}IAURICIO BEUCHOT

PHRNESIS Y HERMENUTICA
ANALctcl
 este captulo final, tratar de conectarlaphrn,ss con la hermenu-
ica y con la analoga, de modo que resulte plausible una hermenuti-
analgica, esto es, una hermenutica que podamos estructurar
el modelo de la analoga, que es proporcin y mesura, lo cual
asimismo, el constitutivo principal de la phrnesi,s. A lo largo de
estro recorrido histrico, la phrnesis se nos ha presentado como
Ngo muy propio de la hermenutica, ya que el acto hermenutico o
erpretativo tiene en muy buena medida el modelo del acto pru-
ial, consistente en un proceso de deliberacin y la llegada a un
iuicio. Y adems,laphrnsis es cierta proporcin, mesura o equili-
rbrio. Con lo cual, si la hermenutica tiene por modelolaphrnesi,s,y
La phrnesis tiene por modelo la analoga o proporcin, podremos
en forma de una hermenutica analgica.ra3
"funtarlos
Esta hermenutica analgica o prudencial (phrontica), segn ve-
tremos, es algo que se necesita en nuestro tiempo, en el que la her-
rnenutica est siendo tironeada por posturas univocistas y equivocistas,
de modo que se debate entre hermenuticas unvocas y hermenuticas
equvocas, haciendo falta una hermenutica analgica, que en ver-
dad cumpla con ese ideal de que la hermenutica tenga por mode-
lolaphrnesis,yaque sta tiene, a su vez, por modelo la proporcin o
analogicidad. Esto abrir la puerta y nos har avanzar en el camino
de una hermenutica y una filosofa ms adecuadas.

r43
Cf. M. Beuchot, Tratado de hermenutica analgica..., pp.23 y ss.

93
1),1 I l'ln'rrcsis hermenutica analgi,ca
1,r
/.ru lrlrrinesis y la hermenutica
como 1o hemos visto, ha recorrido la hislor r.r
Lr rrrcin de phrnesis,
Ha cambiado de matices, pero predominantemente ha sido la srrl,r
dura prctica que tiene que ver con 1o singular, contingente, c{rrr rr'
to y movedizo, cambiante. Es 1o que acopla 1o universal (la ley) rrrr 1,,
particular (el caso), o lo particular (un poema) con lo universirl (l,r
tradicin). Y esto es de lo ms hermenutico, pues la interpretrr iorr
consiste en colocar un texto, que aqu es lo particular, en su cont('xt( ',
que aqu funge como lo universal. fu, la hermenutica y laphrfutu,
se tocan, estn ntimamente vinculadas.
Es en Gadamer donde la filosofa cobr mayor conciencia de trrr'
la phrnesis est relacionada con la hermenutica, de que la henr,'
nutica tiene una estructura parecida a la de laphrneses.laa No es (lu('
hagan lo mismo, pero hacen algo semejante. Lo que en la nrourl
hacelaphrnesis se parece mucho a lo que el acto interpretativo hrrr r'
en la hermenutica. Tienen un proceso semejante, constan dc rrr
momento deliberativo, que conduce al planteamiento de un juicio, ,,
de una hiptesis; y por la misma deliberacin se dan argument()\
para apoyar unjuicio o hiptesis, quedando las dems relegadas o rk'
sechadas. Y esa argumentacin es de tipo retrico en ambas; no rrl
canza la perfecta demostracin, sino solamente lo verosmil, QU(' r'r
1o propio del conocimiento de 1o singular, contingente y movedizo
Y es que la interpretacin se parece ms a la filosofa prctica rrr'
a Ia filosofa terica y, en ese sentido, ms alaphrnesz's que ala cltit
teme. La filosofia prctica siempre se da como situada, frente a ln;r
circunstancia concreta que exige algun tipo de accin. Esa accin sr'
da de manera libre, por eso implica una eleccin, la cual depende rk'
una deliberacin, por la cual se sopesan las razones a favor o ('rr
contra de la accin que se va a poner en prctica. Ciertamente lrr
deliberacin aprovecha principios universales de la razn teri':r,
pero sobre todo los de la razn prctica, y aun tiene que hacerk,s
aterrizar en el caso de que se trata, para buscarles la adaptacin. Aun
ctando muchas veces se ha llamado 'otechne" o "arte" (como conjurrl,
t41 (Y'.
H.-G. Gadamer; Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica Jikr:,,
liru, p1t.499-500.
I-a phrnesis y la hermenutica 195
de reglas generales) a la hermenutica, al modo como se ha llamado
phrnesis, o
as a l-a ,.i.i.r, ha quedado siempre ms del lado de la
errar. Ms bien
saber prctico moral, que implica libertad y riesgo de
constart-
es un iu.r. de la propia experiencia interpretativa algunas
tes que sirvan de^gu metodolgica, sin llegar a constituir propia-
mente un mtodo:
En este mbito propiamente dicho de la experiencia herme-
nutica, acerca d. .rryur condiciones tiene que dar cuenta una
filosofa hermenutiia, se confirma el parentesco prximo de
la hermenutica con la filosofa prctica. Est por lo pronto el
hecho de que la comprensin, exactamente igual que el a:tua.r,
sigue ,ieno siempr un riesgo y no permite nunca la simple
general de reglas para Ia comprensin
aflicacin de un b.r
dL enunciados o textos dados. Significa, adems, que la com-
prensin, cuando se Ia logra, e una interiorizacin que pen:-
ffa como una nueva experlencia en el todo de nuestra propia
experiencia espiritual. comprender es una aventura y es, como
toa aventura, Peligrosa.l45
Aun cuando la phrnesis es una virtud terica, est adherida a la
raznprctica: "Dedicar la vida a intereses tericos presupone la.vir-
tud de laphrness. Pero esto no limita de ninguna manera la priori-
dad de li teora, es decil el inters del mero querer saber' ["']
Por
otra parte, es innegable la prioridad de la praxis".146 La phrnsis
es
,r.ru rirt,rd terica, p.ro vo[cada sobre las cosas prcticas, y sobre ese
modelo se edifica li hermenutica; es una virtud terica (de la com-
que
prensin) que versa sobre cosas prcticas (los textos concretos
interpretamos): 'As pues me parece que la conciencia terica acerca
la
de la experiencia de a comprensin y la praxis de la comprensin,
hermenutica filosfica y la propia autocomprensin, no pueden ser
separadas la una de la otta".747 La hermenutica depende
tanto de la
.*p.rier,cia de la interpretacin o comprensin, que llega a ser algo
H.-G. Gadamer, "Hermenutica como filosofa prctica", en La razn
145 en
la poca de la ciencia, PP. 78-79.
146
lbid., p. 80.
t47 lbid., p. 81.
{Xi I !'lr'rrt:sis,y herrnenutica analgica
tsf ('otlx) una virtud personal, que slo con la autocomprensirirr o
ittlct'lt'etacin de s mismo se puede construir. Y esto la acerc;r ;rrrrr
nriis a la phrnesis. No hay un mtodo (claro y distinto), sino rrrr,r
ttttofbrmacin parecida a la que exige la formacin de la virtuI.
l)e esta manera, la phrnesis, al ser deliberativa para encontrirr rrrr
,jrricio conveniente (la inaentio de la retrica) y para convencer o lx.r
suadir acerca de ese juicio y excluir los restantes (la argumentatio <lt'l.t
retrica), tiene la estructura de la hermenutica, le sirve de moclt.lo r
paradigma,yv que tambin en la hermenutica se hace una delilrr'
racin para encontrar el juicio interpretativo, o por lo menos Ia lrr
ptesis interpretativa, y para probar la hiptesis y desechar las n.'
tantes, de modo que, por descondicionalizacin, se llegue a unjuir r,'
interpretativo o una interpretacin y razonablemente se ponga l)()r
encima de las dems o stas sean abandonadas.
La phrnesis y la analoga
Pero tambin hemos visto qtelaphrnesis estestrechamente relar irr
nada con la analoga. En efecto, la analoga es proporcin, prolx)r
cionalidad, mesura, moderacin, bsqueda de armona. Y laphru,tr
consiste precisamente en el equilibrio proporcional de 1o universirl r
lo particular, o de 1o particular y lo universal.1a8 Inclusive, en la anuh r
ga predomina la diferencia sobre la identidad, es decir, lo particrrl:rr
sobre lo univers aI, ya que el equilibrio nunca es perfecto, y prevalt.t c
una parte, QUe siempre es la ms dbil, o ms frgil, o ms complt'j;r
t+a 5. 4.
Ramrez, op. cit., p. 99: "Y en cuanto a los medios o virtudcs r.rr
(:oncreto, es decir en qu proporciones se han de emplear y utilizar sus resl)(,(
tivas materias, que son las pasiones y operaciones humanas, para que realrrrt,rr
te se ejecuten actos de virtud, eso depende de la consideracin de todas l,r,
'it'cunstanciasjuntas en cada caso particular, y es obra delaprudencia". Es rlt,r rr,
la prudencia es la virtud que seala a la accin su proporcin, esto es, su an:rh,
fa. Y as es el trmino medio, el cual es proporcional o analgico, segn rlr,,
stttlo'litns: "Y este medio consiste precisamente en la proporcin o conlll('u
stl'itt'in de las cosas y de las pasiones del hombre: conmensuracin qlr(' ('\
rlivt't'sr segrn los diversos hombres, porque lo que para uno es mucho para ()tr
('s lx)('(), y por eso lo virtuoso no se toma del mismo modo en todos los llorrr
lrrts" (/)r uirlutibus in communi, 13 ad 17).
1-a phrnesis y /a analoga 197
Se resiste a la unificacin, a la homogeneizacin, a la generalidad, a
la identidad. La analoga es lucha por la diferencia, pero sin claudi-
car en la tensin hacia cierta identidad, QUe no se alcanza, y por ello
queda en semejanza.
De esta manera la phrnesis y la analoga se conectan;l4e y, si tam-
bin se han conectado, proporcionalmente,la phrnesis y la herme-
nutica, nada impide hacer la siguiente proporcin: la analoga es a
la phrnesis lo que la phrnesis es a la hermenutica, por ello la analo-
ga es a la hermenutica lo que laphrnesis alahermenutica misma.
Decir que la phrnesis es el instrumento o el modelo de la hermenu-
tica es decir que la analoga 1o es, que hay un modelo analgico para
la hermenutica, ya que la analoga es lo ms central y constitutivo
de la phrnesis, la cual, a su vez, es lo ms nuclear y propio de la
hermenutica. La hermenutica que mejor cumpla con ese modelo
o paradigma que le da la phrnesis ser, por consiguiente, una her-
menutica basada en la proporcin o analoga, ser una hermenu-
tica analgica.
Podemos ver la conexin de la hermenutica con la analoga por-
que la analoga es proporcionalidad, y la phrnesis tambin lo es, la
phrnesis es la analogicidad misma. fu, nada extraa que se pueda
hablar de una hermenutica analgica, viendo la analoga como al-
go muy propio de la hermenutica, as como la hermenutica tiene
como algo muy propio laphrnesis (que ya vimos que no es otra cosa
sino analoga puesta en prctica).
El que la phrnesis es analoga puesta en prctica se ve porque la
analoga es proporcionalidad, y sta es el ncleo de la phrnesis. En
efecto, la proporcin es equilibrio, mesura o mediacin. Y precisa-
mente la phrnesis es la que ayuda a detectar el trmino medio o
punto medio de las acciones (el mestes, como 1o llamaban los grie-
gos, o la aurea mediocrita.t, como la denominaban los latinos). Y no
slo tiene que ver con el trmino medio que equilibra las acciones y
es en 1o que consiste la virtud (aret), sino que tambin es la virtud
que ayuda a encontrar y disponer los medios para conseguir los fi-
nes. Y as, la phrnesi; es la virtud que viene a ser como la llave o
r
puerta para las dems virtudes, puesto que, si todas consisten en el
r4e
Cf. D. E. Garca Gonzlez, Hermenutica analgica, poltica y cultura, p. 20.
*1
 I g9
{}tl I l'lrr'nesis y hermenutica analgi,ca I'a pbtnesis y la hermenutica analgica

quelaphr'-
nre(lio, la phrnesis es la que da el sentido del trmino medio, lrr ,rr Lo veremos en tres momentos. Uno ser el de mostrar
lrrinda el equilibrio, medida, mesura o proporcin.150 Esto rrr r,rr la phrn.esis es analgica' El
nesi,s esparre de la interpretacin y que
la sobre
segrrnd ser mostru, qr. la analogi es parte
lleva circularidad, porque la phrnesis al principio es solunrrrrr,' de phrnesi,s,

todo por eso tan hermnutico qu. .t la sutileza.Y

incoativa, y se va adquiriendo y ampliando a[ tiempo que se irrkrrr,' en tercer lugar,
que estruc-
ren y amplan las dems virtudes. mostr que la phrnesi,s y 1a virtud son analoga; se tiene
conocida terminologa
Sobre todo, en cuanto sabidura de lo concreto, prctico, sirrirrl.rr turar la virtud con la aalogia, esto es
-en
y contingente, la prudencia requiere de Ia analoga o proporcirirr r,rr,r de Wittgenstein-, la integracin del decir y el mostrar'
phrnesis para.la
adecuarse (proporcionarse) a los cambios y mutaciones de lr n,rrlr No hace falta mostrar riucho la pertinencia de la
hemos vis-
dad misma, de lo que se requiere para la praxis, de lo que se pirlt. r,r hermenutica. De ello se ha encargado Gadamer, segn
ra las acciones. Y no slo para que la accin sea virtuosa, sino inr lrr,r ;;tt n, hecho que los hermeneutas vuelvan su vista alaphrnesis,
decidir entre una
para que est bien hecha. De este modo, podemos comprender' (u' como esquema puiu interpretar, ), adems' para
ms bien, me dedi-
la phrnesis haya sido vista como modelo de la accin interprelatir.r interpretacin y otru, .o* mejor o peor. Por eso,
Sobre todo porquelaphrnsis lleva a un juicio prudencial desrrr,.' analgica'
cafatratar de hacerver que liphrnesi.s es eminentemente
Peirce, la distincin
de un proceso de deliberacin, en el que se lanzanciertas hiptt:sis,, pues es la que oblig, u d'irtirr[uir. Como deca
se tiene que en-
6conjeturas y se ven sus pros y sus contra.s. Esto es parecido a la ilrtrr tiene la estructu.u . un silogismo dilemtico,l53 y
del dilema' el cual
pretacin, en la que se lanzan hiptesis interpretativas, tienc rrrr, contrar una va intermedia que rompa los cuernos
tener una parte inventiva, y luego se argumenta para preferir un;r o tambin era denominado "silogismo cornuto"'
Y encontrar una ter-
era nada menos que
ms interpretaciones frente a las otras, que son postergadas o frarrr,r cera va, distinta de las dos que vean los dems,
la virtud del hermeneuta'
mente desechadas. Esto tiene la estructura de la retrica (inaen,t,io t' la sutileza, a la que Gada*, prrto como
de las virtudes
demonstrati,o),la cual es eminentemente deliberativa, es decir, t.iur' As, pues, la sutiliza est en esta lnea y la formacin
una parte de descubrimiento (de hiptesis)y otra parte de argumcrrtrr tambin. De ah la importancia de Ia nocin de analogiapatafa !er-
analgica'
cin y contrastacin (con otras interpretaciones y con el texto misrrro. menutica. De ah, u;bin, mi idea de una hermenutica
esa funcin decisoria de una
Gadamer asigna adems alaphrnsis
interpretacin sbre otra (o con preferencia otra). Y es que lo princi-
a
La phrnesis y la hermenutica analgica que resulta de ella'154
pal de laphrnesis es la deliberacio, y la decisin
y tiene el
Laphrnesis, pues, tal como la pensabaAristteles, es la analoga pucst,r Por eso, sila phrnsis es tan cenir al ala interpretacin,
hablar muy bien,
en prctica. Por eso la analoga se encuentra muy en el centro dc l;r modelo de la urrulogu o proporcionalidad, se puede
la que la analoga o
hermenutica. Forma parte del acto de interpretacin, tiene injercn en la lnea de GadJm.r, d. rrra he.menutica en
lugar muy imporranre y central,.y.a que
cia dentro de 1. Si la phrnesis est en el corazn de la interpn. fropor.ionalidad ocupe un o emitir una
tacin, y la phrnss es analoga, la analoga esi inviscerada eil 1,, ella es el alma de la inierpreta.itt. Thnto para elaborar
entre las que se han ofre-
hermenutica misma. Por eso, hablar de una hermenutica analgit rr hiptesis interpretativa, como para decidir
es estar en la lnea de Gadamer.15l
12
Cf. ibid., PP.386 Y ss'
Cf. A. Ferrara, 'A Critique of Habermas's Consensus Theory of Thrutlr",
r50 (1892), en P Castrillo'
tb3
Cf.Charles S. Peiice, "La crtica de los argumentos"
en Praxis International, 8, pp. 55 y ss. ed., Escritos lgicos, p. 202. 1 . r..t: ct
^
t't Cf. H.-G. Gadamer, Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica 154
cf.H._G. Gra*.., verd,ad, y mtod,o. Fund,amentos de una hermenutica filos-
fi,lotrt
firo,pp.41 y ss. fno,PP.396 Y ss.
 100 I Phrnesis y hermenutica analgica
cido, para elegir la mejor, ella aporta el esclarecimiento. En la lrrt.,r
de la prctica, de argumentos vrosmiles, particulares, concretos.
La phrnese's, pues, es sumamente analgica, junta porciones y
proporciona, las organiza y ordena; y esto lo hace y .r,
s miinr;r,
pues tiene una estructura hbrida, ya que es mixta de teora y praxis,
es una virtud terico-prctica, intermedia (aunque es teri.r, u.,r,,
sobre la prctica). Y ese carcter intermedio fue rirto como algo nrrry
caracterstico de la analoga, ya que la proporcin exige .o.ri..g.,,,
cia, confluencia, integracin.155
como la proporcin tiene un comn denominador, pero tambitlrr
numeradores diferentes, y esos numeradores diferencialls son los crrr.
en definitiva valen, para el resultado de la operacin de proporci,,,
por ello, por encima de la semejanza, de l comn, en la inalo.;r
predomina la diferencia, como I diferencial predomina sobre lo i.,,
* mn (el comn denominador) en la bsquea de proporciones. I,,s
como en la cuarta proporcional, en la que se busca uni cierta igual
dad o equidad, pero slo proporcional, iproximada. Nunca se alcn,r
completa, siempre predomina la desigualdad, la diversidad, la dili,.
rencia. Y as, la analoga es uno de los pensamientos de la diferencir,
slo que no de la diferencia absoluta, que tambin es inalcanzablt.
sino de una diferencia tambin proporcio,al, proporcionada.
Asimismo, la proporcin es lo que ayuda u ..r.or,t.ar una incg.i-
ta, sirve para descubrir, para la inventiva. En efecto, como se dijo yrr,
la phrnesi est vinculada a la sutile za. La sutileza es el arte de' 1,,
distincin, de encontrar entre dos caminos uno tercero que los clt.
ms no ven. corre el peligro de partir cabellos por la mita. por es.
en la Edad Media se llam "el doctor sutil', a
Juan Duns Escoto, yrr
que encontraba distinciones donde los otros no las vean. por su
te,
ra de las distinciones mereci fama de sutileza. Entre la distinci<in
real y la de razn, encontr la formal, intermedia ntre ambas, rri
puramente real ni meramente de razn. ockham afil contra ella sr
navaja, y los nominalistas se burlaron de los escotistas como sutilt.s,
demasiado sutiles, al-punto de que jugaban con formalidades, qtrr.
eran entes mitad reales y mitad pensados. pero [o cierto ., qr. 1,,
tbb
cf. Robert o. Anderson, "conclusive Analogical Argument,,, en Rtttttt,
Internationale de Philosophie, ao 22, n:m. g7, pp. +[_Sl.
Phrnesis y deliberacin: inttencin y a,rg'umentacin I 101
sutileza consiste en saber distinguir. Y la distincin es aqu, de nuevo,
la aplicacin de la analoga. De hecho, la invencirn cle la analoga
l;rs fue ella misma un acto de distincin y de sutileza; etttte lo unvoco y
lo equvoco se hallaba lo analgico, que no es ni ttnvtcl ni equvoco
y aun en [ predomina la equivocidad. Pero no se rt:ltlt'ctt a cuasi
entes, sino que son cosas que se ajustan a lo real, y autt sit'ven rara
conocer la realidad misma. Hemos visto ya que Peirce decr que la
distincin era el ejercicio tpico de los escolsticos, y consista en un
silogismo dilemtico, en el que los disyuntos conducan a la crntradic-
cin, y por eso haba que tener la sutileza para encontrar otro disyunto
o alternativa que rompiera ese conflicto. De nuevo, la sutileza cs dis-
tinguir, y la distincin es la analoga. As, en hermenutica, entre <lrs
interpretaciones rivales de un texto, hemos de ser CapaCeS de encotl-
trar otra intermedia, o simplemente distinta; eso es la sutileza: saber
distinguir, adecuadamente. Y esto es deliberar, que es lo propio de la
phrnesis, para llegar a un consejo o juicio prudencial. Juicio que nos
conecta lo particular con 1o general, que nos ilumina el caso concreto
de la accin prctica-moral. Lo cual viene a cerrarnos el crculo, pues
es lo que nos pide Gadamer para interpretar.
Phrnesis y deliberacin: inaencin ) argumentacin
Aristteles pona laphrness como la sabidura de lo concreto. De he-
cho, la phrnesis guardaba analoga o igualdad proporcional con la
sabidura. Lo que esta ltima era en el mbito de los principios teri-
cos, universales y necesarios, ser la phrnesis en el mbito de la ra-
zn prctica, ms concreta, contingente y mudable. Pero, adems de
ser sabidura, tenaun aspecto tcnico, es decir, estratgico; tena que
ver con larazn instrumental diran Apel y Habermas-, ell
-como
el sentido de que era conocimiento de los medios para llegar a los
fines,156 as como era igualmente conocimiento o bsqueda del nre-
dio entendido como moderacin.
Thmbin se ha sealado una analoga o proporcionalidad tlt: lr
phrnesis con la lgica: lo que ella es al nivel de la raz6n terrica, ttt'
t56
Cf. L. E. Varela, "Prudencia aristotlica y estrategia", en op. r:il., tt' 5 y ss'
 102 I Phrnesis y hermenutica analgica Balance I 103

procede deductiva o inductivamente, lo hace laphrness en crrrrtr,.r

medio es la deliberacin. Pero tambin implica el dilogo, Ia delibe-
laraznprctica, moral ojurdica, sobre todo, q..r aplicar u, fines esta-
l)r, raci6n, en la que se buscan los medios conducentes a los
.ipi9 o regla general al caso particular. pero noco-o .rru aplir rr, r,, blecidos. Es como el pensamiento teleolgico que marca Kant en la
rgida; para eso no se necesita la phrnesis, sino como una msll,r que busca poner
crtica d,el juici,o,un juicio reflexionante o reflexivo,
cin, en Ia que se tiene que encontrar, descubrir y determinar el 161 1,,
lo particuiar en el slr,o de 1o universal, en contexto.lse
en que se adaptan la ley o regla y el caso, de acuerdo con su cin.rrrrr o
De hecho, este poner algo particular en su marco ms general,
tancia, con su contexto. Es, de alguna manera, conectar lo gencr.irl, ,, la hermenutica. Es poner el texto
incluso universal, e, lo ptopio de
el contexto, con.lo particula4 que es el texto, y eso es muy cmprt.j,,
r en su contexto. El texto ., io purticular y el contexto es 1o universal'
delicado, dinmico y movedizo. Por eso Gadamer ha encontrado (rr.r
Lo particular se aclara alaluz de lo universal y 1o universal recibe
conexin entre la phrnesr"s y el acto hermenutico o de interpr.(.r,r
conienido de 1o particular. Y esto es una accin phrontica o pruden-
cin. Eso por la parte del descubrimiento, del contexto de desculrrr hbito de la
cial, y larealizaltpn Anmos o prudente, el que tiene el
miento, la parte de la lgica inventiva. En cuanto a lo que p.lrr,r la hermenutica' Es
interpretacin afoitunada, el que Posee ttirt:us
llamarse la parte de la lgica demostrariva, rambin se upli.u la plt,,, otra
.o* lo que se hace en la jurisprudencia, y a lr qre ayuda esa
nesis enla interpretacin. En efecto, es la que ayuda u rrgrrn.nt,;
virtud qr eristOteles seal en la Gran tica,la epiqueya o epiqua,
qld,e
,1,.
manera muy semejante a la retrica, a favor de una interpretaciir
r,. suele tiaducirse como equidad. Hay que poder ellntarcar
un caso
( muy a menudo, en contra de otra o de un aspecto
otras. No por nada popper; t.rr concreto en el seno de la ley general. Eso se ha visto como
el mbito de la filosofa de la ciencia, deca q.r., i la hora d. .n,,,, puede rea-
eminentemente hermenutiio del derecho.l60 Y esto slo
car o decidir entre una teora cientficuy oiru, no se hacaprori;r
lizarse bien mediante un proceso de deliberacin, que es
lo propio
mente por un procedimiento deductivo, ni tampoco inductivo, sirr,, juicio por el cual propone una inter-
delaphrnesis,hasta llegai al se
prudencial, del tipo de laphrnesis.r57 Es el modelo de la deliber:r de ella, por qu es mejor que
pretacin y se es capaz de dar razn
cin, del consilium o consejo, que lleva a un juicio decisorio, comr t.l
otra o las otras interpretaciones.
del jurisprudente o del juez, pzrz determinr si una teoraes
mej,r La hermenutica, pues, tiene un modelo phrontico. De manera
que la otra o una interpretacin mejor que otra. por lo menos en r,l es decir,
parecida a la retrica, tiene wa inuentio y :una argumentati'0,
sentido de ms rica y fructfera. Es el procedimiento discursivo (r o discursiva. Un momento
una parte inventiva y otra argumentativa
aqu parece embonar la hermenutica con la ticadiscursiva de Art.l un mo-
paraencontrar o descubrir interpretaciones de los textos, y
y Habermas), pero una discursividad ms rica y compleju, ,o .n l esta-
mento para argumentar a favor de la interpretacin que hemos
nea recta, sino circular, o con varias espirales, a, aurrrplimiento lt, las inter-
blecido o elego, frente a las otras, dentro del conflicto de
esa circularidad de la interpretacin, de acuerdo cn el crcul, pretaciones.
hermenutico, que nos lleva por ms vericuetos que el discurs, r,
razonamiento lgic o.158 Laphrnesis tiene aplicacin anto para descrr
brir interpretaciones como para argumentar a favor de ellas. Thnrr Balance
en la parte inventiva como en la parte demostrativa o, por lo menos,
argumentativa. As, el consejo o juicio es el objeto de Liphrnesis, hermenu-
y r,l Hemos visto, pues, que la phrnesis est conectada con la
ms
tica, la cual tine un modelo prudencial, pues la interpretacin,
'j]^Cf K. R. Popp er, op. cit., pp. 16g y ss.
158
Cf. Adela Cortina, "El estiuto de la tica aplicada. Hermenutica t1e
crrir;r Cf. E. Kant, oP. ci,t., 60 Y ss.
de las actividades humanas", en Isegora,18, pp. ttg-tg+. pp' 93 y ss'
160
Cf. L. E. Palacios, La prudencia poltica,
104 Phrnesis y hermenutica analgica
que un mtodo terico claro y distinto, como el mtodo cientfico,
tiene la estructura de laruz6n prctica, la cual procede a deliberar y
a decidir, para elegir las hiptesis (interpretativas) ms conducentes
y poder defenderlas en contra de sus rivales, que son las otras inter-
pretaciones. Pero tambin hemos visto quelaphrnesis tiene por mo-
delo la proporcin o analoga, ya que la prudencia es la virtud que
encuentra el trmino medio de las acciones y los medios para conse-
guir los fines, as como la mediacin entre los casos particulares y los
principios o reglas universales. Es decir, es la virtud que da la mo-
deracin, la mesura y el equilibrio, cosas todas que corresponden a
la proporcin o proporcionalidad, la cual es la analoga (es 1o que la
palabra significa en griego). Y esto es precisamente lo que se hace en
la hermenutica, ya que interpretar un texto es colocarlo en su con-
texto, y esto sucede como la ubicacin de algo particular (el texto) en
algo universal (la tradicin) a lo cual pertenece. Adems, all se tiene
que ejercer el equilibrio proporcional entre la intencin del autor
del texto y la intencin del lector del mismo, para que no se caiga en
una hermenutica subjetivista ni en una que exagere las pretensio-
nes objetivistas.
Eso nos ha capacitado para hablar de una hermenutica analgica,
la cual tiene, por supuesto, como modelo laphrnesis, que es propor-
cin (analoga) en vivo, hecha hbito operativo. Una hermenutica
analgica, basada en la proporcin o armona, es la que mejor puede
realizar ese modelo prudencial, de equilibrio y mediacin oscilatoria
entre lo particular y 1o universal, QU es 1o que da la phrnesis o pru-
dencia. Ya que en la actualidad, sobre todo gracias a Gadamer, la
hermenutica ha recibido como paradigma y modelo la phrnesis en
su procede viene muy a propsito la analoga, que es el modelo
sobre el cual se estructura la phrnesi; misma, para darnos una her-
menutica analgica, que tenga como estructura la analoga y la
phrnesis, y pueda cumplir con los requisitos que la phrnesis misma
impone, de equilibrio proporcional y armnico. Resuena nuevamen-
te la armona pitagrica, que se hace presente a travs de la analoga,
que los pitagricos introdujeron en la historia del pensamiento.
CONCLUSIN
En nuestro recorrido por la historia de la nocin de phrnesis o pru-
dencia, hemos visto que, al principio, con los pitagricos, tuvo una
connotacin especulativa pero tambin prctica, la cual se perdi a
favor de [a parte especulativa con Scrates y Platn. El aspecto prc-
tico, a pesar de ser una virtud especulativa, lo recobra con fuistteles;
es la virtud que ayuda a jrzgar y decidir lo que se ha de hacer en el
caso concreto. Por 1o tanto, versa sobre lo particula contingente y
cambiante. Pero relaciona el caso individual con las leyes o princi-
pios universales, as como los medios a los fines que se desea alcan-
zar. Por ello es deliberacin y tambin decisin, juicio prudencial. Y
los estoicos y neoplatnicos le devuelven su connotacin terica so-
crtico-platnica.
fu pasa a la poca patrstica, al igual que a la alta Edad Media, en
que predominan el platonismo (o neoplatonismo) y el estoicismo,
hasta que poco a poco se va recuperando el aristotelismo, que cua-
ja hasta el siglo xtII, en la llamada Edad Media madura, con autores
como san Alberto Magno y santo Toms de Aquino. Pero en la Ba.ja
Edad Media, que marca la decadencia de la escolstica, con Ockham
y los nominalistas, la prudencia se reviste de un voluntarismo que la
aleja de su condicin de virtud especulativa que versa sobre la praxis,
o que depende de la raz6n prctica.
En e[ renacimiento humanista, con Maquiavelo, recibe una con-
notacin de estrategia, de razn instrumentaly ya no de razn necta
o razn tica. En el barroco, Gracin trata de conjugar la iclea
aristotlico-escolstica de la prudencia con Ia caracterfstica que le
haba dado Maquiavelo, y hasta fue tachado de maquiavlico. Ya en
plena modernidad racionalista, Pascal procura salvaguardAr e$a n(r.
cin aristotlica de la prudencia haciendo que sta sea un equilillrio
r05
 Ottttrltt,.siott I I0i
I(Xi I (it,clru,si,n,

de lits ,tl'lts' (ltl('

(.ntl'c lln espritu geomtrico y un esPritu de fineza o arte de rt'ttrt., pretaciones y las defendemos argumentativamente
y tod esto nos [eva a crescrrll'i't:l ,l*lt'-
tlit' (r'etirica). Vico fillogo- la conecta de nuevo con l; ;tttt son no tan buenas o farsas.
una het'tlr.tt('tttit'it
-buen
giiedad clsica, tratando de detener la fuerza de la modct'ni,l.r,l lo analgico de iu irrt.rpretacin, a proponer t'st'
establecida y pr.bzrrlit rrt'
cientificista, y la acerca a la retrica o tpica, para catalizar a lrt r t rtt analgica, QUe queda sufiiientemente
que tiene lahermentltit:a y lx)l'
t:a. Y Kant le confiere un carcter de juicio reflexionante, qlr('l.nn carcter intrnsecamente prudencial
que tiene la phrness tltisttlt'
bin oscila entre Io particular y lo universal. ese carcter analgico o iropotcional
hemos llegado a esta herme.ttt i-
Por 1o que hace a los intentos actuales de recuperacin, ltt'r,,t Thl vez lo mejor" de too es que
prudencial, de phrnesi's' y'
visto el deJohn Rawls, que trata de conjuntar a Aristteles y a l(;rrrt. ca analgica siguiendo un procedimiento
dentro de 1, siguiendo u,g,mentacin analgica, pues.hetrltls
,,u
con un equilibrio reflexivo que tambin concuerda 1o particulut r ,,rr
establecido Iu semej anza de reliciones entre la phrnesis y la hernre-
lo universal. Hannah Arendt oscila asimismo entre Aristteles y I(;rrrt, o proporcin' de modo t*rt'
y en la "mentalidad agrandada" de este ltimo cree encontrar lr rlrt,' nutica, y entre lu ih'nu'i's y laanaloga
lo-es la analoga para l^
Aristteles llamaba phrnesis. Hans-Georg Gadamer es uno tlt' l,,r lo que ,rbpn inuras para lu irrterpreiacin
la phrnesis misma' sunr.-
que ms recupera la razn prctica aristotlica, con Ia phrnesi.s, rtt,' ftrinurlr,y H-i,ut'do t" medio que es
relcin entre Ia hermenutica y la
pone como modelo o paradigma de la hermenutica, ya que al ilrtrr mente mediadora, obt.rr.*os la
esos dos trminos en la forma clc:
pretar tambin se efecta una deliberacin para llegar a una tk', analoga, de mod que se renen
de la semejanza de relaciones
I

din o juicio interpretativo. Hay otros intentos de recuperiu l.r una hermenutica analgica, surgida
entre laphrnesis y la analoga r
phrnesis, pero los ms interesantes son los de Popper, Quien llc;r ,r entre laphrnes,'ylaherenuticay
decir que decidimos entre dos teoras cientficas rivales ro tzoto rrr proporcin,quenosproporcionaellamismaunaproporcinnuevI,
a saber, como hermenuticir
lgica terica, sino por razonamiento prudencial, y esto se pttt'rl,' entre la hermenutica y la aruloga,
acude a la analoga, para se'
aplicar tambin a las interpretaciones de los textos. Y Alessanrlr,, urulOgi.u, en 1a que 1a interpretacin
cierta jerarqua entre las interprc-
Ferrara propone laphrnesis para decidir en tica y en poltica, solrr,' fr"p""r.i"nal y purr-estableier de mtdo que se pueda hablar tlt:
todo en relacin con las mltiples culturas que encontramos en t'rrrl,r taciones que se puedan aceptar,
ms ricas o mejoresr QUe se acel(lllll
estado; as se podr respetar 1o ms posible sus diferencias sin perrk'r un ms y un menos; unas que son
que ya se alejan.de ella, hasta em,('-
la capacidad de conservar la universalidad propias de estas discirlr ms a la verdad textual, y tttut
nas y de sus principios y leyes. ZZrahundirseenlasoscurasug.,u'delmardelafalsedad.
y esto es lo que necesitamoJftoy en da para nuestra hermerluli-
Finalmente, hemos visto cmo la phrness es analoga, si l,r quedado sin saber cmo cler irlir
phrnesis es el modelo de la hermenutica, podemos hablar de tttr ca actual, .r, tu'q.r. casi nos hemos
y aqu se nos llama a la delilt:r'ir-
modelo analgico para la interpretacin, es decir, podemos habl;rr entre unas interpretaciones y otras,
unas y otras, para contrast^r'lrrs v
de una hermenutica analgica. En efecto, la phrnesis tiene conr(l cin prud.rr.Jf puru ,op.rurlas
que nos acerqtle it llt .lr-
constitutivo propio el equilibrio, la moderacin, la mesura, es dt:t ir, llegar a una riOn o juicio interpretativo
Pues a,t'il' (lrl('
hermenutica que nos sea dado alcanzar
Ia proporcin, que no es sino la analoga; de mod,o que la phrnesis r: 3.tririaua
y Ia verosimilitud' es trtittrtl. rrtris
propiamente analoga puesta en prctica, hecha vida. Asimism1, l:r son malos tiefos para ia verdad tlt'
necesiram"r ;;i;cia y hasta la astucia de Hermes' el ritt*rtt.
phrnesis es el modelo de la hermenutica, como lo hace ver Gadanrt'r,
el intrincado canritrt' lt' tltrtt ltlts
quien piensa que tambin en hermenutica hacemos una delibcr; los hermeneutas, que nos gule en
que con<t't' rt llt t'irrtt'
cin prudencial, con una argumentacin de tipo retrico, basada t'rr vueltas y ,.rrr.t,s,'o crculJs hermenuticos,
lugares comunes que capta el sensus communis de la comunitl:rrl za de los textos'
interpretativa en la que dialogamos. As encontramos buenas itttt'r