Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Alain Graf - Lexic de Filosofie PDF
Alain Graf - Lexic de Filosofie PDF
Alain Graf
Christine Le Bihan
Traducere de
Elena Bondar
>: l
(
\ ..
Filosofie
1. "IARILE CURENTE ALE FILOSOFIEI ANTiCE. Alain Graf
2. MAIUI.F. ('(:RENTE AU: FILOSOFiE:I MODERNE. Alain Gra f
6. MARILE OPERE ALE FILOSOFIEI MODERNE:. Thicrry Gonticr
12. Lt'.I'/C DE PStlIANALIZ. Frederic dc Scitivaux
15. MARIU NOTiUNI FILOSOFICE - 1. CUNOASTERE../. RATiUNEA, STIINTA.
Michel COlldarchcr
16. MARILE NOiUNI FiLOSOFICE: - 2. SOC/ETATEA, PUTEREA, STATUL. Dcnnis CoJlin
17. MARILE NOTiUNI FILOSOFICE - 3. JUST/TIA. DREP1'UL, Dcnnis ColIin
19. MARILE CURENTE i.v FILOSOFIA STtlN TELOR. Marie-Dominique Popelard,
Dcnis Vernanl
20. M,/RILE UPERE ALE FILOSOFiEI .4N,TtCE, Thicrry Gonticr
22. MARILE PROBLEME AI.E ETICII, ChristiJlc Le Bihan
23. MAIULE CURENTE ALE FlWSOFIEI POLlTICE, Michcl Tcrestchcnko
iN PREGTiRE:
MO'vED.j I POLITICA MO,vETAR, Jcan-Picrre Faugere
adj:ectiv' Crit . . .
criticism
dtept, . Eco. < economie
epistem.ologie; c. Est. esteti
,teno logie\'.', > ... . Exist. existenialism
eneral .' , . < Log.. logiC. '
.ma,tematic .' . Meta. metafizic
moral.,'" }i'ilos. fIlosofie
poliiei; ; . .' ,Psi. psihologie
'; sociolqgie> Su:bst.Si.lbtantiv
teologie 'il' " a se v ed e a cuvntul
.latin . gr. greac
3
de fiin vie este mai abstr ac t dect ideea de om, care este dej a
o a bstracie, ntruct nu cunoatem dect indivizi particulari, dotai
cu cali ti spec ifi ce i concrete.
4
pentru o fiin, de a deveni ceea ce '
G
A ctul exprim necesitatea,
este: esena* stej arului exist deja n poten n ghind, dar
stejarul nu devine pe deplin el nsui dect dac ghinda este pus
n pmnt i dac stejarul crete.
ACTUALIZARE
Actualizarea este trecerea potenei n act, realizarea a ceea
ce nu era dect virtual. Astfel, marmura - ca materie* - este n
poten statu ie sau coloan; meterul este cel care d formci*
acelui ceva ce exist n poten: n vocabularul aristotelic, vom
spune c el l actualizeaz.
ADEV R FORMAL
Coeren. Validitate* logic a unui raionament, fcndu-se
abstracie de adevrul material* al propoziiilor care l compun.
AstfeL un raionament poate fi coerent sub aspectul formei
(adevrat din punct de vedere formal) neinnd seama de falsitatea
material a uneia sau a mai multorlj. din propoziiile sale, De
exemplu, silogisl11ul * urmtor: "Toi chinezii snt francezi; or,
eu snt chinez, deci eu snt francez". Logica formal contem
poran exprim n limbajul implicaiei ceea ce vrem s spunem
atu nci cnd afirmm c vali ditatea unei inferene este
independent de coninutul su: dac orice! este g i dac orice
x este j; atunci orice x este g. Adevrul formal nseamn deci
absena contradi ciei, acordul gnd irii cu ea nsi.
ADEV R MATERIAL
Acela care const n acordul gndirii cu experiena. A se
5
Gen. Doctrin conform creia este i mposi bil de cunoscut
ce snt lucrurile n ele nsele, dincolo de aparena lor sensibil,
i pentru care orice metafizic* este inutil.
Teol. n mod deosebit, se numete agnostic cel care nu
crede n Dumnezeu. n vreme ce ateul neag cu fermitate existena
lui Dumnezeu i a oricrei realiti supranaturale, agnosticul
refuz chiar s-i pun problema existenei sale n msura n
care, chiar dac Dumnezeu ar exista, nu l-am putea cunoate.
Afirmnd c Absolutul* este inaccesibil spiritului uman, el se
opune n definitiv gnosti cului i dogmaticului*.
6
ALTRUISM (lat.a/ter, altul)
Telll1en creat de A. Comte, pentru a desemna iubirea
dezinteresat care nclin s caute binele semenului,predispoziia
spre devotament (opus egoismului). Morala altruist const n a
fa ce din intereslll* semenilor finalitatea propriilor acte.
AMOR-PRO PRI U
Egoism. Pentru moralitii secolului al XVII-lea, tendil7fi'i
nnscu t a eului de ,;a se pune n centrul universului" i de a
raporta totul la sine. Astfel, pentru Pascal, aceast stare este
expresia unei naturi deczute sau consecina pcatului originar:
"Eul este demn de ur". Dimpotriv, pentru Rousseall, amorul
propriu, spre deosebire de iubirea de sine*, este nu att o
ANALITI C
Subst. La. Aristotel, parte a logicii care trateaz despre
demonstraie. Analiticele expun teoria sa despre deducie i
raionamentul riguros (vezi silogism). La Kant, analitica
transcendental are ca obiect studiul formelor* intelectului n
msura n care ele snt a priori (vezi categorie).
Adj. vezi Judecat analitic.
7
ANALOGIE (gr. analogia, proporie matematic)
Identitate de raport c are unete doi cte d o i termenii mai
s
ANTR0POCENTRISM
Tendin de a face din om (gr. anthropos) centrul ( l at.
cen/rum) universului i de a-l considera scopul pentru care tot
re stul a fost rnduit.
obiect este. .
9
APORIE (gr. aporia, impas, de unde dificultate insolubil)
Dificultate incomod n care eueaz un raionament i
din care nu poate iei.
A POSTERIORI
Ceea ce este posterior experienei, din care deriv.
A PRIORI
Anterior experienei i independent de aceasta.
ARGUMENTARE
ir de argumente articulate logic, care conduc la o concluzie.
Argumentarea se dis.tinge de demonstraie*; trebuie s argumentm
ceea ce nu putem demonstra n mod cert. n absena probelor cetie.
a argumenta nseamn efortl" de a-iface rezonabile* argumentele,
adic acceptabile pentru alii. Ceea ce nu poate fi stabilit n mod
tiinific ca indiscutabil IlU trebuie nici s fie considerat drept
iraional. Incapabili s demonstrm ceea ce estejust, trebuie totui
s l decidem n manier rezonabil: este convenabil atunci; att
ct este posibil, s obinem asentimentul aproapelui justificnd cu
argumente alegerea mereu discutabil a rai unilor sale.
Demonstraia predomin n cmpul teoretic, argumentare a se
impune n dome niu! practic a! aciunii.
lO
,
ARHETIP (gr. archetypos, model al unui lucru)
Model pe care lucrurile singulare se mulumesc s-I imite.
,
De asemenea, se spune despre opera de art ca unitate organic:
ea i are scopul n sine i nu utilizeaz tehnica dect cu titlul de
,
mijloc.
Subst. La Kant desemneaz arta sistemelor.
1 I
ATARAXIE (gr. ataraxia, absen a tulbutrii)
Absen a nelinitilor n suflet.
ATOMISM
Doctrin materialist* a crei paternitate i revine lui
Democrit, care a fost continuat deepi cu reici, i dup care materia
este format din particule indivizibile sau atomi.
crete)
:
Putere de a comanda i de a se face ascultat. ALitoritatea
nu este fora, cci ea excfllde folosirea mijloacelor exterioare de
constrngere. Ne supunem ei n mod voluntar, n msura n care
i recunoatem legitimitatea*, chiar dac cedm fOi"ei sub
constrngere. Astfel, cel care trebuie s recurg la for pentru
I 2
a- i afirma ascendentul rec unoate prin aceasta c i-a p i erdut
ori' ce autoritate. Totodat, autoritatea nici nu trebuie s ne
cpnving s ne sup un em ei, deoarece ea p resu pune o ierarhie
car e nu este obiectul unei discui i de la egal la egal.
A rgumentlll al/toritrii. Arg u me nt bazat pe prestigiul moral
sau intelectual i acceptat n numele a<;estei autoriti, fr
discuie i demonstraie. Spiritul liber nu i acord nici o
l eg itimita t e * .
AXJOMATIC
Ansamblu de axiome i de teoreme deduse, n msura n
care formeaz un sistem ipotetico-deductiv*.
BUN-SIl\l
Pentru Descartes, bunul-sim este facul t at ea de a distinge
ntre/a!s i adevr. Or, dac toi oam enii snt deopotriv capabili
de a gndi bine ( bun u l s i m este lucrul cel mai bine rnduit din
" -
1 3
CALITATE (lat. qzw/itas; derivat din qualis?, ce fe!?)
Gen. n limbajul obinuit, acest termen este adesea
apreciativ i nseamn "calitate bun". n schimb, n limbajul
filosofic, calitatea Llnui lucru desemneaz n 1i1anier general
orice proprietate sau mod de a fi al acestui l ucru. Se distinge
atunci de cantitate. Putem, de exemplLI, s considerm petalele
unui trandafir dup cafitale sau dup cantitate: dup cantitate,
vom spune cii snt dousprezece, dac le numrm; dup cal itate,
vom spune c au o anume form sali o anumit nuan de culoare,
care le deosebete.
Meta. Pentru Aristotel, "ceea ce face ca lucrurile s fie
socotite de Ull anumit fel"; una din cele zece categorii * , care
rspunde la ntrebarea cefel ? Ea se distinge de cantitate prin
faptul c nu este msurabil i nu comport dect grade de
intensitate. Pentru Descartes, cel mai adesea, sinonim cu fel,
mod* sau atribut*.
Crit. Una dinjunc{iifejudecii (afirmativ, negativ sau
indefinit) i una din rubricile tablei categoriilor (care cuprinde
realitatea, negaia i limitarea).
Log. Cafitatea propoziriifor este proprietatea pe care o au
de a fi afirmative sau negative.
CANONIC
Teo l. Reguli de credin promulgate de concilii.
Log. Desemneaz logica lui Epicur i, prin extensie,
regulile gndirii n materie de logic.
Crit. La Kant, ansamblu de pri nclpll care regleaz
cunoaterea i constituie cadrele cunoaterii lumii atunci cnd
ele se raporteaz la o experien posibil.
14
G
CANTITATE (lat. quantitas; de laqllantus?; ct de mare?)
Met a. Una din categoriile fundamentale: ceea ce rspunde
la ntrebarea quanl1lm (c t?). La Aristotel, una din cele zece
categorii, care se opune calitii prin faptul c este msurabil.
n epoca clasic, se numete cantitate ceea ce este susceptibil de
a fi slLldiat prin aritmetic, geometrie i mecanic (numr,
mrime, ntindere, mas, micare) i care poart uneori numele
de cafiti primare ale lucrurilor, pentru a le distinge de c al itire
sensibire ale lumii, numite pe atunci caliti secundar e pentru a
indica faptul c ele nu snt susceptibile de nici o cuantificare
tiinific (culoare, miros, gu s t).
Crit. La Kant, una din fimc(iire judecii (universale.
particulare, singulare) i una din rubricile tablei categoriilor (care
cuprinde unitatea, pluralitatea i totalitatea).
Log. Cantitatea unei propoziii este faptul c subiectul
poate fi luat fie n mod universal (pl"Opoziii universale*), fie n
mod particular (pl"Opoziii particulare).
CAPITALISM
Gen. Sistem economic caracterizat prin modul de re tribui r e
CI m1lncii i prin proprietatea privat a mijroacelor de producie.
1 5
Filos. Capitalis mul este legat n mod istoric deliberalisl111/f
economic care admite principiul liberei concurene drept singur ul
mijloc de a realiza n acelai timp arm onia intereselor partic u lare
i echilibl"Lll dinamic al economiei (legea ofertei i a ce rerii) .
Marxismuf i este corespondentul critic, deoa r e ce denun
contradiciile interne ale unui sistem de li be r concuren, care
genereaz criz economic i scderea tendeni-oasa a ratei
pl"Ofitului.
CATEGORIC
Log . O propoziie sau o judec at snt num i te cate gorice
atunci cnd ele snt pur afinnative ("eu plec"), adic atunci cnd
nu snt nici ipotetice* sau condiionale* ("dac msupr, atunci
plec"), nici disj un ctive ("sau plec, sau rmn").
Mor, vezi imperativ.
CAU ZALITATE
Raport de la cauz la efect.
Principiul callzaiilii. P rinc ipiu n vi rtut ea cruia "orice
fenomen are o cauz", vezi determinism.
I 6
nici cauza eficient nu explic ceea ce este aceast cas
particu lar. Con stru ci a este ceea ce este prin oper aia
arhitectului, care constituie cauza eiformalel. Or, cauza formal
poart cu ea scopul urmrit sau cauzafinG/: realizarea acestui
domiciliu. Deci, cauza final permite explicarea a ceea ce este
LIn lucru, ceea ce face ca el s fie ceea ce este. altfel spus, natura
sa. Vezi finalism.
Epist. n tiin, spunem despre un evenimentAantecedent
unui eveniment B c este cauz atunci cnd presupunem c
existena lui A o antreneaz ClI necesitate pe aceea a lui B .
1 7
u ri i/ici ar a omului care rezult din contractul* social. Omul nu
devine moral i subiect de drept dect n starea civil. "Trecerea
de la starea natural la starea civil produce o foarte nsemnat
schimbare n om, nlocuind instinctul prin justiie n purtarea
lui" (Rousseau), Vezi libertate.
Dr. Dreptul civil enun drepturile individului n calitate
de cetean; de exemplu. dreptul proprietii. Se distinge de
dreptul penal.
sale.
Soc. Dup Ricardo sau Sl11ith. grup de indivizi de o anum it
condifie sociar. Pentru Marx, o clas este identitatea surselor
de ven it: "lat trei mari grupuri sociale ( m uncitori salariai,
capitaliti i proprietari funciari) ai cror membri individuali
triesc respectiv din salariu, din profit i din rent",
Filos. pol. Luptei de cfas (concept major n m arxis m) :
conflict ntre clasa dominant, burghezia, care posed mijloacele
de producie, i clasa dominat, proletariatul care i vinde "fora
de mUllc". Acest conflict este considerat motorul istoriei i
l R
G
principiul explicaiei ei, iar societatea fr clas este considerat
sfritul acestei lupte.
COMUN
Log. Noiuni comune: noiuni nscrise n raiunea tuturor
oamenilor, deci IIniversale. De exemplu: principiul contra
diciei* . A urma acest principiu nseamn a asculta raiunea, deci
pe sine nsui, iar nu o regul exterioar (vezi a uto nomie).
Mat. Prin noiuni comune (n greac: koinai ennoiai)
Euclid desemneaz principiile (axiome, postulate*, definiii) care
astzi snt simplu numite axiome*'
COMUNITATE
Gen. Grup de indivizi reunii prin valori i interese comune.
Soc. Distincia explicit ntre comunitate (Gemeinschajt)
i societate (Geselfschafi) este datorat sociologului german
contemporan F. Tonnies. Prin Gemeinschaji trebuie s nelegem
mai curnd comunitatea de snge, al crei model este familia,
dar i prietenii i vecinii. Ea constituie/arma organic a vieii
sociale n msura n care individul se insereaz de la natere n
acest ntreg constituit care i preexisl i pe care nu l alege.
Societatea, dimpotriv, este produsul voinei reflexive de a se
asocia n vederea interesului, rodul unui calcul (relaii de schimb
19
i de comer). Acest ntreg provine din organizarea artificial,
voluntar i contient a prilor.
CONCE PTUALISM
Doctrin conform creia conceptele sau l\niversaliile snt
constr1lcii ale spiritllll/i, care se formeaz l1U datorit lor, ci cu
ocazia experienelor particulare. Conceptele nu au realitate n
sine, n afara spiritului (realism) i nu snt exclusiv nume
(nominalism*).
CONDITIE
Gen. Acel ceva tr de care un fenomen nu se produce.
Sinonim cu "circumstan necesar".
20
G
Filos. Distingem condiia necesara: pentru a avea permis
de conducere, trehuie s cunoti codul rutier; i condiia
s1lficient: dar nu este suf7cient s cunoti codul rutier. La fel de
util este distinciantre cal/z* i condiie. Cauza poate fi definit
fie ca ansamblu de condiii, fIe drept condiie necesar i
suficient. Astfel, libertatea presei este o condiie a dezvoltrii
ideilor, dar nu este cauza acesteia.
CONDIIONAL
O propoziie condiional presupune o ipotez. De
exemplu: "Dac este frumos . . .". Aici. sinonim cu ipotetic*.
C ONTIIN
Gen. Distingem:
Contiin( primar sali spontan: impresie imediat (mai
mult sau mai puin clar) pe care o are spiritul despre strile
sale.
Contiina secl/ndar sali reflectata: capacitate exclusiv
uman de a examina aceast impresie primar. Contiina
reflectat pel111ite analiza i judecata. Prin ea, omul se constituie
ca subiect distinct de strile sale psihologice. Contiina, prin
aceast posibilitate de a se reflecta, este deci ntotdeauna
contiin de sine i n acelai timp contiin de ceva. vezi
intenion alitate.
Mor. Contiina moral este contiina Binelui i a Rului;
capaci. tate de a face aprecieri normative (de a compara ceea ce
este i ceea ce trebuie s fie). Contiina mi dicteaz datoriile i
m face s resimt remucri sau satisfacie cu privire la actele
mele trecute. "Contiina este rarilfnea* practic ce i nfieaz
omului datoria* sa" (Kant).
21
esenelor inteligibile. La Platon, viziune prin "ochiul sufletului"
ce mplinete ascensiunea spiritual (cf. alegoria peterii) spre
Ideea Binelui, principiu necondiionat al oricrei realiti i al
oricrui adevr.
Teol. Stare mistic ce const ntr-o percepere imediat a
lui Dumnezeu, nsoit de un sentiment extatic. Vezi extaz.
Est. Activitate dezinteresat a celui care se bucur de o
plcere estetic*.
CONTRACT
Dr. "Convenie prin care Lina sau mai multe persoane se
oblig fa de lina sau mai multe altele s dea, sau s fac sau s
nu fac ceva" (Codul civil).
Eco. Schimb voluntar ntre doi ageni, astfel nct unul
primete echivalentul a Ceea ce a dat.
Filos. pol. Con/raeI social. Convenie prin care oamenii
consimt s limiteze mutual libertatea lor natural astfel nct
securitatea lor comun s fie garantat prin lege. Rousseau
precizeaz c o asemenea convenie const mai puin ntr-un
schimb, ct ntr-o schimbare a statutului libertii: nu este vorba
despre renunarea la propria libertate n schimbul unei mai mari
securiti, despre supunerea n faa unui suveran, ci de
22
transformarea unei liberti naturale incerte ntr-o libertate CiVil
garantat prin lege i aprat de ntregul corp social. Singurul
t
contract legitim este deci un contr act al poporull/i C l l el nsui;
cel ce face legea este totodat cel care i se supune, i se supune
lui nsui; aceasta nseamn a fi liber. n timp ce schimbul (dup
modelul contractului economic) presupune doi membri diferii,
contractul social este un contract cu sine nsui: ca individ* ,
fiecare nch eie un pact cu sine, n calitate de cetean*'
CREAIE
Te oI. Aciune prin care Dumnezeu d natere fiinei din
neant ( ex nih ilo). n acest sens, se deosebete deproducere, care
nu e dect o aciune asupra unei materii preexistente. Creaia
este un mister: cel al inceputului ntr-adevr incomprehensibil,
nceput care este un salt i nu o evoluie, o trecere (nu este o
trecere de l a nefiin la fii n).
2 3
Est. Producie original a geniului *. n acest sens, creaia
artistului (despre care nu nelegem cum lucreaz pentru a realiza
o oper de art) se deosebete de fa bricarea meteugarului, a
o CRITIC
Examinare raional a fundamentulu i , a leg i t i mitii sau a
valorii unui lucru. Pentru Kant, aceast examinare trebuie s fie
liber i public, i presupune existena unor criterii universale
conform crora fiecare se poate nelege cu oricare altul.
Criticism: fi losofia lui Kant, care ncearc s stabileasc
ceea ce poate cunoate raiunea, altfel spus limitele puterii ei.
Kant conchide c structura a priori a spi ritu lui nos tru ne permite
s cunoatem doar fenomenele* i nu s atingem absolutul * ,
l ucrurile n sine*.
2 4
oameni (soc ietate*). Ceea ce este nnscut* n om (ansamblul
facultilor sale naturale) nu se trezete i omul nu se umanizeaz
fi
dect prin cultur. n acest sens, cultura nu desemneaz alterarea I
sau abandonarea naturii umane, ci mplinirea ei. Fr cultur,
omul nu este totui un animal: el este inuman (precum acei "copii
slbatici" pe care Levi-Strauss i numete "montri culturali").
Etno. Soc. Ansamblu a ceea ce este dobndit (compor
ta mente, cunotine, tehnici, tradiii) de ctre om ca fiin social.
Putem astfel deos ebi faptul biologic universal (n evoia*
fiziologic de a se hrni) de faptul cultural (modul de a mnca),
care difer n funcie de societi.
25
Mor. Datoria este obligaia moral care trebuie deosebit
de simpla obligaie social. Astfel, nu orice obligaie este o datorie
moral. Obligaiile sociale pot varia de la un individ la altul,
dup locul pe care l ocup fiecare. n schimb, un comandament
este moral n msura n care enun ceea ce trebuie s fac orice
om, oric are i- ar (i partic1/laritil e. Astfel, pentru Kant, datoria
este un imperativ categoric* . Ne supunem datoriei fr a fi
determinai de alte motive dect respectul pentru legea care
comand fiecruia ceea ce comand tuturor. Actul moral este
deci ntotdeauna liber n msura n care provine doar din voina
dezinteresat de a face binele, saLI voina bun. nelegem aadar
cum se opun obligaia* moral i necesitatea: ntotdeauna, fiecare
poate s nu se oblige.
2 6
G
caracteristicile primelor ob iecte ale geometriei. Aceste definiii
operatorii care formuleaz legea construciei unei entiti
matematice snt numite definiii genetice; de exemplu: "Sfera
este fi gura generat de un semicerc care se rotete n .i urui
diametrului su".
DEISM
Doctrin care admite c o Fiin suprem, pe care o putem
numi Dumnezeu, exist. Deismul nu se sprijin pe nici o revelaie
religioas i nu recunDate nici o dogm. Foarte rspndit n
secolul al XVlIl-lea, el este uneori numit religie natural.
DEMNITATE
n timp ce lucl'urile* , mijloace n vederea unui scop, au LIn
pre, adic o valoare* relativ, persoana* uman are o demnitate:
o valoare intrinsec, o valoare n ea nsi, o valoare ca scop n
sine. vezi respect.
27
ce socialismul nelege i pe cea a condiiilor reale (egalitate de
fapt, egalitate material). Putem face disti ncie ntre democraiile
lib erale s ali politice i demo cr a iile sociale.
28
G
primul care a formulat clarprin c ip iu l determinismului universal:
"Treb uie s considerm starea prezent a univers ului ca efectul
strii sale anterioare i drept cauza a ceea ce va urma".
Determinis/11 i libertate. Determinisl11 i libertate* nu snt
n eaprat contradictorii. ntr- adevr. de terminism u l , spre
deosebire de fatalisl11* (vezi destin), nu presupune ca totul s
fie hotrt dinainte: determinismul natural este orb, altfel spus
natura nu acioneaz potrivit vreunui scop (opus finalismului*).
Pe de alt parte, cunoaterea cauzelor care determin n mod
necesa r un anumit efect poate permite oamenilor s-i mreasc
puterea de a acion a. De exempl u, cunoaterea legii cderii
corpurilor pennite construcia parau tei. La fel ca Spinoza, putem
deci spune c necesitatea* i libertatea nu se opun, cci "libertatea
este necesitatea neleas" .
29
Cerc vicios. Unul dintre cei cinci tropi sceptici care justific
suspendarea judecii (vezi epoche). Pentru sceptici, nu se poate
rai ona fr a evita dialela. Astfel, demonstrm c A este adevrat
presupunnd c B este adevrat, i del11oi1strm c B este adevrat
demonstrnd c A este adevrat. Cdem mereu ntr-un cerc n
msura n care demonstrm. unele prin celelalte, propoziii di ntre
care nici una nu este ntemeiat a priori. Exemplu de dialel
prin excelen: pentru a dovedi valoarea raiunii mele, trebuie
s raionez, deci s m folosesc chiar de aceast raiune a crei
valoare este n discuie.
3O
G
DOB NDIT (lat. acquirere, a aduga la ceea ce este)
Prin opoziie cu nnscut*, desemneaz toate trsturile
uneI fi ine care vin s se adauge naturii sale prin exerciiu,
experien sau educaie*, n decursul existenei sale. ar, omul
este o fiin cultural* deoarece posed facultatea de a dobndi.
Prin urmare, n mod paradoxal, dect s opunem nnscutul i
dobnditul n 0 111 , trebuie mai degrab s le definim unul prin
cellalt: nnscu t ul este n om /aculta tea de a do bndi (ansamblu
de posibiliti ce pot s nu se real izeze) i dobnditul const n
exercitarea acestei/aculte/i.
3 1
are nevoi * ) . "Dorina este ideea unui bine pe care nu l posedm,
dar pe care sp erm s-I posedm" (Malebranche). Ca lips, ea
este de asemenea specific uman, n msura n care nu lipsete
niciodat[j dect acel ceva despre care ne amintim c l-am posedat
i regretm c l-am pierdut. Dorina se definete deci n mod
paradoxal ca nost algie, n esena ei nesatisfcut; s per an
impos ib il de a regsi ceea ce aparine unui trecut mplinit.
Dorina, n definitiv, se hrnete din fantasma renvierii fericirii
trecute: ea este o revolt neputincioas mpotriva ireversibilului.
3 2
G
deopotriv toi oamenii", oricare /e-ar.fi particularitile naturale
(for, sex) i culturale (naionalitate, religie). Prin drept natural
trebuie deci s se neleag dre pt raional: identitatea drepturi lor
este ntemeiat pe o identitate on tologic a oamenilor ( toi
oamenii au facultatea de a gndi) i nu pe o identitate natural
sau cultural. Astfel, putem s opunem c01icepia universal ist a
drept ului n atural sau rai onal c o ncep i i l o r nat uraliste i
culturaliste ale rasi tilor. Vezi egalitate.
3 3
de dreptate ceea ce este sp iritul legii fa de litera ei. O j u decat
este mai echitabil, i deci ma i dreapt, atunci cnd ea este
sensibil i atent la particularitile lucrului judecat, tot att ct
este de preocupat chiar de textul legii. Echitatea este deci
ntotdeauna echilibru i fidel spiritului dreptului*, "corecie"
i convenien. Dreptatea perfect este echitabil.
3 4
G
demn i ti, locuri i funcii publice" (Decla raia drepturilor
omului, 1 78 9 ) . Si ngurel e diferene recunoscute nu snt cele pe
care le motenim, ci acelea pe care le meritm.
Soc. Egalitatea social este principiul dup care avantaj ele
sociale snt repartizate proporional cu meritele. Este vorba de a
legitima diferenele, nu de a le nega. Vezi echitate.
3 5
EPOCHE (gr. epoche, oprire, suspendare)
S uspendare a judeci i prac ticat de scepticii grecl 1fi
vederea aj ungerii la o stare de i ndiferel1 sau pace a suflet ului
(ataraxie * ) . Aceast stare , propri e j u dec i i care se afl n
imposibilitatea de a afirma sau de a nega datorit forei egale a
argumentelor contrare, este singuru l scop posibil al acti vi ti i
noastre de gndire. Vezi ndoial.
La Husserl, ati tud ine care const n a pune ntre paranteze
l umea obiectiv (suspendarea ori crei aderri naive la lume i l a
propozii i l e tiinifice care s e refer la ea). Acest refuz d e a l ua
poziie fa de lume i tiin este o ntoarcere la lucruri l e nsei
ca fenomen e* de existen.
3 6
G
sens, se op une acc identu /l Ii* . De exemplu, a spune c esena
omului este gndirea semnific faptul c definiia* omului implic
n mod necesar c el gndete, oricare i-ar fi particulariti le
empirice. Dimpotriv, este contingent* (sau accidental) faptul
c el are pi elea neagr sau alb.
Ceea ce constituie natura unei fi ine, deosebit de faptul
de a fi. n acest sens, se opune existene i *'
L o g . P entru conceptual i t i * , e s e na este ansam b l u l
determi nai i lor care defi nesc u n ob iect a l gndirii : e a s e . opune
existenei n acelai mod n care raionalul se opune datelor
variabile ale experi enei; dimpotri v, pentru nominal iti *, esena
nu exist: ea nu este d,ect ansamblul caracteri sticilor conotate
printr-un cuvnt . Astfel , gheaa zdrobit (transformare) rmne
ghea, adic este nc numit gh ea, dar gheaa topit (alt
transformare) nu mai este ghea, adic este numit ap: topindu
se, pi erzndu-i numele, ea i pierde esena.
3 7
nu snt ale propriei lor raiuni. De exemplu, a avea pe cineva
care gndete n locul meu (maestru) sau decide pentru mine n
l egtur cu ceea ce trebuie s fac (duhovnic) nseamn a fi
eteronom. Contrar autonomiei *. Vezi alien are.
EU
E u l [ l e j e] este subiect1l1* contient d e el ns ui. E u l este
mai degrab subiectul cunosctor, n timp ce sinele* [le moi]
s-ar defini ca ansamb lul trsturilor individuale de care eul devine
contient.
Gen. Sl/biect empiric* definit prin ansambl ul calitilor
ce pot fi atribuite indiv idulu i concret, si ngular. "Eu snt eu" : eul
[le lUo i] psih ologic se caracterizeaz prin ceea ce, n el, se
3 8
G
deosebete de oricare altul, prin coninutul sentimentel or, al
gndurilor i al amintirilor sal e.
M eta. Eul-substan sau eu / substanial este realitatea
permanent care subzist pe parcursul schimbrilor accidentale*
ale subiectului empiric . La Descartes, acest eu este sujletl/l* ,
ntru totul deosebit de corp.
Crit. Eu/ transcendental desemneaz funcia care unific,
sub Eu gndes c , d i v e rs u l dat al i ntu i i i lor empiri ce sau al
senzaii lor i l eag, n ti ecare con tiin, ansamb lu l reprezen
tri lor sale.
Psi. n topica a doua a lui Freud, eul este instana psihic
situat ntre exigenele real itii i acelea al e sinelui, rezervor al
p ulsiuni lor dominate de principiul plceri i . Eu!' supunndu-se
pe de alt parte cenzurii continue i supravegherii constante a
Supraeului este descris aici ca sediul confli ctelor permanente,
,
3 9
verificare. Vom deosebi deci evidena, proprietate intrinsec a
ideii clare i distincte, de certitudine, proprietate psihologic a
subiectulu i , strns legate atunci cnd evi dena ideii provoac
certitudinea subi ectulu i .
EXPERIMENT
Experiena ti inific poate fi definit ca experiment, adic
control metodic al validitii unei ipoteze prin confruntarea cu
faptele . n acest caz, distingem ntre experiment i obserl'a(ie * ,
40
aa cum face Claude Bernard: "Observaia este investigarea unui
fenomen natural, iar experi ena este investigarea unui fenomen
fi
lTIodificat de observator". Experimentul implic mij locirea
i nstrumentelor care snt, ele nsele, "teorii materializate". n acest
sens, experiena de laborator este o construcie: ea opereaz nu
asupra faptelor brute, ci asupra faprelor* tiinifice. Ea este
v o l untar. Or, observaia nu are i ea o valoare c v a s i
ex perimental? ntr-adevr, s e pare c n u vedem niciodat dect
ceea ce vrem s vedem. O descoperire nu este fcut nic iodat
dect pentru c pune o problem unui om de tiin capabil s o
interpreteze n /l1mina ipote:elor pe care l e-a elaborat.
41
definiie i permite s traseze o /iniefoarte clar de demarcaie
ntre teo riile tiinifice i ce lelalte. Astfel, marx i s m u l i
ps ihanaliza snt irefutabile n msura n care puterea lor de
interpretare este i nfinit. Totui, dac o teori e ti i nific se
definete ca o teorie care, n fapt, poate fi infirmat, atunci
adevrul ti inific nu poate fi nici odat dect un adevr probabil,
deoarece numai rspunsurile negative ale experiene i * snt
definitive.
42
cauze i efecte (determinism) este, dimpotri v, lin mijloc de
anu lare a fatali ti i i de sporire a puterii noastre teh n ice.
4 3
FILOSOFI E (gr. philo, a dori; soph ia, a ti)
Etimologic, "iubire de nelepciune". Totui, nelepciunea
nefiind dect o art de a tri, definiia obinuit a filos ofi e i ca
nrelepcilll1e* este criticabil. ntr-adevr, sophia desemneaz,
de fapt, lllai puin o tii n empiric adaptat la conduita vieii,
ct o tiil1/ abstract. n acest sens, filosofia este n esen nlare
a gndiri i, theoria*, contemplare. Cu toate acestea, aa c UI11 indic
a l egoria peteri i a l u i P laton, fi l o sofu l nu prsete lumea
sensibil dect pentru a cobor din nou n ea, ntruct lui i revine
g u v e rn area ce tii i d e a l e . Dac este v o rba de exers area
abstractizrii, nu trebuie s se p iard n ea. Or, dac fil osofia
antidl rmne nc marcat de opoziia ntre contemp lare
( theoria) i aciune (praxis * ) , fi losofia modem este mai degrab
preocupat s aboleasc aceast distincie, cum o semnaleaz
pro ietcul cartesian de a "deveni stpni i posesori ai naturii " .
E a nceteaz atunci s fie o ti in dezinteresat, pentru a se p une
n serviciul construciei unei lumi conduse de ti in * . D intr
odat, ea risc sau s devin o sp ecialitate ca oricare altele, sau.
re fuznd aceast speciul izare, .\" treacei drep t o acti vitate
dileta/lt, rezervat citorva fil/lzol1i ai gn dirii. Aceasta este
aporia fi losofului co ntemporan: s rmn un gen eralist fr a
se cufunda n ins ignifian. n consecin, pentru a ev ita aceast
capcan, filosofia trebuie s- i afirme seriozitatea prin prudena
unei judeci nscute din acumularea cunoaterii. Ea devine as tfel
istorie a filosofiei, nu cunoatere erudit a doctrinelor, ci mai
degrab trez ire a gndiriila de e (J ns i p o rn ind de l a ceea ce
ou gn dit ceilali. De zvol tarea fi los ofiei poate atunci s fi e
44
care magi stru l, n mamera
discipolului.
FINALISM
Doctrin care explic nlnu irea fenomenelor ntre ele,
printr-o cauzal i tate final ( vezi cauz* fi n a l ) . Se op une
explicaiei cauzale, care explic ceea ce este prin ceea ce preced.
Vital ismul * este, de exemplu, n biologie, o teorie finali st, pe
cnd mecanicismul * este cauzalist.
FINALITATE
Deosebim [rnalitatea il1tel1!ional definalitatea natural.
Finalitatea intenional caracterizeaz un act ce pune n aplicare,
n manier contient. mij loacele necesare realizrii unui scop .
Finalitatea natural se definete ca acord i adaptare a mijloacelor
la un scop, n special n cazu l fiine l or v i i vorbindu-se de
finali tatea organe lor. Or, mai putem deosebi, n int eri oru l
fil1a litii naturale, fi nalitatea extern i finali tatea i ntern.
Fina1itC/feo extern este "ceva prin care lin lucru din natur
serv ete altu ia drept mij loc n vederea unui scop" (Kant).
Finalitatea intern are ca scop fiina nsi ale crei pri snt
con siderate ca mij loace ( de exemplu, un organism viu).
FINITUDINE
Fapt de a fi finit. mrginit. Astfel. limitele cunoaterii
Mastre i. mai presus de orice. faptul c sntem iremediabil sortii
morii, indic fini tudinea noastr.
45
Crit. A se deosebi de ceea ce Kant numete materia
cunoaterii, care este dat prin senzaie. Forma cunoaterii este
constituit de l egi le gn d i r i i , n msura n care ele permit
ordonarea datelor simurilor. Formele a priori ale sensibil itii
(care snt spaiul i timpul) structureaz experiena noastr i
fac astfel posibil percepia. Formele CI priori ale intelectu lui *
(care snt categOliile pure) ordoneaz datele experienei sensibile
i fac astfel posibi l nelegerea.
Mor. Kant numeteforl77 a unui act, considerat n privina
moralitii sale (ceea ce face ca el s fie bun sau ru ), intel1ia
agentului (care este bun sau rea). A se deosebi de materia actului
(i anume condii i l e materiale ale ndepl inirii sale i consecinele
sale efective). Un act este bun dac intenia* este bun, fcnd
abstracie de efectele sale reale.
4 6
mentul mecanicii cereti: d i n acest principiu putem, de exemplu,
s deducem micarea mareelor.
GENEROZITATE
Te1l11ell care desemneaz la Descartes faptul de a dispune
liber de voinele sale i "hotrrea fenn i constant de a se purta
bine, adic de a nu fi lipsit niciodat de voi na de a ntl"eprinde i
d e a executa toate lucrurile pe care le vom considera c a fiind cele
mai bune".
47
GENIU (lat. genius, zeu particular)
Est. Fie cel care posed geniu, adic este capab il de
creaie* artistic, fi e harul natllral care permi te creaia, dispoziia
nativ a spiritului prin care natllra confer artei regulile sale.
Dup Kant, "pentru ju decarea obiectelor frumoase este nevoie
de gust*, ns este nevoie de gen iu pentru producerea unor astfel
de obiecte".
4 8
G
HAZA RD (din arab : az-zahr, j o c de zaruri)
Filos. Hazardul se de1-inete pe de o parte drept ceea ce este
imprevizibil, ca un efect care nu poate tI expl icat printr-o nlnuire
riguroas i comprehensibil de cauze i, pe de alt parte, drept
ceea ce se ntmp/fr intenia de a se produce, cum ar fi cauza*
eveni mentelor pe care nu le avem n vedere. Cel mai bun exemplu
de hazard, ca efect imprevizibil, este cel al loteriei; exemplul cel
mai faimos de hazard drept cauz nonintenional este acela al
"nas u l u i C l e o p atre i" c a re sch i m b c u r s u l i s t o r i e i . Vom
concluziona, mpreun cu Bergson, c hazardul este "mecanismul *
car e se comport ca i cum ar avea o intenie".
Epist. Cournot defi nete hazardul unui eveniment prin
ntl n i r e a fort u i t sau
in tersecia a do u serii de cauze
independente (faptul c trsnetul se abate asupra mea este efectul
a dou s e r i i cauzale autono me: ceea ce cauzeaz cderea
trsnetului nu este cauza prezenei mele n locul unde el se abate) .
A confunda hazardul i destinul * nseamn atunci a crede c
totul este nlnuit, a presupune interdependena universal a
serii lor cauzale.
Mat. Expresia "legi a l e hazardului" se refer la legile
calculului probabilitilor.
4 9
HOLISM (gr. ha/os, care formeaz un tot)
Concepie despre societate care face ca ntregul (corpul
social) s prevaleze asupra prilor ( indivizii), n aa fel nct
accenlul s fie pus pe un dinamism unitar. Astfel, societile
numite holiste reuesc mai bine dect soci etile individualiste*
s se integreze ntr-un ansamblu ierarhic i stabil de el emente
diverse, i anume contradictorii . Vezi comu nitate.
IDEE PLATONICIAN
Idee<l (ntotdeauna cu maj uscul), n sensul platonician al
cuvntului grec eidos, se opune mai nti lui doxa, opinie: opinia *
5O
est e particular, variabil de la un individ la altul, n timp ce
Ide ea este universal, imuabil, Astfel, afirmnd de exemplu c I
ideea de dreptate este una, chiar dac opiniile despre ce este ea
dife r, Platon se opune relativismului* sofitilor. Eidos-ul este
ese na* lucrurilor, care nu snt dect manifestri sensibile ale e i .
E a este ceea c e permite s se denumeasc prin acelai nume
obiecte diferite: de exempl u, ideea de om este ceea ce definete
natura omului i ne permite s vorbim despre om chiar dac n
experien nu ntlnim nicio dat dect oameni partic ulari. n acest
sens, Ideea este fa de lucruri ceea ce este genul* fa de specie.
De asemenea, ea este arhetip * : de exemplu, paturi le particulare
snt fabJicate de artizan dup ideea de pat. Aici, ideea este regula*
care dirijeaz gesturile sale. Totu i, Ideea este mai ales model
saupa radigm* : astfel, ideea de egal itate, prin care judecm c
dou lucruri snt egale ntre ele, se deosebete de aceste lucruri.
Datorit ei, noi observm raporturi le de egalitate din lumea
sensibi l. Ea este criteriu, norm, etalon . Ideea are o val id itate
gen eral : ea este imuab i l , ex ist n ea n s i , separat i
superioar fa de lumea sensibil care particip l a e a , Vezi
theori a.
5 1
termen pentru a desemna orice sistem intelectual care pretinde
s [urn izeze explicaii globale i cMe regsete interese mai mult
sau mai puin ascunse. H. Arendt a artat c o ideologie se
caracterizeaz n primul rnd prin extrema sa co eren i prin
modul n care din acest ade vr .I'trictjormal* ea i extrage esena
puterii sale. N efalsificab i l , ea evit ntotde au,na proba faptelor,
Vezi falsificabilitate.
IMANENT
Gen. Este imanent unui lucru ceea ce este cuprins n el i
nu rezult dintr-o aciune exterioar, De exemplu, facultile
omeneti snt imanente omului, n timp ce dezvoltarea lor depinde
de educaie (aciune exterioar) ,
Meta. Opl/S tranzitivull/i, adj ectivul imanent se refer, mai
a les la Spinoza, la o cauz n msLU"a n care aceasta nu este dis tinct
de efectul pe care l produce. Astfel, n vreme ce tmplarul este
cauz tranzitiv a scaunului pe care l confecioneaz (extelioritate
a cauzei i a efectului), Dumnezeu este pentru Spinoza cauz
imanent a lumii (ceea ce nseamn c Dumnezeu nu este creator
al lull1ii n sens cretin, ci Dumnezeu i natura snt unul i acelai
lucru, dup formula panteismului * ) . Vezi creaie.
5 2
Crit. Opus transcenden tului. Kant consider ca i manente
principiile cunoaterii a cror ap l i care rmne stri ct cantonat n
limitele experienei posibile. O rai une care ar ncerca s cunoasc
lucrurile n sine * , i nu doar fenomenele*, ar recurge la un uzaj
transcendent.
5 3
IMPLICA IE (lat. implicatio, mpletire) ,
Relaie logic n tre do u propoziii n aa fel nct una o
cuprinde pe cealalt, altfel spus, astfel nct cea de a doua rezult
n mod necesar din prima; semnul implicaiei n logica modern
este ::>: a ::> b.
INCONTIENT
Adjectiv care semnific n general, in mod negativ, ;,ce.ea
ce nu este contient". Ca substantiv, incontientul desemneaz
ansambl ul a ceea ce scap ntru totul contiinei i, incepnd cu
Freud, psihis l11 ul nsui i realitatea sa esenial, "contiina care
ne informeaz asupra ei ntr-o manier la fel de incomplet
precum organele noastre de s i m asupra lumii exteri oare".
Aceast definiie marcheaz o ruptur Cll concepia clasic, ce
identific psihismul i contiina.
INDEFINlT
N umete, la Descartes, l ucrurile crora nu le vedem
captul, sau despre care nu putem dovedi c au granie, dar care
nu snt fr capt i fr limite, "precum ntinderea spaiilor
imaginare, ori irul numerelor". Dac lumea, de exemplu, poate
fi numit "indefinit", Descartes rezerv numele de jnfinit* lui
Dumnezeu (vezi absolut), sin gura Fiin despre care sntem
siguri c nu are margini. Astzi ns, indefinitul cartesian este
numit infinit matemati c.
54
INDISCERNABILE (PRIN CIPIUL
INDlSCERNABILELOR)
Principiu stabilit de Leibniz, confonTI cruia toate lucrurile
din natur, chiar de specie id entic*, se disting prin caliti intrinsece
.
i: nu numai prin diferena siturii lor n spaiu i n timp.
INDIVID UALISM
Doctrin ce atribuie ntietate individului, astfel nct el
trebuie neles ca mijlocul i scopul oricrei societi . Pe plan
m oral, aceasta nseamn exaltarea diferenei pn la egocentri sm;
pe plan politic nseamn ruptura CL! concepia holist* a societi i,
care face s prevaleze ntregul asupra pl1ilor, pentru a-i substitui o
concepie dup care societatea, statul i legile s fie puse n serviciul
individului, care constituie valoarea suprem; pe plan ec ono m ic ,
5 5
din cazuri particulare . De exemplu, chiar dac nu am observai
niciodat to corbii, inducem din ansamblul cazurilor particulare al
corbilor observai c "toi corbii snt negri". Astfel, inducia se opune
deduciei* n msura n care concluziile sale nu sint logic necesare
(legea general indus confom1 creia toi corbii snt negri nu exclude
posibilitatea logic a existenei unor corbi albi).
5 6
principii i cunoate cu o certitudine deplin ceea ce raiunea ar
ncerca n zadar s dovedeasc. Inima persuadeaz acolo unde
raiunea nu poate s conving.
5 7
distinge ntre ceea ce doar inteligena poate percepe (Ideil e *
care constituie lumea intel igibil) i ceea c e sesizeaz simurile
(aparenele sensibi'le care constituie lumea sensi b i l ) . Vezi
fen omen, noumen .
INTELlGIBlLITATE
Caracteristic a ceea ce este i nteli g ib i l * . Vezi Idee
platonician.
INTENIONALITATE
Acest termen de origine scolastic a fost reluat de Husserl
pentru a desemna particularitatea esenial pe care o are contiina
de a fi ntotdeauna contiin* de ceva, adic de a v i za
ntotdeauna un obiect prezent sau posibil.
INTERSU BIECTlVlTATE
Relaie reciproc ntre conti ine prin care, pe de o parte,
ele se constituie ca subieci* , iar pe de alt parte, prin care se
58
edific un spaiu comun sau se schimb puncte de vedere diferite.
Ac east intersubiectivitate ofer lumii densitatea sa, imbogind-o
I
cu dialogul fiecruia cu Olicare altul, cu discuia ntre subieci*
n care se exprim o exigen de obiectivitate * .
59
obiectul dat n intuiie (fr de care conceptele snt goale), iar
intuiiil'e s fie tcute inteligibile, fiind subordonate coriceptelor
.
(fr de care ele snt oarbe).
:./,
INTUIIE METAFIZIC
Bergson definete intuiia ca un fel de simpatie s pkitual,
prin care ne transpunem n interiorul unui obiect: penttu'a sesiza
ceea ce inteligena nu poate s exprime. n timp ce intuiia este
n mod esenial n'letaforic (ea ne transpune n inima lucrurilor)
i aprehendeaz realul din pllnctlll de vedere al cCllitii,fr
medierea nici unui concept, inteligena traduce realul in. mod
simbolic prin concepte care reprezint calitatea n mod cantitativ.
OI', un simbol este mai degrab neles dect perceput. Astfel,
inteligena nelege timpul* simbolizndu-1 spaial sau numeric,
n timp ce doar intuiia percepe durata *. Gndirea simbolic se
mu lumete cu o reprezentare abstract a r ea lu l u i pe Care
simplitatea sa o face maleabil, n timp ce intuiia metafizic
merge la slIrsa rea/ului.
IPOTETIC
Log. Sinonim condiionalului*.
Mor. Vezi imperativ ipotetic.
IPOTETICO-DEDUCTIV
Mat. Desemneaz metoda care const iii. dedllcerea
c011secil1elor non-contradictorii din ipoteze * luate ca punct de
plecare i de care nu ne procupm s af1nl dac snt adevrate
din pu nct de vedere ma terial. n acest se-ris, spunein c
111atenlaticile snt un sisten1 ipotetico-dedlictiv.
1" ',,1,',
.
60
Mat. Propoziie folosit ca dat al unei probleme sau pentru
demonstrarea unei teoreme. Vezi postulat.
Epist. n tiinele naturii, explicaie a unui fenomen, pe
.care l admitem provizoriu nainte de a-l supune unui control
,experimental. Vezi experiment.
IRAIONAL
Desemneaz ceea ce depete raiunea i pe care ea nu
i poate nelege. Ceea ce nu este inteligibil* . De exemplu,
' pentru Pascal, adevrurile credinei pe care raiunea nu le
i nelege. n domeniul cunoaterii, se opun e raion alului.
i\ebuie deosebit de nes buin, care desemneaz ceea ce
raiunea nu aj unge s stpneasc n domeniul aciunii (cum ar
fi efectele furiei).
ISTORIE
Gen. Termen echivoc care desemneaz n acelai timp
povestirea trecutului uman i nsi realitatea istoric, cursul
evenil:nentelor. n acest din urm sens, istoria se deosebete de
simpla evoluie, cci ea presupune mai mult deCt o schimbare.
Un copac. de exemplu, poate crete sau un fluture se poate
metamorfoza, dar ei nu au istorie n msura n care istoria
presupune contiina unei schimbri i posibilitatea, pentru cel
care se schimb, de a-i reprezenta finalitatea evoluiei sale,
f cnd din prezent sensul trecutului i din viitor sensul
prezentului. Ct privete povestirea, ea nceteaz s fie legendar,
pentru a deveni tiinific, din moment ce vrea s explice i nu
doar s istoriseasc, mulumindu-se s culeag anecdote pitoreti.
6I
Filos. Filosojiile istoriei pun problema scopului urmrit de
oameni n istorie i postuleaz, n acelai timp, c istoria oanienilor
este cea a libertii lor. Or, dei cunoaterea scopului permite, n
schimb, nelegerea coerenei procesului istoric, pare mai dificil
de conciliat dublul postulat al raionalitii istorice i al dezvoltrii
libertii. Aceasta este aporia de care se lovete orice jilosojie a
Istoriei. ntr-adevr, dac este posibil s se despririddinainte o
coeren istoric, atunci totul se petrece ca i cum Istoria ar fi deja
fcut, astfel nct nsi ideea de libertate uman ar fi negat. i
invers, dac presupunem c o amenii snt liberi, atunci este
imposibil sesizarea sensului unei Istorii pe care oamenii o fac
"fr a cunoate istoria pe care ei o fac" (R. Aron).
ISTORICISM
Doctrin conform creia toate produciile spiritului
omenesc (drept, moral, religie etc.) snt relative la condiiile
istorice ale apariiei lor, ceea ce implic faptul c nici o valoare,
nici un adevr mI snt universale i atemporale i c toate trebuie
explicate ca produse ale istoriei.
IUBIRE DE SINE
Putem deosebi, la fel ca Rousseau, ntre amorul-propriu*
i iubirea de sine. Aceasta din urm este un sentiment natural i
prereflexiv pe care l posed oricine i vrea binele, fcnd ct
mai puin ru posibil altuia. Este deci dorina de a se conserva,
care este moderat de compasiune, definit drept capacitate
natural de a fi afectat de suferinele altuia. mi repugn s-I vd
pe altul suferind, cci mi imaginez c pot suferi ca el.
Dimpotriv, amorul-propriu este un sentiment reflectat, ce'rezult
din comparaiile la care incit viaa social i l determin pe
fiecare s fac mai mult caz de sine dect de ceilali.
62
certitudine din cauza imposibilitii n care ne aflm de a
demonstra ceea ce demonstrm (regresie la infinit*). nelep
ciunea pyrrhonian face din suspendarea judecii (epoch e*)
instrumentul fericirii noastre, n msura n care starea de
indiferen indus de practicarea ei este ntotdeauna preferabi l
nefericirii unui spirit animat de o dorin van de cunoatere.
ndoial metodic sali cartesian . O dat cu Descartes,
indoiala nu mai este un scop n sine, ci un mijloc n vederea unui
scop. Descartes se ndoiete pentru a nu se mai ndoi; el se
folosete de ndoial ca de un instrument de cunoatere. ntruct
putem fi siguri de ceva i s ne n elm, Descartes se ndoiete
de ceea ce consider drept cert pentru a controla consistena i
ntemeierea a ceea ce admite ca adevrat. Astfel, este adevrat
nu doar acel lucru de care snt sigur, ci ceea ce rezist ndoielii,
ceea ce este indubitabil.
N SINE
Gen. Ceea ce este un lucru n propria sa natur.
Filos. n-sinele este la Hegel realitatea care nu este nc
revelat ei nsei (se opune lui pentru sine*). Exi stenialitii reiau
aceast expresie pentru a desemna ceea ce este opac lui nsui,
ceea ce este lipsit de contiin, incapabil de a fi oglind pentru
sine nsui, lucrul*.
63
N SINE I PENTRU SINE 1;
64
const n a descoperi regula general, legea sau principiul
universal la care se raporteaz un caz particular dat.
Mor. Judecata moral trebuie deosebit de judecata logic.
posteriori* .
65
Filos. Aristotel definete dreptatea ca acea virtute civic
sau "dispoziie de a efectua aciuni care produc i conserv
fericirea pentru o comunitate politic". ar, perfeciunea dr eptii
este atunci echitatea*, care se pre ocup mai mult de spiritul legii
dect de litera ei. Adevrata dreptate poate astfel modifica regula
general pentru a-i substitui un decret. Ea este deci , n esena ei,
corectiv. Vezi justiie distributiv.
JUSTIIE COMUTATlV
Pentru Aristote l , dreptatea, n msura n care se supune
princip i u l ui egalitii aritmetice. J u stiia comutativ conduce
economia n care fiecare termen al schimbului trebuie s fie exact
de o valoare ega l . Vezi justiie distributiv.
JUSTIIE OISTRIBUTlV
Contrar ju stiiei comutative, justiia distributiv nu este
ari tmetic , ci geometric. Ea este adevrata dreptate, cci este
si ngura echitabil, aplicnd principiu{ proporionalitii. Ea l
trateaz pe fiecare relativ la particularitile sale i nu ca pe oricare
altul. De exemplu, ea p retinde s se dea mai mult sracului dect
bogatului i sil se cear bogatului mai mult dect sracului. Astfel,
TVA-ul ine de justiia comutativ prin im p u nerea aceleiai taxe
tuturor: pentru aceast j ustii e ar i tmetic, 1=1, ceva = ceva.
D i m pot r i v . impozi t u l pe venit ine de justiia distributiv,
lcndu-1 pe fiecare s pltea s c n funcie de ceea ce ctig:
pentru aceast justiie geometric 1 /2=3/6. La fel, ea este cea
care distribuie fu n ciile publice dup meri te. n acest sens, putem
deosebi fera ecol1omic, unde domnete principiul egalitii
aritmetice. de domeniu{ activitii politice, unde echitatea
necesit triumful justiiei distributive.
66
I11oralitatea* lui. ntr-adevr, moralitatea unui act presupune ca
el s fie realizat din datorie, adic din intenia de a aciona din
t
pur respect pentru legea moral, i nu doar n acord cu datoria* .
LEGITIMITATE
Caracterizeaz ceea ce este ntemeiat pe raiune sau n
acord eli dreptul* natural. n acest sens, "legitim" spune mai
mult dect "legal": astfel, o lege este dreapt cnd ea face legal
(autorizeaz) ceea ce este legitim i ilegal (interzice) ceea ce
este nelegitim; nedreapt dac ea face legal ceea ce este nelegi tim
i ilegal ceea ce este legitim.
67
Mor. Stare a unei fiine care se decide la captul refleciei,
n cunotin de cauz, s fac binele sau rul. Libertatea, n
sens moral, caracterizeaz omul n calitate de fiin /'espon
sabil* . Astfel, Kant deosebete voin(a * liber, ce presupune ca
cel ce acioneaz s tie ce v1'ea i s acioneze n conformitate
cu motivele la care subscrie, de arbitrarul ce nu presupune
existena ra iunii. Libertatea moralei nseamn deci autono mie*,
supunere la legea raiunii (putina de a se determina prin sine) i
nu subordonarea fa de nclinaiile sensibili tii * . Totui,
libertatea pare s se confunde aici cu Raiunea. Descartes,
dimpotriv, considera c libertatea se manifest dej a n orice act
de alegere, deosebind astfel libertatea luminat (care tie ce vrea)
de libertatea indiferentei (definit ca nehotrre a voinei cu
privire la obiectele sale). ntotdeauna putem s alegem ntre dou
solu ii, chiar dac sntem indifereni. Pentru Descalies, libertatea
nu Insea111n deci ntotdeauna responsabilitate, ci n sp ecial liber
arbitru care, pe treapta sa cea mai de jos, se definete ca simpl
putin de a aciona fr nici un motiv sau fr alt cauz dect
nsi existena acestei putine de li alege n mod arbitrar.
68
G
ce au drept scop aprarea drepturilor* universale. Limitarea
libertii naturale este astfel condiia pentru exercitarea libertii
civile a oamenilor care triesc n societate.
LOGOS
Gen. Acest cuvnt grecesc semnific n acelai timp discurs
i raiu n e . Ulterior, logos desemneaz discursul ntemeiat pe
69
suprem care conduce universul sau Raiunea ce guverneaz
lumea i se regsete n fiecare dintre prile ei. Astfel, ei snt
primii care postuleaz existena unei raiuni universale prezente
deopotriv n fiecare om i n toi.
LUCRU
Gen. Tot ceea ce admitem c exist.
Meta. Pentru Kant, "lucrul n sine" subzist independent
de subiectul care i-l reprezint. Neputnd fi obiectul vreunei
experiene, el nu este obiect al cunoaterii.
Mor. Lucrul se opune persoan ei. El se definete ca un
mijloc, iar persoana ca un scop. Astfel. valoarea sa este preul
su: el poate fi posedat i schimbat. Dimpotriv, persoana este
inalienabil, nu are pre, ci o demnitate*.
7 0
MAIEUTIC (gr. maieutike, art de a moi)
Socrate fiind fiul unei moae, maieutica, art de a moi,
desemneaz metaforic pro cesul dialectic* prin care filosoful
ajunge s scoat spiritele din toropeala lor obinuit, punndu-le
ntrebri incomode care le oblig s reflecteze. Deoarece adevrul
nu survine dect prin acest exerciiu dificil al unei gndiri ce
ncearc s se ntemeieze, s se legitimeze printr-o riguroas
ntoarcere aS1fpra ci nsei, i nu prin intermediul vreunei revelaii
exterioare, Socrate nu este un nvtor, ci un psichagog, care
trezete suflete sau "moete spirite". Vezi reminiscen, ironie.
MATEMATIZARE
Epist. Ext indere a metodei i a modelelor matematice la
studiul fenomenelor ce snt obiectul altor tiine, precum tiinele
natUlii i ale vieii, sau chiar tiinele umane. Astfel, ntrbuinarea
statisticii n sociologie ilustreaz ntr-adevr n ce const
matematizarea unei discipline care ncearc s ctige n rigoare
i n precizIe.
Fi/os. Matematizarea universului permite s-I concepem
pe acesta ca o carte "scris n limbajul matematic" astfel nct s
fie posibil, dup Galilei, s-I nelegem prin intermediul
caracterelor acestui "limbaj", anume figurile geometrice.
Sinonim cu "geometrizarea spaiului".
71
MATERIALISM
Filos. Doctrin conform creia nu exist alt substan dect
materia. Acest termen apare n secolul al XVII-lea i este reluat
de Leibniz, care l opune idealisJ11ului* (cele mai bune exemple
ale acestor dou doctrine fiind, dup el, Epicur pentru materialism
i Platon pentru idealism).
Filos. pol. Materalisl11 istoric: termen creat de Engels
pentru a desemna doctrina lui Marx, conform creia faptele
materiale (economice) constituie cauza determinant a totalitii
fenomenelor istorice i sociale.
72
G
MAXIM (lat. medieval, maxima, sentin general)
La K ant, prin cipi u subiectiv* al unei conduite care enun
cum anume vrea agentul s acioneze. O maxim nu este aadar
cu necesitate moral: pentru a aciona din datorie*, trebuie ca
maxima aciunii mele s poat deveni universal, ca ea s-mi
prescrie ceea ce oricare altlll trebuie s fac, i nu doar ceea ce
eu vreau s fac.
MECANICISM
G en. Sinonim cu maincl. n mod metaforic, desemneaz
orice feluri de procese (biologice, psihologice, logice).
Filo s. Desemneaz doctrina lui Descartes n msura n care
se desparte de explica{iajinalist* a fenomenelor proprie fizicii
aristotelice, concepnd materia ca o ntindere strict geometric.
n consecin, natura nu mai este gndit drept nsufleit de vreun
principiu ascuns numit "suflet*".Astfel, mecanicismul cartesian
este dlfalist* ntruct presupune eterogenitatea radical existent
ntre res extensa (lucru ntins sau materie) i res cogitans (lucru
cugettor sau spirit). Principiul ineriei, care susine c nici o
fiin nu este n micare dac nu este determinat de o for
exterioar, se aplic ntregii naturi, deci i corpur ilor vii,
guvernate de aceleai legi ale micrii precum corpurile inerte
i reduse la proprietile fizico-chimice ale materiei. n acest
sens, concepia mecanicist asupra viului este opus concepiilor
vitaliste*. Pentru ea, orice fenomen este mecanic, adic
determinat de condiii antecedente in variabile, i nu de o
finalitate intern sau imanent*.
73
nou, ci s recunoasc, n impresia prezent, amintirea unei
impresii trecute. Descmtes deosebete astfel ntre reminiscen,
ca amintire a unei percepii vechi nerecunoscute ca atare i pe
care contiina o ia drept o creaie original, i memorie, drept
co ntiin reflectat a amintirii. Aceast distincie o regsete
pe cea dintre contiina spontan i contiina* reflectat.
METAFIZIC
Termen utilizat la nceput de Andronikos din Rhodos, n
jurul anului 50 .Hr., pentru a desemna, n catalogul operelor lui
Aristotel, cele ce urmeaz dup (meta) fizica (physica) sa. ntruct
aceast parte a operei lui Aristotel este constituit din filosofia
prim, n Evul Mediu s-a numit de obicei metaphysica filosofia
prim, iar prepoziia metC! s-a neles nu n sensul de dup, ci de
dincolo, sau deasupra. Astfel se explic faptul c astzi adjectivul
"metafizic" desemneaz de obicei cunoaterea care este
independent sau di/1colo de experien.
74
S u b st. Cerc etare a principiilor i a cauzelor prime:
cunoatere a lucrurilor divine, precum i a principiilor tiinei i
aciunii. Conceput ca o cutare a esenei, a "fiinei" lucrurilor,
dincolo de aparenele lor, ea este "tiina fiinei ca fiin", dup
expresia lui Aristotel, sau ont ologie*, filosofie prim. O dat cu
Sf. Toma i pentru scolastici, termenul desemneaz cunoaterea
prin rariune i nu printr-o revelaie de tip religios, a realitilor
absolute i transcendente ( Dumnezeu, sufletul . .. ), cele ce
depesc experiena.
Crit. Kant consider c metafizica n calitate de cercetare
a absolutului*, a necondiionatului*, a lucrurilor* n sine, este o
dispoziie natural i insurmontabil a omului, chiar dac raiunea
nu poate atinge vreodat dect fenomenele. Cu toate acestea,
dei Hume i empiritii* condal11n fr drept de apel aceast
pretins tiin care crede c poate cunoate incognoscibilul, Kant
nu renun niciodat s considere metafizica drept o tiin
posibil. Ea trebuie doar s renune la pretenia de a nelege
absolutuL pentru a se defini n viitor ca tiina co mplet a
conditiilor cunoaterii posihile. n acest nou sens, metafizica se
confund cu nsi cercetarea critic*'
75
de cea propus de Hegel, pentru care este vorba totodat despre o
cunoatere rejlexiv, n care devine contient "forma aufomicrii
interioare" pe parcursul creia aufost produse cunotin,tele.
MINOR
A doua propoziie a unui silogism*, care conine subiectul
conc1uziei.
MODALITATE
Log. Caracteristic a propoziiilor care desemneaz relaia
pe care predicatul * o are cu subiectul *. Logica modal are drept
obiect necesarul , i mp osibil u l co ntin gentul i p osib i lul
. .
78
eforturile sale, contribuie la perfecionarea lumii. Ea este astfel
mai puin un ru, ct un ru mai mic. n etica protestant, ea devine
CI
chiar o datorie, astfel nct aceast valorizare moral a muncii
poate fi pus n legtur cu nflorirea capitalismului. ncepnd cu
secolul al XIX-lea, chiar n momentul n care se desvrete
industrializarea Occidentului, munca se impune n filosofie ca o
noiune central, n special o dat cu Hegel, care i sesizeaz
caracterul antropogen. Omul nu este om dect prin munc, ce l
face stpn al naturii, dar i al lui nsui (disciplinndu-i dorina,
de exemplu). i totui, distana existent ntre esena muncii,
creatoare a umanitii, iformele istorice ale muncii (alienare* i
exploatare economic a f0l1ei de munc) va fi denunat de Marx
ca o denaturare indus de sistemul capitalist. Ct despre glorificarea
muncii, ea va fi analizat de Nietzsche la sfiritul secolului, drept
instmmentul cel mai eficient, conceput de morala cretin, de
domesticire a instinctelor vitale.
79
Desemnnd natura n genere, termenul se refer la i deea
unui n treg organizat i guvernat prin legi: 1. astfel, natura c a
totalitate a l uc rur ilor ce prezint o ordine i realizeaz tipuri este
opus pentru Aristotel hazardului: "N atura nu face nimic inutil";
2. N atura, n msura n care exprim o necesitate abs olut, este
opus LUl71ii* omeneti, s upus contingenei; 3. natura in care orice
cauz este ea nsi efectul unei cauze ex t erio are este opuspentru
, NECESITAT E
Gen. Car ac teris t ic a ceea ce este necesar*, noncon
tingent* ,
Epist. Dis tingem ntre necesitate ca tegoric, sau absolut,
sau necondiional, care este cea a principiilor raionale l og ice
ori matematice ce snt ntotdeau/1C1 adevrate (vezi ad ev r
necesar*), i necesitate ipotetic sau co n diional, care este
subordonat unor p re sup ozi ii . " Da c A, atunci B" exprim o
necesitate ipotetic.
Crit. La Kant, lina dintre cele trei cat egorii ale modalitii *,
Log. Necesitatea logic determin o deducie astfel nCt,
fiind date premisele, concluzia 17 11 se poate s I1U se imp u n.
Mor. Dac nelegem p ri n necesitate moral ceea ce
impune datoria*, este mai bine s vorbim despre obligaie*,
ntruCt necesitatea desemneaz mai degrab ceea ce este n aa
8 O
fel nct voinei i este ntru totul imposibil s i se sustrag, atta
timp ct actul moral este liber.
i'
i; ; , NECONDIIONAT
Care nu depinde de nici o condiie i care conine n el
nsui propria raiune de a fi . Actul moral* este pentru Kant
necondiionat deoarece nu are alt cauz dect el nsui: ne facem
datoria fr alt motiv dect intenia de a aciona b i n e . Vezi
imperativ* categoric.
NEVOIE
. Gen. Necesitate natural ce are o cauz fiziologic; de
exemplu, nevoia de a mnca. Trebuie s distingem aici nevoia i
dorina (dorina de a mnca mai degrab brnz dect un desert).
Dorina privilegiaz ntotdeauna mai curnd un obiect dect altul,
i implic deci o-alegere acolo unde nevoia manifest o necesitate.
Fi/os. Este dificil totui s facem din nevoie o categorie
striCt natural, Nevoile noastre snt inseparabi le de istoria noastr
psihologic (Freud) i social (Marx) sau snt numite culturale;
n toate cazurile, ele se sustrag unei determinri obiective. Astfel,
rmne dificil s vorbi m despre nevoi vitale: unde se sfirete
supravieuirea? Unde ncepe abundena? Frontierele nevoii par
deci poroase.
. N OMINALISM
Doctrin conform creia ceea ce numim universalii, adi c
ideile generale i abstracte; nu snt nici concepte furite de spirit
( c onceptua lism*), nici realiti exi stente n afara spiritului
(realism), c i doar semne generale, nume. ' '
8 1
NORM (lat. norma, echer; regul, model)
Regul dup care judecm valoarea obiectelor ce trebuie
s i se conformeze, model pe care ele trebuie s l copieze sau
ideal cu care le comparm. Astfel, norma unui lucru exprim
ceea ce el trebuie se/fie. Se deosebete de lege* atunci cnd legea
desemneaz un raport invariabil ntre lucruri (lege tiinific) i
descrie ceea ce este; sinonim al legii atunci cnd legea prescrie
ceea ce trebuie s fie (lege moral).
84
PANTEISM (gr. pan, tot; theos, Dumnezeu)
Doctrin conform creia totul este Dumnezeu, sau care
identific Dumnezeu i lumea. Vo m d e o sebi panteismu l
materialist al lui D iderot s a u al lui d 'Holbach, pentru care doar
lumea este real, Du mnezeu nefiind dect suma a ceea ce exist,
de ponteisl11 u l lui Spinoza, ce afirm c doar Dumnezeu este
real, natura nemaifiind un efect exterior lui Dumnezeu, ci nsui
Dumnezeu, cauz imanent* i nu transcendent* a tot ceea ce
exist (cauza sa) .
85
PARTIC ULAR (lat. particula, mic parte)
Gen. Care nu aparine tuturor indivizilor dintr-o aceeai
specie, ci doar unora, sau chiar unuia singur (singular).
Log. Particular: propoziie al crei predicat nu se aplic
total i tii indivizilor care compun extensi unea s u b i ectu l ui .
Exemplu: Unii oameni snt bogai. Vezi universal.
PENTRU SIN E
Caracterizeaz cunoaterea pe care fi ina contient o are
cu privire la sine, n opoziie cu ceea ce exist n sine* fr a se
reflecta.
8 6
amintiri. Sensul de percepie intern (sau cunoatere pe care eul
o posed cu privire la strile i la actele sale prin intermediul
conti inei) tinde s dispar din limbajul filosofic. Astfel, ideea
de percepie presupune o coordonare a datelor diferitelor simuri
de care este capabil att animalul ct i omul. Totu i, aa cum a
artat Leibniz, dac animalul este capabi l de consecuii empirice
care implic mai degrab amintire dect reflecie (percepia
bului poate determina la el fuga), doar omul este capabil de
ap ercepie, adic de contiina percep iei, c are n e c e s i t
raionament.
87
persoanei este deci universal* . n msura n care orice om este
capabi l de autonomi e * , de a gndi prin el nsui scopurile
aciunilor sale i de a fI responsabil de alegerile sale, el nu poate
fi tratat doar ca un mij loc, ca un lucru, ci trebuie s fie respectat
n ms ura n care este n el nsui un scop. Aceasta este valoarea
persoanei a crei libertate este inC/lienabi/, neputnd fj- schimbat
cu nici un alt bun, ntruct ea este mai pUin ceea ce po sed o mul
ct ceea ce este el. Spre deosebire de l ucrurile* care au un pre,
o valoare* relativ la ntrebui narea lor sau la cea a altor bunuri
susceptibile de a fi schimbate cu ele, persoana are o va/oare
absolut, intrinsec, pe care o numim demnitate*.
88
G
POSTULAT ( lat. pos/ulatum; de la postulare, a cere)
ntr-o teorie deductiv, propozi i e indemonstrab il care
8 9
PRAXIS (gr. aciune de la pratfein, a aciona)
i datorm lui Aristotel definiia clasic a praxis-ului ca
aciune a subiectului asupra lui nsui (n principal politic i
moral), p e care o opune p e de o parte l u i theoria* (activitate
contemplativ), creia i este subordonat, i pe de alt parte lui
poiesis (fabricare sau aciune a subiectului asupra naturii), ce
ine de o sfer de activitate inferioar (cea a muncii). Cu toate
acestea, cuvntul grecesc i datoreaz lui Marx ntrebuinarea lui
modern, conform creia desemneaz operaia dialectic prin
care omul se transform transfomlnd natura. n consecin,nsi
activitatea de gndire este o munc ce aparine sferei generqle a
praxis-ului, ntruct o idee nu are valoare, dup Marx, dect cu
condiia de a se ntrupa ntr-o aci une. Astfel, n vreme ce filosofia
antic ierarhizeaz ansamblul activitilor umane, concepia
marxist nelege mai degrab pe fiecare dintre ele ca tot attea
expres i i ale praxis-ului uman, deci ca avnd un rol in istorie.
90
PRI N CIPII LOGICE
Trei principii generale reprezint principiile raionale sau
directoare ale cunoaterii : 1 . principiul identitii: "Ceea ce este
este; ceea ce nu este nu este". A Itfel spus, un lucru este identic
cu sine, A=A (tautologie); 2. principiul contradiciei sau al
contrarietii: "contrariul adevrului este falsul", ntruct nimic
nu poate n acelai timp s fie i s nu fi e; 3. principiul ter/ului
exclus, conform cruia "dintre dou propoziii contradictori i, una
este adevrat i cealalt fals" ntruCt orice l ucru trebuie sau
s fie sau s nu fie ( nu exist o ter posibilitate).
PROBLEMATIC
ty1odalitate* a judecii la Kant. Se aplic unei j udeci
care poate fi adevrat (care este poate adevrat) fr ca cel ce
() emite s afirme acest lucru n mod limpede. Astfel, aseriunile
care compun o propoziie ipotetic (precum "dac exist o j ustiie
di vin, cel ru va fi pedepsit") sau disj unctiv (precum "lumea
este fie efectul unei ntmp lri , fie cel al unei cauze exterioare,
fie produsul unei necesiti interne") snt problematice n msura
n care fiecare dintre ele este formulat doar caputndfi susinut.
Trebuie deosebit de asertoric* i de apodictic*.
9 1
PROVIDEN ( lat. providentia, prevedere divin)
Aciune neleapt a lui Dumnezeu, care orienteaz cursul
eveni ment e l o r conform s c o p u ri l o r pe care El le-a fix a t .
Malebranche distinge ntre providenta general, sau creaia lumii
conform unui plan prestabilit, iproviden!a particular prin care
Dumnezeu "ndreapt prin miracole dezordini1e ' ce proviri n
consecin din simplitatea legilor naturale". Providenialismul
este finalismul * celor ce cred n providen.
PUTERE
Gen. Posibil i tate, facultate. De exemplu, "putere de a
j udeca bine".
Meta. Prin opoziie fa de act*, desemneaz fiina
'
n stare
virtual.
RAIONAL
Gen. Ceea ce este logic i confonn cu o bUn metod*,
sau cu adaptarea mij l oacelor la un scop de ordin tehnic. Astfel,
ceea ce este raional nu este obli gatoriu rezonabil "' : putem spune
c soluia final (pe care contiina moral o dezaprob) a fost
organizat n mod raional de statul nazist, ceea ce nu implic
nicidecum caracterul su rezonabil.
9 2
G
Max Weber deosebete ntre "raionalitatea instrumentaI",
care const doar n punerea n aplicare a mijloacelor necesare
9 3
lntelectul este facultatea regulilor, Raiunea este facultatea
principiilor* . Ea este teoretic atunci cnd ntemeiaz tiina (i
privete doar cunoaterea) ; este practic atunci cnd se consider
c ea conine principiul a priori al aciunii morale.
Ca principiu al explicai ei: 1 . n sens teoretic, ceea ce d
seam de un efec t. S emnific n cazul acesta mai degrab
raiunea de aji a unui lucru, deosebit de cauza lui antecedent.
Astfel , se confund adesea cu cauza'" fi nal; 2. n sens normativ,
motivul legitim al unui act, justificarea sa (ca n expresia "cu
raiune"). De unde: argument menit s dovedeasc faptul c
cineva are dreptate ("a i se da dreptate").
RAIUNE SUFICIENT
Leibniz recunoate dou mari principii ale raionamentelor
noastre: principi ul contrad iciei * i principi ul raiunii suficiente,
conform cruia "nimic n u se ntmpl niciodat fr o cauz
saufr cel puin o l'a/il/ne determinant". Exista deci o raiune
i doar una sujicient, care explic faptul c exist 'c eva mai
curnd dect nimic i c lucrurile snt mai degrab aa i nu altfel.
94
REFLECIE (lat. reflexio, aciune de ntoarcere napoi)
ntoarcere a gndirii asupra ei nsei, ce ia drept obiect
R
actele i strile sale. "Reflecia nu este altceva dect o atenie la
ceea ce este n noi" (Leibniz). Ea presupune un timp care nu
este niciodat l i mitat de urgena aciunii, ntruct implic o
con vel'siune, o micare prin care spiritul se ntoarce spre el nsui
i se descoper n el nsui ca ntr-o oglind. Deci, prin definiie,
reflecia nu este niciodat nici spontan, nici alienat, nici
agitat. Ea este medierea prin care lin subiect se fo rmeaz, se
constituie n calitate de contiin'" de sine i a lumi i .
RELATIV
Opus absolutului * . Ceea ce se definete prin raportul su
cu alt lucru. Vom nota c, n limbaj ul curent, relativ semnific
adesea, prin elips, relativ la fiecare individ, ca n expresia:
"gusturile snt relative", devenind as tfel un sinonim impropriu
pentru subiectiv, n opoziie cu obiectiv'" i cu absolut. Or, aceast
ntrebuinare obinuit trebuie interzis, ca i cea care confund
relativ cu mediocru (,,0 ncredere relativ").
RELATIVISM
Termen care poate desemna concepia dup care "omul
este ms ura tuturor lucruri lor", conform spusei sofi s t u l u i
Protagoras, n secolul a l V-lea, i care neag existena unui criteriu
uni versal i stabil al adevrul ui. A se distinge n mod imperativ
de concepia modern ce recunoate limitele puterii no astre de
cunoatere. n primul caz, relativismul se apropie de scepticism
fiindc, afirmnd c orice adevr este relativ la un anumit punct
9 5
de vedere particular i individual, el declar certitudi nea
inacces ibil i ndoiala de nedepit. n cel de-al doi i ea caz,
doctrina care admite c nu putem cunoate dect fenomenele, n u
i lucruri le n sine, este exclusiv critic* : ea n u susine faptul c
nu putem cunoate nimic n mod cert, ci c spiritul constituie
cun oaterea n virtutea fo rmelor sau CI categoriilor proprii
oricrui sp irit. Afirmarea critic a relati vitii cunoateri i
omeneti nu nseamn relativism. Ea nu const n a susine c
orice cunoatere este relativ la 1/11 individ particular, ci c nu
putem cunoate dect ceea ce ne permit structuri le universale i
a priori ale spiritului nostru s cunoatem, i c as tfel lucrurile
n s ine ne scap.
9 6
lor eterne" i conchide c adevratul sentiment religios nu poate
fi regsit n aceast form de religie social. Adevrata religie ar
t
RELIGIE CIVIL
Rousseau pune problema raportu lui dintre religios i politic
n Contractul social. ntr-ade vr, "religill pur i adevrllt din
EVltnghelie" , limitat la cultul interior al Dumnezeului suprem,
distruge n mod radical legtura soc ial, ndeprtndu-1 pe om
de la preocuprile pmnteti; religiile antice nscrise ntr-o
singur ar dau natere unor conflicte ntre ceti; n sfirit,
"cretinismul roman", real i istori c, "oferind oamenilor dou
legislaii , doi conductori, dou patrii, i s upune unor datorii
co ntradictorii i i mpiedic s fie n acel ai timp credinci oi i
ceteni ". Acesta este motivul pentru care RousSeau se gndete
s instituie o
religie civil, care va a vea ca scop s sporeasc
legtura social. Aceast religie este compus din articole de
credi n ce c o n s o l id eaz sociab i l itatea, care tre b u i e s fi e
instituit de ctre suveranul politic, pentru a fi mprt ite de
toi.
9 7
cunoatere iniial, pe facultatea mnscut de a cuta ceea ce
nu tim. Astfel, el descoper la un simplu sclav, ce nu a fcut
niciodat geometrie, noi unea de diagonal: este ca i cum acesta
i-ar reaminti ceva care totui nu ar prea s cunoasc. Exist
deci n fiecare dintre noi nu att idei nnscute, ct facultatea
nnscut de a nva, de a reflecta, de a deduce prin raionament.
Mitul rencarnrii aduce aici o imagine susceptibil s fac neles
n ce anume const reflecia* : sufletele, contemplnd ntr-o via
anterioar Ideile*, uitndu-le n timpul ntruprii, i le reamintesc
n actul nvrii. Astfel, a nva nseamn a-i reaminti.
9 8
REZONABIL
Sens obi nuit: care posed ratiune. Astzi, ntr-un sens
strict moral, este opus lui necumptat i implic conformitatea
cu simul comun sau cu dator i a "' . Distinct de raional"' .
SCHIMB
Operaie de cedare rec iproc de bunuri a cror valoare este
consi derat echivalent. Treb uie totui s deosebim ntre valoare
de schimb i valoare de ntrebuinare. Apa are o mare valoare de
ntrebui nare (toat lumea are nevoie de ap), ns o mic valoare
de schimb (cnd nimeni nu duce lips de ea). Dimpotriv, aurul
are o mare valoare de schimb (putem schimba puin aur pe multe
alte bunuri ! ) i o slab valoare de ntrebuinare (ntr-un deert
aurul este mai puin util dect apa).
9 9
ncerca s concilieze revelaia i lumina* natural a raiunii; ea
se definea mai ales prin ntrebui narea metodei silogisti ce* de
argumentare i a lecturii comentate a autorilor antic i, n special
a lui Aristotel.
Adj . n legtur cu col ile Evului Mediu i cu metoda lor.
1 00
problem a direc i e i i a semnificaiei sale, adi c, pentru filosofii
CI
moderni, cea a finalitii * ei.
SENSIBIL
Gen. Opus lui insensib i l . Care poate avea senzaii (spunem,
de exemplu, c "ochi u l nu este sensibil la infrarou").
Filos. Opus lu i inteligibil * . in sens pasiv: numete ceea ce
poate fi perceput prin simuri , n opoziie cu ceea ce este sesizat
prin intelect* (de exemplu, spunem c culoarea este o ,,alitate
sensibil" a unui obiect); iar uneori ceea ce este sesizabil prin
intuiie, n opoziie cu ceea ce poate fi neles n mod raional
(astfel, pentru Pascal, Dumnezeu este "sens i b i l i ni m i i , n u
raiunii"). in sens activ, care percepe prin simuri (astfel, omul
este o jiinii sensibilii n msura n care are un corp, o fiin
inteligibil n msura n care este nzestrat cu facultatea de a
gndi).
SENSIBILITATE
Gen. Treb uie s disti ngem clar sensul str ict fizi o l o g i c ,
c onform cruia sensibil itatea desemneaz capacitatea orga
nismului de a reaciona ntr-un mod determinat la excita i i , de
sensul uzual al termenul u i , ce semnific capacitatea de a se
emoiona uor, i mai ales desensu/j7losofic al cuvntului, util izat,
n scopul de a evita orice echi voc , pentru a desemna capacitatea
noastr de a primi impresii, n opoziie cu intelectul*, care le
nelege.
Cdt. Astfel, Kant caracterizeaz sensibilitatea n primul
rnd prin pasivitate, adic prin receptivi tatea ei, i prin faptul c
furnizeaz intelectului "diversul sensibil" pe care el l va ordona
i l va lega prin conceptele sale. n vreme ce intelectul este
facultatea regulilor, sensibilitatea este, dup Kant, facultatea
intuiii/or prin care Il/crurile ne snt date. De altfel, putem la fel
de b ine traduce n opera lui Kant Sinn/ichkeit, c e este redat de
o b i cei prin sensibilitate, cu s enzai e* i intuiie* sensibil.
101
SENTIMENT (lat. sentire, a simi)
Gen. Fie aciunea de a s imi, fie ceea ce este simit.
F i l o s . Stare afecti v, s e n t i m e n t u l , n o p o z i i e c u
cunoaterea*, este surs a emoiilor. Astfel, Malebranche instituie
cu fermitate diferena existent "ntre lumina ideilor noastre i
obscuritatea sentimentelor n o as tre , i d acestei distinci i
"
1 02
G
sim, sinonim cu raiune, sau sim comun), dar isimul moral
(facultatea nnscut de a recunoate intuitiv binele i rul,
contiina moral ca putere de apreciere sau discernmnt).
SINTETIC
Vezi j u decat sintetic.
1 03
SOCIETATE (lat. societas, asociaie, societate)
Grup uman organizat conform institui ilor stabi lite n mod
cultural. Expresia "societate animal" pare improprie n msura
n care legile ce guverneaz raporturile dintre indivizi n interiorul
unui grup animal nu snt stabilite prin convenie, ci determinate
de instinct* . Aa cum comunic ntre ele printr-un cod invariabi l
i lipsit de echivocitate, iar nu pri ntr-un li mbaj susceptibil de
interpretare (de discuie), la fe l animalele ocup, n interiorul
speciei lor, un loc determinat de legile infai libile ale naturii .
Dimpotriv, situaia un1li o m ntr-o societate n u este necesar
n mod natural, ci contingent din punct de vedere cultural. Vezi
comunitate, cultur.
SOCIOLOGIE
Termen creat de A. Comte pentru a des emna ceea ce el
numea atunci fizic social, adic studiul fenomenelor sociale
care alctuiesc, ca i fenomenele fi zice i biologice, o lume
supus legilor. ncepnd cu Durkheim, sociologia se definete
drept o tiin uman care studi az faptele sociale n scopul de a
stabili legile ce determin structura intern a grupurilor, evoluia
lor proprie i raporturi le dintre ele.
1 04
STAT
Gen. Statul trebuie mai nti deosebit de societate * , ntruct
exist societi fr stat. El desemneaz o societate organizat
ce are o adm inistraie politic ijuridic a1/tonom, dar totodat,
n sens strict, ansamblul acestor administraii . EI este astfel o
putere distinct, care se ntrupeaz n instituii i se exercit
asupra ntregii soci eti . Pe de alt parte, monopolul legislaiei
i ocuparea permanent a unui teritoriu caracterizeaz statul, pe
care l putem defini, precum Max Weber, drept co mun i tat e a
uman care, n limitele Il/1ui terito ri u determinat. revendic cu
succes, pentru sine, monop olul violenei fizice legitime .
Filos . pol. Esena statului rezid n raiunea l u i de a fi :
omul a inventat statul pentru a nu se sup une omului. Statul este
artificiul ce permite separarea raporturilor de autoritate de relaiile
personale de la conductor la supus . Cei care exercit pt)terea
nu snt proprietarii, ci depozitarii ei. Statul este binele tuturor
(res publica), iar instituiile ce l ntrupeaz reprezint expresia
voinei generale. Vezi contract.
1 05
sau "capacitatea de a primi reprezentri de la obiecte prin modul
n care acestea ne afecteaz" se definete prin pasivitatea sa i
caracterizeaz mai degrab individul, n msura n care are un
corp.
Dr. Subiectul de drept sau subiectul dreptului este subiectul
ce posed un drept* precum oricare altul, i nu ca i nd i v i d
particular, ori subiect empiric. Vezi persoan.
Pol. Subiectul politic este ceteanul supus legilor statului * .
SUBIECTIVITATE
Caracteri s t i c a ceea ce este sub i e c t i v * , n unul d i n
sensurile acestui cuvnt.
1 06
SUBLIM (lat. sublimis, suspendat n vzduh, elevat)
Dei definim uneori s ublimul ca superlativul frumosului,
sublimul poate fi deosebit de frumos* n msura n care trezete
n noi nu att plcerea admirativ ce poate fi suscitat de un obiect
perfect din punct de vedere esteti c, ct o emoie aa de puternic
nct se po ate uni cu sp aima pe care o res imim n fa a
spectacolului ciudat alforelor care ne depesc ntru totul. De
exemplu, nu sp unem despre o furtun ce ofer spectaco lul
grandios al dezlnuirii naturii c este frumoas, ci c este
sublim. Astfel, B urke consi der c "tot ceea ce acioneaz
ntr-un mod analog groazei este o surs a sublimului". De
asemenea, Kant distinge ntre Frumos, caracterizat prin caracterul
lui finit i complet, i Sublim, ce pune n joc ideea de infinit, fie
sub forma mrimii (subl imul matemati c), fie ca putere (sublimul
dinamic). n vreme ce fru mosul exprim armonia facultilor
noastre (i maginaie i intelect), sublimul exprim lupta dintre
imaginaie i raiune. Cerul nstelat deasupra capetelor noastre,
fa de care totul pare mic, este sublim: ne njosete prin mreia
lui incomens urabil, n vreme ce frumosul este exclusiv surs a
plcerii.
1 07
principiu al vieii, ci ca facultate de gndire proprie omului.
Considernd materia i gndirea (res extensa i res cogitans) dou
substane* eterogene, dualismul* cartesian face astfel posibil
cunoaterea modern a viului doar pe baza legilor fizico-ch imice.
Teol. Sufletul, imaterial pentru c retini, persi st dup
moartea trupul ui
SUPRANATURAL
Care este deasupra naturii *, n diversele sensuri ale acestui
cuvnt. Astfel, numim "adevruri supranaturale", n limbajul
cretin, cele pe care le cunoatem doar prin revelaie sau lumin
supranatural, n opoziie C ll lumina* natural sau raiunea. Ct
despre fapte, snt numite supranaturale, precum miracolele, cnd
nu snt efectul unei cauzaliti naturale, ci depind de o cauzalitate
transcendent. Vezi graie.
108
G
TEHNI C (gr. tech ne, art, meteug, abil itate)
Gen. Acte ordonate n ved erea transformrii naturi i, a
corpu lui (gimnastic), a l imbaju lui (retoric). Tehni cile snt
indisociabile de cultur*, astfel nct putem defini omul drept
un animal ce fabric lInelte.
Filo s . Ca mijloc (ansamblu de procedee), tehnica nu este
nici bun, nici rea n sine, c i conform ntrebui nrii care i se d
(vezi distincia dintre raional* i rezonabil*). Scopul ei i
rmne exteri or. Regula sa este deci eficacitatea: neavnd
valoare* n sine, nu are dect o valoare relativ la efectele sale.
Cu toate acestea, d ac pentru anti ci ea se opune prin aceast
tr s tur t i inei *, nel e as ca o activ itate dezinteresat,
cunoateri i , al crei stad iu suprem este theoria (contempl are,
cunoatere a scopurilor), ea este mai degrab pentru modemi
deopotriv mijloc al t iinei, ce progreseaz datorit dezvoltrii
ei, i aplicaie posib il a acesteia.
TELEOLOGIC
Care privete sau care constituie un raport de fi nal itate * .
Kant numete arglll1Jent teleologic p e acela care pretinde s
dovedeasc existena lui Dumnezeu prin existena unei finaliti
n lume. Facultatea de judecare teleologic este fac ultatea
retlexiv ce subs umeaz ob iectele nat u r i i sub conceptul de
fi nal itate.
109
Astfel, Darwin afi1111 c o anumit specie este adaptat mediului
su deoarece a evoluat n aafel nct s fie adaptat, i nu ntruct
a evoluat pen tru a se adapta: ceea ce ar nsemna s recurgem n
explicaie la cauze* finale a cror ntrebuinare este exclus de
ti ina modern, care se dorete mecanici st. N oiunea de
teleonomie permite deci concilierea postulatului determinist al
tiinei cu finalitatea, ce pare a fi o form de cauzalitate proprie
viului, fr a utiliza nici un principiu metafizic.
1 1 O
G
comun, reconstrucie a realului pornind de la ipoteze tiinifice
( B a c h e l ard semna leaz c o teorie nu se insti tui e de ct
d istanndu-se de experiena prim). De asemenea, desemneaz
uneori, n opoziie cu cunoaterea cert, o construcie doar
ipotetic i controversat (teoria cartesian a animalelor-maini).
Acest termen comport atunci o nuan peiorativ, curent n
uzaj ul lui comun, care se difereniaz de accepiunea tiinific.
Epist. Sinonim cu teorie tiinific (contrar sensului grec
de theoria*). Sistem explicativ al unui fenomen sau al unui
ansamb lu de fenomene care este propus n ainte de a fi supus
unui control experimental (vezi verificare). n unele cazuri,
controlul neputnd fi provocat n mod voluntar (astronomie),
pentru a fI acceptat de colectivitatea tiinific, teoria va trebui
s poat integra orice fapt nou conservndu-i coerena intern.
Vorbim n acest caz de verificare teoretic, ce const n testarea
validiti i * formale a teoriei.
1 1 1
cunoate, dincolo de sensibi l , ceea ce l ntemeiaz: Fiina nsi.
Ac east pretenie fi 10s ofic de a atinge astfel Absolutul *
(idealismul platon ician * ) va fi intens criticat de Kant.
1 12
Exist. Nu mai caracterizeaz un dincolo al lumii, ci
micarea prin care contiina vizeaz un obiect care i este ntru
.
VALIDITATE
Dr. ntemeiat pe drept (o clauz valid ntr-un contract).
Log. Validitatea unui raionament desemneaz coerena
lui form a l "' , in de pendent de adevrul sau de fa ls itatea
material* a propoziiilor sale. Sinonim cu adevr logi c * .
1 13
intrinsec. Aceast distincie ntre valoarea relativ (cea a
mijloacelor utile) i valoarea absolut (cea a scopurilor n sine)
este constitutiv oricrei morale care afirm universalitatea
valorilor sale. Nietzsche, dimpotriv, crede c . omul este creatorul
oricrei valori: nu ar exista deci valoare n sine, ci numai valori
relative la interesele noastre, valori utile (Binele, adevrul) pe
care creatorii lor nu le consider absolute dect pentru a i mpune
opiunile lor drept universale.
1 14
ce a fi virtuos i rezonabi l nseamn acelai lucru. Or, pasiunea *
G
i nenorocirea nu deriv dect dintr-o insuficien a cunoaterii .
Astfel, virtutea ifericirea* snt unite pentru greci. Dac anumii
autori modemi - cum ar fi Spinoza, care definete virtute<). ca
puterea ce ne face s acionm "sub conducerea raiunii" n
vederea propriului folos - se nscriu n aceast filiaie, tradiia
cretin va da acestei noiuni un sens diferit. Virtutea este mai
degrab efort nencetat pentru a aciona n mod moral, care nu
este ntotdeauna rspltit. Virtutea i datoria * snt n acest sens
inseparabile. Astfel, pentru Kant, virtutea, n msura n care
exprimfora unei voine care rezist, din datorie *, nclinaiilo r
sensibilitii*, nu este ceea ce ne face fericii, ns este ceea ce
ne face demni s fim astfel.
VITALISM
Te o r i e c o nform c r e i a e s t e i m p o s i b i l e x p l i c area
fenomenelor vi tale prin s i mpla studi ere a constituienilor fizic 0-
chimici ai si stemelor vii, i care postuleaz exi stena unei fore
vi tale deosebite de materie pentru a nelege viaa. Opus
mecanici smului * n biologie. Vezi entelehie, suflet.
1 1 5
nu este o dovad: sentimentul libertii poate fi foarte bine efectul
unei iluzii a contiinei care, i gnornd cauzele ce o determin s
vrea, crede c vrea n mod liber. Dei Kant, la rndul lUI,
recunoate c existena unei voine libei"e nu poate fi dovedit,
el susine totui c aceasta trebuie postulat. ntr-adevr, "Iar
o astfel de libel1ate nici o lege moral i nici o nvinuire ulterioar
nu snt posibile": astfel, existena unei voine libere este impus
de moralitate, este unpos tu lat al Raiunii practice n lipsa cruia
ar fi imposibil condamnarea unei aciuni imorale. Un act nu
poate fi blamat fr a presupune c nu ar fi trebuit s aib loc,
ceea ce ar fi imposibil dac el ar fi determinat* n mod infailibil,
i nu efectul unei voine libere.