esencias cristianas
de todas las tradiciones (cf UR 15; Directorio 11); no se trata de un eclecticismo indiferenciado y
confuso, sino de llegar a una sntesis consciente y seria, que recoja lo mejor de cada tradicin espiritual
para que ningn cristiano se sienta extrao. Otras caractersticas propias: totalidad de intencin, es
decir, conciencia de que la causa de la unidad es de una urgencia extrema; sufriente ante drama de la
divisin cristiana; alegre de saberse en manos de un Dios que desea la plena reconciliacin visible;
fraterna, pues quienes viven una misma espiritualidad se sienten ms cercanos, aunque no hayan
llegado a su meta final.
Sus fuentes son:
- Cristo y su expresin bblica, que nos muestra una comprensin de la Iglesia de Cristo nica (porque
as lo expres el Seor), unida (un slo rebao), visible (porque es Cuerpo, Pueblo, Edificio,
Templo, Casa, es decir, estructurada), y espiritual (de Cristo, de Dios, del Espritu Santo, de
piedras vivas).
- La Tradicin y el Magisterio de la Iglesia. No podemos, como catlicos, prescindir de los criterios que
nuestra tradicin eclesial ha forjado a lo largo de la bsqueda de la unidad, y que se ven expresados
en diversidad de expresiones oficiales: El Concilio Vaticano II (UR), los Directorios Ecumnicos, los
documentos emanados por el PCPUC, las documentos papales, en los que se destacan Ut Unum
sint y la homila de inauguracin del pontificado de Benedicto XVI.
- El CMI es fuente en cuanto ha propiciado una espiritualidad interconfesional absolutamente vlida
para todos los cristianos, a travs de sus diferentes departamentos, de los textos y celebraciones de
sus grandes peridicas asambleas, destacando especialmente los textos elaborados en comn por
el PCPUC y el Consejo Mundial.
- El patrimonio espiritual comn a todas las Iglesias cristianas, contenido en el Libro de Oracin
anglicano, la riqueza y mstica del Oriente cristiano, las celebraciones de la Palabra del universo
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protestante, la herencia recibida de los espirituales del ecumenismo, las reuniones y actividades
promovidas por la Iglesia Catlica para promover la unidad.
Por otra parte, se ha de considerar las exigencias de la espiritualidad ecumnica, pues el futuro del
ecumenismo depende en gran medida de una firme, fuerte y slida espiritualidad, que confiera
estabilidad, eficacia y fecundidad al movimiento de la unidad. Walter Kasper insiste en que el
ecumenismo del futuro est en un ecumenismo espiritual, corazn del movimiento ecumnico, no tanto
centrado en dilogos teolgicos como en la oracin comn, conversin personal y reforma institucional,
penitencia y esfuerzo por la santidad.
La Iglesia (Catlica) ha de entrar, como nos dice Juan Pablo II, en un dilogo de conversin (UUS
82-85), realizado ante Dios, en que cada cual reconoce sus propias faltas, confiesa sus culpas y se pone
nuevamente en las manos de Aquel que es el autor de la unidad. Este dilogo de conversin ha de se
ser personal y comunitario. Tal dilogo es el fundamento de unas relaciones fraternas diversas de un
mero entendimiento cordial o de una convivencia slo exterior. El futuro del movimiento ecumnico ser
positivo en la medida en que las comunidades cristianas se comprometan en esta opcin espiritual e
interior, que les exigir examinarse, sin excepcin, ante el Padre y a preguntarse si han sido hieles a su
designio sobre la Iglesia. El mismo Karl Barth deca que el camino hacia la unidad de la Iglesia, tanto si
parte de un lado, como si parte del otro, no puede ser ms que el de su renovacin. Pero renovacin
significa arrepentimiento, y arrepentimiento significa conversin; no conversin de los otros, sino
conversin nuestra2. Eso s: la conversin de las Iglesias se opone ciertamente al mantenimiento del
statu quo y, tambin, se opone a cualquier pretensin de uniformismo o de absorcin de una Iglesia por
otra, porque ninguna Iglesia es tan rica que no necesita de las dems y ninguna tan pobre que no pueda
aportar nada a las otras.

1.2 Testimonios de espiritualidad ecumnica

Un de los testimonios de verdadera espiritualidad ecumnica es el monasterio invisible, propuesta
del sacerdote francs Paul Couturier, y que viene a ser el conjunto de almas a las que el Espritu Santo
ha podido conocer ntimamente, porque ellas han intentado abrirse a su llama, a su luz, al doloroso
estado de la separacin entre los cristianos, y en las que ese conocimiento ha engendrado un
sufrimiento permanente, generador de una habitual oracin y penitencia. En concreto, el P. Couturier
reorient la oracin en comn por la unidad, dndole una direccin ms adecuada y evanglica,
expresada as: orar por la unidad que Dios quiere y en el tiempo y por los medios que l mismo quiere,
lo que facilit la celebracin interconfesional de la llamada Semana de Oracin por la Unidad de los
Cristianos, durante el mes de enero, e iniciada bajo el nombre de Octavario de Oracin, a finales del
siglo XIX, por los anglicanos Spencer Jones y Paul Watson, ste ltimo convertido al catolicismo. En
1909 el Papa San Po X aprob la semana.

2
BARTH K., Reflexins sur le deuxieme Concile du Vatican, Labor et Fides, Ginebra 1963.
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Tambin est el movimiento de los Focolares, que se define a s mismo como carisma y
espiritualidad de la unidad, desde los orgenes del movimiento (dcada de los 40, siglo XX). Los
focolares procuran vivir la unidad en todas las direcciones: interracial, intersocial, interconfesional,
interreligiosa, intereclesial y ecumnica. Esto hace del focolar una escuela de unidad vivida de mil
maneras. En 1997 su fundadora, Chiara Lubich, present la espiritualidad de la unidad como
espiritualidad ecumnica, en la Asamblea Ecumnica Europea, celebrada en Graz (Austria). En sus
ramas o familias, el movimiento parca oraciones y celebraciones tanto confesionales como
interconfesionales, admiten como miembros de pleno derecho, en un movimiento confesionalmente
catlico, a hermanos cristianos no catlicos, y han creado centros de vida ecumnica, donde
comparten la misma espiritualidad. El Centro Uno, inaugurado en Roma en 1960 se dedica a las tareas
ecumnicas y es Secretara del movimiento en el campo ecumnico; el Centro de Ottmaring (Augsburgo,
Baviera, Alemania), fundado en 1968 viene a ser como un a ciudadela en laque conviven catlicos y
luteranos; y el Centro Ecumnico de Welwyn Garden Citty (Inglaterra), creado en 1969. En estos centros
especficamente ecumnicos se practica de manera habitual la oracin y espiritualidad ecumnica,
aparte de otras mltiples empresas ecumnicas de carcter doctrinal o prctico.
No puede dejarse de mencionar la Comunidad Ecumnica Interconfesional de Taim, en la que
conviven hermanos evanglicos, catlicos y ortodoxos, sin que la pluralidad confesional de los miembros
rompa el compromiso de los hermanos de seguir a Cristo desde la prctica de los consejos evanglicos.
Taim, a tenor de sus miembros, es una fuente donde se apaga la sed de comunin, se rompen los
muros del aislamiento, se entra en la presencia de Cristo y se camina por senderos de misericordia,
confianza, fidelidad, acogida y hospitalidad, inmersos en una permanente alegra. Sabemos del impacto
que esta comunidad ha tenido en gran cantidad de jvenes anhelantes de un lugar de oracin cristiana y
de la repercusin positiva en la contemplacin y la msica de tono espiritual e interior. A tenor de sus
miembros, prioridad de la Comunidad es contribuir a la paz del mundo, por un esfuerzo continuado en
alcanzar la plena comunin visible de los cristianos, sin la cual la Iglesia no es creble y la paz imposible
en esta tierra.
Finalmente, siguiendo a Juan Pablo II, hemos de recordar que todo dilogo de conversin exige una
adhesin a Cristo radical y absoluta, de la que tenemos ejemplo en los numerosos mrtires de las
comunidades cristianas: si se puede morir por la fe, se puede alcanzar la meta cunado se trata de otras
formas de aquella misma exigencia. En los mrtires de las diferentes Iglesias la comunin es ya eterna,
pues todos gozan de la vida en Cristo. No slo los mrtires: los Santos que proceden de todas las
Iglesias hacen de la santidad un verdadero patrimonio comn, el primero y precedente a otros
patrimonios de tipo institucional, ritual, de medios salvficos o tradiciones. Juan Pablo II afirmaba que el
ecumenismo de los santos, de los mrtires es, tal vez, el ms convincente. La communio sanctorum
habla con una voz ms fuerte que los elementos de la divisin (Tertio Millennio Adveniente, 10 de
Noviembre de 1994, n. 37). La fidelidad al Seor es el camino par ala unidad, porque Cristo es nuestra
unidad (UUS 23).
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Por tal motivo, la oracin ecumnica es una oracin de conversin. Ella estuvo al inicio de los
primeros intentos de unidad y se ha expresado en una oracin contemplativa, gozosa y dolorosa,
arrepentida, suplicante, humilde y confiada3.

2 PASTORAL ECUMNICA

2.1 Exigencia de una misin comn

Junto al ecumenismo espiritual y al modo en que ha de ordenarse la formacin ecumnica, de la que
ya hemos hablado en el tema inicial, surge, para un futuro renovado del ecumenismo, la exigencia de un
ecumenismo prctico.
En sus orgenes, la dimensin pastoral se encarn en una de las tres corrientes que desencaden el
grito de Edimburgo, en el ao 1910, conocida por las sigas VA (Vida y Accin) y tambin como
Movimiento de Estocolmo, impulsado por Natham Srdeblom, obispo luterano de Upsala. En 1925 VA
celebr su primera reunin oficial en Estocolmo, donde fueron incluidos en el orden del da cuestiones
de carcter muy prctico, relacionadas con la vida de las Iglesias miembros y con la sociedad en las que
stas vivan y actuaban, con la finalidad de caminar hacia la unidad, a travs de la implicacin conjunta
en acciones de solidaridad, que hicieran posible un mundo ms humano y fraternal. En 1937 VA celebr
su ltimo encuentro como movimiento independiente y, junto con Fe y Constitucin, corriente doctrinal
nacida tambin en Edimburgo, constituyeron el Consejo Mundial de las Iglesias en msterdam (1948),
sin perder sus respectivas autonomas y finalidades.
En la Iglesia Catlica el ecumenismo prctico nace con su incorporacin al movimiento ecumnico,
impulsada por el Concilio Vaticano II. UR habla explcitamente de la prctica del ecumenismo y anima
a los catlicos a cooperar con los cristianos no catlicos para que los que creen en Cristo puedan
aprender con facilidad la manera de conocerse mejor los unos a los otros y de apreciarse ms y de
allanar el camino a la unidad de los cristianos. El Directorio de 1993 propone en el captulo V la
aplicacin de los principios y normas concretas de la colaboracin ecumnica y el testimonio comn, as
como la pluralidad de campos en los que pueden llevarse a cabo. UUS 40 afirma: las relaciones entre
los cristianos no tienden slo al mero conocimiento recproco, a la oracin en comn y al dilogo. Prevn
y exigen desde ahora cualquier posibilidad de colaboracin prctica. La relacin catlico anglicana
entre Benedicto XVI y Rowan Williams, Arzobispo de Canterbury, insta al compaerismo en el servicio
de Cristo, experimentado por los cristianos en el mundo entero, que imprime un mayor impulso a las
relaciones intercristianas4.

3
cf. GARCA HERNANDO J., La unidad es la meta, la oracin el camino. Ed. Atenas, Madrid 1996.
4
cf. Cuarenta aos de dilogo y camino. Declaracin conjunta de Benedicto XVI y del Arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, Vaticano 3
de Noviembre del 2006.
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2.2 Institucionalizacin de la pastoral ecumnica

Las formas y estructuras de colaboracin ecumnica son muy variadas. El Directorio de 1993
menciona tres: varias Iglesias y Comunidades eclesiales participan en programas establecidos por uno
de los miembros o, en conjunto, coordinar acciones independientes, evitando as duplicaciones
innecesarias de estructuras administrativas; crear diferentes tipos de consejos o comisiones que faciliten
las relaciones entre las Iglesias participantes (Dir. 163).
Estructuras muy adecuadas para promover la colaboracin son los Consejos de las Iglesias, los
Consejos Cristianos y otras muchas instituciones u organismos de cooperacin que pueden
denominarse de muy diferentes maneras. Entre los ya mencionados y otros con vocacin de futuro
estn: Consejo Mundial de las Iglesias (CMI), Grupo Mixto de Trabajo (GMT), Conferencia de
Iglesias Europeas (KEK), Consejo de las Conferencias Episcopales Europeas (CCEE), Consejo
Latinoamericano de Iglesias (CLAI), Asociacin Ecumnica Internacional (IEF), Alianza Ecumnica de
Accin Mundial (AEAM), Foro Ecumnico de Mujeres Cristianas de Europa (FEME), Federacin
Mundial de estudiantes Cristianos (WSCF), Accin de los Cristianos para la Abolicin de la Tortura
(ACAT), Federacin Internacional de los ACAT (FIACAT), Comisin Internacional Anglicano Catlica
para la Unidad y la Misin (IARCUM)5.

2.3 Campos de la labor pastoral conjunta: labor social, ecolgico y pro-

vida.
Tambin son mltiples los campos de colaboracin en los que pueden comprometerse los cristianos:
estudio y difusin de la Biblia, estudios litrgicos, catequesis, estudios superiores, pastoral,
evangelizacin, servicio de caridad a favor de la justicia, la paz y el amor (cf. Dir. 161). En fin, otros
campos que se mencionan aqu y all son: la cooperacin en la evangelizacin, la construccin de una
nueva civilizacin (Europa, Amrica Latina, etc.), el ecumenismo secular, la temtica ecolgica y pro-
vida. Aclaremos los dos ltimos. Del ecumenismo secular, la justicia y la paz podemos decir:
- Se le llama ecumenismo secular al justo aprecio de la dignidad de la persona humana...,
procurando el bien de la paz, ya en la aplicacin de cualquier gnero de remedios contra los
infortunios de nuestro tiempo, como son el hambre y las calamidades, el analfabetismo y la
miseria, la escasez de viviendas y la distribucin injusta de las riquezas (UUS 74). Dir 211-218
menciona otros sectores seculares de posible colaboracin: en la vida social y cultural, en el
estudio comn de las cuestiones sociales y ticas, en el campo del desarrollo, de las necesidades
humanas y de la proteccin de la naturaleza, en el campo de la medicina y en los medios de
comunicacin social. En fin, es toda noble causa que rena a los cristianos en vistas a mejorar la
condicin humana.
- En Febrero del 2006, la IX Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias de Porto Alegre (Brasil) tuvo
como tema Dios, en tu gracia, transforma el mundo. All se subray el testimonio comn de los

5
Una informacin ms detallada puede encontrarse en el Diccionario de Eumenismo de Juan Bosch.
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cristianos trabajando juntos en transformar el mundo, sintindose interpelados por la prctica de

la justicia, de los valores ticos, de la libertad y la solidaridad. Las Iglesias se ven como lugar de
sanacin y de encuentro para todos. Se dedic mucho tiempo a la dimensin del compromiso y
del testimonio sociales. En Sibiu, desde la perspectiva de la Carta Ecumnica Europea, se
pregunt Cmo romper los lazos injustos que humillan la existencia de hombres y mujeres
contemporneos? Y en el numeral 8 se responda: Asumir conjuntamente el servicio de
reconciliacin de los pueblo y las culturas, teniendo como presupuesto previo la paz entre las
Iglesias; abogar por la igualdad absoluta de todos los humanos; el compromiso a favor de la no
violencia; contribuir para que emigrantes, refugiados y quienes solicitan asilo sean acogidos
dignamente. El compromiso por el anuncio comn a los excluidos del Evangelio de la gracia y de
amor ha sido la consecuencia natural por este anhelo de justicia y paz, tal como lo muestra tantas
menciones de Benedicto XVI como de textos conjuntos con las otras Iglesias.
En lo referente a la integridad de la creacin, hay numerosas referencias y acciones conjuntas que
buscan un esfuerzo a favor de la conciencia ecolgica:
- Ya el documento de Basilea de 1989 invitaba luchar contra el espejismo de una explotacin sin
lmite de la naturaleza (cf nn. 76, 87). Conjuntamente, Benedicto XVI y el Patriarca Ecumnico
Bartolom I (Noviembre del 2006) alentaban y apoyaban todo esfuerzo por tutelar la creacin
divina y dejar a las generaciones futuras una tierra en las que stas puedan vivir. Con ocasin del
VI Simposio del Proyecto Religin, Ciencia y Medio Ambiente, celebrado en Brasil del 13 al 20
de Julio del 2006, Benedicto XVI dirigi un mensaje a Bartolom I en el que, entre otras cosas,
deca que hoy y en el futuro se revela ms importante que nunca la labor conjunta de
sensibilizacin por parte de los cristianos de todas las confesiones con vistas a mostrar la
intrnseca relacin entre desarrollo, necesidades humanas y salvaguardia de la creacin, y
propona varios medios concretos: catequesis oportunas en relacin con la creacin, para
recordar el sentido y el significado religioso de su salvaguardia; toma de conciencia responsable,
que se traduce en decisiones coherentes de tutela del entorno natural; apoyo cristiano a los
pueblos de las zonas amenazadas ecolgicamente; testimonio comn, como el de los Simposios
del Proyecto Religin, Ciencia y Medio Ambiente, sobre la Amazona y sobre el Adritico6.
- Entre las iniciativas realizadas podemos citar: las Asambleas Ecumnicas Europeas, el VI
Simposio del Proyecto Religin, Ciencia y Medio Ambiente, la Red Ambiental Cristiana Europea
(ECEN), fundada en 1998 como plataforma de intercambio y cooperacin, que ha celebrado
varias asambleas, las consultas organizadas por la CCEE a nivel europeo sobre temas
ambientales entre los aos 1999-2004; y el compromiso a favor de la salvaguardia de la creacin
reafirmado en Sibiu por la CCEE. A nivel europeo la Carta Ecumnica Europea recomienda insituir
una Jornada Ecumnica de Oracin por la salvaguardia de la creacin (n. 9).

6
cf. BENEDICTO XVI, Mensaje del Papa al Patriarca Ecumnico Bartolom I, con ocasin del VI Simposio del Proyecto Religin, Ciencia y
Medio Ambiente, Brasil, 20 al 23 de Julio del 2006. De esto habla tambin la Declaracin conjunta de Benedicto XVI y Christloulos en
Diciembre del 2006.
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Finalmente, podemos mencionar el testimonio comn que ha de darse ante los avances de la ciencia.
Es evidente que el desarrollo cientfico ha trado innegables beneficios a la humanidad, sobre todo
aquellas directamente relacionadas con el hombre, la antropologa, la tica, la medicina. Es un terreno
en el que los cristianos pueden ofrecer a la sociedad una respuesta conjunta, que se convertira en un
testimonio de unidad ante la gran pluralidad de opiniones y legislaciones equivocadas que desconciertan
y llevan al error. Entre los servicios que en el futuro han de prestar los cristianos en este campo
podemos sealar algunos:
- Invitar a profesionales y polticos a respetar la dignidad, la integridad y el carcter sagrado de la
persona humana desde el seno materno hasta su muerte natural. Actualmente hay divergencias
serias entre las comunidades cristianas respecto a temas como el aborto y la eutanasia, la
homosexualidad y la contracepcin, la ingeniera gentica y las tcnicas de reproduccin, la
carrera de armamentos y la disuasin nuclear, Y aunque a nivel bilateral esta problemtica ha sido
abordada, sin embargo queda un largo camino para el futuro. Un documento del Grupo Mixto de
Trabajo de la Iglesia Catlica y del Consejo Mundial de Iglesias, denominado El dilogo
ecumnico sobre las cuestiones morales, fuente potencial de testimonio coman o de divisiones
(Ginebra Roma 1998), indica: Si el dilogo revela an la existencia de posturas morales
sinceras pero aparentemente irreconciliables, estamos convencidos de que el hecho de estar
unidos en Cristo es fundamentalmente ms importante que nuestras diferencias morales. Nuestro
profundo deseo de encontrar una solucin ntegra y sincera a nuestros desacuerdos es, en s
mismo, la prueba de que Dios sigue concediendo su gracia a la koinona que existe entre los
discpulos de Cristo.
- El mundo de la salud ofrece a los cristianos la posibilidad de elaborar programas de atencin
sanitaria, prestando atencin a los problemas de tica mdica que constituyen, a la vez, un reto y
una oportunidad ecumnica, ya que al poner con frecuencia en entredicho las leyes morales, los
cristianos han de actuar en fidelidad a la doctrina y con una actitud de honradez y lealtad (cf. Dir.
226).
- En los medios de comunicacin, los cristianos pueden participar unidos en la comprensin de la
naturaleza de los medios modernos de comunicacin y, en particular, del desafo que lanzan a los
cristianos. Educar a la conciencia y promover programas comunes, proyectos y servicios
educativos, uso comn de medios y redes internacionales, son algunas de las mltiples
actividades de expresin de una proclamacin clara y coherente del Reino.

3 DILOGO INTERRELIGIOSO

3.1 Definicin y fundamentacin

Por dilogo religioso se entiende el intercambio por cualquier medio de expresin entre personas de
religiones distintas. Este dilogo deriva tanto de la pluralidad de religiones existentes en el mundo y que
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ha tomado realce con los inevitables contactos, no siempre respetuosos, que la era de la globalizacin y
de la comunicacin han producido, provocando mayor relacin intercultural e interconfesional.
En realidad, el dilogo interreligioso no es un fin en si mismo. No se dialoga por dialogar, sino para
conocerse mejor, descubrir los destellos de verdad presentes en todas las religiones, llegar a un mejor
entendimiento sobre valores fundamentales, y a una convivencia pacfica y tolerante, evitando actitudes
pasivas, activistas, despreciativas, agresivas y sincretistas, y adoptando actitudes positivas y activas por
medio de la oracin, la mortificacin, el testimonio de vida y de la accin, llamado tambin dilogo de
hechos.
El dilogo interreligioso hay que entenderlo desde una doble perspectiva: desde las religiones y
desde el cristianismo.
- Desde las religiones, este dilogo ha de orientarse desde el testimonio, en aquellos aspectos que
cristianos y religiones tienen en comn: unicidad de Dios en la fe monotesta comn, de la
soberana absoluta de Dios Creador, frente a los dioses; de la oracin dirigida a un Dios
trascendente y cercano, y en el Islam y en el judasmo de un Dios que se ha manifestado por la
palabra.
- Desde los cristianos en dilogo con las religiones, la colaboracin comn de aquellos con estas,
los encuentros de cristianos y religiones no cristianas, tienen una influencia positiva en la mutua
tolerancia y comn labor por la paz.
El dilogo interreligioso se funda en la dimensin dialgica del ser humano, hecho a imagen y
semejanza del Dios Trinitario, cuya esencia es constitutivamente relacional; en el carcter kentico de
los cristiano, que participa del vaciamiento de Cristo, un vaciarse (rebajarse) que es el espacio que se
deja para ir en busca del otro. dios, en Cristo Jess, nos precede en ello. En la bsqueda de ese otro por
parte de Dios, Dios se hace nosotros sin dejar de ser Dios. Tambin se fundamenta en el respeto, la
solidaridad y la paz, y slo puede encontrar su realizacin en el reconocimiento de la centralidad de la
persona.

3.2 Avances y desarrollo progresivo

La Declaracin del Vaticano II Nostra petate marc un hito histrico en el tema del dilogo con las
religiones no cristianas. Desde entonces se han abierto puertas para este dilogo, no del todo fcil, dado
los numerosos prejuicios que superar, y el gran desconocimiento entre las religiones y la comunidad
cristiana. Desde Nostra aetate, hasta el documento Dilogo y anuncio, del Pontificio Consejo para el
Dilogo interreligioso y de la Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos (1991), la cuestin del
dilogo interreligioso ha ido clarificando y poniendo las bases para un futuro ms alentador y
comprometido. Entre estos documentos vale la pena destacar los textos conciliares Lumen Pentium, Ad
gentes, Gadium et spes; la Ecclesiam suam de Pablo VI; Redemptor hominis, Redemptoris Missio y
Novo Millennio ineunte de Juan Pablo II.
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El Pontificio Consejo para el Dilogo Interreligioso (PCDI) es un rgano catlico creado por Juan
Pablo II en 1988 con la Pastor Bonus, y cuyo precursor fue el Secretariado para los no Cristianos
instituido por Pablo VI en 1964. El objetivo de este Dicasterio de la Curia Romana es promover y regular
las relaciones con los miembros y grupos de religiones que no estn incluidas bajo el nombre de
cristianas y con aquellos que, de alguna manera, muestran un sentido religioso. Dentro de este
organismo existe la Comisin para las Relaciones Religiosas con los Musulmanes. El Consejo tiene
numerosos contactos con el mundo del Islam, del Budismo y el Hinduismo. Tambin estudia las sectas y
los nuevos movimientos religiosos, y participa en reuniones con miembros de otras denominaciones
cristianas para tratar esos temas. Las ltimas reuniones de este tipo fueron promovidas por la Alianza
Mundial de Iglesias Reformadas, en colaboracin con la Federacin Luterana Mundial y el PCPUC. El
PCDI ha tenido numerosas intervenciones. Mencionemos algunas desde el 2006:
Mensaje enviado a los hindes por la festividad del Diwali (entre Octubre y Noviembre de los aos
2005, 2006, 2007), Mensaje a los budistas con motivo del Vesakh (2006-2009), Discurso del cardenal
Paul Poupard en el Encuentro con los diplomticos de los pases de mayora musulmana y
exponentes de las comunidades musulmanas en Italia (25 de Septiembre del 2006), Mensajes y
conferencias de prensa en torno al fin del Ramadn (20 de Octubre del 2006, 28 de Septiembre del
2007; 19 de Septiembre del 2008); Homila del Card. Paul Poupard durante la misa por el XXXIX
aniversario de la fundacin de la Comunidad de San Egidio (8 de Febrero del 2007); Discurso del
Card. Paul Poupard ledo en su nombre por el P. Flix Machado con ocasin del XX aniversario del
Primer Encuentro de oracin de lderes religiosos en el Monte Hiei, Japn (3 de Agosto del 2007),
Declaraciones al final del encuentro anual del Comit Conjunto para el Dilogo formado por el comit
Permanente de AJ-Azhar para el Dilogo entre las Religiones Monotestas y el Pontificio Consejo para
el Dilogo Interreligioso (El Cairo, 25-26 de Febrero del 2008; Roma, 24-25 de Febrero del 2009);
Comunicado sobre la consulta del dilogo interreligioso en frica (14 de Abril del 2008), Comunicado
conjunto del Consejo Pontificio para el Dilogo Interreligioso y el Centro para el Dilogo Interreligioso
de la organizacin para las Relaciones y la Cultura Islmica de Tehern (Irn) presentado al final del
VI Colloquium celebrado en Roma del 28 al 30 de Abril del 2008; Intervencin del Cardenal Jean-Louis
Tauran en la Conferencia sobre el dilogo interreligioso sobre el tema Los valores religiosos,
perspectivas sobre la paz y sobre el respeto de la vida (Doha, Qatar, 13-14 de Mayo del 2008);
Intervencin del Cardenal Jean-Louis Tauran en el III Congreso de los Lderes de las Religiones
Mundiales y Tradicionales (Astana, Kazajstn, 1-2 de Julio del 2009).

Para la relacin con el judasmo se encuentra la Comisin para las relaciones religiosas con el
Judasmo, comisin que no pertenece al PCDI, sino al PCPUC. Algunos de sus textos:
Relaciones religiosas con el judasmo (1976), Acerca de la correcta presentacin de los judos y del
judasmo en la predicacin y en la catequesis de la Iglesia catlica (1985), Nosotros recordamos: una
reflexin sobre la Shoah (16 de Marzo de 1998); Comunicado conjunto de la Comisin mixta para el
dilogo catlico- judo (2003); Declaraciones conjuntas al final del tercer encuentro entre la
Delegacin del Gran Rabinato de Israel y la Comisin de la Santa Sede para las relaciones religiosas
con el judasmo (3 de Diciembre del 2003, 19 de Octubre del 2004; 26-28 de Febrero del 2006);
Declaracin conjunta del Comit Internacional de Enlace entre catlicos y judos (Buenos Aires, 5-8 de
Julio del 2004); Acto conmemorativo organizado con ocasin del 40 aniversario de la promulgacin de
la Declaracin Nostra Aetate del Concilio Vaticano II (conferencias y reflexiones, 27 de Octubre del
2005).

Adems de compartir las riquezas espirituales o teolgicas de cada tradicin religiosa, el dilogo
interreligioso busca la implicacin conjunta de cristianos y otros creyentes en el desarrollo integral, la
justicia social y la liberacin humana, compromiso ste que est comenzando y en que se ha de
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profundizar en el futuro. Dilogo y anuncio menciona cuatro formas de dilogo interreligioso. de la vida,
de las obras, teolgico y de la experiencia religiosa (n. 42).
El campo de colaboracin coincide en mucho con el visto entre los cristianos. Se destaca aqu las
acciones referidas a los excluidos de la historia: si las Iglesias y las Religiones no quieren caer en el
cinismo y si desean dar concrecin a sus temas fundamentales han de tomar como punto de partida la
situacin de dominio y dependencia de dos tercios de la humanidad... Aqu nos jugamos las Religiones
nuestra credibilidad y nuestro futuro en el nuevo milenio (DA 42).
Otro campo es el de la paz y la no violencia. En Mayo del 2001 Juan Pablo II, en su viaje a Siria y
refirindose a los musulmanes, sealaba que en un mundo cada vez ms complejo e interdependiente,
resulta necesario un nuevo espritu de dilogo y cooperacin entre cristianos y musulmanes. Juntos
reconocemos al Dios nico e indivisible, Creador de todo lo que existe. Juntos debemos proclamar al
mundo que el nombre del Dios nico es un nombre de paz y una llamada a la Paz.
Las Iglesias participantes de la III Asamblea Ecumnica de Sibiu se comprometieron en acciones de
colaboracin conjunta con las diferentes religiones. Con los judos a profundizar la comunin y combatir
el antisemitismo; buscar e intensificar el dilogo y apoyar la colaboracin entre judos y cristianos. Con
los musulmanes cultivar las relaciones con el Islam mediante la intensificacin del dilogo islamo-
cristiano, los encuentros y conversaciones sobre la fe en el nico Dios y la clarificacin del sentido de los
derechos humanos, e ir al encuentro con una actitud de estima; trabajar en objetivos comunes. Con las
dems religiones y cosmovisiones: reconocer la libertad religiosa y de conciencia de las personas y de
las comunidades, garantizar individual y colectivamente la prctica privada y pblica de su religin y
visin del mundo, en el marco de la legislacin vigente; estar abiertos al dilogo con todos los hombres
de buena voluntad; buscar los objetivos comunes y ofrecer testimonio de la fe cristiana.
Se es conciente de los mltiples obstculos de este dilogo. La Comisin Episcopal Espaola de
Enseanza y Catequesis, en el documento La Religin y las Religiones (2004), seala tres de las
dificultades ms importantes a tener en cuenta en este dilogo interreligioso: el fundamentalismo, la
problemtica de la religin verdadera, y la estructuracin no jerrquica de muchas de las religiones:
Quin puede representar, por ejemplo, al budismo, con ms de 250 modalidades existentes o
ramificaciones autnomas del mismo?.
Dificultades especiales se dan con el Islam, al punto de cuestionarse si puede haber un verdadero
dilogo. El obispo Luigi Padovese, Vicario Apostlico de Anatolia, indica que la dificultad radica en que el
Islam tiene una concepcin de la realidad totalizante y absorbente, de modo que el absolutismo con el
cual se sitan los musulmanes no admite ninguna forma de dilogo en el compromiso 7. A pesar de todo,
el dilogo religioso debe proseguir pues el compromiso de las Iglesias es firme e irreversible. Y debe
hacerse desde el modelo, o paradigma, del dilogo inclusivista, de matiz cristolgico trinitario, que es
el modelo que caracteriza a los documentos del Magisterio sobre el tema. Este modelo incluye, por un

7
el hecho es que el Islam no admite la exgesis del Corn, mientras que el cristianismo admite la exgesis de la Sagrada Escritura. Recoger
informaciones de una y otra parte, lo que hacen los cristianos y los musulmanes, no es dilogo autntico; habr colaboracin en las obras de
misericordia, obras sociales, pero no dilogo teolgico, que difiere segn las diversas escuelas. El cristianismo tiene un magisterio orientativo,
mientras que en el Islam no existe y son los telogos individuales los que deciden (recogido por RIVARS S., Reportaje: Benedicto XVI vialja
a turqua. Peregrino del dilogo y la unidad, en Ecclesia 3337 (25 de Noviembre del 2006) 21.
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lado, la fe cristiana en Jesucristo como revelacin definitiva de Dios y Salvador absoluto; por otro, que
abierta la puerta al reconocimiento sincero de manifestaciones divinas en la historia de la humanidad y
en las diferentes culturas, y de elementos de gracia (semina Verbi) en el seno de otras tradiciones
religiosas para la salvacin de sus miembros. Revelado de una vez para siempre en Cristo Jess, Dios
(y el misterio de Cristo) est de todos modos presente y en accin en las dems tradiciones religiosos.
Un tinte pneumatolgico, que considere la fuerza del Espritu Santo en el interior de todo ser humano,
podra afianzar esta fundamentacin teolgica que est en la base de una exigencia de apertura al
dilogo del cristiano, an experimentando los recelos o rechazos que otras religiones o espiritualidades
puedan tener.
Quedan excluidos, eso s, otros modelos contrarios a la fe cristiana, como el exclusivismo
eclesiocntrico, que considera a judos, musulmanes y paganos culpables de no querer aceptar la
verdadera religin, pues se pensaba que el mensaje de Cristo haba llegado a toda la humanidad y, por
consiguiente, extra ecclesia nulla salus, bajo el supuesto que todos ellos han rechazado el evangelio
anunciado. Tampoco se acepta el exclusivismo teolgico, propugnado por Karl Barth, que defenda que
las dems religiones eran falsas porque son un intente de apoderarse de Dios por la mera bsqueda
humana, de modo que la nica verdad es la revelacin de Dios a travs de Jesucristo, lo que ha
superado el resto de las religiones de forma definitiva y total; a stas slo les queda convertirse en sus
caminos y seguir el cristianismo. Tambin queda superado el modelo pluralista o teocntrico liberal,
para quien lo importante es Dios, y no la mediacin de otros profetas, con lo que Jesucristo queda
reducido a un profeta ms (John Hick)8.

8
Para ampliar estos aspectos, recordarnos del tema cristolgico sobre la unidad y unicidad de la salvacin de Jesucristo. Cf. DUPUIS J.,