Ezequiel 9 - Comentario Bblico de Matthew Henry

Vv. 1-4.Gran consuelo para los creyentes es que, en medio de los

destructores y de la destruccin, haya un Mediador, un gran Sumo
Sacerdote, que tiene sus intereses en el cielo, y en el que los santos
de la tierra tienen sus intereses. La representacin de la gloria divina
desde encima del arca, puesta en el umbral, muestra que el Seor
estaba por dejar su trono de la gracia, para hacer juicio al pueblo.
El carcter distintivo de este remanente que va a ser salvado, es tal
suspiro y llanto a Dios en oracin, debido a las abominaciones de
Jerusaln. A los que se mantienen puros en pocas de iniquidad
general, Dios los mantendr a salvo en pocas de trastorno y angustia
general.

(Eze 9:1) Entonces grit a mis odos con gran voz, diciendo: Acercaos, verdugos de la
ciudad, cada uno con su arma destructora en la mano.

(Eze 9:2) Y he aqu, seis hombres venan por el camino de la puerta superior que mira al
norte, cada uno con su arma destructora en la mano; y entre ellos haba un hombre vestido
de lino con una cartera1 de escribano a la cintura2. Y entraron y se pusieron junto al altar
de bronce.

(Eze 9:3) Entonces la gloria del Dios de Israel subi del querubn sobre el cual haba
estado, hacia el umbral del templo1. Y llam al hombre vestido de lino que tena la cartera
de escribano a la cintura;

(Eze 9:4) y el SEOR le dijo: Pasa por en medio de la ciudad, por en medio de Jerusaln, y
pon una seal en la frente de los hombres que gimen y se lamentan por todas las
abominaciones que se cometen en medio de ella.

Vv. 5-11.La matanza deba empezar en el santuario para que todos

vean y sepan que el Seor odia el pecado en forma suma en los que
estn ms cerca de l. El que fue nombrado para proteger, informa el
asunto. Cristo es fiel al cometido que se le encarg. Le manda su
Padre asegurar la vida eterna del remanente escogido? Dice: A los
que me diste, ninguno de ellos se perdi. Si los dems perecen y
nosotros somos salvados, debemos atribuir la diferencia por completo
a la misericordia de nuestro Dios, porque nosotros tambin merecimos
la ira. Sigamos aun pidiendo en favor de los dems. Pero el Seor no
hace injusticia si no muestra misericordia; l slo recompensa los
caminos del hombre.

(Eze 9:5) Pero a los otros dijo, y yo lo o1: Pasad por la ciudad en pos de l y herid; no tenga
piedad vuestro ojo, no perdonis.
(Eze 9:6) Matad a viejos, jvenes, doncellas, nios y mujeres hasta el exterminio, pero no
toquis a ninguno sobre quien est la seal. Comenzaris por mi santuario. Comenzaron,
pues, con los ancianos que estaban delante del templo1.

(Eze 9:7) Entonces les dijo: Profanad el templo1 y llenad de muertos los atrios. Salid! Y
salieron, y fueron hiriendo por la ciudad.

(Eze 9:8) Y sucedi que mientras heran, qued yo solo y ca sobre mi rostro; clam y dije:
Ah, Seor DIOS1! Destruirs a todo el remanente de Israel derramando 2 tu furor sobre
Jerusaln?

(Eze 9:9) Entonces me dijo: La iniquidad de la casa de Israel y de Jud es grande en

extremo, la tierra est llena de sangre, y la ciudad est llena de perversin; porque dicen:
El SEOR ha abandonado la tierra, el SEOR nada ve.

(Eze 9:10) Mas en cuanto a m, tampoco mi ojo tendr piedad, ni yo perdonar, sino que
har recaer su conducta sobre sus cabezas.

(Eze 9:11) Y he aqu, el hombre vestido de lino que tena la cartera a la cintura, trajo un
informe1, diciendo: He hecho tal como me ordenaste.

Ezequiel 9 - Comentario la Biblia del Diario Vivir

9.1ss Este captulo presenta una descripcin del castigo venidero.
Despus que Ezequiel haba visto lo corrupto que se haba vuelto
Jerusaln, Dios llam a un hombre para salvar a la pequea minora
que haba sido fiel. Despus llam a seis hombres para masacrar a los
malvados de la ciudad. Este castigo haba sido ordenado por Dios
mismo (9.5-7).
9.2 El tintero del escribano era un objeto comn en los das de
Ezequiel. Inclua un tablero largo y angosto con una ranura que
contena el pincel de carrizo utilizado para escribir sobre pergamino,
papiro o arcilla seca. El tablero tena huecos que contenan capas de
tinta negra y roja que deba ser humedecida antes de usarse.
9.3 Qu es la gloria de Dios? Es la manifestacin del carcter de
Dios: su poder mximo, trascendencia y perfeccin moral. l est
totalmente por encima del hombre y de sus limitaciones.
Y aun as se revela as mismo a la gente para que pueda adorarlo y
seguirlo.
9.3 Querubines; son una orden de seres angelicales poderosos
creados para glorificar a Dios. Se asocian con la absoluta santidad y
perfeccin moral de Dios. El coloc querubines en la entrada del Edn
para mantener a Adn y a Eva afuera despus de que pecaron (Gen
3:24).
Representaciones de querubines fueron utilizadas para decorar el
tabernculo y el templo. La tapa del arca del pacto estaba adornada
con dos querubines de oro (xo 37:6-9). Eran un smbolo de la misma
presencia de Dios. Los querubines vistos por Ezequiel abandonaron el
templo junto con la gloria de Dios (captulo 10). Entonces Ezequiel los
reconoci como los seres divinos que haba visto en su primera visin
(vase captulo 1).
9.4, 5 Dios le dijo al hombre, con el tintero de escribano, que tena que
poner una marca en aquellos que fueron fieles a Dios. Su fidelidad fue
determinada por su sensibilidad y dolor por el pecado de la nacin.
Aquellos que tuvieran la marca seran salvos cuando los seis hombres
comenzaran a destruir a los malvados. Durante el xodo los israelitas
pusieron una marca de sangre en su puerta para que los salvara del
ngel de la muerte. En los das finales, Dios marcar la frente de
aquellos destinados a la salvacin (Rev. 7:3) y Satans marcar a sus
seguidores (Rev. 13:16-17), quienes como l sern destinados a la
destruccin. La promesa de Dios de salvar a su pueblo no queda
olvidada en medio del castigo.
9.6 Los lderes espirituales (varones ;) de Israel promovieron en forma
flagrante sus creencias idlatras, y el pueblo abandon a Dios y los
sigui. Los lderes espirituales son especialmente responsables ante
Dios porque se les ha encomendado la tarea de ensear la verdad
(vase Jam 3:1). Cuando pervierten la misma, pueden apartar a un
sinnmero de personas de Dios e incluso originar la cada de una
nacin. Por lo tanto, no es de sorprenderse, que cuando
Dios comenz a juzgar a la nacin, comenz en el templo y sigui
hacia afuera (vase 1Pe 4:17).
Qu triste que en el templo, el nico lugar en donde no se deba dejar
de ensear la verdad, se enseaba la mentira.
9.9, 10 El pueblo dijo que el Seor se haba marchado y no podra ver
su pecado. La gente tiene muchas explicaciones convenientes para
facilitar su pecado: ;no importa ;, ;todo el mundo lo hace ; o ;nadie lo
sabr ;. Se ha visto dando excusas por el pecado?
Buscar explicaciones racionales para el pecado hace que sea ms
fcil cometerlo, pero no convence ni cancela el castigo de Dios.

EZEQUIEL
Introduccin
QUIN?
Ezequiel perteneca a una familia de sacerdotes, y l mismo era
sacerdote. Sabemos que era casado, pero que de manera sorpresiva
su esposa muri. Esta muerte se convirti en una seal de advertencia
para el pueblo de Dios. Como su mensajero, Ezequiel fue marcado de
manera especial por el espritu de Dios.
DNDE?
Ezequiel predic la palabra de Dios en Babilonia. Una parte del pueblo
de Jud haba sido llevada all como esclava, luego de que este
imperio derrot y destruy a la ciudad de Jerusaln. Sin embargo, este
mensajero de Dios, que tambin haba sido llevado a Babilonia, tena
all su propia casa, y en ella se juntaban los lderes del pueblo esclavo
para recibir consejos. Algunos piensan que esto representa los
comienzos de las sinagogas, centros de adoracin del pueblo de Dios.
CUNDO?
En el ao 597 antes de Cristo, Nabucodonosor, rey de Babilonia, tena
rodeada a la ciudad de Jerusaln. No la destruy ese ao, pero se
llev como esclavos a varios de los lderes del reino de Jud. Entre
ellos estaba Ezequiel. Tena 30 aos cuando comenz a predicar el
mensaje de Dios a los judos, que haban sido llevados como esclavos
a Babilonia. Se piensa que predic entre los aos 593 y 571 antes de
Cristo.
QU?
La predicacin de Ezequiel va dirigida a un pueblo que ya no tiene
tierra, ni libertad ni esperanza. Ezequiel predica a la gente que vive
esclavizada lejos de su pas.
Dios lo anima con su espritu de manera muy especial, y le exige que
estudie la palabra de Dios y se empape de ella. Su responsabilidad
mayor fue la de sealar la terrible maldad de la gente. Tambin predic
que cada uno es responsable de su propia maldad, y que toda
persona que siga pecando, morir.
ALGO NUEVO?
Ezequiel es quiz el primer predicador del exilio. Es el primer
mensajero de Dios que proclama un mensaje al pueblo que vive como
esclavo en Babilonia. Ya no tiene que advertir ni amenazar que vendr
un enemigo y destruir a Jerusaln. Eso ya haba sucedido. Por lo
tanto, su mensaje deba presentar algo nuevo para una situacin
nueva.
Asimismo, Ezequiel tiene una visin, en la que ve un valle con un
montn de huesos secos. En esa visin, los huesos comienzan a
juntarse y a cobrar nueva vida. Esta visin sirve de seal para el
pueblo de Jud, que estaba atrapado en Babilonia. En el futuro, el
pueblo volvera a su tierra y sera una nacin libre con posibilidades de
crecer. Ezequiel proclama a su pueblo esta nueva esperanza.
Ezequiel el personaje de Ezequiel, como escritor y poeta, as se dibuja
admirablemente por la magistral mano de obispo Lowth: Ezequiel es
mucho inferior a Jeremas en elegancia; en sublimidad no es inclusode
stac por Isaas; pero su sublimidad es totalmente diferente. Es
profundo vehemente trgico sus sentimientos son elevados
animado, lleno de fuego y de indignacin; su imaginera est lleno deg
ente, magnfico, excelente; su lenguaje es magnfico, solemne,austero,
spero y a veces sin pulir; l abunda en repeticiones, no porel bien de l
a gracia o elegancia, sino de vehemencia e indignacin.Cualquier tem
a que trata de que le fin puruses; desde l rara vez sale,
pero hiende, por as decirlo, a donde la conexin es en general
evidente y bien conservado. En otros aspectos l tal vez puede sersup
erado por los otros profetas; pero, para esa especie decomposicin qu
e parece adaptado por dones naturales, fuerza,
impetuoso, grave, y grande, no uno de los escritores sagrados es
superior a l. Su diccin es suficientemente perspicuo; su oscuridad
se presenta de la naturaleza de sus temas. Visiones (como porejemplo
, entre otros, los de Oseas, Ams y Zacaras), son
necesariamente oscuro y confuso. La mayor parte de Ezequiel,
especialmente hacia la mitad del libro, es potica, si consideramos lac
uestin de la lengua". ABP Newcombe observa juiciosamente, que elP
rofeta no debe ser considerado simplemente como un poeta, ocomo u
n framer de esas visiones agosto y asombrosas y de esasrepresentaci
ones poticas admirables, que compromete por escrito;sino como un i
nstrumento en las manos de Dios, concedido arevelarse, a travs de u
na larga sucesin de edades, no slo endiversas piezas que constituy
en un magnfico y todo uniforme, sinotambin de diferentes maneras, c
omo por voz, por los sueos,inspiracin y visin normal o relizar. Eze
quiel es un gran poeta, llenode originalidad; y, en mi opinin, quien lo c
ensura como si fuese sloun imitador de los antiguos profetas, nunca
puede haber sentido supoder. l debe no, en general, Comparar con Is
aas y el resto de losprofetas antiguos. sos son grandes, Ezequiel es
tambin grande; losen su forma de poesa, Ezequiel en su". Para justifi
car este personajedesciende a detalles el docto prelado y da ejemplos
oportuno, noslo del claro, que fluye y nervioso, sino tambin de lo sub
lime; yconcluye sus observaciones en su estilo, sealando que su opin
indeliberada, eso si su "estilo es la antigedad de la lengua hebrea y l
acomposicin (como se ha dicho), es una firme y vigorosa y deberain
ducirnos a su juventud y virilidad con la atencin ms asidua."Como Pr
ofeta, Ezequiel nunca debe ocupar un rango muy alto; ypocos de los p
rofetas han dejado un tesoro ms valioso que la iglesiade Dios que l t
iene. Es cierto, l est en varios lugares oscuros; peroesto dio como re
sultado ya sea de la naturaleza de sus sbditos, o losacontecimientos
predijeron an siendo incumplido; y cuando tiempoha rodado a la niebl
a de futuridad, sucesivas generaciones entoncespercibir con qu sabid
ura celestial ha hablado este profeta muchodescuidado. Sin embargo,
hay una gran proporcin de su trabajo quees libre de cada oscuridad y
muyedificante. l ha tan precisa yminuciosamente predijo la suerte y el
estado de varias naciones yciudades, que nada puede ser ms interes
ante que al trazar el exactocumplimiento de estas profecas en las cue
ntas suministradas por loshistoriadores y viajeros; mientras que, bajo e
l elegante tipo de unnuevo templo se levant, un culto nuevo que se int
rodujo, y puedeser una nueva Jerusaln que se construir, con la nuev
a tierra aasignarse a las doce tribus, descubri la vasta extensin y glo
ria de la iglesia del nuevo testamento.

EZEQUIEL
VISTA PANORAMICA
Si un creyente tiene compaerismo con Dios en cierto lugar, y luego es
removido a la fuerza de ah, puede l encontrar a Dios en presencia
de sus enemigos? Puede Dios ser adorado fuera del templo que l
orden para ese propsito? Estas son preguntas que inquietaron al
profeta Ezequiel.
Al igual que Jeremas, Ezequiel tambin era sacerdote (1:3). Su
nombre significa fortalecido por Dios. l era miembro de la
aristocracia de Jerusaln y fue llevado al exilio en el ao 597 a.C.
durante la segunda deportacin, en el mismo tiempo que el rey
Joaqun (1:2; 2 R 24:11-18). Ezequiel lleg a ser un lder de la
comunidad del exilio en Tel Abib en las mrgenes del ro Quebar en
Babilonia (1:1; 3:15). Aunque se menciona su esposa (24:15-27), no
se habla de ningn hijo. Su casa era usada como lugar de reunin
para los ancianos de Israel (3:24; 20:1). El ministr a los exiliados del
reino del norte, Israel (2:3; 3:1, 3:11; 11:25); as que Ezequiel fue el
primer profeta a su propia gente en tierra extranjera. Daniel,
contemporneo suyo, fue profeta entre los gentiles y sus gobernantes.
En el 592 a.C., cinco aos despus de haber sido exiliado (1:2),
Ezequiel tuvo una impresionante visin de la gloria de Dios que marc
el inicio de su ministerio el cual se divide en dos perodos claros,
siendo la cada de Jerusaln (586 a.C.) la lnea divisoria. Del 592 al
586 a.C., l predic arrepentimiento y juicio, anunciando la prxima
destruccin de Jerusaln como castigo por los pecados de apostasa,
idolatra y las alianzas extranjeras. El denunci a los falsos profetas
que daban al pueblo un falso sentido de seguridad y negaban la
severidad del juicio divino. Uno de los temas principales durante este
perodo del ministerio de Ezequiel fue la justicia de Dios (18:25, 29;
33:17, 20). Su esposa muri en el 587 a.C., poco antes de la cada de
Jerusaln (24:18). Cuando Jerusaln cay, Ezequiel predic un
mensaje de consuelo y de reforma, anunciando la futura restauracin
de Jud.
Ezequiel era un magistral comunicador y us diferentes medios para
transmitir los mensajes y las visiones que Dios le daba, a quienes les
predicaba (37:1-14). Tambin predic sermones dramatizados(4:1-8;
24:24) y a veces us alegoras (17:1-10). Adems de estos mtodos
excepcionales, l us sermones y discursos orales en la forma
tradicional (6:1; 7:1; 12:1; 13:1; 15:1).
Como sacerdote, Ezequiel sinti mucho la destruccin de Jerusaln;
pero, l entendi la necesidad del exilio. Con la prdida del templo y
sus rituales, Ezequiel aprendi a depender en Dios solamente. Al igual
que Jeremas, contemporneo suyo, Ezequiel ense la
responsabilidad individual. Este libro, lleno de esperanza demuestra
que Dios, por su gracia, no aniquil a su pueblo escogido (28:25-26)
como lo hizo con otras naciones culpables de ofensas semejantes. En
su lugar, El los disciplin para corregir su pecado y que por ello
cambiaran sus caminos. La disciplina de Dios dio resultado ya que el
cautiverio babilnico cur a los judos de la idolatra. Los creyentes de
cualquier generacin pueden beneficiarse al someterse a la disciplina
del Padre (He 12:4-11).
BOSQUEJO - EZEQUIEL
I. Profecas antes de la cada de Jerusaln 1:1-24:27
A. El llamado de Ezequiel 1:1-3:27
B. Predice la destruccin de Jerusaln 4:1-7:27
C. Los pecados de Jerusaln 8:1-11:25
D. La certeza del castigo debido al pecado 12:1-19:14
E. Advertencias antes de la cada de Jerusaln 20:1-24:27
II. Predicacin contra naciones gentiles 25:1-32:32
A. Las censuras 25:1-28:24
B. Futura reunin de Israel 28:25-26
C. Las crticas de Egipto 29:1-32:32
III. Predicciones de la futura restauracin de Jud 33:1-48:35
A. Circunstancias que preceden al milenio 33:1-39:29
1. La parbola del centinela 33:1-33
2. Pastores falsos y verdaderos 34:1-31
3. La promesa de la restauracin de Israel 35:1-36:38
4. Visiones de los huesos y las varas 37:1-28
5. Profecas de Gog y Magog 38:1-39:29
B. Adoracin en el milenio 40:1-48:35
1. El templo del milenio 40:1-43:27
2. Adoracin milenial 44:1-46:24
3. El estado de Israel en el milenio 47:1-48:35
Ezequiel 9:2
1 O, el tintero, y as en los vers. 3 y 11
2 Lit., sus lomos, y as en los vers. 3 y 11
Ezequiel 9:3
1 Lit., de la casa
Ezequiel 9:5
1 Lit., a mis odos
Ezequiel 9:6
1 Lit., de la casa
Ezequiel 9:7
1 Lit., la casa
Ezequiel 9:8
1 Heb., YHWH, generalmente traducido SEOR
2 Lit., por tu derramamiento de
Ezequiel 9:11
1 Lit., palabra
Ezequiel 9:2
Una cartera de escribano a la cintura. Tanto los escribanos hebreos
como los babilnicos llevaban sus carteras (plumas, tinteros) en los
cinturones.
Ezequiel 9:3
Subi del querubn. El lugar santsimo en el templo contena el arca
del pacto, sobre la cual estaban los querubines con alas extendidas (1
R 8:6, 7; v. Ex 25:1820). Desde all la gloria de Dios sali por etapas
del templo y de la ciudad (v. 10:18, 19; 11:23).
Ezequiel 9:4
Una seal. Esta seal era la firma de Dios en los que se van a salvar
(vers. 6).
Ezequiel 9:7
Profanad el templo. Los cadveres profanaban los lugares sagrados
(Nm 19:11); una gran iniquidad justificaba un gran juicio.
Ezequiel 9 Resumen Eze_9:1, A la visin, por el que est demostrado l
apreservacin de algunos; Eze_9:5 y la destruccin de los dems; Eze
_9:8,Dios no se or por ellos.
Ezequiel 9:1

Exclam: Eze_43:6-7;
(Eze 43:6) Y o a uno que me hablaba desde el templo, mientras el
hombre estaba de pie junto a m,

(Eze 43:7) y me dijo: Hijo de hombre, este es el lugar de mi trono, el

lugar de las plantas de mis pies, donde habitar entre los hijos de
Israel para siempre. Y la casa de Israel no volver a profanar mi santo
nombre, ni ellos ni sus reyes, con sus prostituciones y con los
cadveres de sus reyes cuando mueran1,

Isa_6:8;
(Isa 6:8) Y o la voz del Seor que deca: A quin enviar, y quin ir
por nosotros? Entonces respond: Heme aqu; envame a m.

Amo_3:7-8;
(Am 3:7) Ciertamente1 el Seor DIOS2 no hace nada sin revelar su
secreto a sus siervos los profetas.

(Am 3:8) Ha rugido un len, quin no temer? Ha hablado el Seor

DIOS, quin no profetizar?
Rev_1:10-11,
(Apo 1:10) Estaba yo en el Espritu1 en el da del Seor, y o detrs de
m una gran voz, como sonido de trompeta,

(Apo 1:11) que deca1: Escribe en un libro2 lo que ves, y envalo a las
siete iglesias: a feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y
Laodicea.

Rev_14:7
(Apo 14:7) diciendo a gran voz: Temed a Dios y dadle gloria, porque la
hora de su juicio ha llegado; adorad al que hizo el cielo y la tierra, el
mar y las fuentes de las aguas.

Causa: Exo_12:23;
(xo 12:23) Pues el Seor pasar para herir a los egipcios; y cuando
vea la sangre en el dintel y en los dos postes de la puerta, el Seor
pasar de largo aquella puerta, y no permitir que el ngel destructor
entre en vuestras casas para heriros.

2Ki_10:24;
(2Re 10:24) Entonces entraron a ofrecer sacrificios y holocaustos. Y
Jeh haba colocado ochenta hombres afuera, y haba dicho: El que
permita escapar a uno de los hombres que yo ponga en vuestras
manos, dar su vida por la de l1.

1Ch_21:15;
(2Cr 21:15) y t sufrirs una grave enfermedad 1, una enfermedad de
los intestinos, hasta que da tras da se te 2 salgan a causa de la
enfermedad.

Isa_10:6-7
(Isa 10:6) Contra una nacin impa la envo y contra el pueblo de mi
furor la mandar, para que capture botn y tome despojos y los
pisotee1 como el lodo de las calles.
(Isa 10:7) Pero ella no tiene tal intento, ni piensa as en su corazn,
sino que su intencin1 es destruir y exterminar no pocas naciones.

Ezequiel 9:2

Seis: Jer_1:15,
(Jer 1:15) Porque he aqu, llamo a todas las familias de los reinos del
norte declara el SEOR y vendrn y cada uno pondr su trono a
la entrada de las puertas de Jerusaln, frente a todos sus muros
alrededor y frente a todas las ciudades de Jud.

Jer_5:15-
(Jer 5:15) He aqu, voy a traer de lejos una nacin contra vosotros, oh
casa de Israeldeclara el SEOR. Es una nacin fuerte, es una
nacin antigua, una nacin cuya lengua no conoces, y no podrs
entender lo que hable.

Jer_8:16 17-
(Jer 8:16) Desde Dan se oye el resoplido de sus caballos; al sonido
de los relinchos de sus corceles 1, tiembla toda la tierra; vienen y
devoran la tierra y cuanto hay en ella, la ciudad y los que en ella
habitan.

(Jer 8:17) Porque he aqu, yo envo contra vosotros serpientes,

spides contra los cuales no hay encantamiento, y os mordern
declara el SEOR.

La mayor 17, Jer_25:9:

(Jer 25:9) he aqu, mandar a buscar1 a todas las familias del norte
declara el SEORy a Nabucodonosor, rey de Babilonia, siervo mo,
y los traer contra esta tierra, contra sus habitantes y contra todas
estas naciones de alrededor; los destruir por completo 2 y los har
objeto de horror, de burla y de eterna desolacin.

2Ki_15:35;
(2Re 15:35) Slo que los lugares altos no fueron quitados; el pueblo
todava sacrificaba y quemaba incienso en los lugares altos. El edific
la puerta superior de la casa del SEOR.
2Ch_27:3;
(2Cr 27:3) El edific la puerta superior de la casa del SEOR, y
edific extensamente en la muralla de Ofel.

Jer_26:10 est:
(Jer 26:10) Y cuando los jefes de Jud oyeron estas cosas, subieron
de la casa del rey a la casa del SEOR, y se sentaron a la entrada de
la puerta Nueva de la casa del SEOR.

Heb. es dado vuelta sacrificioarma: arma de Hebreos de su ruptura en

pedazos y uno: Eze_10:2,
(Eze 10:2) Y El habl al hombre vestido de lino y dijo: Entra en medio
de las ruedas debajo de los querubines 1, llena tus manos de carbones
encendidos de entre los querubines y esprcelos sobre la ciudad. Y
ante mis ojos entr.

Eze_10:6-7;
(Eze 10:6) Y sucedi que cuando orden al hombre vestido de lino,
diciendo: Toma fuego de entre las ruedas, de entre los querubines, l
entr y se par junto a una rueda.

(Eze 10:7) El querubn extendi su mano de entre los querubines

hacia el fuego que estaba entre ellos1, lo tom y lo puso en las manos
del que estaba vestido de lino, el cual lo tom y sali.

Lev_16:4;
(Lev 16:4) Se vestir con la tnica sagrada de lino, y los calzoncillos
de lino estarn sobre sus carnes, y se ceir con el cinturn de lino y
se cubrir con la tiara de lino (estas son vestiduras sagradas). Lavar,
pues, su cuerpo1 con agua y se vestir con ellas.

Tintero de Rev_15:6:
(Apo 15:6) y salieron del templo1 los siete ngeles que tenan las siete
plagas, vestidos de lino puro2 y resplandeciente, y ceidos alrededor
del pecho con cintos de oro.
 Keseth (en kista Chaldee,
Siraco, etope, de kesto kasut) denota una botella o recipiente paraso
stener cualquier tipo de fluido; y aqu se uni a sophair un escritor,no e
s incorrectamente como un cuerno de tinta, as que una de lasedicione
s de la Vulgata, Aquila y atramentarium. El Dr.Shaw nos i
nforma, que entre los moros, "las Hojas, es decir,
escritores o secretarias, suspender sus cuernos de tinta en sus fajas."
a su lado: Heb. sobre sus lomos al lado:
Exo_27:1-7,
(xo 27:1) Hars tambin el altar de madera de acacia, de cinco
codos1 su longitud, de cinco codos su anchura, el altar ser cuadrado,
y de tres codos su altura.

(xo 27:2) Y le hars cuernos en sus cuatro esquinas; los cuernos

sern de una misma pieza con el altar1, y lo revestirs de bronce2.

(xo 27:3) Hars asimismo sus recipientes para recoger las cenizas, y
sus palas, sus tazones, sus garfios y sus braseros. Todos sus
utensilios los hars de bronce.

(xo 27:4) Le hars un enrejado de bronce en forma de red, y sobre

la red hars cuatro argollas de bronce en sus cuatro extremos.

(xo 27:5) Y la pondrs debajo, bajo el borde del altar, de manera que
la red llegue hasta la mitad del altar.

(xo 27:6) Hars tambin varas para el altar, varas de madera de

acacia, y las revestirs de bronce.

(xo 27:7) Y las1 varas se metern en las argollas, de manera que las
varas estn en ambos lados del altar cuando sea transportado.

Exo_40:29;
(xo 40:29) y puso el altar del holocausto delante de la entrada del
tabernculo de la tienda de reunin, y ofreci sobre l el holocausto y
la ofrenda de cereal, tal como el Seor haba ordenado a Moiss.
2Ch_4:1
(2Cr 4:1) Entonces hizo un altar de bronce de veinte codos 1 de largo,
de veinte codos de ancho y de diez codos de alto.

Ezequiel 9:3

Eze_3:23,
(Eze 3:23) Entonces me levant y sal a la llanura; y he aqu, la gloria
del SEOR estaba parada all, como la gloria que vi junto al ro
Quebar, y ca rostro en tierra.

Eze_8:4,
(Eze 8:4) Y he aqu, la gloria del Dios de Israel estaba all, como la
visin que yo haba visto en la llanura.

Eze_10:4,
(Eze 10:4) Entonces la gloria del SEOR subi del querubn hacia el
umbral del templo, y el templo se llen de la nube, y el atrio se llen
del resplandor de la gloria del SEOR.

Eze_11:22-23,
(Eze 11:22) Entonces los querubines alzaron sus alas con las ruedas
a su lado, y la gloria del Dios de Israel estaba por encima, sobre ellos.

(Eze 11:23) La gloria del SEOR se elev de en medio de la ciudad, y

se detuvo sobre el monte que est al oriente de la ciudad.

Eze_43:2-4
(Eze 43:2) y he aqu, la gloria del Dios de Israel vena de la parte del
oriente. Su voz era como el sonido de muchas aguas, y la tierra
resplandeca de su gloria.

(Eze 43:3) Y tena1 el aspecto de la visin que vi, como la visin que
haba visto cuando El vino2 a destruir la ciudad; y las visiones eran
como la visin que yo haba visto junto al ro Quebar. Entonces me
postr sobre mi rostro.
(Eze 43:4) La gloria del SEOR entr en el templo 1 por el camino de
la puerta que da hacia el oriente.

Ezequiel 9:4

Colocar una marca set a mark: Heb. mark a mark,

Exo_12:7,
(xo 12:7) Y tomarn parte de la sangre y la pondrn en los dos
postes y en el dintel de1 las casas donde lo coman.

Exo_12:13;
(xo 12:13) Y la sangre os ser por seal en las casas donde estis;
y cuando yo vea la sangre pasar sobre vosotros, y ninguna plaga
vendr sobre vosotros para destruiros1 cuando yo hiera la tierra de
Egipto.

Mal_3:16;
(Mal 3:16) Entonces los que teman 1 al SEOR se hablaron unos a
otros, y el SEOR prest atencin y escuch, y fue escrito delante de
El un libro memorial para los que temen 2 al SEOR y para los que
estiman3 su nombre.

2Co_1:22;
(2Co 1:22) quien tambin nos sell y nos dio el Espritu en nuestro
corazn como garanta1.

Eph_4:30;
(Efe 4:30) Y no entristezcis al Espritu Santo de Dios, por 1 el cual
fuisteis sellados para el da de la redencin.

2Ti_2:19;
(2Ti 2:19) No obstante, el slido fundamento de Dios permanece
firme, teniendo este sello: El Seor conoce a los que son suyos, y:
Que se aparte de la iniquidad todo aquel que menciona el nombre del
Seor.

Rev_7:2-3,
(Apo 7:2) Y vi a otro ngel que suba de donde sale el sol y que tena
el sello del Dios vivo; y grit a gran voz a los cuatro ngeles a quienes
se les haba concedido hacer dao a la tierra y al mar,

(Apo 7:3) diciendo: No hagis dao, ni a la tierra ni al mar ni a los

rboles, hasta que hayamos puesto un sello en la frente a los siervos
de nuestro Dios.

Rev_9:4;
(Apo 9:4) Se les dijo que no daaran la hierba de la tierra, ni ninguna
cosa verde, ni ningn rbol, sino slo a los hombres que no tienen el
sello de Dios en la frente.

Rev_13:6-7,
(Apo 13:6) Y abri su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar
su nombre y su tabernculo, es decir, contra los que moran en el cielo.

(Apo 13:7) Se le concedi hacer guerra contra los santos y vencerlos;

y se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin.

Rev_14:1,
(Apo 14:1) Mir, y he aqu que el Cordero estaba de pie sobre el
Monte Sion, y con El ciento cuarenta y cuatro mil que tenan el nombre
de l y el nombre de su Padre escrito en la frente.

Rev_20:4
(Apo 20:4) Tambin vi tronos, y se sentaron sobre ellos, y se les
concedi autoridad para juzgar. Y vi las almas de los que haban sido
decapitados por causa del testimonio de Jess y de la palabra de
Dios, y a los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, ni
haban recibido la marca sobre su frente ni sobre su mano; y volvieron
a la vida1 y reinaron con Cristo por mil aos.

suspiro that sigh: Eze_6:11;

(Eze 6:11) As dice el Seor DIOS 1: Bate tus manos2, golpea con tu
pie, y di: Ay!, a causa de todas las graves abominaciones de la casa
de Israel, que a espada, de hambre y de pestilencia caern.
2Ki_22:13,
(2Re 22:13) Id, consultad al SEOR por m, por el pueblo y por todo
Jud acerca de las palabras de este libro que se ha encontrado,
porque grande es la ira del SEOR que se ha encendido contra
nosotros, por cuanto nuestros padres no han escuchado las palabras
de este libro, haciendo conforme a todo lo que est escrito de
nosotros.

2Ki_22:19-20;
(2Re 22:19) porque se enterneci tu corazn y te humillaste delante
del SEOR cuando oste lo que habl contra este lugar y contra sus
habitantes, que vendran a ser desolacin y maldicin, y has rasgado
tus vestidos y has llorado delante de m, ciertamente te he odo
declara el SEOR.

(2Re 22:20) Por tanto, he aqu, te reunir con tus padres y sers
recogido en tu sepultura en paz, y tus ojos no vern todo el mal que yo
voy a traer sobre este lugar. Y llevaron la respuesta al rey.

Psa_119:53,
(Sal 119:53) Me llenan de indignacin los impos, que han
abandonado tu ley.

Psa_119:136;
(Sal 119:136) Ros de lgrimas brotan de mis ojos, porque tu ley no se
obedece.

Isa_57:15;
(Isa 57:15) Porque lo dice el excelso y sublime, el que vive para
siempre, cuyo nombre es santo: Yo habito en un lugar santo y
sublime, pero tambin con el contrito y humilde de espritu, para
reanimar el espritu de los humildes y alentar el corazn de los
quebrantados.

Jer_13:17;
(Jer 13:17) Pero si ustedes no obedecen, llorar en secreto por causa
de su orgullo; mis ojos llorarn amargamente y se desharn en
lgrimas, porque el rebao del SEOR ser llevado al cautiverio.

2Co_12:21;
(2Co 12:21) Temo que, al volver a visitarlos, mi Dios me humille
delante de ustedes, y que yo tenga que llorar por muchos que han
pecado desde hace algn tiempo pero no se han arrepentido de la
impureza, de la inmoralidad sexual y de los vicios a que se han
entregado.

2Pe_2:8-9
(2Pe 2:8) pues este justo, que conviva con ellos y amaba el bien, da
tras da senta que se le despedazaba el alma por las obras inicuas
que vea y oa.

(2Pe 2:9) Todo esto demuestra que el Seor sabe librar de la prueba a
los que viven como Dios quiere, y reservar a los impos para
castigarlos en el da del juicio.

Ezequiel 9:5

Audiencia hearing: Orejas de Heb Heb. ears, 1Sa_9:15;

(1Sa 9:15) Ahora bien, un da antes de la llegada de Sal, el SEOR
haba revelado esto a1 Samuel diciendo:

Isa_5:9,
(Isa 5:9) A mis odos el SEOR de los ejrcitos ha jurado:
Ciertamente muchas casas sern desoladas, grandes y hermosas,
pero sin moradores.

Isa_22:14
(Isa 22:14) Pero el SEOR de los ejrcitos me revel al odo:
Ciertamente esta iniquidad no os ser perdonada 1 hasta que muris
dice el Seor, DIOS de los ejrcitos.

Go: Eze_9:10,
(Eze 9:10) Mas en cuanto a m, tampoco mi ojo tendr piedad, ni yo
perdonar, sino que har recaer su conducta sobre sus cabezas.

Eze_5:11,
(Eze 5:11) Por tanto, vivo yo!declara el Seor DIOSque por
haber profanado mi santuario con todos tus dolos detestables y con
todas tus abominaciones, yo me retirar, mi ojo no tendr piedad, y
tampoco perdonar.

Eze_7:4,
(Eze 7:4) Mi ojo no tendr piedad de ti ni yo te perdonar; sino que te
pagar1 conforme a tus caminos, y tus abominaciones en medio de ti
quedarn; y sabris que yo soy el SEOR.
Eze_7:9,
(Eze 7:9) Mi ojo no tendr piedad ni yo perdonar. Te pagar 1
conforme a tus caminos, y tus abominaciones quedarn en medio de
ti; y sabris que soy yo, el SEOR, el que hiere.

Eze_8:18,
(Eze 8:18) Por tanto, yo ciertamente obrar con furor. Mi ojo no tendr
piedad, ni yo perdonar; y aunque griten a mis odos con gran voz, no
los escuchar.

Eze_24:14;
(Eze 24:14) Yo, el SEOR, he hablado. Esto viene y yo actuar; no
me volver atrs, no me apiadar y no me arrepentir. Segn tus
caminos y segn tus obras te juzgar1declara el Seor DIOS.

Exo_32:27;
(xo 32:27) Y l les dijo: As dice el Seor, Dios de Israel: Pngase
cada uno la espada sobre el muslo, y pasad y repasad por el
campamento de puerta en puerta, y matad cada uno a su hermano y a
su amigo y a su vecino1.

Num_25:7-8;
(Nm 25:7) Y cuando lo vio Finees, hijo de Eleazar, hijo del sacerdote
Aarn, se levant de en medio de la congregacin, y tomando una
lanza en su mano,

(Nm 25:8) fue tras el hombre de Israel, entr en la alcoba y los

traspas a los dos, al hombre de Israel y a la mujer por su vientre. Y
as ces la plaga sobre los hijos de Israel.

Deu_32:39-42;
(Deu 32:39) Ved ahora que yo, yo soy el Seor 1, y fuera de m no hay
dios. Yo hago morir y hago vivir. Yo hiero y yo sano, y no hay quien
pueda librar de mi mano.

(Deu 32:40) Ciertamente, alzo a los cielos mi mano, y digo: Como

que vivo yo para siempre,

(Deu 32:41) cuando afile mi espada flameante 1 y mi mano empue la

justicia, me vengar de mis adversarios y dar el pago a los que me
aborrecen.

(Deu 32:42) Embriagar mis saetas con sangre, y mi espada se

hartar de carne, de sangre de muertos y cautivos, de los jefes 1 de
larga cabellera del enemigo.

1Ki_18:40
(1Re 18:40) Entonces Elas les dijo: Prended a los profetas de Baal,
que no se escape ninguno de ellos. Los prendieron, y Elas los hizo
bajar al torrente Cisn y all los degoll.

Ezequiel 9:6

Completamente: Heb. Destruccin utterly: Heb. to destruction

Old: Num_31:15-17;
(Nm 3:15) Cuenta1 los hijos de Lev por sus casas paternas, por sus
familias; contars todo varn de un mes arriba.

(Nm 3:16) Entonces los cont1 Moiss conforme a la orden2 del

SEOR, tal como se le haba ordenado.
(Nm 3:17) Estos, pues, son los hijos de Lev por sus nombres:
Gersn, Coat y Merari.

Deu_2:34,
(Deu 2:34) En aquel tiempo tomamos todas sus ciudades, y
exterminamos a hombres, mujeres y nios de cada ciudad 2. No
1

dejamos ningn sobreviviente.

Deu_3:6;
(Deu 3:6) Las destruimos totalmente1, como hicimos con Sehn, rey
de Hesbn, exterminando2 a todos los hombres, mujeres y nios de
cada ciudad3;

Jos_6:17-21;
(Jos 6:17) Y la ciudad ser dedicada al anatema, ella y todo lo que
hay en ella pertenece al SEOR; slo Rahab la ramera y 1 todos los
que estn en su casa vivirn, porque ella escondi a los mensajeros
que enviamos.

(Jos 6:18) Pero en cuanto a vosotros, guardaos ciertamente de las

cosas dedicadas al anatema, no sea que las codiciis1 y tomando de
las cosas del anatema, hagis maldito el campamento de Israel y
traigis desgracia sobre l.

(Jos 6:19) Mas toda la plata y el oro, y los utensilios de bronce y de

hierro, estn consagrados al SEOR; entrarn en el tesoro del
SEOR.

(Jos 6:20) Entonces el pueblo grit y los sacerdotes tocaron las

trompetas; y sucedi que cuando el pueblo oy el sonido de la
trompeta, el pueblo grit a gran voz y la muralla se vino abajo 1, y el
pueblo subi a la ciudad, cada hombre derecho hacia adelante 2, y
tomaron la ciudad.

(Jos 6:21) Y destruyeron por completo 1, a filo de espada, todo lo que

haba en la ciudad: hombres y mujeres, jvenes y ancianos, bueyes,
ovejas y asnos.
1Sa_15:3;
(1Sa 15:3) Ve ahora, y ataca1 a Amalec, y destruye2 por completo3
todo lo que tiene, y no te apiades de l; antes bien, da muerte tanto a
hombres como a mujeres, a nios como a nios de pecho, a bueyes
como a ovejas, a camellos como a asnos.

2Ch_36:17
(2Cr 36:17) Entonces El hizo subir contra ellos al rey de los caldeos,
que mat a espada a sus jvenes en la casa de su santuario, y no tuvo
compasin del joven ni de la virgen, del viejo ni del dbil; a todos ellos
los entreg en su mano.

But: Exo_12:23;
(xo 12:23) Pues el Seor pasar para herir a los egipcios; y cuando
vea la sangre en el dintel y en los dos postes de la puerta, el Seor
pasar de largo aquella puerta, y no permitir que el ngel destructor
entre en vuestras casas para heriros.

Jos_2:18-19,
(Jos 2:18) a menos que1, cuando entremos en la tierra, ates este
cordn de hilo escarlata a la ventana por la cual nos dejas bajar, y
renas contigo en la casa a tu padre y a tu madre, a tus hermanos y a
toda la casa de tu padre.

(Jos 2:19) Y suceder que cualquiera que salga de las puertas de tu

casa a la calle, su sangre caer sobre su propia cabeza, y
quedaremos libres. Pero la sangre de cualquiera que est en la casa
contigo caer sobre nuestra cabeza si alguien pone su mano sobre l 1.

Jos_6:22-25;
(Jos 6:22) Pero Josu dijo a los dos hombres que haban reconocido
la tierra: Entrad en la casa de la ramera, y sacad de all a la mujer y
todo lo que posea, tal como se lo jurasteis.

(Jos 6:23) Entraron, pues, los jvenes espas y sacaron a Rahab, a su

padre, a su madre, a sus hermanos y todo lo que posea; tambin
sacaron a todos sus parientes, y los colocaron fuera del campamento
de Israel.

(Jos 6:24) Y prendieron fuego a la ciudad y a todo lo que en ella

haba. Slo pusieron en el tesoro de la casa 1 del SEOR, la plata, el
oro y los utensilios de bronce y de hierro.

(Jos 6:25) Pero Josu dej vivir a Rahab la ramera, a la casa de su

padre y todo lo que ella tena; y ella ha habitado en medio de Israel
hasta hoy, porque escondi a los mensajeros a quienes Josu haba
enviado a reconocer a Jeric.

2Ti_2:19;
(2Ti 2:19) No obstante, el slido fundamento de Dios permanece
firme, teniendo este sello: El Seor conoce a los que son suyos, y:
Que se aparte de la iniquidad todo aquel que menciona el nombre del
Seor.

Rev_7:3,
(Apo 7:3) diciendo: No hagis dao, ni a la tierra ni al mar ni a los
rboles, hasta que hayamos puesto un sello en la frente a los siervos
de nuestro Dios.

Rev_9:4,
(Apo 9:4) Se les dijo que no daaran la hierba de la tierra, ni ninguna
cosa verde, ni ningn rbol, sino slo a los hombres que no tienen el
sello de Dios en la frente.

Rev_14:4
(Apo 14:4) Estos son los que no se han contaminado con mujeres,
pues son castos. Estos son los que siguen al Cordero adondequiera
que va. Estos han sido rescatados 1 de entre los hombres como
primicias para Dios y para el Cordero.

and begin: Eze_8:5-16;

(Eze 8:5) Y l me dijo: Hijo de hombre, levanta ahora tus ojos hacia
el norte. Y levant mis ojos hacia el norte, y he aqu, al norte de la
puerta del altar, estaba el dolo de los celos a la entrada.
(Eze 8:6) Entonces me dijo: Hijo de hombre, ves lo que hacen stos,
las grandes abominaciones que comete aqu la casa de Israel para
que me aleje de mi santuario? Pero an vers mayores
abominaciones.

(Eze 8:7) Despus me llev a la entrada del atrio, y cuando mir, he

aqu, haba un agujero en el muro.

(Eze 8:8) Y me dijo: Hijo de hombre, cava ahora en el muro. Cav en

el muro, y he aqu una entrada.

(Eze 8:9) Entonces me dijo: Entra y ve las perversas abominaciones

que ellos cometen aqu.

(Eze 8:10) Entr, pues, y mir; y he aqu, haba toda clase de reptiles
y bestias y cosas abominables, y todos los dolos de la casa de Israel
estaban grabados en el muro por todo alrededor.

(Eze 8:11) Y de pie frente a ellos, estaban setenta hombres de los

ancianos de la casa de Israel, y Jaazanas, hijo de Safn, de pie entre
ellos, cada uno con su incensario en la mano; y el aroma de la nube
de incienso suba.

(Eze 8:12) Me dijo entonces: Hijo de hombre, has visto lo que hacen
en la oscuridad los ancianos de la casa de Israel, cada uno en su
cmara de imgenes grabadas? Porque ellos dicen: El SEOR no
nos ve; el SEOR ha abandonado la tierra.

(Eze 8:13) Y me dijo: An vers que cometen mayores

abominaciones.

(Eze 8:14) Entonces me llev a la entrada de la puerta de la casa del

SEOR que est al norte; y he aqu, haba all mujeres sentadas
llorando a Tamuz.

(Eze 8:15) Y me dijo: Has visto, hijo de hombre? An vers mayores

abominaciones que stas.
(Eze 8:16) Entonces me llev al atrio interior de la casa del SEOR.
Y he aqu, a la entrada del templo del SEOR, entre el prtico y el
altar, haba unos veinticinco hombres de espaldas al templo del
SEOR y de cara al oriente, y se postraban hacia el oriente, hacia el
sol.

Jer_25:29;
(Jer 25:29) Porque he aqu que comienzo a causar mal en esta
ciudad que se llama por mi nombre, y quedaris vosotros sin castigo
alguno? No quedaris sin castigo, porque llamo a la espada contra
todos los habitantes de la tierradeclara el SEOR de los ejrcitos.

Amo_3:2;
(Am 3:2) Slo a vosotros he escogido1 de todas las familias de la
tierra; por eso os castigar2 por todas vuestras iniquidades.

Luk_12:47;
(Luc 12:47) Y aquel siervo que saba la voluntad de su seor, y que no
se prepar ni obr conforme a su voluntad, recibir muchos azotes;

1Pe_4:17-18
(1Pe 4:17) Porque es tiempo de que el juicio comience por 1 la casa de
Dios; y si comienza por1 nosotros primero, cul ser el fin de los que
no obedecen al evangelio de Dios?

(1Pe 4:18) Y SI EL JUSTO CON DIFICULTAD SE SALVA, QUE

SERA DEL IMPIO Y DEL1 PECADOR?

At the: Eze_8:11,
(Eze 8:11) Y de pie frente a ellos, estaban setenta hombres de los
ancianos de la casa de Israel, y Jaazanas, hijo de Safn, de pie entre
ellos, cada uno con su incensario en la mano; y el aroma de la nube
de incienso suba.

Eze_8:16,
(Eze 8:16) Entonces me llev al atrio interior de la casa del SEOR.
Y he aqu, a la entrada del templo del SEOR, entre el prtico y el
altar, haba unos veinticinco hombres de espaldas al templo del
SEOR y de cara al oriente, y se postraban hacia el oriente, hacia el
sol.

Eze_11:1
(Eze 11:1) Entonces el Espritu me levant y me llev a la puerta
oriental de la casa del SEOR que mira al oriente. Y he aqu, a la
entrada de la puerta haba veinticinco hombres, y entre ellos vi a
Jaazanas, hijo de Azur, y a Pelatas, hijo de Benaa, jefes del pueblo.

Ezequiel 9:7

Eze_7:20-22;
(Eze 7:20) Cambiaron la belleza de sus ornamentos en orgullo, y de
ellos hicieron las imgenes de sus abominaciones y de sus cosas
detestables; por tanto har que esto sea cosa abominable para ellos.

(Eze 7:21) La entregar en manos de extraos por botn y a los

impos de la tierra por despojo, y la profanarn.

(Eze 7:22) Apartar de ellos mi rostro y profanarn mi lugar secreto;

entrarn en l ladrones y lo profanarn.

2Ch_36:17;
(2Cr 36:17) Entonces El hizo subir contra ellos al rey de los caldeos,
que mat a espada a sus jvenes en la casa de su santuario, y no tuvo
compasin del joven ni de la virgen, del viejo ni del dbil; a todos ellos
los entreg en su mano.

Psa_79:1-3;
(Sal 79:1)
Salmo de Asaf.
Oh Dios, las naciones han invadido1 tu heredad; han profanado tu
santo templo; han dejado a Jerusaln en ruinas.
(Sal 79:2) Han dado los cadveres de tus siervos por comida a las
aves del cielo, la carne de tus santos a las fieras de la tierra.

(Sal 79:3) Como agua han derramado su sangre alrededor de

Jerusaln; y no hubo quien les diera sepultura.

Lam_2:4-7;
(Lam 2:4) Ha entesado su arco como enemigo, ha afirmado su diestra
como adversario y ha matado todo lo que era agradable a la vista; en
la tienda de la hija de Sion ha derramado su furor como fuego.

(Lam 2:5) Se ha vuelto el Seor como enemigo: ha devorado a Israel,

ha devorado todos sus palacios, ha destruido sus fortalezas y ha
multiplicado en la hija de Jud el lamento y el duelo.

(Lam 2:6) Y ha tratado con violencia a su tabernculo 1, como a

cabaa de huerto; ha destruido su lugar de reunin 2. El SEOR ha
hecho olvidar en Sion la fiesta solemne y el da de reposo, y ha
rechazado en el furor de su ira al rey y al sacerdote.

(Lam 2:7) El SEOR ha rechazado su altar, ha despreciado su

santuario; ha entregado en manos del enemigo los muros de sus
palacios. Gritos se han dado en la casa del SEOR como en da de
fiesta solemne.

Luk_13:1
(Luc 13:1) En esa misma ocasin haba all algunos que le contaron
acerca de los galileos cuya sangre Pilato haba mezclado 1 con la de
sus sacrificios.

Ezequiel 9:8

That I: Num_14:5,
(Nm 14:5) Entonces Moiss y Aarn cayeron sobre sus rostros en
presencia de toda la asamblea de la congregacin de los hijos de
Israel.

Num_16:4,
(Nm 16:4) Cuando Moiss escuch esto, cay sobre su rostro;

Num_16:21-22,
(Nm 16:21) Apartaos de entre esta congregacin, para que yo la
destruya1 en un instante.

(Nm 16:22) Pero ellos cayeron sobre sus rostros, y dijeron: Oh Dios,
Dios de los espritus de toda carne, cuando un hombre peque, te
enojars con toda la congregacin?

Num_16:45;
(Nm 16:45) Apartaos1 de en medio de esta congregacin, para que
yo la destruya2 en un instante. Entonces ellos cayeron sobre sus
rostros.

Deu_9:18;
(Deu 9:18) Y me postr delante del SEOR como al principio, por
cuarenta das y cuarenta noches; no com pan ni beb agua, a causa
de todo el pecado que habais cometido al hacer lo malo ante los ojos
del SEOR, provocndole a ira.

Jos_7:6;
(Jos 7:6) Entonces Josu rasg sus vestidos y postr su rostro en
tierra delante del arca del SEOR hasta el anochecer, l y los
ancianos de Israel; y echaron polvo sobre sus cabezas.

1Ch_21:16;
(1Cr 21:16) Y alzando David sus ojos, vio al ngel del SEOR que
estaba entre la tierra y el cielo, con una espada desenvainada en su
mano, extendida sobre Jerusaln. Entonces David y los ancianos,
vestidos de cilicio, cayeron sobre sus rostros.

Ezr_9:5
(Esd 9:5) Pero a la hora de la ofrenda de la tarde, me levant de mi
humillacin1 con mi vestido y mi manto rasgados, y ca de rodillas y
extend mis manos2 al SEOR mi Dios;
Ah: Eze_4:14,
(Eze 4:14) Y yo dije: Ah, Seor DIOS 1! He aqu, nunca me he
contaminado; porque desde mi juventud hasta ahora nunca he comido
animal muerto o despedazado, ni jams ha entrado en mi boca carne
inmunda.

Eze_11:13;
(Eze 11:13) Y sucedi que mientras yo profetizaba, Pelatas, hijo de
Benaa, muri. Entonces ca sobre mi rostro, y clam a gran voz y dije:
Ah, Seor DIOS! Vas a acabar por completo con el remanente de
Israel?

Gen_18:23;
(Gn 18:23) Y Abraham se acerc, y dijo: En verdad destruirs al
justo junto con el impo?

Jer_4:10,
(Jer 4:10) Entonces dije: Ah, Seor DIOS1! Ciertamente has
engaado en gran manera a este pueblo y a Jerusaln, diciendo: Paz
tendris, cuando tienen la espada al cuello 2.

Jer_14:13,
(Jer 14:13) Y yo dije: Ah, Seor DIOS 1! He aqu, los profetas les
dicen: No veris espada ni tendris hambre, sino que os dar paz
verdadera en este lugar.

Jer_14:19;
(Jer 14:19) Has desechado por completo a Jud, o ha aborrecido tu
alma a Sion? Por qu nos has herido sin que haya curacin para
nosotros? Esperbamos1 paz, y no hubo bien alguno; tiempo de
curacin, y he aqu, terror.

Amo_7:2-5
(Am 7:2) Y sucedi que cuando haban terminado de devorar la
hierba de la tierra, yo dije: Seor DIOS, perdona, te ruego. Cmo 1
podr resistir Jacob si es tan pequeo?
(Am 7:3) Se apiad el SEOR de esto: No sucederdijo el
SEOR.

(Am 7:4) Esto me mostr el Seor DIOS: he aqu, el Seor DIOS

llamaba para juzgarlos con fuego, y consumi el gran abismo y
empez a consumir el campo1.

(Am 7:5) Entonces dije: Seor DIOS, cesa, te ruego. Cmo 1 podr
resistir Jacob si es tan pequeo?

Ezequiel 9:9

La iniquidad The iniquity:

Eze_7:23,
(Eze 7:23) Haz la cadena, porque la tierra est llena de crmenes
sangrientos1 y la ciudad llena de violencia.

Eze_22:2-12,
(Eze 22:2) T, hijo de hombre, Vas a juzgar? Vas a juzgar a la
ciudad sanguinaria? Hazle saber todas sus abominaciones.

(Eze 22:3) Dirs: As dice el Seor DIOS1: Ciudad que derrama

sangre en medio de s misma para que llegue su hora, y que se 2 hace
dolos para contaminarse,

(Eze 22:4) por la1 sangre que has derramado te has hecho culpable, y
con los dolos que has hecho te has contaminado. Has hecho acercar
tu da2 y has llegado al trmino de3 tus aos. Por tanto te he hecho
oprobio de las naciones y objeto de burla de todas las tierras.

(Eze 22:5) Las que estn cerca de ti y las que estn lejos se burlarn
de ti, ciudad de mala fama, llena de confusin.

(Eze 22:6) He aqu, los prncipes de Israel, cada uno segn su

poder1, han estado en ti para derramar sangre.
(Eze 22:7) En ti despreciaron al padre y a la madre, en medio de ti
trataron con violencia al extranjero y en ti oprimieron al hurfano y a la
viuda.

(Eze 22:8) Has despreciado mis cosas sagradas y profanado mis

das de reposo.

(Eze 22:9) En ti han estado calumniadores para derramar sangre, en

ti han comido en los santuarios de los montes y en ti han cometido
perversidades.

(Eze 22:10) En ti se ha descubierto la desnudez del padre, en ti han

humillado a la que estaba impura por su menstruacin.

(Eze 22:11) Uno ha cometido abominacin con la mujer de su

prjimo, otro ha manchado a su nuera con lascivia, y en ti otro ha
humillado a su hermana, la hija de su padre.

(Eze 22:12) En ti se ha recibido soborno para derramar sangre; has

tomado inters y usura, y has daado a tus prjimos, extorsionndolos
y de m te has olvidadodeclara el Seor DIOS.

Eze_22:25-31;
(Eze 22:25) Hay conspiracin de sus profetas en medio de ella, como
len rugiente que desgarra la presa. Han devorado almas, de las
riquezas y cosas preciosas se han apoderado, las viudas se han
multiplicado en medio de ella.

(Eze 22:26) Sus sacerdotes han violado mi ley y han profanado mis
cosas sagradas; entre lo sagrado y lo profano no han hecho diferencia,
y entre lo inmundo y lo limpio no han enseado a distinguir; han
escondido sus ojos de mis das de reposo, y he sido profanado entre
ellos.

(Eze 22:27) Sus prncipes en medio de ella son como lobos que
desgarran la presa, derramando sangre y destruyendo vidas para
obtener ganancias injustas.
(Eze 22:28) Y sus profetas los han recubierto con cal, viendo visiones
falsas y adivinndoles mentiras, diciendo: As dice el Seor DIOS,
cuando el SEOR no ha hablado.

(Eze 22:29) Las gentes de la tierra han hecho violencia y cometido

robo, han oprimido al pobre y al necesitado y han maltratado
injustamente al extranjero.

(Eze 22:30) Busqu entre ellos alguno que levantara un muro y se

pusiera en pie en la brecha delante de m a favor de la tierra, para que
yo no la destruyera, pero no lo hall.

(Eze 22:31) He derramado, pues, mi indignacin sobre ellos; con el

fuego de mi furor los he consumido; he hecho recaer su conducta
sobre sus cabezasdeclara el Seor DIOS.

Deu_31:29,
(Deu 31:29) Porque yo s que despus de mi muerte os corromperis
y os apartaris del camino que os he mandado; y el mal vendr sobre
vosotros en los postreros das, pues haris lo que es malo a la vista
del SEOR, provocndole a ira con la obra de vuestras manos.

Deu_32:5,
(Deu 32:5) Corrompidamente se han1 portado con El. No son sus
hijos, debido a la falta de ellos; sino una generacin perversa y torcida.

Deu_32:15-22;
(Deu 32:15) Pero Jesurn1 engord y dio coces (has engordado,
ests cebado y rollizo); entonces abandon a Dios que lo hizo, y
menospreci a la Roca de su salvacin.

(Deu 32:16) Le provocaron a celos con dioses extraos, con

abominaciones le provocaron a ira.

(Deu 32:17) Ofrecieron sacrificios a demonios, no a Dios, a dioses

que no haban conocido, dioses nuevos que vinieron recientemente, a
los que vuestros padres no temieron.
(Deu 32:18) Despreciaste la Roca que te engendr, y olvidaste al Dios
que te dio a luz.

(Deu 32:19) Y el SEOR vio esto, y se llen de ira 1 a causa de la

provocacin de sus hijos y de sus hijas.

(Deu 32:20) Entonces El dijo: Esconder de ellos mi rostro, ver cul

ser su fin; porque son una generacin perversa, hijos en los cuales
no hay fidelidad.

(Deu 32:21) Ellos me han provocado a celo con lo que no es Dios;

me han irritado con sus dolos 1. Yo, pues, los provocar a celos con
los que no son un pueblo; los irritar con una nacin insensata,

(Deu 32:22) porque fuego se ha encendido en mi ira, que quema

hasta las profundidades del Seol1, consume la tierra con su fruto, e
incendia los fundamentos de los montes.

2Ki_17:7-23;
(2Re 17:7) Esto1 sucedi porque los hijos de Israel haban pecado
contra el SEOR su Dios, que los haba sacado 2 de la tierra de Egipto
de bajo la mano de Faran, rey de Egipto, y haban reverenciado a
otros dioses;

(2Re 17:8) y anduvieron en las costumbres 1 de las naciones que el

SEOR haba arrojado de delante de los hijos de Israel, y en las
costumbres de los reyes de Israel que ellos haban introducido 2.

(2Re 17:9) Y los hijos de Israel secretamente hicieron cosas 1 que no

eran rectas contra el SEOR su Dios. Adems se edificaron lugares
altos en todas sus ciudades, desde las torres de atalaya hasta las
ciudades fortificadas.

(2Re 17:10) Se erigieron pilares sagrados y Aseras1 sobre toda colina

alta y bajo todo rbol frondoso,

(2Re 17:11) y quemaron incienso all en todos los lugares altos, como
las naciones que el SEOR se haba llevado al destierro de delante de
ellos; e hicieron cosas malas provocando al SEOR.
(2Re 17:12) Y sirvieron a dolos, acerca de los cuales el SEOR les
haba dicho: Vosotros no haris esto.

(2Re 17:13) Y el SEOR amonestaba a Israel y a Jud por medio de

todos sus profetas y de todo vidente, diciendo: Volveos de vuestros
malos caminos y guardad mis mandamientos, mis estatutos conforme
a toda la ley que orden a vuestros padres y que os envi por medio 1
de mis siervos los profetas.

(2Re 17:14) Sin embargo, ellos no escucharon, sino que endurecieron

su cerviz como1 sus padres, que no creyeron en el SEOR su Dios.

(2Re 17:15) Desecharon sus estatutos y el pacto que El haba hecho

con sus padres, y sus advertencias con las cuales los haba
amonestado. Y siguieron la vanidad y se hicieron vanos, y fueron en
pos de las naciones que los rodeaban, respecto de las cuales el
SEOR les haba ordenado que no hicieran como ellas.

(2Re 17:16) Y abandonaron todos los mandamientos del SEOR su

Dios, y se hicieron imgenes fundidas de dos becerros; hicieron una
Asera1, adoraron a todo el ejrcito de los cielos y sirvieron a Baal.

(2Re 17:17) Hicieron pasar por el fuego a sus hijos y a sus hijas,
practicaron la adivinacin y los augurios, y se entregaron a 1 hacer lo
malo ante los ojos del SEOR, provocndole.

(2Re 17:18) Y el SEOR se air en gran manera contra Israel y los

quit de su presencia; no qued sino slo la tribu de Jud.

(2Re 17:19) Tampoco Jud1 guard los mandamientos del SEOR su

Dios, sino que anduvieron en las costumbres 2 que Israel haba
introducido3.

(2Re 17:20) Y el SEOR desech a toda la descendencia 1 de Israel, y

los afligi y los entreg en mano de saqueadores, hasta que los ech
de su presencia.

(2Re 17:21) Cuando El arranc a Israel de la casa de David, ellos

hicieron rey a Jeroboam, hijo de Nabat. Entonces Jeroboam apart a
Israel de seguir al SEOR, y les hizo cometer1 un gran pecado.
(2Re 17:22) Y los hijos de Israel anduvieron en todos los pecados que
haba cometido Jeroboam; no se apartaron de ellos,

(2Re 17:23) hasta que el SEOR quit a Israel de su presencia, como

El haba hablado por medio1 de todos sus siervos los profetas. E Israel
fue llevado de su propia tierra al destierro, a Asiria, hasta hoy.

2Ch_36:14-16;
(2Cr 36:14) Asimismo todos los jefes de los sacerdotes y el pueblo
fueron infieles en gran manera, y siguieron todas las abominaciones
de las naciones, y profanaron la casa del SEOR que El haba
consagrado en Jerusaln.

(2Cr 36:15) Y el SEOR, Dios de sus padres, les envi palabra

repetidas veces por sus mensajeros, porque El tena compasin de su
pueblo y de su morada;

(2Cr 36:16) pero ellos continuamente se burlaban de los mensajeros

de Dios, despreciaban sus palabras y se mofaban de sus profetas,
hasta que subi el furor del SEOR contra su pueblo, y ya no hubo
remedio.

Isa_1:4,
(Isa 1:4) Ay, nacin pecadora, pueblo cargado de iniquidad,
1
generacin de malvados, hijos corrompidos! Han abandonado al
SEOR, han despreciado al Santo de Israel, se han apartado de El 2.

Isa_59:2-8,
(Isa 59:2) Pero vuestras iniquidades han hecho separacin entre
vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados le han hecho esconder su
rostro1 de vosotros para no escucharos.

(Isa 59:3) Porque vuestras manos 1 estn manchadas de sangre, y

vuestros dedos de iniquidad; vuestros labios hablan mentira, vuestra
lengua murmura maldad.
(Isa 59:4) No hay quien clame con justicia ni quien abogue con
honestidad1. Confan en la confusin, y hablan falsedades; conciben
malicia, y dan a luz iniquidad.

(Isa 59:5) Incuban huevos de spides y tejen telas de araa; el que

come de sus huevos muere, y del1 que es aplastado sale una vbora.

(Isa 59:6) Sus telas no servirn de vestidos, ni se cubrirn con sus

obras; sus obras son obras de iniquidad, y actos de violencia hay en
sus manos1.

(Isa 59:7) Sus pies corren al mal, y se apresuran a derramar sangre

inocente; sus pensamientos son pensamientos de iniquidad,
desolacin y destruccin hay en sus caminos.

(Isa 59:8) Camino de paz no conocen, y no hay justicia 1 en sus

senderos; han torcido a su favor las sendas, cualquiera que ande en
ellas2 no conoce la paz.

Isa_59:12-15;
(Isa 59:12) Porque se han multiplicado nuestras transgresiones
delante de ti, y nuestros pecados testifican 1 contra nosotros; porque
nuestras transgresiones estn con nosotros, y conocemos nuestras
iniquidades:

(Isa 59:13) transgredir y negar al SEOR, apartarse de nuestro Dios,

hablar de opresin y rebelin, concebir y proferir en el corazn
palabras mentirosas.

(Isa 59:14) Se ha vuelto atrs el derecho, y la justicia permanece

lejos; porque ha tropezado en la plaza la verdad, y la rectitud no puede
entrar.

(Isa 59:15) S, falta la verdad, y el que se aparta del mal es hecho

presa. Y lo vio el SEOR, y desagrad 1 a sus ojos que no hubiera
derecho.

Jer_5:1-9,
 (Jer 5:1) Recorred las calles de Jerusaln, y mirad ahora, e
informaos; buscad en sus plazas, a ver si hallis algn hombre, si hay
quien haga justicia, que busque la verdad1, y yo la perdonar.

(Jer 5:2) Pues aunque digan: Vive el SEOR, de cierto juran

falsamente.

(Jer 5:3) Oh, SEOR, no buscan tus ojos la verdad1? T los heriste,
mas no les doli; t los consumiste, mas ellos rehusaron recibir
correccin. Endurecieron sus rostros ms que la roca 2, rehusaron
arrepentirse.

(Jer 5:4) Entonces yo dije: Ciertamente estos slo son gente

ignorante, son necios, porque no conocen el camino del SEOR ni las
ordenanzas de su Dios.

(Jer 5:5) Me dirigir a los grandes y les hablar, porque ellos s

conocen el camino del SEOR y las ordenanzas de su Dios. Pero
tambin todos ellos a una haban quebrado el yugo y roto las
coyundas.

(Jer 5:6) Por tanto los herir el len de la selva, el lobo de los
desiertos los destruir; un leopardo acecha sus ciudades, y todo el que
salga de ellas ser despedazado, porque son muchas sus
transgresiones, y numerosas sus apostasas.

(Jer 5:7) Por qu he de perdonarte por esto? Tus hijos me han

abandonado y han jurado por lo que no es Dios. Cuando los saci,
cometieron adulterio y fueron en tropel a casa de las rameras.

(Jer 5:8) Eran caballos cebados y fogosos, cada cual relinchando tras
la mujer de su prjimo.

(Jer 5:9) No he de castigar a este pueblo 1?declara el SEOR. De

una nacin como sta, no he de vengarme?

Jer_7:8-9;
(Jer 7:8) He aqu, vosotros confiis en palabras engaosas que no
aprovechan,
(Jer 7:9) para robar, matar, cometer adulterio, jurar falsamente, ofrecer
sacrificios1 a Baal y andar en pos de otros dioses que no habais
conocido.

Mic_3:9-12;
(Miq 3:9) Od ahora esto, jefes de la casa de Jacob y gobernantes de
la casa de Israel, que aborrecis la justicia1 y torcis todo lo recto,

(Miq 3:10) que edificis a Sion con sangre y a Jerusaln con

iniquidad.

(Miq 3:11) Sus jefes juzgan por soborno, sus sacerdotes ensean por
precio, sus profetas adivinan por dinero, y se apoyan en el SEOR,
diciendo: No est el SEOR en medio de nosotros? No vendr sobre
nosotros mal alguno.

(Miq 3:12) Por tanto, a causa de vosotros, Sion ser arada como un
campo, Jerusaln se convertir en un montn de ruinas, y el monte del
templo1 ser como las alturas de un bosque.

Zep_3:1-4
(Sof 3:1) Ay de la rebelde y contaminada, la ciudad opresora!

(Sof 3:2) No escuch la voz, ni acept la correccin. No confi en el

SEOR, ni se acerc a su Dios.

(Sof 3:3) Sus prncipes en medio de ella son leones rugientes, sus
jueces, lobos al anochecer; no dejan nada para la maana.

(Sof 3:4) Sus profetas son temerarios, hombres prfidos; sus

sacerdotes han profanado el santuario, han violado la ley.

Y la tierra and the land:

Eze_8:17;
(Eze 8:17) Y l me dijo: Has visto, hijo de hombre? Le parece poco
a la casa de Jud cometer las abominaciones que aqu han cometido,
que han llenado la tierra de violencia y me han provocado repetidas
veces? Porque he aqu, se llevan el ramo a la nariz.
2Ki_21:16,
(2Re 21:16) Adems, Manass derram muchsima sangre inocente
hasta llenar a Jerusaln de un extremo a otro, aparte de su pecado
con el que hizo pecar a Jud para que hiciera lo malo ante los ojos del
SEOR.

2Ki_24:4;
(2Re 24:4) y tambin por la sangre inocente que derram, pues llen
a Jerusaln de sangre inocente, y el SEOR no quiso perdonar.

Jer_2:34,
(Jer 2:34) Tambin en tus faldas se halla sangre de la vida de pobres
inocentes; no los encontraste forzando la entrada. Pero a pesar de
todo esto,

Jer_22:17;
(Jer 22:17) Mas tus ojos y tu corazn slo estn para tu propia
ganancia, para derramar sangre inocente, y para practicar la opresin
y la violencia1.

Lam_4:13-14;
(Lam 4:13) A causa de los pecados de sus profetas y de las
iniquidades de sus sacerdotes, quienes derramaron en medio de ella
la sangre de los justos,

(Lam 4:14) vagaron ciegos por las calles, manchados de sangre, sin
que nadie pudiera tocar sus vestidos.

Mat_23:35-37;
(Mat 23:35) para que recaiga1 sobre vosotros la culpa de toda la
sangre justa derramada sobre la tierra, desde la sangre del justo Abel
hasta la sangre de Zacaras, hijo de Berequas, a quien asesinasteis
entre el templo2 y el altar.

(Mat 23:36) En verdad os digo que todo esto vendr sobre esta
generacin.
(Mat 23:37) Jerusaln, Jerusaln, la que mata a los profetas y
apedrea a los que son enviados a ella! Cuntas veces quise juntar a
tus hijos, como la gallina junta sus pollitos debajo de sus alas, y no
quisiste!

Luk_11:50
(Luc 11:50) para que la sangre de todos los profetas, derramada
desde la fundacin del mundo, se le cargue1 a esta generacin,

Lleno de: llenos de Heb. Full of: Heb. filled with

Perversidad: o arrebatar del juicio perverseness: or, wresting of
judgment,
Eze_22:27-29;
(Eze 22:27) Sus prncipes en medio de ella son como lobos que
desgarran la presa, derramando sangre y destruyendo vidas para
obtener ganancias injustas.

(Eze 22:28) Y sus profetas los han recubierto con cal, viendo visiones
falsas y adivinndoles mentiras, diciendo: As dice el Seor DIOS,
cuando el SEOR no ha hablado.

(Eze 22:29) Las gentes de la tierra han hecho violencia y cometido

robo, han oprimido al pobre y al necesitado y han maltratado
injustamente al extranjero.

Mic_3:1-3,
(Miq 3:1) Y dije: Od ahora, jefes de Jacob y gobernantes de la casa
de Israel. No corresponde a vosotros conocer la justicia1?

(Miq 3:2) Vosotros que aborrecis lo bueno y amis lo malo, que les 1
arrancis la piel de encima y la carne de sobre sus huesos;

(Miq 3:3) que comis la carne de mi pueblo, les 1 desollis su piel,

quebris sus huesos, y los hacis pedazos como para la olla, como
carne dentro de la caldera.
Mic_7:3-4
(Miq 7:3) Para el mal las dos manos 1 son diestras. El prncipe pide, y
tambin el juez, una recompensa, el grande habla de lo que desea su
alma, y juntos lo traman.

(Miq 7:4) El mejor de ellos es como un zarzal, y el ms recto como un

seto de espinos. El da que pongas tus centinelas, tu castigo llegar.
Entonces ser su confusin!

El Seor ha The Lord hath:

Eze_8:12;
(Eze 8:12) Me dijo entonces: Hijo de hombre, has visto lo que hacen
en la oscuridad los ancianos de la casa de Israel, cada uno en su
cmara de imgenes grabadas? Porque ellos dicen: El SEOR no
nos ve; el SEOR ha abandonado la tierra.

Job_22:13;
(Job 22:13) Y t dices: Qu sabe Dios? Puede El juzgar a travs
de las densas tinieblas?

Psa_10:11,
(Sal 10:11) Dice en su corazn: Dios se ha olvidado; ha escondido su
rostro; no lo ver jams.

Psa_94:7;
(Sal 94:7) Y dicen: El SEOR 1 no lo ve, ni hace caso el Dios de
Jacob.

Isa_29:15
(Isa 29:15) Ay de los que van muy hondo para esconder sus planes 1
al SEOR, y realizan2 sus obras en tinieblas y dicen: Quin nos ve, o
quin nos conoce?

Ezequiel 9:10

mine: Eze_9:5,
(Eze 9:5) Pero a los otros dijo, y yo lo o 1: Pasad por la ciudad en pos
de l y herid; no tenga piedad vuestro ojo, no perdonis.

Eze_5:11,
(Eze 5:11) Por tanto, vivo yo!declara el Seor DIOSque por
haber profanado mi santuario con todos tus dolos detestables y con
todas tus abominaciones, yo me retirar, mi ojo no tendr piedad, y
tampoco perdonar.

Eze_7:4,
(Eze 7:4) Mi ojo no tendr piedad de ti ni yo te perdonar; sino que te
pagar1 conforme a tus caminos, y tus abominaciones en medio de ti
quedarn; y sabris que yo soy el SEOR.
Eze_8:18,
(Eze 8:18) Por tanto, yo ciertamente obrar con furor. Mi ojo no tendr
piedad, ni yo perdonar; y aunque griten a mis odos con gran voz, no
los escuchar.

Eze_21:31-32
(Eze 21:31) Y derramar sobre ti mi indignacin, soplar sobre ti el
fuego de mi furor y te entregar en mano de hombres brutales,
expertos en1 destruccin.

(Eze 21:32) Sers pasto1 del fuego, tu sangre quedar en medio de

la tierra; no quedar memoria de ti, porque yo, el SEOR, he
hablado.

But: Eze_7:8-9,
(Eze 7:8) Ahora pronto derramar mi furor sobre ti y descargar mi
ira contra ti; te juzgar conforme a tus caminos y traer sobre ti todas
tus abominaciones.

(Eze 7:9) Mi ojo no tendr piedad ni yo perdonar. Te pagar 1

conforme a tus caminos, y tus abominaciones quedarn en medio de
ti; y sabris que soy yo, el SEOR, el que hiere.

Eze_11:21,
(Eze 11:21) Pero en cuanto a aquellos cuyo corazn va detrs de sus
cosas detestables y abominaciones1, har recaer su conducta sobre su
cabezadeclara el Seor DIOS.

Eze_22:31;
(Eze 22:31) He derramado, pues, mi indignacin sobre ellos; con el
fuego de mi furor los he consumido; he hecho recaer su conducta
sobre sus cabezasdeclara el Seor DIOS.

Deu_32:41;
(Deu 32:41) cuando afile mi espada flameante 1 y mi mano empue la
justicia, me vengar de mis adversarios y dar el pago a los que me
aborrecen.

2Ch_6:23;
(2Cr 6:23) escucha t desde los cielos y obra y juzga a tus siervos,
castigando1 al impo, haciendo recaer su conducta sobre su cabeza, y
justificando al justo dndole conforme a su justicia.

Isa_65:6;
(Isa 65:6) He aqu, escrito est delante de m: no guardar silencio,
sino que les dar su pago, y les recompensar en su seno,

Hos_9:7;
(Ose 9:7) Han llegado los das del castigo, han llegado los das de la
retribucin; que lo sepa Israel1! Un insensato es el profeta, un loco el
hombre inspirado2, a causa de la magnitud de tu culpa, y por tu mucha
hostilidad.

Joe_3:4;
(Joe 3:4) Adems, qu tenis que ver conmigo, Tiro, Sidn y todas
las regiones de Filistea? Os queris vengar de m? Si de esta
manera os vengis de m, bien pronto har volver vuestra venganza
sobre vuestra cabeza.

Heb_10:30
(Heb 10:30) Pues conocemos al que dijo: MIA ES LA VENGANZA, YO
PAGARE. Y otra vez: EL SEOR JUZGARA A SU PUEBLO.

Ezequiel 9:11
Inform al respecto: Heb. volvi la palabra

Reported the matter: Heb. returned the word

I have: Psa_103:20;
(Sal 103:20) Bendecid al SEOR, vosotros sus ngeles, poderosos
en fortaleza, que ejecutis su mandato, obedeciendo la voz de su
palabra.

Isa_46:10-11;
(Isa 46:10) que declaro el fin desde el principio y desde la antigedad
lo que no ha sido hecho. Yo digo: Mi propsito ser establecido, y
todo lo que quiero realizar.

(Isa 46:11) Yo llamo del oriente un ave de rapia, y de tierra lejana al

hombre de mi1 propsito. En verdad he hablado, ciertamente har que
suceda; lo he planeado, as lo har.

Zec_1:10-11,
(Zac 1:10) Y el hombre que estaba entre los mirtos respondi y dijo:
Estos son los que el SEOR ha enviado a recorrer la tierra.

(Zac 1:11) Y ellos respondieron al ngel del SEOR que estaba entre
los mirtos y dijeron: Hemos recorrido la tierra, y he aqu, toda la tierra
est en paz1 y tranquila.

Zec_6:7-8;
(Zac 6:7) Briosos1 salan, impacientes por2 ir a recorrer la tierra. Y El
dijo: Id, recorred la tierra. Y recorrieron la tierra.

(Zac 6:8) Entonces me llam y me habl, diciendo: Mira, los que salen
hacia la tierra del norte aplacan mi espritu1 en la tierra del norte.

Rev_16:2,
(Apo 16:2) El primer ngel fue y derram su copa1 en la tierra; y se
produjo2 una llaga repugnante y maligna en los hombres que tenan la
marca de la bestia y que adoraban su imagen.

Rev_16:17
(Apo 16:17) Y el sptimo ngel derram su copa en el aire; y una
gran voz sali del templo1, del trono, que deca: Hecho est.

Ezequiel 9:2
1 O, el tintero, y as en los vers. 3 y 11
2 Lit., sus lomos, y as en los vers. 3 y 11
Ezequiel 9:3
1 Lit., de la casa
Ezequiel 9:5
1 Lit., a mis odos
Ezequiel 9:8
1 Heb., YHWH, generalmente traducido SEOR
2 Lit., por tu derramamiento de
Ezequiel 9:11
1 Lit., palabra

Comentario Bblico Adventista

1.Ttulo.-

En hebreo el libro recibe su ttulo del nombre de su autor, Yejezqe''l ,

que significa: "A quien Dios fortalecer". Este nombre, como el de
muchos otros de los santos de la antigedad, corresponda muy bien
con la vida y obra de quien lo llevaba.
En la RVR; as como en hebreo, el libro ocupa el tercer lugar entre los
escritos de los cuatro profetas mayores. Esta es ciertamente su
ubicacin cronolgica verdadera, porque coloca el libro entre dos
grandes contemporneos de Ezequiel. Entre esos profetas, Jeremas
empez sus profecas mucho antes, y Daniel sigui con sus profecas
mucho despus.

2. Paternidad literaria.-

Hasta aos recientes la autenticidad y canonicidad del libro de

Ezequiel no haba sido objeto de serios ataques. Sin embargo, los
eruditos conservadores, as como muchos de la escuela ms
rigurosamente crtica, an mantienen la posicin tradicional de que
Ezequiel mismo fue el autor de la compilacin de los
pronunciamientos profticos que ahora lleva su nombre.

No se conoce nada de la historia personal del profeta, salvo lo que

puede conocerse por el mismo libro y por las circunstancias de los
tiempos en que vivi el autor. No se lo menciona en ningn otro libro
del AT, y sus escritos nunca son citados directamente en el NT la
excepcin, quiz, de (2 Cor. 6: 17), aunque existen muchas alusiones
a sus smbolos, especialmente en el Apocalipsis. Fuera de la Biblia
slo es mencionado por Josefo ( Antigedades x. 5. 1; 6. 3; 7. 2; 8. 2),
y por Jess hijo de Sirac (Ecco. 49: 8), aunque ninguno de los dos
aade ningn detalle de importancia.

Ezequiel se llama a s mismo "sacerdote, Ezequiel hijo de Buz" (cap.

1: 3). Nada se sabe de Buz. El hecho de que Ezequiel fuera incluido
entre " "todos los prncipes, y.. todos los hombres valientes" " (2 Rey.
24: 14) que fueron llevados al cautiverio junto con Joaqun (597 a.C.;
ver com. Eze. 1: 2), indica que quiz fue miembro de la aristocracia de
Jerusaln.

No se sabe con exactitud la edad de Ezequiel cuando fue llevado

cautivo. Algunos sugieren que "el ao treinta" del cap. 1: 1 podra
referirse al trigsimo ao de su vida. De ser as, habra tenido 25 aos
en el tiempo de su exilio. Segn Josefo, el profeta era entonces joven
(Op. cit . x. 6. 3). Parece deducirse que era por lo menos 598
relativamente joven en ese tiempo, porque tina de sus profecas data
de 27 aos ms tarde, o sea en 570 571 (ver com. cap. 29:17), e
indudablemente ejerci su oficio por algn tiempo ms. Ver el cuadro
cronolgico de las profecas de Ezequiel en la p. 602.

A diferencia de Jeremas, que se qued soltero (Jer. 16: 2), Ezequiel

tuvo una esposa a quien quera como el deleite de sus ojos (Eze. 24:
16). Ella muri repentinamente en el noveno ao del cautiverio (cap.
24: 1; ver com. cap. 1: 2), y dej al profeta solo ante las grandes
pruebas de su oficio proftico.

3. Marco histrico.-

Ezequiel comenz su profeca en el 5.11 ao del cautiverio de Joaqun

(cap. 1:2), 593/92 a. C. (ver t. III, PP. 95-96). El reino norte de Israel
haba desaparecido haca ms de 100 aos, y se aproximaba
rpidamente la cada de Jud. Ya haba empezado el cautiverio
babilnico cuando, en el 3er ao de Joacim (605 a. C.),
Nabucodonosor, rey de Babilonia, vino contra Jerusaln (Dan. 1: 1).
No se sabe cuntos cautivos fueron llevados en esa ocasin. Entre
ellos haba algunos "del linaje de los prncipes" (Dan. 1: 3; cf. 2 Rey.
24: 1).

Despus de 11 aos de reinado, Joacim lleg a un fin ignominioso, y lo

sucedi en el trono su hijo Joaqun (597 a. C., ver com. 2 Rey, 24: 1).
Despus de un reinado de slo tres meses, fue llevado cautivo a
Babilonia, junto con 10.000 de los principales de su pueblo, incluso
Ezequiel (2 Rey. 24:12-16; Eze. 1: 1-2; 33: 21).

El sucesor de Joaqun, Sedequas, no fue mejor que sus

predecesores. En el 11. ao de su reinado (586 a. C.) ocurri la cada
final de Jud (2 Rey. 25: 1-11). El residuo del pueblo fue llevado
cautivo, el templo fue quemado y, Jerusaln destruida. Slo unos
pocos de "los pobres de la tierra" fueron dejados para que labrasen las
vias y la tierra (2 Rey. 25: 12).

Tales fueron los tiempos turbulentos en que Ezequiel, siendo todava

joven, fue llamado al oficio proftico. La perspectiva no era nada
halagea. El castigo que ya haba cado sobre Jerusaln, en vez de
hacer que recapacitaran los habitantes de Jud, pareci slo
sumergirlos ms profundamente en la apostasa y el vicio. Tampoco
quisieron someterse a la " "disciplina" (Heb. 12: 11) los exiliados junto
al ro de Quebar. Ellos tambin continuaron siendo rebeldes e idlatras
(Eze. 2: 3; 20: 39), y revelaron estar poco dispuestos a practicar una
reforma completa.

4. Tema.-

Los mensajes del libro de Ezequiel aclaran el propsito de Dios para

con su pueblo en el trance amargo del cautiverio babilnico. Durante
siglos los profetas haban aconsejado y amonestado a Israel, y sin
embargo la nacin se haba sumergido cada vez ms en la apostasa.
Al fin result evidente que el pueblo escogido jams alcanzara las
metas que Dios le haba propuesto como nacin (ver PP. 31 34), a
menos que se emplearan medidas drsticas para ensearle las
lecciones de la obediencia y la cooperacin con Dios. Por lo tanto, se
le permiti que aprendiera en medio de la adversidad las lecciones
que haba rehusado aprender durante los tiempos de prosperidad (ver
p. 33).

Aunque parezca extrao, fueron los gobernantes de Israel los que, por
precepto y ejemplo, llevaron al pueblo a la apostasa (Isa. 3: 12; 9: 16;
Eze. 34: 2-19). Evidentemente, al principio Dios tena el propsito de
que slo los gobernantes fuesen llevados al cautiverio (Dan. 1: 3-4).
La gran mayora del pueblo haba de quedar en Judea, esperando all
el regreso de un grupo de escarmentados gobernantes para que los
guiaran en los caminos de Dios. Si los judos hubieseis estado
dispuestos a someterse a Nabucodonosor, como lo quera Dios (Jer.
27: 1-22), la ciudad de Jerusaln y su magnfico templo habran
quedado intactos (Jer. 17: 25, 27; 38: 17), y el siglo de demora,
dificultades, y desnimos que afrontaron los exilados a su regreso de
Babilonia se hubiera evitado. Pero la terca resistencia de Israel (Jer.
28: 1-14) hizo que su 599 copa de sufrimiento fuera cada vez ms
amarga, y origin una segunda y una tercera deportacin en los aos
597 y 586 a. C., respectivamente. "Los yugos de madera" fueron
reemplazados por "yugos de hierro" (Jer. 28: 13-14).

Pero aun en el cautiverio la injusticia divina fue atemperada con

misericordia. Dios vino a su pueblo como maestro, para impresionarlo
con la necedad de la desobediencia y lo deseable de cooperar con l,
y no como un juez severo para castigarlo. Los trances amargos del
cautiverio no fueron tanto retribuidos en su naturaleza, como
correctivos. Los profetas Jeremas, Ezequiel y Daniel fueron
comisionados para que revelaran el propsito del cielo a los hombres y
para que lograran su cooperacin con ese propsito. Jeremas fue
enviado a los judos que quedaron en Judea, mientras Ezequiel
llevaba a cabo una misin semejante entre los que ya haban ido al
cautiverio. Daniel fue embajador del cielo en la corte de
Nabucodonosor, para que el monarca conociera la voluntad divina y
cooperara con ella. Los fuegos del sufrimiento no haban de arder con
ms intensidad de la necesaria, para eliminar la escoria. Para una
consideracin detallada del papel de Daniel en relacin con el
cautiverio, vase la Introduccin del comentario al libro de Daniel. En
cuanto al abarcante propsito divino para Israel durante el cautiverio,
ver las PP. 31-34; cf. com. Dan. 4: 17.

El libro de Ezequiel se compone de dos partes distintas. En la

primera, caps. 1: 1 a 33: 20, se registran los mensajes dados por
Ezequiel a los cautivos cerca del ro Quebar, en las proximidades de
Babilonia, en su mayor parte antes de la cada de Jerusaln en 586 a.
C. La segunda, caps. 33: 21 a 48: 35, anticipa la terminacin del
cautiverio, y tena el propsito de infundir esperanza debido a esa
restauracin. Dios tena la intencin de exhortar vivamente por medio
de Ezequiel al Israel del cautiverio, para que aceptara finalmente el
plan divino para l. Una exhortacin tal resultaba muy apropiada ante
los nuevos acontecimientos histricos. El plan del libro corresponde
con un estilo evanglico caracterstico. Varios mensajes se dedican a
sealar los pecados del pueblo. El propsito era doble: en primer
lugar, lograr que el pueblo se arrepintiera verdaderamente; y en
segundo lugar, revelar la necesidad de la ayuda divina para la
obediencia futura prometida en el nuevo pacto. Los israelitas tenan
una imagen deformada del carcter de Dios y de su plan con su
pueblo, debido, por una parte, a su ignorancia; y por la otra, a causa
de la instruccin pervertida de los sacerdotes corruptos, de los falsos
profetas y los gobernantes apstatas. Esa impresin errnea era la
que procuraba corregir Ezequiel. Esperaba que un nuevo concepto de
Dios fuera la fuerza impelente para llevar a cabo la reforma necesaria
y para conseguir que el pueblo aceptara su excelso destino. Les
rogaba que aceptaran el exilio y abandonaran su falsa esperanza de
que Jerusaln podra resistir sin ser tomada. Les rogaba que
permitieran que el cautiverio ejerciera sobre ellos su efecto saludable.
Culmin su splica con descripciones repetidas y detalladas de la
gloria futura que vendra como resultado de su aceptacin de las
condiciones divinas. Cun diferente habra sido la historia de Israel si
hubiera aceptado el vehemente ruego del profeta!

5. Bosquejo.-

Las profecas de Ezequiel se presentan de acuerdo con un plan bien

meditado. En forma natural caen dentro de dos divisiones principales:
los 33 primeros captulos representan profecas dadas, por lo menos
en su mayora, antes de la destruccin de Jerusaln; y los ltimos 15,
las que fueron dadas despus de la destruccin. La primera divisin a
su vez puede dividirse en dos partes: los caps. 1-24 dedicados a Israel
en relacin con el cautiverio, y los caps. 25: 1 a 32: 32, a los castigos
sobre las naciones circunvecinas.

Otra caracterstica interesante de las profecas de Ezequiel es su

cronologa exacta. 600 La tabla cronolgica de la p. 602 muestra las
fechas para las distintas secciones del libro con tanta correccin, que
es posible computarlas con datos cronolgicos proporcionados por el
profeta (comparar con la cronologa de Jeremas en la p. 384).

Cada divisin principal se subdivide naturalmente en varias secciones

con la presencia de la expresin "y vino a m palabra de Jehov,
diciendo", la cual aparece 29 veces en el libro. El bosquejo sigue el
plan de las sugestiones ya dadas:

I. Profecas de castigo para Israel, 1: 1 a 24:27.

A. Primera seccin, 1: 1 a 7:27 (5." ao, 4.1 mes, 5.1 da).

1. Ezequiel es llamado, 1: 1 a 3: 11.

a. La visin de la gloria de Dios, 1: 1-28.

b. La misin divina para el profeta, 2: 1 a 3: 11.

2. El comienzo de la actividad proftico, 3:12 a 7:27.

a. La vacilacin en el Quebar, 3: 12-16.

b. La vacilacin reprendida, 3: 17-27.

c. El sitio de Jerusaln descrito simblicamente, 4: 1-17.

d. Las cuatro seales y su interpretacin, 5: 1-17.

e. Los montes de Israel reprendidos, 6: 1-14.

f. El asolamiento de Israel predicho, 7: 1-27.

B. Segunda seccin, 8: 1 a 19:14 (6. ao, 6. mes, 5. da).

1. Una serie de visiones mientras estaba en el Espritu, en Jerusaln,

8:1 a 11:25.

a. Las abominaciones en el templo, 8: 1-18.

b. El castigo, 9: 1-11.

c. La reaparicin de la visin de los seres vivientes, 10: 1-22.

d. Los dirigentes del pueblo reprendidos, 11: 1-25.

2. Dos seales simblicas, 12: 1-20.

a. Un smbolo del intento de fuga y la captura de Sedequas 12: 1-26.

b. Smbolos de los terrores del sitio, 12: 17-20.

3. Discursos que revelaban la causa e inminencia de los castigos

anunciados, 12: 21 a 14: 23.

a. La certidumbre del rpido cumplimiento, 12: 21-28.

b. El discurso contra los falsos profetas y profetisas, 13: 1-23.

c. El testimonio contra los buscadores idlatras de orculos, 14: 1-23.

4. Varias parbolas y varios smbolos, 15: 1 a 19: 14.

a. La madera de la vid, 15: 1-8.

b. La niita miserable y la vid adltera, 16:1-63.

c. Las dos guilas y la via, 17: 1-24.

d. Las uvas agrias, 18: 1-32.

e. Los leoncillos de la leona, 19: 1-9.

f. La vid secada, 19: 10-14.

C. Tercera seccin, 20: 1 a 23: 49 (7. ao, 5. mes, 10. da).

1. Narracin de las rebeliones de Israel, 20: 1-49.

2. Varias descripciones de castigos amenazantes, 21: 1-32.

a. La espada contra Jerusaln, 21: 1-7.

b. La espada afilada y pulida para la matanza, 21: 8-17.

c. La adivinacin del rey de Babilonia, 21: 18-27.

d. La espada contra Amn, 21: 28-32.

3. Enumeracin de los pecados de Jerusaln y la destruccin

resultante, 22: 1-31.

a. Las abominaciones de los prncipes y del pueblo, 22: 1-16.

b. La suerte terrible de Jerusaln, 22: 17-22.

c. La falta de un solo intercesor, 22: 23-31.

4. La historia de la apostasa en una parbola, 22: 1-49.

D. Cuarta seccin, 24: 1-27 (9. ao, 10. mes, 10. da).

1. Visin de la olla hirviente, 24: 1-14.

2. Muerte de la esposa de Ezequiel, 24: 15-27.

II. Profeca del castigo de naciones extranjeras, 25: 1 a 32: 32.

A. Primera seccin, 25: 1 a 28: 26, fecha no especificada, pero quiz

siga al mensaje presentado bajo "D".

1. Una serie de profecas concernientes a los vecinos prximos a

Israel, 25: 1-17.

a. Contra los amonitas, 25: 1-7.

b. Contra los moabitas, 25: 8-11.

c. Contra los edomitas, 25: 12-14.

d. Contra los filisteos, 25: 15-17.

2. Una serie de profecas concernientes a Tiro, 26: 1 a 28: 19.

a. Su cada predicha, 26: 1-21.

b. Lamentacin sobre Tiro, 27: 1-36.

c. Lamento por su prncipe, 28: 1-10.

d. Origen, historia y destino de Satans, presentados bajo el smbolo

del rey de Tiro, 28: 11 - 19.

3. Una profeca contra Sidn, 28: 20-26.

B. Segunda seccin, 29: 1 a 32: 32 (varias fechas), profecas

concernientes a Egipto.

1. Primera divisin (10. ao, 10. mes, 12. da).

a. Castigo de Faran, 29:1-7.

b. Asolamiento de la tierra de Egipto, 29:8-12.

c. Promesa de un regreso del cautiverio, 29:13-16.

2. Segunda divisin (27. ao, Jer mes, Jer da del mes [interpolada
aqu para completar la prediccin sobre Egipto]).

a. Egipto sera entregado a Nabucodonosor como su salario, 29: 17-

20.

b. Restauracin de Israel, 29: 21.

3. Tercera divisin (ninguna fecha, quiz la misma del grupo a): Egipto
y sus auxiliares deberan caer, 30:1-19.

4. Cuarta divisin (11. ao, Jer mes, 7. da: Babilonia fortalecida

contra Egipto, 30:20-26.

5. Quinta divisin (11. ao, 3er mes, Jer da): La gloria y la cada de
Egipto corren paralelamente con las de Asiria, 31:1-18.

6. Sexta divisin (12. ao, 12. mes, Jer da): Lamentaciones por
Egipto, 32: 1-16.

7. Sptima divisin (12. ao, 15. da): Egipto ha de tomar su lugar

entre otras naciones cadas, 32: 17-32.

III. Profecas de misericordia concernientes a Israel, 33: 1 a 48: 35.

A. Primera seccin, 33: 1 a 39: 29 (12. ao, 10. mes, 5. da).

1. La misin de Ezequiel renovada, 33: 1-20.

2. La llegada de noticias de la cada de Jerusaln, 33: 21-33.

3. Los pastores de Israel reprendidos, 34: 1-31.

4. Una profeca contra Edom, 35: 1-15.

5. Los montes de Israel consolados, 36: 1-38.

a. Israel desolado debera ser reedificado, 36: 1-15.

b. Un reavivamiento espiritual, base del nuevo reino, 36: 16-38.

6. La visin de los huesos secos, 37: 1-28.

7. Profecas contra Gog y Magog, 38: 1 a 39:29.

B. Segunda seccin, 40: 1 a 48: 35 (25.0 ao, en el principio del ao,

10.0 da), visiones de restauracin futura.

1. Del templo, 40: 1 a 43: 27.

2. El ceremonial del templo, 44: 1 a 47: 12.

3. La distribucin de la tierra, 47: 13 a 48: 35.

________________________________________________________

,RT,NO,0.2,RT,NO,0.516667,RT,NO,0.888889,RT,NO,1.79931,NM,NO,
2.79931,NM,NO,3.37639,RT,NO,3.9,NM,NO,4.4,NM,NO> Tabla
Cronolgica de las Profecas de Ezequiel
________________________________________________________

Ao del Mes del Cautiverio Calendario Ao a. C. de Joaqun juliano P-

PO-O Captulos (Nota: Las fechas a. C. se presentan aqu en dos
columnas porque puede haber opiniones diferentes en cuanto a si
Ezequiel us el ao babilnico, de primavera a primavera
(comenzando en marzo-abril) -como cree la mayor parte de los
eruditos-, o el ao judo, de otoo a otoo (septiembre-octubre), que
tambin es posible (ver el t. III, PP. 95-96; en cuanto a los dos
comienzos del ao, ver el t. II, PP. 117-119). La primera columna de
fechas (bajo el encabezamiento PP) presenta los aos a. C. que
corresponderan si Ezequiel hubiera computado los aos del
cautiverio de Joaqun desde 597, comenzando en la primavera; la
segunda columna (bajo el encabezamiento O-O) indica las fechas
correspondientes si hubiera usado el ao que comenzaba en otoo. El
ao 1, 597/96 a. C., comienza o un mes o casi siete meses despus
del 2 de Adar, cuando fue capturado Joaqun (en cuanto a la fecha, ver
la p. 536). Este es el cmputo no inclusivo. Un cmputo inclusivo
desde 598/97, como en 2 Rey. (ver el t. III, p. 96), parecera ms lgico
para una serie de aos de calendario contados a partir de un
acontecimiento, que no necesita de un "ao ascensional (o "ao de
ascensin" al trono) antes del ao 1. (En cuanto al cmputo inclusivo y
el mtodo del ao de ascensin, ver el t. II, PP. 138-142.) Algunos
sostienen que Ezequiel us del cmputo inclusivo desde la
deportacin de Joaqun "pasado un ao", despus del 1. de Nisn.
Eso concordara con un cmputo a partir de la primavera, pero no del
otoo. (Una posible explicacin de un cmputo no inclusivo podra ser
la teora, basada en hallazgos arqueolgicos, de que Joaqun todava
era considerado como rey en el exilio, y que para Ezequiel en
Babilonia los aos "de la deportacin" significaban aos del reinado de
Joaqun, computados a partir de un ao de entronizacin.) Puesto que
los aos que comienzan en la primavera y el otoo se superponen
durante medio ao, las dos fechas posibles a. C. que se han
presentado para cada acontecimiento a veces caen en el mismo ao
a. C. (si la fecha est en los meses 7-12); o en aos consecutivos (si
la fecha est en los meses 1-6).* Da MesLa fechas dadas slo se
aplican al principio de cada nueva serie de visiones. Puede darse por
sentado que las diversas subdivisiones han de recibir sus fechas en
intervalos entre stas y las siguientes fechas.*)

1(597196) (597196) 5 4 5 julio 593 592 1-7

5 6 6 Septiembre 592 591 8-19

10 5 7 Agosto 591 590 20-23

10 10 9 Enero 588 588 24-25?

12 10 10 Enero 587 587 29: 1-16; 30: 1-19?

1 --- 11 587/86 587/86 26-28

7 1 11 Abril 587 586 30: 20-26

1 3 11 Junio 587 586 31

5 10 12 Enero 585 585 33 (34-39?)

1 12 12 Marzo 585 585 32:1-16

15 [12] 12 Marzo [585] [585] 32:17-32 (Nota: Ver com. Eze. 32:17.*)

10 [1?] 25 Abril 573 Oct. 573? 40-48 (Nota: Este mes no lleva nmero;
es el "principio del ao". Por eso es posible que significa el 7. mes si
se emplea el cmputo otoo a otoo. Por esta razn, se dan dos
fechas a. C. *)

Abr.572? 1127 Abril 571 570 29: 17-21

603

CAPITULO 9

EZEQUIEL CAPTULO 9

1 Por medio de una visin se muestra la supervivencia de algunos, 5 y

la destruccin del resto. 8 Dios no los escucha debido a su gran
pecado.

1 " CLAM en mis odos con gran voz, diciendo: Los verdugos de la
ciudad han llegado, y cada uno trae en su mano su instrumento para
destruir. "
2 " Y he aqu que seis varones venan del camino de la puerta de
arriba que mira hacia el norte, y cada uno traa en su mano su
instrumento para destruir. Y entre ellos haba un varn vestido de lino,
el cual traa a su cintura un tintero de escribano; y entrados, se
pararon junto al altar de bronce. "

3 " Y la gloria del Dios de Israel se elev de encima del querubn,

sobre el cual haba estado, al umbral de la casa; y llam Jehov al
varn vestido de lino, que tena a su cintura el tintero de escribano, "

4 " y le dijo Jehov: Pasa por en medio de la ciudad, por en medio de

Jerusaln, y ponles una seal en la frente a los hombres que gimen y
que claman a causa de todas las abominaciones que se hacen en
medio de ella. "

5 " Y a los otros dijo, oyndolo yo: Pasad por la ciudad en pos de l, y
matad; no perdone vuestro ojo, ni tengis misericordia. "

6 " Matad a viejos, jvenes y vrgenes, nios y mujeres, hasta que no

quede ninguno; pero a todo aquel sobre el cual hubiere seal, no os
acercaris; y comenzaris por mi santuario. Comenzaron, pues, desde
los varones ancianos que estaban delante del templo. "

7 " Y les dijo: Contaminad la casa, y llenad los atrios de muertos; salid.
Y salieron, y mataron en la ciudad. "

8 " Aconteci que cuando ellos iban matando y qued yo solo, me

postr sobre mi rostro, y clam y dije: Ah, Seor Jehov! Destruirs
a todo el remanente de Israel derramando tu furor sobre Jerusaln? "
9 " Y me dijo: La maldad de la casa de Israel y de Jud es grande
sobremanera, pues la tierra est llena de sangre, y la ciudad est llena
de perversidad; porque han dicho: Ha abandonado Jehov la tierra, y
Jehov no ve. "

10 " As, pues, har yo; mi ojo no perdonar, ni tendr misericordia;

har recaer el camino de ellos sobre sus propias cabezas. "

11 " Y he aqu que el varn vestido de lino, que tena el tintero a su

cintura, respondi una palabra, diciendo: He hecho conforme a todo lo
que me mandaste. "

1. Clam.

El cap. 9 es una continuacin de la visin simblica del cap. 8. El

profeta registra 635 lo que pas ante su entendimiento en visin
panormica, y deja al lector que interprete en qu forma han de
entenderse los diferentes smbolos. El que habla es el mismo del cap.
8. Su identidad se descubre cuando Ezequiel se dirige a l: "Ah,
Seor Jehov!" (vers. 8).

Los verdugos.
Heb. peqqudah, palabra que se traduce como "cargo" (Nm. 4: 16);
"guarnicin" (2 Rey. 11: 18), "oficios" (2 Crn. 23: 18), "castigo" (Isa.
10: 3). En 1 Crn. 26: 30 y 2 Crn. 24: 11, se refiere a funcionarios.
Pareciera que aqu se refiere a los que tienen cierto "oficio", cierto
"cargo", que son "guardas" (Nm. 3: 32), y que en este pasaje deben
cumplir las rdenes de Dios. Tambin es posible traducir como lo hace
la BJ: "Se acercan los castigos de la ciudad". Esto se basa en la LXX
que dice: "Se ha acercado la venganza de la ciudad".

2.

Seis varones.

Los "verdugos", o ejecutores de venganza, aparecen bajo forma

humana. En su aplicacin primaria, representan a los babilonios,
quienes haban de ejecutar la sentencia divina sobre la ciudad. En su
aplicacin secundaria, representan a los instrumentos del castigo que,
cuando acabe el tiempo, ejecutarn sentencia, primero sobre quienes
han profesado ser guardianes espirituales del pueblo, y ms tarde
sobre los impos en general.

La puerta de arriba.

Puesto que los atrios del templo estaban construidos en forma

escalonada, el atrio interior era el ms elevado. "Hacia el norte" indica
la puerta donde el profeta haba visto la idolatra (cap. 8: 5).

Entre ellos.
Este varn era uno de los seis que llevaban instrumentos para destruir,
y no un sptimo, como lo afirman algunos intrpretes (1JT 335-336).
Estaba "vestido de lino", la vestimenta usual del sacerdote y la
vestimenta especial del sumo sacerdote en las ceremonias del gran
da de la expiacin (Lev. 16).

Tintero.

Heb. qseth, palabra que slo aparece aqu, y que quiz proviene de
la palabra egipcia gty, "paleta de escritor", por lo cual puede
suponerse que era una caja que contena plumas, cuchillo y tinta. La
BJ traduce: "cartera de escriba". En la LXX dice "cinto de zafiro", en
vez de "tintero de escriba". Quiz corresponde con la traduccin de
algn otro manuscrito, pero es ms lgica la versin masortica.

3.

La gloria.

Es decir, la gloria descrita en el cap. 8: 4, una reaparicin de la visin

del cap. 1.

Al umbral.
Es posible que esto representara que la orden para el castigo
procedera del mismo templo, al cual los judos consideraban como
una garanta de su seguridad.

4.

Seal.

En hebreo, tau, ltima letra del alfabeto hebreo. En tiempos de

Ezequiel, esta letra tena la forma de X. El sellamiento se efectu en
visin, y es posible que la manera especfica de hacerse no tenga
importancia. La antigua interpretacin que consideraba que esa marca
era una prefiguracin de la cruz es mera fantasa. En la visin, la seal
era sin duda literal, pero su significado ataa plenamente al carcter.
El mensajero no deba prestar atencin a la alcurnia o posicin, sino
slo deba poner la seal a quienes gimieran por la pecaminosidad
que prevaleca y se mantuvieran alejados de ella.

La visin se refera en primer lugar a la destruccin de Jerusaln

ordenada por Nabucodonosor. Tendr otro cumplimiento cuando
transcurran las escenas finales de la historia de este mundo. Es muy
similar a las visiones de Apoc. 7; 15; 16. En el Apocalipsis la seal
distintiva es el "sello de Dios", y al igual que la seal de Ezequiel, es
colocada sobre quienes estn en condiciones de recibirlo. Dios coloca
su seal de aprobacin sobre todos los que, por medio del poder del
Espritu Santo, reflejan la imagen de Jess (ver PVGM 51). Se ha
comparado esta seal con la marca que indica que Dios es dueo,
como si Dios inscribiera sobre los que estn en condiciones de ser
ciudadanos de su reino, su nombre y direccin: "Dios, Nueva
Jerusaln" (TM 446).
La seal externa y visible de que la obra de gracia se ha completado
en el alma ser la observancia del sbado bblico (3JT 232). Esto
transcurrir de la siguiente manera: El da sbado siempre ha sido el
da designado por Dios para el descanso del hombre. Establecido en
la creacin (Gn. 2:1- 3), deba ser una obligacin perpetua. La orden
de observarlo fue colocada en el corazn de la ley moral (xo. 20: 8-
11). Ni Cristo ni sus apstoles abrogaron el sbado. La gran apostasa
que sigui a la muerte de los apstoles pretendi ponerlo de lado para
colocar en su lugar otro da de reposo, el primero de la semana. Pero
la Palabra de Dios predice que una gran obra de reforma con respecto
al sbado preceder a la segunda venida de Cristo (Isa. 56: 1-2, 6-8;
636 58: 12-13; Apoc. 14: 6-12; ver CS 504-513). Tambin predice que
al mismo tiempo Satans, el gran caudillo apstata, ensalzar su
propio fraudulento sistema de religin que ostenta un falso da de
reposo, el da domingo, como da de culto (Apoc. 13; 14: 9-12; cf. Dan.
7: 25). Lograr xito hasta el punto de que podr unir a todo el mundo
en un gran movimiento a favor del domingo (Apoc. 13: 8; 14: 8; 16: 14;
18: 3; ver CS cap. 36-41). Como resultado de sus esfuerzos, el mundo
se dividir en dos sectores, los que son fieles a Dios y guardan su
sbado, y los que se unen al falso movimiento religioso universal y
guardan el falso da de reposo. De este modo la observancia del
sbado se convertir en una seal distintiva del verdadero adorador de
Dios.

Sin embargo, no es la observancia visible del sbado lo que constituye

la seal. El sello representa la aprobacin divina que debern recibir
todos los que han de ser ciudadanos del reino de gloria que est a
punto de ser establecido. Slo aquellos cuyas almas hayan sido
purificadas se aferrarn al sbado en aquel terrible tiempo de angustia
que preceder al retorno de Jess. Los guardadores del sbado que
no sean sinceros abandonarn las filas del pueblo de Dios y se unirn
con Satans en contra del cielo, en la batalla contra el Rey del
universo (TM 473). As slo los verdaderamente leales quedarn como
nicos defensores del santo sbado de Dios. A ellos se les unirn
otros de los verdaderos hijos de Dios, los cuales hasta entonces
habrn estado esparcidos en las diferentes iglesias cristianas. Ellos,
ante la creciente luz del fuerte clamor, se decidirn por la observancia
del sbado y, pese a cualquier oposicin, se unirn al pueblo
remanente de Dios (CS 669-670).

Se coloca la seal sobre todos los "que gimen y que claman a causa
de todas las abominaciones que se hacen". Quienes pertenecen a
este grupo se caracterizan por la profunda angustia que sienten
debido a las divisiones que existen entre los que afirman que son
seguidores de Dios. Se lamentan y afligen sus almas porque en la
iglesia hay todo tipo de avaricia, egosmo y engaos. Se sienten
incapaces de detener la marea de iniquidad y se llenan de dolor y de
alarma (2 JT 65-66). Los que pertenecen al otro sector procuran
encubrir los males que existen y disculpar la gran impiedad que
prevalece por doquiera. Afirman que Dios es demasiado bueno y
demasiado misericordioso como para castigar el mal. Dicen que el
Seor no har ni bien, ni mal. Aseveran que Dios no espera que el
hombre alcance una norma tan elevada, y que se satisfar con que el
hombre tenga un mero deseo de hacer el bien. Pero el Seor no
puede modificar su norma. Hacer eso equivaldra a cambiarse l
mismo. Al contrario, proporciona gracia para el logro de toda virtud y la
correccin de todo defecto. Pide de todo cristiano que aproveche al
mximo lo que Dios le concede. No exige nada menos que la
perfeccin. Si no est en perfecta relacin con Cristo, el alma no podr
recibir el sello de Dios cuando concluya el tiempo de gracia.

6.

Comenzaris por mi santuario.

La primera aplicacin de este decreto indica el fin del tiempo de gracia

de Jerusaln. Dios haba agotado sus recursos en sus exhortaciones
al rebelde Israel. Quitara su poder represor que frenaba a los
invasores caldeos. Sin misericordia, los ejrcitos caldeos ejecutaran la
orden de matar "a viejos jvenes... hasta que no quedara ninguno".
Habran de comenzar por el santuario, donde se haban concentrado
los horrendos pecados del pueblo.

Estas escenas volvern a verse en los ltimos das. Entonces tambin

el juicio habr de comenzar por la "casa de Dios" (1 Ped. 4: 17), con
aquellos a quienes Dios ha dado gran luz y que han sido los
guardianes espirituales del pueblo, pero han traicionado su cometido
(2JT 65-66). Estos pastores infieles sern primero maltratados por los
que han sido engaados por ellos (PE 282). Ms tarde perecern en la
destruccin general que precede y acompaa a la segunda venida de
Cristo (Apoc. 15-19).

7.

Contaminad la casa.

Los judos esperaban que Dios preservara su casa para que no fuera
contaminada. En esto se chasquearon. En parte, la contaminacin se
debi a los cadveres desangrados de los adoradores idlatras.

8.

Qued yo solo.
En visin, Ezequiel vio a Jerusaln reducida a una ciudad de muertos.
Le pareca que haba quedado solo en medio de los muertos. No se
menciona aqu a ninguno que hubiera quedado vivo por haber tenido
la marca protectora. Sin duda, constituan una pequea minora.

Remanente de Israel.

Las diez tribus ya haban ido al cautiverio en 723/722 a. C. (2 Rey. 17:

6). 637 Un nmero considerable de los habitantes del reino del sur de
Jud, haba sido llevado en el ao 605 a. C. y especialmente en el ao
597 a. C. (p. 598). La naturaleza y la magnitud del pecado justificaban
el castigo.

9.

Tierra.

Heb. ''rets , que tambin significa "pas". Ambas traducciones son

apropiadas. El pueblo afirmaba que el Seor no se preocupaba de la
conducta de los hombres. Se imaginaban que tenan plena libertad de
portarse a su antojo el uno para con el otro, sin que nadie les pidiera
cuenta de sus acciones. Como resultado se produjo una decadencia
moral.

COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE

1 2JT 62

1-2 CS 714; 1JT 335

2-7 TM 439

3-6 2JT 62

4 CS 714; 1JT 335, 355, 2JT 64, 177; PR 433; TM 453

4-6 5T 505

5-6 1JT 336; 2JT 65

6 CS 714

10 TM 439

11 PE 279; SR 402

El libro del Profeta EZEQUIEL

EZEQUIEL CAPTULO 8

1 Ezequiel es llevado en visin a Jerusaln, 5 y se le muestran la

imagen del celo, 7 las habitaciones con dolos, 13 los endechadores
de Tamuz, 15 y los que adoraban el sol. 18 La ira de Dios por esta
idolatra.

1 " EN EL sexto ao, en el mes sexto, a los cinco das del mes,
aconteci que estaba yo sentado en mi casa, y los ancianos de Jud
estaban sentados delante de m, y all se pos sobre m la mano de
Jehov el Seor. "

2 " Y mir, y he aqu una figura que pareca de hombre; desde sus
lomos para abajo, fuego; y desde sus lomos para arriba pareca
resplandor, el aspecto de bronce refulgente. "

3 " Y aquella figura extendi la mano, y me tom por las guedejas de

mi cabeza; y el Espritu me alz entre el cielo y la tierra, y me llev en
visiones de Dios a Jerusaln, a la entrada de la puerta de adentro que
mira hacia el norte, donde estaba la habitacin de la imagen del celo,
la que provoca a celos. "

4 " Y he aqu, all estaba la gloria del Dios de Israel, como la visin que
yo haba visto en el campo. "
5 " Y me dijo: Hijo de hombre, alza ahora tus ojos hacia el lado del
norte. Y alc mis ojos hacia el norte, y he aqu al norte, junto a la
puerta del altar, aquella imagen del celo en la entrada. "

6 " Me dijo entonces: Hijo de hombre, no ves lo que stos hacen, las
grandes abominaciones que la casa de Israel hace aqu para alejarme
de mi santuario? Pero vulvete an, y vers abominaciones mayores. "

7 " Y me llev a la entrada del atrio, y mir, y he aqu en la pared un

agujero. "

8 " Y me dijo: Hijo de hombre, cava ahora en la pared. Y cav en la

pared, y he aqu una puerta. "

9 " Me dijo luego: Entra, y ve las malvadas abominaciones que stos

hacen all. "

10 " Entr, pues, y mir; y he aqu toda forma de reptiles y bestias

abominables, y todos los dolos de la casa de Israel, que estaban
pintados en la pared por todo alrededor. "

11 " Y delante de ellos estaban setenta varones de los ancianos de la

casa de Israel, y Jaazanas hijo de Safn en medio de ellos, cada uno
con su incensario en su mano; y suba una nube espesa de incienso. "

12 " Y me dijo: Hijo de hombre, has visto las cosas que los ancianos
de la casa de Israel hacen en tinieblas, cada uno en sus cmaras
pintadas de imgenes? Porque dicen ellos: No nos ve Jehov; Jehov
ha abandonado la tierra. "
13 " Me dijo despus: Vulvete an, vers abominaciones mayores
que hacen stos. "

14 " Y me llev a la entrada de la puerta de la casa de Jehov, que

est al norte; y he aqu mujeres que estaban all sentadas endechando
a Tamuz. "

15 " Luego me dijo: No ves, hijo de hombre? Vulvete an, vers

abominaciones mayores que estas. "

16 " Y me llev al atrio de adentro de la casa de Jehov; y he aqu

junto a la entrada del templo de Jehov, entre la entrada y el altar,
como veinticinco varones, sus espaldas vueltas al templo de Jehov y
sus rostros hacia el oriente, y adoraban al sol, postrndose hacia el
oriente. "

17 " Y me dijo: No has visto, hijo de hombre? Es cosa liviana para la

casa de Jud hacer las abominaciones que hacen aqu? Despus que
han llenado de maldad la tierra, se volvieron a m para irritarme; he
aqu que aplican el ramo a sus narices. "

18 " Pues tambin yo proceder con furor; no perdonar mi ojo, ni

tendr misericordia; y gritarn a mis odos con gran voz, y no los oir. "

1.
Sexto ao.

El sexto ao del cautiverio de Joaqun (ver com. cap. 1: 2), el ao

592/591 a. C. (ver la p. 602). Aqu comienza una nueva serie de
profecas que se extiende hasta el fin del cap. 19. La fecha indica que
esta serie comenz un poco ms de un ao despus del llamado de
Ezequiel a ser profeta (cap. 1: 2). Desde su primera visin, el tiempo
de Ezequiel se dividi en perodos de 7 das (cap. 3: 15), 390 das
(cap. 4: 5) y 40 das (cap. 4: 6), lo que da un total de 437 das, siempre
que no se hubieran superpuesto das de los diferentes perodos. Se ha
afirmado que este perodo no puede ubicarse entre las fechas de las
dos visiones, que es un lapso de 14 meses lunares, o sea
aproximadamente unos 413 das. Por supuesto, hay opiniones
divergentes en cuanto a la aplicacin de estos perodos, y, adems, no
es necesario suponer que sera necesario que una nueva revelacin
se demorase hasta que estos perodos hubieran concluido (ver com.
cap. 4: 5). Por otra parte, a fin de adaptar su ao lunar al ao solar, los
judos aadan un mes adicional cada dos o tres aos. Si el 5. ao fue
un ao al cual se le intercal otro mes (cosa que parece muy probable,
si se tiene en cuenta el ciclo de 19 aos), ese mes adicional
aumentara el total a unos 442 das.

Mes sexto.

Septiembre de 592 591 (ver p. 602).

Ancianos.

Es posible que representaran cierta organizacin civil conservada an

en el cautiverio, y que no fue suprimida por los babilonios. Es posible
que ellos, junto con los sacerdotes exiliados, con frecuencia se
consultaran en cuanto a los asuntos pblicos. El 632 hecho de que los
ancianos recurrieron al Seor acerca de la situacin en que se
encontraban (ver caps. 14: 1; 33: 31), manifiesta claramente que a
Ezequiel ya se lo conoca como profeta que se haba granjeado el
respeto de los cautivos.

2.

De hombre.

El hebreo dice que el profeta vio una figura con apariencia de fuego.
La apariencia "de hombre" proviene de la LXX. Sin embargo, la
mencin de "lomos" y de la "mano" (vers. 3) implican que lo que vio
tena figura humana. A Ezequiel se le present otra teofana (ver com.
cap. 1:1). La visin aconteci mientras los ancianos estaban sentados
delante del profeta. Evidentemente no vieron nada, pero el estado de
visin en que estaba Ezequiel sin duda los prepar para escuchar al
final de la visin "todas las cosas que Jehov... haba mostrado" al
profeta. (cap.11: 25).

3.

El Espritu me alz.

No tenemos razn para pensar que Ezequiel fue transportado

literalmente. Sin duda se traslad en visin (ver com. Dan. 8: 2). Como
Pablo, sin duda Ezequiel no poda determinar si estaba en el cuerpo o
fuera de l (2 Cor. 12: 3).
La entrada de la puerta de adentro.

Esta era una de las puertas que llevaba del patio del pueblo al patio de
los sacerdotes. En el relato de la construccin del templo de Salomn
no se menciona la existencia de puertas que dieran acceso de uno de
esos atrios al otro, pero es evidente que las hubo en el templo
posterior de Herodes. Era quiz una de las partes ms conspicuas del
templo, un lugar donde se congregaba mucha gente.

La imagen.

Heb. smel , "dolo", "imagen", que aparece slo cinco veces en el AT

(Eze. 8: 3, 5; Deut. 4: 16; 2 Crn. 33: 7, 15), y siempre se traduce
correctamente en la RVR. Se han hecho varias conjeturas en relacin
con esta "imagen del celo". Se ha pensado que podra ser una
representacin de Baal, Moloc o Astart. Pero es posible que "imagen
del celo" no fuera un nombre propio de una deidad pagana especfica,
sino ms bien un nombre que describe una imagen que provocaba a
celos al Seor. El que se instalara un Dios rival en el lugar dedicado al
culto de Yahweh, producira tal efecto. Es posible que en este tiempo
hubiera dolos paganos en el templo. Desde los das de Salomn,
quien haba erigido lugares de culto para los diversos dolos de sus
esposas "en el monte que est enfrente de Jerusaln" (1 Rey. 11: 7), la
idolatra haba ido aumentando progresivamente. Pareciera que bajo la
presin del rey asirio, Acaz haba colocado un altar donde se
practicaba la idolatra dentro del templo mismo, por lo cual el altar de
los sacrificios haba tenido que ser trasladado hacia el norte, para dar
lugar a ese nuevo altar (ver com. 2 Rey. 16: 10-16). Ms tarde,
Manass "edific altares en la casa de Jehov" (2 Rey. 21: 4). Con la
sola excepcin de Josas, los posteriores reyes de Jud fueron impos.
Es muy posible que hubiera usado la zona del templo para sus cultos
idoltricos.
4.

La gloria.

La presencia de la gloria de Dios era una seal de que l conoca la

idolatra de su pueblo, e indagara los secretos del culto de ellos.

5.

Hacia el lado del norte.

Esto indica que Ezequiel se encontraba en visin en el atrio de los

sacerdotes; de otro modo no podra haber mirado hacia el norte para
ver el dolo en la puerta de norte. Ya se ha mencionado la imagen
(vers. 3), pero ahora la atencin del profeta se dirige hacia ella con
ms detenimiento. No bastaba que meramente la viera al pasar.

6.

Para alejarme.

En el hebreo el verbo est en infinitivo, sin pronombre; pero es muy

lgico pensar que con el culto idoltrico el pueblo alejaba a Dios de su
santuario. La gente deposit su confianza en la creencia de que Dios
protegera su templo y su ciudad. El profeta deba informarles que por
causa de sus iniquidades, tanto la ciudad como el templo seran
destruidos.

Abominaciones mayores.

Estribillo que se repite en este captulo (vers. 13, 15). El profeta es

conducido como si pasara a travs de las etapas sucesivas de una
idolatra creciente y planeada.

7.

La entrada del atrio.

Ezequiel haba estado antes en el atrio interior (ver com. vers. 5).
Ahora se lo lleva a la puerta misma, la cual parece haber estado
rodeada de aposentos (Jer. 35: 4; Eze. 40: 44).

8.

Cava.
Ezequiel cav en visin. Sin duda el propsito de esta parte de la
visin era mostrarle al profeta las actividades que se desarrollaban con
mucho secreto.

10.

Pintados.

Mejor "tallados", quiz en relieve. Algunos comentadores afirman que

la idolatra que se practicaba all era de origen egipcio; otros dicen que
proceda de Babilonia. En el cap. 23: 14 las imgenes de la pared son
caldeas. Es posible que no todas las figuras 633 tuvieran el mismo
origen, sino que representaban diversos ritos.

11.

Setenta.

Quiz sea ste un nmero aproximado. No debe confundirse este

grupo con el Sanedrn, que no existi hasta despus del cautiverio.
Ezequiel vio a estas personas en visin, no en la realidad, por lo que
no tiene sentido discutir si haba o no en el templo un recinto
suficientemente grande como para que cupieran all 70 hombres.

Jaazanas.
Algunos han procurado identificar a este personaje con "Jaazanas hijo
de Azur", uno de los prncipes impos que se mencionan en el cap. 11:
1. No puede establecerse esa relacin, ni tampoco puede saberse si el
Safn que se menciona era el que fue escriba del rey Josas (2 Rey.
22: 8-9). Si as fuera, el mencionar que fue antepasado de Jaazanas
podra servir para mostrar la diferencia entre sus caracteres y para
revelar la decadencia moral de los dirigentes de la nacin.

Cada uno con su incensario.

En el momento culminante, todos los 70 ancianos estaban oficiando

como sacerdotes, ofreciendo a los dolos representados el incienso
que slo los hijos de Aarn tenan derecho de usar (2 Crn. 26: 16-18),
y el cual slo deba ser ofrecido al verdadero Dios.

12.

No nos ve Jehov.

No negaban la existencia de Dios y su providencia, sino que, al

parecer, conceban a Yahweh como una deidad local que haba
abdicado. Ezequiel expone la filosofa de este grupo en la forma de un
dicho popular, lo cual es caracterstico del estilo del profeta (caps. 9: 9;
11: 3, 15; 12: 22, 27; 18: 2, 25, 29; 33: 10, 24, 30; 35: 12; 37: 11).

14.
Tamuz.

Dios adorado por los babilonios con el nombre de Du''uzu ,

considerado como hermano o hijo, esposo o amante de la diosa Ishtar.
Tamuz era el Dios de la vegetacin y de las pasturas y patrono de los
rebaos. Segn una antigua tradicin, mora anualmente y descenda
al mundo de los muertos. Su muerte era marcada por el calor del
verano que secaba los campos, los arroyos y la vegetacin. Su partida
se conmemoraba con manifestaciones pblicas de duelo y el canto de
endechas en el cuarto mes del ao semtico (Duzu o Tamuz, que
comenzaba en lo que para nosotros es junio o julio; ver t. II, p. 119).
Tambin se crea que cada ao Ishtar descenda al mundo de los
muertos para despertar al Dios fallecido. Se supona que su despertar
y su retorno hacan que la vegetacin volviera a florecer. Los griegos
conservaron una leyenda similar en el mito de Demetrio y Persfone.

Tamuz era adorado en Babilonia, Asiria, Fenicia y Palestina. En

Fenicia, este culto tom la forma del culto de Adonis ( ''adon significa
"seor"), una deidad fenicia local. Despus el nombre Adonis fue
transmitido a los griegos, cuyo mito de Venus y Adonis pas a los
romanos. Si bien la tradicin antigua identifica a Tamuz con Adonis, en
realidad el culto de Adonis no era ms que una forma del divulgado
culto a Tamuz. No se sabe cundo fue adoptado este culto por los
Judos.

El hecho de que la fiesta de Tamuz cayera en el cuarto mes y no en el

"sexto mes", cuando Ezequiel tuvo la visin, no presenta ningn
problema. El profeta vio en visin lo que Dios quiso mostrarle. Sin
duda se le mostraron representaciones de la impiedad que en diversos
momentos se practic en Jerusaln.
16.

Veinticinco.

La LXX dice "veinte". No se sabe con certeza qu importancia puede

tener el nmero. Algunos han pensado que alude al sumo sacerdote y
a los jefes de los 24 grupos de sacerdotes (ver com. 1 Crn. 24: 1),
con lo cual estaran representados todos los sacerdotes. Estaban de
pie entre el altar y el templo, en lo ms santo del atrio. All, de
espaldas al templo del Seor, adoraban al sol. La adoracin del sol,
Shamash, fue practicada por los cananeos desde pocas remotas y se
haba introducido en el culto de los reyes y del pueblo de Jud (2 Rey.
23: 5, 11; cf. Deut. 4: 19; 17: 3; Job 31: 26). El hecho de que
estuvieran en el atrio interior ha llevado a pensar que quiz fueran
sacerdotes, pero en algunos casos entraban all tambin quienes no
eran sacerdotes (2 Rey. 11: 4-15). Si se trataba de los guardianes
especficos de la verdadera religin, su pecado era el ms flagrante
insulto a Dios. As se lo hizo resaltar como la mayor de las
abominaciones (2 Crn. 36: 14).

17.

Maldad.

Heb. jamas . Tambin puede traducirse como "impiedad", "violencia".

Se emplea la misma palabra para describir la impiedad de los
antediluvianos (Gn. 6: 11). La LXX dice anoma , "conducta que es
contra la ley, que no toma en cuenta la ley".
Se volvieron.

El pueblo volvi vez tras vez a su conducta impa.

Aplican el ramo.

En los as llamados "jardines de Adonis" se tomaban flores cortadas,

634 se las pona en una fuente llena de tierra y se las alzaba frente al
rostro. En un mural de Pompeya se ilustra esta costumbre. La antigua
tradicin juda afirma que debe leerse "mi nariz" (la del Seor). Se
parafrasea el pasaje de la siguiente forma: "Pusieron sobre m una
afrenta, volvindome sus espaldas en el lugar dedicado a mi culto". La
LXX dice: "Son como los que se burlan".

18.

No los oir.

Ya es demasiado tarde para evitar la catstrofe nacional. Sin embargo,

la salvacin individual no est excluida. Los pocos que "gimen y que
claman a causa de todas las abominaciones" que se hacen en la
tierra, sern liberados. Los otros, por su conducta obstinada, han
escogido la destruccin.

Debido a que obstinadamente se niegan a escuchar la voz del Seor

que los llama a enmendar sus caminos, los hombres finalmente
quedan sordos a la voz de Dios. Cuando llegue ese tiempo, Dios ya no
los oir.
COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE

1, 10-13 PR 330

14-18 PR 330