Cap.

II Izvoarele Liturgicii
I. Izvoarele directe (nemijlocite) sunt acele opere, care au ca scop direct expunerea unor informaii privitoare
la rnduiala, istoria sau explicarea cultului n diferitele faze ale dezvoltrii lui.
a. n primul rnd, crile de slujb folosite n cult (ediii contemporane i vechi). Ediiile vechi i
manuscrisele folosite nainte de apariia tiparului constituie izvoarele de cpetenie pentru istoria cultului. Cele
mai importante au fost publicate n diferite colecii i ediii de texte liturgice vechi, tiprite mai ales n Apus (din sec.
XVI).
b. Rnduielile bisericeti (documente i scrieri din literatura patristic), consacrate anumitor probleme sau
chestiuni din domeniului cultului (descrierea cultului din anumite epoci, reguli privitoare la cult, explicarea Sf.
Liturghii). Numeroase sunt, n aceast categorie, comentariile sau tlcuirile liturgice. Tot aici putem grupa i
rnduielile locale de slujb, formulate de unii patriarhi din C-pol n epoca bizantin i neograc (ex: Diataxa
liturgic a Patr. Ec. Filotei IV din sec. XIV).
c. Tot ca izvor direct este practica veche i general a Bisericii sau tradiia nescris n materie de cult, n care
intr toate aceste rituri liturgice neconsemnate n crile de slujb, dar consacrate printr-o veche i unanim
ntrebuinare sau prin consimmntul tacit al Bisericii (mai ales domeniul slujbelor funebre i al cultului morilor).
d. Izvoare directe sunt i monumentele arheologice i antichitile bisericeti pstrate pn azi (obiecte
liturgice vechi, inscripii, pietre funerare, picturi etc.).
II. Izvoarele indirecte (mijlocite) sunt acele scrieri, care nu au ca scop direct nici nevoile cultului i nici
descrierea cultului, dar conin referine ntmpltoare, de interes liturgic: fie fragmente de texte liturgice (rugciuni i
formule folosite), fie aluzii, citate indirecte sau interpretri n legtur cu serviciul divin.
a. Sfnta Scriptur - VT: Levitic, Numeri i Psaltirea (gsim descrise instituiile de cult ale Legii Vechi,
dintre care multe s-au pstrat i n cultul cretin); - NT: FA, I Cor. i Apocalipsa (ne transmit cele mai vechi
informaii asupra instituirii cultului cretin). Important este, pentru interpretarea cultului cretin, i Epistola ctre
evrei.
b. Scrierile Sf. Prini Apologia I a Sf. Iustin Martirul.
c. Izvoare indirecte sunt i rnduielile vieii monahale (acele scrieri care cuprind norme sau reguli fixate de
marii ntemeietori de mnstiri). Un loc important l ocup ndrumrile n legtur cu rugciunea i cultul: Regulile
Sf. Pahomie cel Mare, ale Sf. Vasile cel Mare (Reguli mari i Reguli mici) i cele ale Sf. Ioan Casian, Sf. Benedict
de Nursia, Sf. Teodor Studitul, Sf. Atanasie Atonitul. Tot o astfel de colecie st la baza Tipicului cel mare, folosit i
azi n mnstirile noastre i pus sub numele Sf. Sava.
d. Canoanele Sf. Apostoli, ale Sf. Prini i ale Sf. Sinoade cuprind numeroase dispoziii, hotrri i norme
privitoare la cult (n special Sinodul de la Loadiceea, sec IV; Sinodul Trulan din C-pol 692). La acestea am putea
aduga i ornduielile i deciziile sinoadelor endemice de la C-pol.
Cap. III-V Literatura Liturgic
Scrieri de interes liturgic n literatura cretin din primele 3 veacuri: din pricina persecuiilor, cultul cretin nu
s-a putut desfura liber i din acest motiv nu avem nicio expunere sistematic asupra cultului din aceast perioada.
Exist doar cteva informaii izolate i incidentale asupra cultului de atunci, scrise mai mult cu scop misionar sau
apologetic.
Cea mai important este Didahia celor 12 Apostoli, care ne d (la sf. sec. I), n cap. 9-10, modele de formule
liturgice ntrebuinate la serviciul euharistic, unit pe atunci cu agapele. Din aceeai perioad avem scrierile Sf.
Clement Romanul n prima sa Epistol ctre corinteni. Pe la mij. sec. II, Sf. Iustin Martirul i Filozoful ne-a lsat,
n prima sa Apologie, o descriere sumar a Liturghiei din timpul su, care este cea mai veche, mai complet i mai
preioas schi a rnduielii Liturghiei din timpul su. Au mai scris vagi meniuni despre rugciunea public i
Tertulian, Origne, Sf. Ciprian, mai ales n tratatele lor Despre rugciunea domneasc.
Indicaii mai complete i mai preioase asupra cultului din primele 3 veacuri conin acele prime ncercri de
codificare a unor norme de via cretin, cuprinse n grupa scrierilor anonime i psudoepigrafe cunoscute sub
denumitrea de Rnduieli bisericeti. Acestea ne-au transmis reguli pentru svrirea serviciului divin, prezentate de
obicei ca provenind de la Mntuitorul nsui sau de la Sfinii Apostoli. Cele mai de seam sunt:

1
 1. Rnduiala bisericeasc egiptean, identificat azi cu scrierea Tradiia apostolilor a lui Ipolit Romanul;
2. Constituiile Apostolice sau Aezmintele Sfinilor Apostoli;
3. Testamentum Domini nostri Jesu Christi, de origine siriac.

n perioada patristic (sec. IV-VIII), n Rsrit i Apus: primele scrieri din literatura cretin cu scop pur
liturgic apar abia n epoca de libertate a Bisericii, cnd cultul cretin ia o dezvoltare necunoscut nainte. Acum apar
i cele dinti cri liturgice propriu-zise, sub form de colecii de rugciuni rostite la slujbe, pentru folosina unor
ierarhi, cum este Evhologiul lui Serapion, episcop de Thmuis.
Mai numeroase sunt ns aa-numitele cateheze mistagogice scrieri care izvorsc dintr-o necesitate practic,
aceea de a explica fie neofiilor (de curnd botezai) sau catehumenilor (candidai la botez), cele 3 Taine de cpetenie
(Botezul, Mirungerea i Sf. Euharistie).
n Rsrit, astfel de opere a scris Sf. Chiril al Ierusalimului (386) cele Cinci cateheze mistagogice,
Teodor de Mopsuestia (428) n Omiliile catehetice i Sf. Ioan GA. Explicarea cultului (n special a Sf. Liturghii)
rmne preocuparea predominant a liturghitilor rsriteni.
De pe la sf. sec. V, adic o dat cu dispariia disciplinei catehumenatului, comentariile liturgice de gen
catehetico-omiletic dispar, pentru a face loc celor cu scop i caracter teologic-scolastic. Prima tlcuire de acest fel
este cunoscuta scriere Despre ierarhia bisericeasc a lui Pseudo-Dionisie Areopagitul (400), n care serviciul
liturgic al ierarhiei bisericeti este conceput i nfiat ca o imitaie terestr a cultului nematerial al ierarhiei cereti,
avnd ca scop unirea tainic a oamenilor cu Dumnezeu!
Curentul acesta n explicarea liturghiei a fost apoi cultivat mai ales n Bizan, unde cultul cretin atinsese un
nalt grad de dezvoltare i strlucire. Pe urmele lui Pseudo-Dionisie Areopagitul merg aproape toii comentatorii
bizantini ai Liturghiei ortodoxe: Sf. Maxim Mrturisitorul Mystagogia; Sf. Gherman I, Patriarhul C-pol
Descriere a bisericii i contemplaie mistic; Sf. Teodor Studitul Explicare a Liturghiei Darurilor mai nainte
sfinite.

n Rsrit sec. VIII-IX: Explicarea Liturghiei e cultivat n continuare de ctre Teodor, Episcopul
Andidelor Tlcuire amnunit a dumnezeietii Liturghii. Acelai obiect l au i tratatele anonime: Cuvnt
cuprinznd toat descrierea bisericii i expunerea amnunit a tuturor celor ce se svresc n dumnezeiasca slujb
(atribuit Sf. Sofronie). Informaii interesante cu privire la cultul din C-pol ne dau i descierile ceremoniilor de la
Curtea mprteasc, rmase de la Constantin Porfirogenetul (sec. X) i de la George Codinos Curopalata (sec.
XV).
Explicarea mistico-alegoric a Liturghiei a rmas predominant pn n timpurile mai noi, n Ortodoxie. Dar
ncepnd cu epoca de criz a Bizanului, centrul de greutate al acestei literaturi liturgice se mut din C-pol la
Tesalonic, unde literatura mistagogic a fost ridicat la un nalt grad de strlucire, prin cei doi mari tlcuitori
tesaloniceni ai Liturghiei: Nicolae Cabasila (sec. XIV) i arhiep. Simeon al Tesalonicului (1429).
Nicolae Cabasila ne-a lsat Tlcuire a dumnezeietii Liturghii, care este cea mai izbutit realizare a tlcuirii
liturgice de tip teologic-speculativ, n care punctul de greutate cade pe expunerea doctrine n legtur cu liturghia.
Aceast oper se completeaz cu alta Despre viaa n Hristos, tot a lui Cabasila, n care regsim cea mai bun
explicare a celor 3 Taine de cpetenie.
Sf. Simeon al Tesalonicului ne-a lpsat mai multe scrieri liturgice, n care descrie i explic simbolismul
locaului sfnt i rnduiala mai tuturor serviciilor divine. Este ultimul mare comentator original i de valoare al
Liturghiei bizantine. Alturi de Sf. Gherman al C-pol i de Nicolae Cabasila, el a fost cel mai mult imitat, copiat,
prelucrat i citat de ctre interpreii de mai trziu ai Liturghiei (Nicolae Bulgarul).

Literatura liturgic la ortodoci, n ultimele 2 secole:

La romni: literatura liturgic a fost inaugurat cu traduceri de tlcuiri ale Liturghiei din grecete. Cea dinti
este o prelucrare a cunoscutei cri a lui Nicolae Bulgarul, fcut de dasclul Ieremia Cacavela (jur!) cu titlul

2
 nvtur sfnt, adic sfintei i dumnezeietii Liturghii tlcuire de pe limba greiceasc pe limba romneasc,
aprut la Iai n 1697.
n sec. urm., Chesarie a tradus n romnete toat opera lui Simeon al Tesalonicului, sub titlul Voroav de
ntrebri i rspunsuri (Bucureti, 1765).
Manuale modeste de liturgic au tradus/alctuit, n sec. XIX, episcopul Melchisedec tefnescu; preotul
Samuil Andrievici; Ghenadie, episcopul Argeului, arhim. Juvenal Stefanelli etc.
Manuale complete de liturgic, de nivel universitar i cu caracter tiinific, am avut n romnete 2:
1. Tezaurul liturgic al Sf. Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit a dr. Badea Cireeanu (3 vol., Bucureti,
1910-1912) conine un material bogat, dar adunat i expus fr prea mult discernmnt critic, parte din el fiind
fr legtur cu liturgica.
2. Liturgica Bisericii Ortodoxe. Cursuri universitare de V. Mitrofanovici, fost profesor de liturgica la Fac.
de Teologie din Cernui. n partea introductiv i general folosete mult pe liturgistul german V. Thalhofer. Este
un manual complet i sistematic, dar mult depit astzi, mai ales n partea privitoare la istoria cuultului.
n domeniul istoriei cultului a lucrat mai ales pr. P. Vintilescu, fost prof. la Fac. de Teologie din Bucureti i
primul liturgist romn, care face uz de metoda tiinific i de spirit critic n tot ceea ce a scris. Nu ne-a lsat un
manual complet de liturgic, ci numai 2 pri: a. Curs de Liturgic general Principiile i fiina cultului cretin
ortodox i b. Curs de istoria Liturghiei.
Activitatea pr. Vintilescu a fost continuat i de autorul acestui manuel (Ene Branite?!) cu lucrri ca:
Explicarea Sf. Liturghii dup N. Cabasila; Participarea la Liturghie i metoda pentru realizarea ei; Uniformitatea
n svrirea serviciilor divine etc.
Activitatea pr. prof. Ene Branite n acest domeniu s-a finalizat n cele din urma prin apariia celor 2 volume:
Liturgica general, cu noiuni de art bisericeasc (Bucureti, 1985) i Liturgica special (Bucureti, 1980).
Manuale de Tipic (n afara de Tipicul cel Mare al Sf. Sava, tradus de Isaac Dasclul i tiprit de Veniamin
Costache): Tipicul oficial al Bisericii, tradus dup cel grecesc al Bis. din C-pol de ctre Anton Pann i editat de
ctre mitr. Nifon; ep. Gherasim Saffirin al Romanului, Melchisedec tefnescu etc.
Mult material liturgic s-a publicat n revista Sf. Sinod, Biserica Ortodox Romn, mai ales pn n primul
rzboi mondial; n revissta Candela, de la Cernui etc.
PARTEA II - CAP. I CULTUL RELIGIOS/ DEFINIIA SI DIFERITELE LUI ASPECTE:
1.Definiia cultului. Esena sau fiina lui.
Ce este cultul? cuv. Cult este de origine latineasc i deriv de la forma de supin cultum a verbului colo ere
, care nseamn a cultiva, a ngriji, a respecta, a adora.
Pe teren cretin, cultul nseamn n general, orice form sau act religios, menit s pun pe om n legatura cu
Dumnezeu, exprimnd pe de o parte, cinstirea sau respectul fa de Dumnezeu, iar pe de alta, mijlocind sfinirea
omului sau mprtirea harului dumnezeiesc.
Esena i fundamental universal al cultului const n sentimentul c ne aflm n faa lui Dumnezeu i intrm n
legtur cu El, prin invocarea numelui Su, prin rugciune sau prin alte mijloace.
Privit dup latura lui subiectiv omeneasc, cultul este o nsusire natural sau o consecin fireasc i necesar a
sentimentului religios. El este dat sau cuprins n nsi noiunea sau concepia de religie
Rdcina sau temelia cultului sentimentul religios, se traduce deci, n primul rnd, sub forma contiinei pe care o
avem despre majestatea, atotputernicia i infinita superioritate a lui Dumnezeu, n contrast cu micimea,
imperfeciunea i slbiciunea noastr. Din aceast contiin a slbiciunilor noastre decurge n chip natural o
atitudine de subordonare a noastr fa de Fiina suprem, care se traduce implicit n forme de cinstire, de adorare.

2.Cult intern i cult extern.

Atitudinea de respect, omagiu sau cinstire ce rmne ascuns n suflet, sub forme luntrice se numeste cult
intern/subiectiv sau teologic.

3
 n general cultul nu rmne mult vreme n aceast stare embrionar luntric i invizibil, prin urmare,
sentimentul religios cere n chip firesc s se exteriorizeze, adic s se exprime n afar, n forme vizibile,
perceptibile acte religioase, rituri, devenind n mod inevitabil, cult extern.
Aadar cultul este, prin nsi esena lui, ritual; din cult intern, adic din forma incipient, de simpl idee sau
simire religioas, el devine extern, adic vizibil sau fenomenal.
Cultul adevrat, integral sau complet, este deci cultul intern i cultul extern, adic sentiment religios (evlavie,
pietate, simire religioas ) exprimat n forme externe (acte de cult, rituri religioase).

3.Cult public i cult particular.

Dup fiina sau esena lui, cultul mai poate fi:
- individual, particular sau personal atunci cnd e practicat de fiecare ins n parte, independent de societatea
religioas n care este integrat, i
- public, social sau colectiv atunci cnd e practicat de grupuri ntregi de persoane unite ntre ele, sau ncadrate n
aceeai colectivitate religioas, prin identitatea concepiei sau a simirii religioase i prin aceea a formelor de cult
acesta este cultul official al Bisericii, cultul divin public sau cultul bisericesc, de care se ocup studiul liturgicii.
Avnd caracter colectiv, cultul public este guvernat de anumite reguli sau norme obligatorii pentru ntreaga
colectivitate religioas, spre deosebire de cultul particular care nu este ngrdit de asemenea norme:
- cultul public se exercit prin mijlocirea clerului, a sfiniilor slujitori persoane liturgice consacrate i investite cu
dreptul i harul de a ndeplinii acest oficiu, spre deosebire de cultul particular care e practicat de fiecare credincios
n parte fr intermediari.
- cultul public se svrete la timpuri binedeterminate, n zile si ceasuri fixe obligatorii pebtru toat obtea
credincioilor, pe cnd cultul particular se poate manifesta n orice moment n care insul religios simte nevoia de a
se ruga lui Dumnezeu.
- cultul public se svrete de regul n biseric, adic n locauri anumite, destinate rugciunii collective, pe cnd
rugciunea particular se poate face oriunde.
- cultul divin public se svrete dup un anumit tipic, rnduieli, formule verbale fixe i stabile, consfintite de
Biseric prin crile de cult, pe cnd cultul particular nu este supus unor astfel de rnduieli, predominnd
spontaneitatea, improvizaia individual i inspiraia de moment.
Cultul particular i cel public, nu se exclude ci se completeaz unul pe altul. O via religioas complet se satisface
prin echilibrul just care trebuie s existe ntre obligaiile cultului social public, pe de o parte, i nevoile pietii
personale ale fiecrui ins n parte.
n cretinismul orthodox, accentul se pune pe cultul divin public, deoarece participarea la rugciunea liturgic
colectiv este necesar pentru mntuire. Biserica ne nva s vedem dincolo de nevoile i interesele proprii i s ne
rugm nu doar pentru cei prezeni ci pentru ntreaga lume.

4.Raportul dintre religie i cult.

Cultul are o mare importan n viaa religioas n general, pentru c aceasta se triete i se manifest mai ales prin
formele cultului care sunt oarecum caracteristice i definitorii pentru religia respectiv.
Cultul deriv din religie i este inspirit sau determinat de ea.
Orice form de cult nu e altceva dect o concretizare n afar a unui fond sufletesc luntric; la orihinea ei se afl
totdeauna o idee religioas sau un fond luntric, din care deriv i pe care le exteriorizeaz.
Izvorul sau obria formelor de cult e concepia religioas pe care o avem despre divinitate i despre raaportul n
care ne situm fa de ea. Aceast concepie inspir i determin i caracterul sau formele cultului respectiv.
Aceast strns corelaie psihologic dintre religie i cult este ilustrat prin felurimea ceremoniilor i a riturilor
cultuale pe care ni le ofer istoria religiilor. Aceast diversitate provine din ideile diferite pe care oamenii le-au avut
despre divinitate n cursul timpului, idei exprimate n forme ritual care merg de la crim pn la eroism, de la
imoralitate i desfru pn la curie neptat, de la jertfirea crud de victim omeneti pn la jertfirea de sine
nsui.
Legtura dintre religie i cult e recunoscut i n vorbirea curent care ntrebuineaz termenul de cult, pentru a
exprima noiunea mai larg de religie, confesiune sau asociaie religioas.
Dar nicieri nu se vede mai bine legtura organic dintre religie i cult ca n Ortodoxie. Admirabile formule de
exprimare ce constau ndeosebi din imnografia bizantin, o adevrat enciclopedie teologic versificat.

4
 n Ortodoxie, practica Bisericii, Liturghia i viaa ei mistic sunt izvoare fundamentale ale Adevrului. n marea
comoar a cultului, unde pulseaz nsi inima Bisericii i unde se vorbete o limb mai direct i mai neleas
dect a simbolurilor, se reveleaz o form a trediiei celei adevrate, care e de o mare autoritate.

CAPITOLELE II-III FACTORII SAU TERMENII CULTULUI.

Factorii sau termenii n care se mic aciunea cultului, n general sunt doi: Dumneazu i omul.
Dumnezeu, ca fiin suprem, perfecta si absolut este obiecul cultului nostrum, adic Cel care primete sau ctre
care se ndreapt manifestrile noastre de cinstire, respect sau veneraie.
Iar omul este subiectul cultului, adic cel de la care pleac aceste manifestri, n calitatea lui de fptur a lui
Dumnezeu.

1.Subiectul cultului.

n cultul divin public al Bis. Ort., cult social sau colectiv, , adevratul subiect al cultului nu este omul singur, izolat
de semenii si, ci omul integrat n colectivitatea religioas; cu alte cuvinte subiectul cultului public este Biserica,
adic obtea su societatea credincioilor legai ntre ei, nu numai prin unitatea de credin, de organizare i de trire
religioas ci i prin identitatea riturilor sacre, adic a formelor de cult care sunt aceleai pentru toi.

2.Obiectul cultului.

Cultul cretin cinstete pe Dumnezeu att n unitatea fiinei Sale , ct i mai ales n treimea persoanelor Sale, adic
aa cum s-a manifestat El fa de oameni.
Rugciunile ortodoxe se adreseaz n general lui Dumnezeu-Tatl, ca principiu al dumnezeirii, ca Nsctor al Fiului
i ca purceztor al Duhului. El este invocat ca Ziditor, Proniator al lumii, mprat al universului, izvor sau origine a
tot ceea ce este bun lumii i omului. (ex: rug. Amvonului/rug. Domneasc).
Dumnezeu-Fiul este invocat i slvit n cultul cretin mai ales ca Mntuitor sau Rscumprtor al lumii. El apare ca
obiect al cultului nostru fiind unul din Treime ct i ca subiect al cultului, fiind Dumnezeu ntrupat, fiu al Sfintei
Fecioare, prin care harul lui Dumnezeu se pogoar la noi.
Pe Mntuitorul l adorm n ntregimea Persoanei sale, att ca om ct i ca Dumnezeu.
Pe aceasta se ntemeiaz cultul Sfintei Euharistii, care a luat o dezvoltare deosebit mai ales n Bis. Romano-
Catolic. n aceast privin, cinstirea pe care o dm Sfintei Euharistii trebuie s fie ntru totul egal cu aceea pe
care o dm Mntuitorului nsui.
Prin ntruparea Sa, Dumnezeu-Fiul ocup locul predominant n cultul cretin orthodox, acesta fiind un cult prin
excelen hristocentric.
Hristor continua s lucreze n Biseric prin Duhul. Dumnezeu-Duhul Sfnt este invocate i adorat n cult ca
vistiernic al harului dumnezeiesc, ca izvor i principiu al sfinirii lumii i al unirii noastre cu Taltl. Biserica este o
Cinzecime n gestaiune continu, Ortodoxia este nsui Sfntul Duh care viaz n Biseric.
De aceea n general, toate aciunile sfinte mai importante din cultul divin sunt privite ca lucrri ale Sfntului Duh.
Biserica este locul lucrrii Sfntului Duh i prin aceasta locul n care se efectueaz continuu mntuirea.
n general, n virtutea inseparabilei unirii sau a identitii de esten dintre cele Trei Persoane Treimice, Ele sunt de
obicei pomenite i invocate tustrele mai n fiecare rugciune n chip succesiv, ca de exemplu n formulele finale ale
ecfoniselor rugciunilor care toate au character trinitar.(sau rug. Intitulat anafora).
Unitatea insearabil a Persoanelor Sfintei Treimi a fost formulat lapidar i expresiv i n alte cntri intrate n
serviciul liturgic; cunoscutul imn al Sf. Ioanichie Blan, ncadrat n rnduiala miezonopticii: Ndejdea mea este
Tatl, scparea mea. Avem i o srbtoare a Sfintei Treimi, anume luni dup rusalii.

3.Raportul dintre factorii (termenii) cultului n cretinism.

n religia cretin, adevratul raport dintre cei doi termeni ai cultului, adic dintre Dumnezeu i om, este un raport
de filialitate, adic raportul dintre un tat i fii si, raport ntemeiat pe sentimentul firesc de dragoste i de respect
pe care copiii buni le nutresc fa de prinii lor.
Iubirea lui Dumnezeu fa de oameni i iubirea noastr fa de El, constituie sentimentul de temelie pe care se nal
edificiul religiei i al cultului cretin. De aceea, la Liturghie, nainte de rugciunea Tatl nostru, ne rugm s ne
nvredniceasc a-L invoca pe Dumnezeu ca pe un Tat.

5
 4.Obiectivele secundare ale cultului orthodox.

Obiectivul principal al cultului nostrum este Sfnta Treime, adic Dumnezeu n Trinitatea Persoanelor Sale; cultul
Bisericii este n esena lui teocentric.
Dar n afar de Dumnezeu nsui,n cultul Bisericii Cretine Ortodoxe, mai avem i alte obiective ctre care se
ndreapt omagiul sau cinstirea noastr; ngerii i sfinii precum si unele lucruri sfinte.
Pe ngeri i cinstim pentru ca reprezint chipul ideal al fpturii pur spirituale fr pcat ctre care nazuim i noi;
pentru c sunt vestitori ai voii si ai poruncilor divine, slujitori ai mntuirii noastre i mijlocitori ntre Dumnezeu i
oameni; pt. c sunt ajutatorii nostril n realizarea mntuirii personale.
n cultul orthodox, ngerii apar nu numai ca obiectiv al cultului nostrum, sau ca primitori ai actelor noastre de
cinstire, ci i ca subiecte ale cultului divin.
Sfinii, adic acei oameni pe care dup moartea lor i considerm ca fiind deja ncununai i rspltii cu aezarea n
mrirea i fericirea cereasc, sunt cinstii fie pentru viaa lor curate i pilduitoare, fie pentru luptele i jertfele lor
spre biruina cauzei cretine n lume, fie pentru alte merite deosebite n viaa i istoria bisericii, precum i pentru
puterea lor de mijlocitori i ocrotitori ai nostril pe lng Dumnezeu.
Ei sunt, ca i ngerii, nu numai obiective ale cultului nostrum de veneraie, ci i subiecte ale cultului de adoraie
adus de Biseric lui Dumnezeu, la care i ei particip mpreun cu noi.
Dintre lucrurile sfinte care constituie obiective ale cultului nostru, cinstim nti pe acelea care stau n legtur cu
Dumnezeu i ndeosebi cu Persoana divino-umana a Mntuitorului i apoi pe cele care stau n legtur cu sfinii.
- cea dinti este Sfnta Euharistie ce contituie nsui Sfntul Trup i Snge
- sfnta Cruce simbolul Jertfei Sale, semnul biruinei asuprea morii etc.
- n strns legtur cu Sf. Cruce se afl i sulia, buretele, trestia piroanele i cununa de spini.
- Sfnta Evanghelie revelerea nvturii i nelepciunii dumnezeieti
- Sfnta Mas altarul jertfei liturgice
Apoi cinstim sfintele moate relicve sfine.
Cinstim sfintele Icoane n care sunt nfiate chipurile sfinilor, persoana divino-uman a Mntuitorului, fapte
sau evenimente etc.

5.Cult absolut (de adorare) i cult relativ (de venerare).

Din punct de vedere dogmatic este o deosebire estenial ntre cultul pe care l oferim lui Dumnezeu, pe de o parte,
i cel dat ngerilor, sfinilor, icoanelor sau moatelor pe de alt parte.
n limbajul teologic mai nou, cel dinti e numit de obicei cult de latrie, su de adorare, adic slujire sau supunere
necondiionat, fr rezerv fa de Stpnul absolut.
Cel de-al doilea este numit cult de dulie, de venerare sau de cinstire; cinstirea deosebit data Sf. Fecioare care este
mai presus dect toi sfinii n vrednicie, se numete hiperdulie, suprevenerare sau preacinstire.
Latria sau adorarea este deci cultul suprem sau propriu-zis; dulia, venerarea sau cinstirea este ns un cult
dependent de cel suprem, deci subordonat sau relativ. Cu alte cuvinte ntreg cultul cretin pornete de la Dumnezeu
i sfrete la Dumnezeu.

CAPITOLUL IV SCOPURILE SAU FUNCIILE CULTULUI DIVIN PUBLIC ORTODOX.

Scopul cultului este s creeze sau s mijloceasc o stare de legtur sau de comunicare, mai mult sau mai puin
direct ntre cei doi termini sau factori ai si: Dumnezeu i omul.

1.Scopul latreutic.
Cel dinti scop al cultului este scopul latreutic, adic adorarea lui Dumnezeu i exprimarea sentimentelor noastre de
evlavie, respect, recunotin etc; prin funcia latrutic a cultului se manifes deci ceea ce pleac de la om spre
Dumnezeu;
Exteriorizarea acestui impuls poate mbrca diferite forme de exprimare:
- admiraia mentru mreia i atotputernicia lui Dumnezeu (ex: rug. Pentru sfinirea apei/ slavoslovirea/
doxologhisirea)
- contemplarea buntii i a milostivirii lui Dumnezeu din care izvorte coninutul recunotinei sau mulumirea.
- recunoaterea imperfeciunii i a pcatelor noastre, n contrast cu perfeciunea lui Dumnezeu, sentiment din care
izvorte pocina (psalmul 50)
6
 Scopul cultului orthodox este cel latreutico-euharistic. El se exprim mai ales prin Sf. Liturghie i prin grupa de
slujbe pe care le numim laudele bisericeti n care predomin lauda i preamrirea lui Dumnezeu i cinstirea
sfinilor.

2.Scopul harismatic sau sfinitor.

Prin cel de-al doilea scop fundamental al cultului (harismatic, sacramental i sfinitor), biserica urmrete s
mprtseasc credincioilor harul sfinitor al lui Dumnezeu, darurile i binefacerile Sale, necesare pentru mntuirea
i pentru progresul spiritual al credincioilor
Scopul acesta se realizeaz ndeosebi prin serviciul Sfintelor Taine i al ierurgiilor, slujbe de sfinire ce sunt
cuprinse n Molitfelnic.
Scopul harismatic este strns unit cu cel latreutico-euharistic din cultul orthodox; n Sf.Euharistie, centrul
Sf.Liturghii, reprezint att suprema form de expresie a omagiului adus de Biseric lui Dumnezeu, ct i darul cel
mai de pre fcut oamenilor de ctre Dumnezeu.

3.Scopul didactic(catehetic).

Prin scopul didactic sau catehetic pedagogic- educativ, se urmrete att instruirea sau edificarea credincioilor n
nvtura de credin cretin ortodox, ct i promovarea vieii religios morale, adic susinerea, ntrirea i
rspndirea credinei i a virtuilor cretine. Formele cultului nu sunt numai mijloace de exprimare a evlaviei i a
religiozitii noastre, ci o coal sau catehez vie, un mijloc de educaie, de inspiraie i generator de via
cretin.

4. Ordinea (ierarhia) funciilor cultului n ortodoxie i n celelalte confesiuni cretine.

n concepia ortodox scopul didactic al cultului este un scop secundar, subordonat fa de cele dou scopuri
fundamentale
Pentru noi deci, cultul este mai nti glasul evlaviei umane i transmitor al harului divin i abia n al doilea rnd o
coal de promovare a vieii religios-morale.
n cretintatea rsritean s-a pus ntotdeauna pe primul plan scopul harismatic sau sfinitor al cultului
Ierarhia sau ordinea exacta a celor trei funcii sau scopuri ale cultului divin dup importana lor n concepia sau
practica ortodox este urmatoarea: pe primul plan st scopul harismatic, ca cel mai important; n al doilea rnd vine
scopul latreutic i abia pe locul al treilea se situeaz scopul didactic.
n concepia i practica Bisericii Romano Catolice ordinea se inverseaz, adic accentueaz n cultul ei funcia
latreutic (adorare/ veneraie), lsnd pe al doilea plan scopul harismatic, pe care se pune mai puin accent
n ceea ce privete cultul confesiunilor protestante i al sectelor derivate din ele, ordinea scopurilor este exact
invers fa de cretinismul orthodox.
Protestanii au ridicat scopul didactic al cultului la primul rang, fcnd din predic i din nvtur centrul i
elemental lui de cpetenie, au cobort scopul latreutic la al doilea rang i au suprimat cu desvrire pe cel
harismatic cci dup ei formele externe ale cultului nu mijlocesc i nu mprtesc harul i nu ajut la mntuire care
se dobndete numai prin credin.

CAPITOLELE V-VI INSTITUIREA I DEZVOLTAREA CULTULUI CRETIN (SCURT

EXPUNERE ISTORIC A EVOLUIEI CULTULUI CRETIN, N GENERAL DE LA ORIGINE PN
LA FORMAREA SA DEPLIN)

ca evreu dup trup, Mntuitorul respect toate prescripiile legii iudaice din vremea sa, ia parte la toate actele
cultului mosaic i tine srbtorile i datinile religioase ale prinilor.
Totodat Mntuitorul se strduiete s reformeze i s spiritualizeze cultul iudaic, condamnnd formalismul
moravurilor i cultului fariseilor, jertfele sngeroase, profanarea templului.
Hristos nu este numai un practicant al cultului iudaic i un reformator al acestuia, ci totodat i ntemeietorul unui
nou cult: cultul Legii celei noi aduse de El. Cultul cretin.
Piatra de temelie a cultului Legii celei noi a pus-o Mntuitorul n chip formal, cu puin nainte de jertfa i moartea
Sa, n seara cinei celei de Tain cnd El prefigureaz, n chip nesngeros, jertfa sngeroas pe care avea s-o aduc
n curnd pe Golgota ca expresie suprem a iubirii sale pentru oameni, care nu puteau s se mntuiasc prin ei
nii.

7
 El pune nu numai temelia cultului cretin prin nfiinarea Sfintei Euharistii, ci fixeaz i materia ei pinea si vinul
instituind totodat si formele principale ale noului cult din care se vor dezvolta mai trziu, treptat, toate celelalte
forme secundare ale sale.
Mntuitorul instituie i primele forme de rugciune Tatl nostru i celelalte taine de cpetenie ale vieii cretine:
Botezul, preoia i pocina, ct si alte acte rituale mai mrunte: binecuvntarea poporului, punere minilor este
bonlavi, ngenucherea la rugciune etc.

2.Cultul cretin n epoca apostolic.

Ca nceput al cultului cretin se socotete n general ziua Cincizecimii, cnd Sfinii Apostoli, investii cu puterea
preoiei nc de la cina cea de tain, sunt hirotonii adic primesc nc de sus, puterea supranatural a harului Sf.
Duh, pentru exercitarea funciei lor sacerdotale.
Fiind recrutai dintre iudei, primii cretini pstreaz att deprinderile legii vechi, ct i legea nou cretin. Primele
adunri cretine aveau loc prin casele particulare. n aceste adunri, elementul specific era frngerea pinii, adic
Sf.Euharistie, care constituie centrul noului cult, la care se adug rugciunea i lauda lui Dumnezeu, citirile din
crile sfinte, cntrile religioase i predica; cu ea erau unite agapele, mesele freti sau de iubire, colectele pentru
sraci i manifestrile harismelor.
Adunrile liturgice aveau loc dup uzul iudaic, att la ierusalim, ct i n comunitile de origine apostolic din
diaspora, ctre sear, i anume smbt seara, prelungindu-se cu nvtura apostolilor sau predica pn noaptea
trziu sau ctre ziu.
Caracterul nocturne de priveghere al serviciului euharistic al primilor cretini a nlesnit trecerea, pe nesimite de la
smbta iudaic la duminica cretin.
Tot n aceast perioad apar i cele mai vechi srbtori cretine anuale: Patile i Cincizecimea, care sunt tot
prelungiri ale srbtorilor iudaice corespunztoare , respectate de Sf. Apostoli i primii cretini.
Ierarhia bisericeasc, instituit de Mntuitorul prin taina preoiei, apare acum constituit din cele trei trepte ale sale:
diaconatul/ preoia/ i episcopatul.
n afar de Sf. Euharistie, epoca apostolic practic tainele deja nfiinate de Mntuitorul: botezul/ hirotonia i
mrturisirea pcatelor/ cstoria i mirungerea sau Confirmarea svrit docamdat doar de ctre apostolic prin
punerea minilor dar i prin ungere.
Desfacerea treptat a cultului cretin de cel iudaic a fost nlesnit n ierusalim, att prin persecuiile ndreptate de
evrei mpotriva cretinilor, care s-au soldat cu moartea primilor martiri cretini, ct i prin sinodul apostolic din
Ierusalim (49-50), care a hotrt neobligativitatea circumciziunii iudaice prntru cretinii ptovenii dintre neamuri
sau pgni.
Ruperea definitive a cultului cretin de cel iudaic, s-a consumat n sfrit prin drmarea templului din Ierusalim la
anul 70, i se va dezvolta independent de acesta, pe ci proprii.

3.Cultul cretin i epoca persecuiilor.

n perioada post-apostolic i n tot cursul primelor trei veacuri, din pricina prigoanelor pornite mpotriva Bisericii
Crestine, cultul ei nu s-a putut dezvolta prea mult n astfel de condiii potrivnice, i a rmas n general la simplitatea
i puintatea formelor externe de pn aici.
n ciuda persecuiilor grele n care triete Biserica n epoca persecuiilor, putem constata totui o oarecare
dezvoltare n cultul cretin din acest timp. Astfel rnduiala liturghiei, uniform peste tot n primele trei veacuri, se
fixeaz din ce n ce mai mult, limitndu-se treptat dreptul liturghisitorilor de a improviza liber rugciunile liturgice
i totodat se mbogete cu forme noi adugate celor vechi.
Se generalizeaz acum peste tot srbtorile vechi, instituite nc din epoca apostolic: duminica, cincizecimea i Sf.
Pati. Pe lng acestea , ncep ns a fi prznuite noi srbtori ca de ex. Cea a Naterii i a Botezului.
Pentru adunrile liturgice, cretinii folosesc att casele particulare ct i ncperile subterane , numite catacombee,
unde i ngroap morii i unde se refugiaz pentru a scpa de vigilena pgnilor persecutori.
Acum apar i primele biserici cretine de la suprafaa pmntului, construite de ctre cretini i folosite doar pentru
nevoile cultului.
Cel mai mare ctig al acestei epoci n domeniul cultului, este dezvoltarea cultului martirilor, care st la baza
cultului sfinilor, n general.

4.Cultul cretin dup ncetarea persecuiilor, pn la iconoclasm.

8
 Dup libertatea acordat de Constantin cel Mare, cretinismul devenind mai trziu religie de stat, favorizeaz
progresul Bisericii Cretine n toate domeniile. Cultul cretin iese din obscuritate , se construiesc biserici mree i
ncptoare, se svresc servicii divine den ce n ce mai solemne i pline de fast i de strlucire. Se nate i se
dezvolt o art bisericeasc cretin, n toate domeniile ei de manifestare: arhitectur, picture scluptur, muzic,
poezie etc.
Mulimile de pgni se convertesc acum la cretinism i i aduc i ele contribuia lor indirect la dezvoltarea
cultului, fcnd posibil organizarea nvmntului catehetic n biserici, ilustrat mai ales prin splendidele omili cu
scop mistagogic, pentru explicarea liturghiei i a tainelor de iniiere a candidailor la botez.
Liturgia primelor veacuri se dezvolt acum n forme mai mult sau mai puin diferite. Din vechea liturghie
apostolic a SF. Iacov, iau natere, ntre altele, liturghiile byzantine a sf.Ioan Gur de aur i a Sf.Vasile cel Mare.
Tot acum (sec. IV-V), se completeaz si se fixeaz definitiv n uzul liturgic- mai nti n Rsarit apoi n apus
numrul coplet al celor apte laude bisericeti.
Din pricina pericolului sectelor i ereziilor ce amenin unitatea Bisericii, se favorizeaz dezvoltarea cultului. Aa
se nate ncepnd cu sec. IV-V, bogata i splendida poezie imnografic, sub diversele ei forme si denumiri, imne n
care era formulat i aprat doctrina cretin, sub forma condacelor, troparelor stihirilor i canoanelor, compuse de
mari poei cretini ca sf. Roman Melodul, Andrei Criteanul, Gherman al Constantinopolului, Ioan Damaschinul,
Cosma de Maiuma, Iosif si Teodor Studitul etc.
Tot atunci se fixeaz n scris i textul sacru al rugciunilor; cele mai vechi cri de slujb apar nc din sec IV,
ncepnd cu tipicul, i cu Liturghierul-Moliftelnic, apoi cu coll. De imne liturgice care apar din sec. V-VI inainte cu
denumirea de tropologhioane, condacarii sau antologhioane.
O mare dezvoltare ia acum cultul sfinilor, se nmulesc pelerinajele la locurile sfinte; o dezvoltare mai special ia i
cultul Sf. Fecioare mai ales din sec. V, n cadrul sinoadelor din Efes (431) i Calcedon (451) se pun bazele dogmei
mariologice.
Ciclul anului liturgic se completeaz i se definitiveaz cele trei mai perioade ale anului Bisericesc, prin fixarea si
uniformizarea datei serbrii patilor (sinodul I), prin nmulirea treptat a srbtorilor sfinilor, prin instituirea de
srbtori ale Mntuitorului i ale Sf. Fecioare etc.

5.Cultul cretin dup epoca iconoclasmului.

dup nfrngerea complet a iconoclasmului, asistm la fixarea definitive a cultului sfintelor icoane care ia cum un
avnt deosebit favoriznd dezvoltarea artei iconografice cretine
odat cu ncheierea perioadei patristice, sau cu ultimul sinod ecumenic de la Niceea -787- se ncheie i evoluia
cultului Bisericii Ortodoxe, n formele lui eseniale i fundamentale

6.Cultul bisericilor vechi din Orient.

Desprinse din unitatea cretinismului rsritean n sec V-VI, a rmas ntr-un stadiu mai napoiat de evoluie,
dezvoltndu-se ulterior prin influene provenite din patrea cultului orthodox i al celui catholic.

7.Cultul bisericii Apusene.

Cultul Bis. Cat. A nceput s evolueze inc din sec. V-VI, ntr-un sens deosebit fa de cultul bis. De rsrit.
Bis. Din apus a inovat nu numai n domeniul nv. De credin, decretnd dogme noi (filioque, immaculate
conception, primatul papal etc) dar i-a creat forme noi de cult, corespunztoare acestor inovaii doctrinare
(ntrebuintarea sclupturii, muzicii instrumentale in cult, azima, Missa, etc. etc. etc..)

8.Cultul confesiunilor protestante si neoprotestante.

Sub pretextul readucerii cultului la simplitatea celui din Biserica primar, aceste l-au simplificat excesiv, nemai
avnd aproape nimic n comun cu nici un cult cretin.
Ei nu accept sacerdoiul cretin, nici ideea de jertf sau sacrificiu, nici preoia sacramental, nici valoarea de jertf a
liturghiei crtine.
Recunosc valoarea soteriologic a Jerfei de pe Golgota; dup ei, singura jertf admis este cea spiritual, adic
rugciunea, moralitatea, lauda sau cntarea religioas, singurele forme prin care omul cinstete cu adevrat pe
Dumnezeu, conform nvturii lor.

9
 Eliminnd deci cu totul principiul sacrificial, pe care s-a cldit de fapt ntregul edificiu al cultului cretin,
protestanii au strmutat centrul cultului lor n nvtura cuvntului, adic n citirea i explicarea cuvntului
dumnezeiesc, ncadrat de rugciune i de cntare, cultivarea dezinteresat a Divinitii, cum spun ei.

Capitolul VII
Trsturile generale ale cultului ortodox i caracteristicile sale specifice, n comparaie cu cultul
celorlalte confesiuni cretine.
1. Vechimea formelor si rnduielilor de cult

O trstur caracteristic a cultului cretin ortodox este legtura lui strns, trainic i nentrerupt cu trecutul.
n formele sale fundamentale, care provin de la cultul Legii Vechi, de la Mntuitorul Hristos i altele de la Sfinii
Apostoli, el este tot atat de vechi ca i cretinismul nsui. Pstrnd legatura vie i continu cu cultul Bisericii
primare, el nu a inovat i nu a schimbat nimic, ci a evoluat strict pe linia Tradiiei. n totalitatea formelor de azi, el
nu se deosebete prea ,ult de cultul Bisericii Cretine din primele trei veacuri i din secolele urmtoare, constituind
un monument venerabil al Tradiiei cretine.
Aceast trstur caracteristic deosebete fundamental cultul ortoxod de cel romano-catolic i mai ales de cel
al cofesiunilor protestante.
2. Caracterul sacrificial i ierarhic

Cultul Bisericii Ortodoxe are caracter sacrificial i ierarhic. El se ntemeiaz pe jertfa rscumprtoare a
Mntuitorului actualizat n Biseric sub forma nesngeroas a sacrificiului euharistic din Sfnta Liturghie Jertfa
Legii celei Noi i se svrete prin mijlocirea ierarhiei bisericeti, motenitori ai sacerdoiului cu care
Mntuitorul a investit pe Sfinii Apostoli la Cina cea de Tain i la Cincizecime.
Sacerdoiul cretin, instituit de Mntuitorul i transmis n succesiune nentrerupt de la Sfinii Apostoli prin
hirotonie, este indispensabil n cultul ortodox, ca i n cel romano-catolic. Prin aceasta cultul nostru se deosebete
esenial de cel al confesiunilor protestante i al sectelor care nu accept n cultul lor ideea i practica jerftei i nu au
deci nucu sacesdoiu (preoie) i nici Liturghie, socotind c jerfa constitue un element i stadiu depite i c
legtura omului cu Dumnezeu se realizeaz numai prin rugciune i direct de ctre fiecare credincios n parte, fr
s fie nevoie de mijlocirea clerului.
3. Uniformitatea i stabilitatea Cultulului

Cultul ortodox se distinge prin unifirmitatea i stabilitatea sa. El este guvernat de reguli sau norme precise i
fixe care sunt aceleai pentru toi credincioii ortodoci. Trstura aceasta, care este comun cultului ortodox i
celui catolic, l deosebete funfamental de cel al confesiunilor protestante i al celorlalte dominaiuni cretine, n
care, neexistnd un Tipic, domin instabilitatea i diversitatea. Cultul acestora variaz de la comunitate la
comunitate, favoriznd frmiarea unitii de doctrin i de organizare, prin apariia de noi doctrine i grupri
religioase. n Ortodoxie uniformitatea i stabilitatea cultului contribuie i la pstrarea unitii de credin i de duh
dintre diferitele Biserici ortodoxe naionale sau autocefale.
4. Bogia, varietatea i frumuseea formelor sale externe

n comparaie cu simplitatea care caracterizeaz n general cultul confesiunilor protestante i al sectelor, cultul
ortodox se distinge prin bogia, varietatea i frumuseea elementelor de rt puse n serviciul su, prin solemnitatea,
fastul i strlucurea formelor sale externe, a riturilor i a ceremoniilor care alctuiesc sfintele slujbe. nsuirea
aceasta caracterizeaz i cultul romano-catilic , care se deosebete n acest domeniu prin abundena sculpturii
monumentale i mpodobirea bisericilor, folosire misterelor (dramelor liturgice) i a muzicii instrumentale (orga) n
serviciul divin, precum i introducerea unnor ceremonii cu caracter spectaculos (procesiunile cu Sfnta Euharistie).
5. Caracterul ecleziologic (comunitar)

Cultul ortodox se distinge prin caracterul su eclesiologic sau comunitar. El promoveaz n primul rnd
rugciunea cu caracter social sau colectiv, care are n vedere nu numai nevoile personale ale individului, ci i
nevoile religioase ale ntregii biserici, ale colectivitii sau obtii rugtoare. Cultul ortodox este o rugciune a
comunitii credincioior, unii ntr-un cuget, n duhul pcii. n biseric toi ne rugm pentru nevoile tuturor:
Domnului s ne rugm... Tatl nostru. Caracterul ecleziologic al cultului ortodox se bazeaz pe cuvntul

10
Mntuitorului, care promoveaz rugciunea laolalt a celor ce cred n El: C, unde sunt doi sau trei adunai n
numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor.

6. Simbolismul (caracterul epifanic i eshatologic)

Att fa de cultul catolic, ct i de cel protestant, cultul ortodox se distinge prin substana sa teologic i prin
simbolismul su bogat. Datorit acestul fapt, slujbele noastre nu sunt simple amintiri sau simboluri, ci aciuni
tainice, teofanii, care ne fac s retrim cu adevrat, mai ales n marile srbtori evenimentele din istoria mntuirii.
Slujbele oferind credincioilor posibilitatea accesului i a comuniunii la Masa euharistic, adic la mpria
cerurilor , au i un sens evident eshatologic.
7. Caracterul universal (cosmic) al cultului

O trstur specific cultului ortodox este universalismul sau pancosmisul su. n rugciunile sale, el cuprinde
nu numai ntraga via a omului, ci i lucrurile i animalele de care el are nevoie i natura nensufleit n cadrul
creia triete. Scopului acestui i corespund mai ales numeroasele slujbe i rugciuni din grupa ierurgiilor, care
alctuiesc cea mai mare parte a coninutului Moliftelnicului. Natura nensufleit este asociat la cultul de adorare
al Creatorului de toat zidirea. Gritoare n acest sens este mai ales rugciunea sfinirii apelor din slujba bobotezei,
oper a Sfntului al Ierusalimului.
8. Importana cultului n viaa religioas orotodox

Aceste trsturi caracteristice deosebesc cultul ortodox de cultul celorlalte confesiuni cretine, prin frumusee,
bogie i adncime, ca i prin valoare catehetic.Esena Orotodoxiei se experiazp i se triete prin participarea la
formele, tradiiile, datinile, i instituiile ei de cult (botez, nunt, nmormntare, Pati, Crciun, Rusalii). Spre
deosebire de catolici i protestani, ortodoxia se difereniaz prin cultul ei, care joac un rol predominant n viaa
religioas ortodox, deoarece el reprezint Tradiia vie a Bisericii.
Partea a treia. Persoanele liturgice. Slujitorii cultului
Capitolul 1 - Clerul cretin i funciile sale liturgice n biserica primar
1. Considerii generale despre slujitorii cultului

n toate religiile au existat i exist slujitori ai cultului. Funcia primordial i principal a clurului sau a
preoilor tuturor religiilor era aceea care i lega de altarele de jertf. Preoia a fost instituit pentru ndeplinirea
actelor i ceremoniilor cultului public, preotul fiind considerat n general ca un mijlocitor ntre om i divinitate, prin
ceremoniile sacrificiilor religioase. Orice arhiereu, fiind luat dintre oameni, este pus pentru oameni, spre cele ctre
Dumnezeu (Evrei 5, 1)
2. Originea clerului cretin. Preoia Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli

Spre deosebire de religiine naturale sau nerevelate, n care calitatea de slujitor al cultului era dobndit fie prin
alegerea comunitii religioase (la la romani), fie prin motenirea din tat n fiu (ca la vechii evrei), preoia cretin
este de instituire divin. Ea este ntemeiat de Mntuitorul nsui Care, dup cuvntul psalmistului, este preot n
veac, dup rnduiala lui Melchisedec (Ps. 109, 4).
a) Mntuitorul este Mare Preot sau Arhiereu venic, antetipul desvrit al preoiei Vechiului Testament.
Nscut ca om din tribul lui Iuda. El continu preoia lui Melchisedec, care era rege al pcii i al dreptii. El i-a
indeplinit oficiul de mare preot sau arhiereu mai ales prin jertfa de pe cruce, care constitue centrul i punctul
culminant al activitii Sale rscuprtoare. Sacrificiul Su este unic i nerepetabil, iar preoia lui este venic
lucrtoare. Sacerdoiul Su continu n Biseric.
b) n calitatea Sa de Mare Preot sau Arhiereu Suprem i venic, Mntuitorul nu numai c a ntemeiat
cultul Legii celei Noi, ci a ornduit i persoanele care s-l svreasc dup narea Sa la ceruri. Primii preoi sau
slujitori ai cultului cretin au fost Sfinii Apostoli. Hirotonia sau investirea lor definitiv cu puterea haric a slujiii
celor sfinte a avut loc n ziua Cincizecimii, cnd Duhul Sfnt Se pogoar asupra lor sub chipul vzut al limbilor de
foc i cnd putem socoti nceputul slujirii preoeti n Biserica Cretin. Prima comunitate cretin din Ierusalim, ca
i n comunitile din diaspora Sfinii Apostoli svresc toate Tainele i ceremoniile care alctuiau cultul Bisericii

11
primare: Sfnta Euharistie, boteaz, hirotonesc diaconi, preoi i episcopi, primesc Mrturisirea pcatelor. La rndul
lor Apostolii transmit drepturile i puterile lor harice, prin hirotonie sau punerea minilor, altor persoane vrednice.

3. Vechimea clerului cretin

Cele trei trepte ale crerului slujitor n Biserica veche (epoca apostolic i cea postapostolic)
a) La nceput, tuturor celor alei de Sfinii Apostoli pentru sarcinea grea i de mare rspundere a
pstoririi primelor comuniti cretine, lise ddea denumirea general de prezbiteri (presbiteros = btrn). Aceti
prezbiteri nu erau simpli btrni, care ndeplineau anumite funcii administradite, ci erau instituii prin hirotonie i
rugaciune dup o vreme de post, deci persoane consacrate printr-o ceremonie liturgic. Prezbiterii acetia erau de
fapt preoi i cea dinti dintre funciile lor era cea liturgic. Aceast funcie se vede mai ales n Epistola Sfntului
Iacov, unde Sfntul ndeamn pe credincioi s cheme prezbiterii lor, spre a se ruga pentru bolnavi i a-i unge cu
untdelemn, adic spre a svri Taina Sfntului Maslu.
b) Alturi de denumirea de prezbiter apar i denumirile de episcop i diacon. Termenul de episcop este de
origine greceasc i nseamn la origine supraveghetor. n scrierile cretine de la sfritul secolului 1, membrii
clerului bisericesc sunt numii cnd episcopi, cnd prezbiteri. Acest lucru s-a datorat faptului c att episcopii, ct i
preoii erau alei dintre btrni, iar pe de alta, faptului c primii episcopi conduceau Bisericile fiind ajutai, dup
modelul iudaic, de colegiul btrnilor sau prezbiterilor. Sfntul Iacov era nconjurat de un astfel de colegiu.
Diferena dintre prezbiter i episcop reiese din epistolele Sfantului Apostol Pavel: episcopii aveau depturi mai mari
ca preoii (hirotonia preoilor, a povui i conduce Biserica. Aceast superioritate a episcopilor se va vedea i din
aceea c uneori li se ddea i denumirea onorific de apostoli. Deosebirea dintre preoi i episcopi s-a accentuat i
prin unitatea episcopatului. Unitatea aceasta a episcopatului este afirmat cu trie i susinut, nc din primii ani ai
secolului 2, de ctre Sfntul Ignatie Teoforul, ca o condiie indispensabil a meninerii unitii i pcii n Biseric.
Biserica (local) nu este, dup el, dect o comunitate euharistic grupat n jurul unui episcop i al unui singur altar.
Unul dintre cei dinti episcopi a fost, la Ierusalim, Sfntul Iacov, fratele Domnului, urmat de fratele si Simeon. n
epoca apostolic mai avem pe Tit n Creta, pe Timotei n Efes, Ioan Marcu (Evanghelistul) la Alexandria. La
sfritul secolului 1, nceputul secolului 2 cunoatem pe episcopii Ignatie la Antiohia, Policarp la Smirna, Anicet i
Clement la Roma.
c) Denumirea de diacon apare nc din epoca apostolic. Termenul diaconos nseamn la origine
slujitor, servitor. Cei apte diaconi amintii n Noul Testament sunt: tefan, Filip, Prohor, Nicanor, Timon, Parmena
i Nicolae. Ei au fost instituii prin hirotonie de Sfinii Apostoli, n vederea unei mai bune organizri a ajutorrii
sracilor i a meselor freti (agape) din snul primei comuniti cretine, de la Ierusalim. Ulterior diaconii au
primit funcii n legtur cu svrirea cultului.

Aadar, preoia cretin este o instituie de origine dumnezeiasc. nceputul i puterea ei slujitoare i sfinitoare
vin, prin Sfinii Apostoli, de la Mntuitorul nsui, Care este izvorul sfineniei i al preoiei cretine, iar existena ei
se poate constata nentrerupt, de la ntemeierea Bisericii, n tot cursul istoriei cretine, pn astzi.
Aezmintele Sfinilor Apostoli (Constituiile Apostolice), redactate spe sfritul secolului IV, reglementeaz
foarte precis i amnunit, funciile liturgice nu numai ale clerului (episcopi, preoi i diaconi), ci i cele ale clerului
inferior de atunci, cu raporturile dintre ele: Episcopul binecuvnteaz , nu se binecuvnteaz; hirotonete, jertfete,
primete binecuvntare de la episcopi, iar nicidecum de la preoi.
Preotul binecuvnteaz , nu se binecuvnteaz, primete binecuvntare de la episcop i de la un alt preot,
asemenea i d binecuvntare altui preot. Hirotesete, nu hirotonete.
Diaconul nu binecuvnteaz, nu d binecuvntare, primete ns de la episcop i de la preot. Nu boteaz, nu
aduce jertf. Cnd liturghisete ns episcopul sau preotul, el d Sfnta mprtanie poporului, nu ma preot, ci ca
cel ce slujete preoilor.

4. Cler i harismatici n Biserica primar

n epoca apostolic i cea postapostolic ierarhia bisericeasc i-a mprit atribuiile liturgice cu aa-numiii
profei i nvtori (didascali).
Profeii i didascalii erau misionari plini de zel i de inspiraie, nzestrai cu harisma profeiei i a nvturii,
dar, probabil, i consacrai prin hirotonie. Ei fceau parte ori din numrul celor 70 de ucenici ai Domnului, ori
dintre colaboratorii de misiune ai Apostolilor, vizitnd i insufleind Bisericile nfiinate de ei sau de Apostoli. Spre
deosebire de clerici, care erau stabili n snul unei comuniti, profeii i didascalii nu erau legai n chip permanent
de vreo comunitate, ci rtceau de la una la alta, ederea lor fiind temporar. Ei dispar pe la mijlocul secolului 2,
12
cnd docmantele ncep s nu mai vorbeasc despre ei. Prin rugciunile de hirotonie, att episcopul, ct i preotul i
diaconul devin nite harismatici, purttori de har, fiecare din ei promind un dar afaptat funciei sale proprii.
Capitolul II - Roulul i funciile liturgice ale celor trei trepte ale clerului n Biserica veche i n cultul
ortodox de azi
1. Rolul arhiereului n cult

Treapta cea mai nalt a clerului slujitor este episcopatul sau arhieria. Din punct de vedere liturgic toi arhiereii
sunt absolut egali ca putere harismatic sau sacramental, indiferent de funciile administrative sau rangurile
onorifice pe care le pot avea. La nceputul cretinismului, cnd bisericile i comunitile cretine erau mai puine i
izolate i cnd n fiecare cetate era un epicop, toate adunrile de cult erau prezidate de episcopi. n calitatea lor de
ntistttori ai Bisericii le revenea dreptul de a svri serviciile religioase mai importante, precum Sfnta
Liturghie, Botezul, Mirungerea, Mrturisirea, sfinirea bisericilor, hirotoniile i hirotesiile. Cu timpul comunitile
sau nmulit i au mai putut fi conduse toate de ctre episcopi; de aceea, o parte din funciile lor liturgice au fost
trecute, prin hirotonie, asupra preoilor care svreau lucrrile sfinte cu delegaie, n locul i n numele episcopilor
respectivi. Totui pe unele episcopii le-au pstrat pentru ei pn astzi: sfinirea Sfntului i Marelui Mir, hirotonia
clericilor, sfinirea bisericilor i antimiselor. Numai sfinirea bisericilor o pot face n vremurile mai noi i anumii
preoi sau arhimandii, cu delegaia expres a episcopului, de la caz la caz.
n timpul slujirii arhiereul l reprezint pe Mntuitorul nsui, ca Mare Preot sau Arhiereu; de aceea el slujete
de obicei n sobor, dar n ocazii deosebite poate sluji i singur. Tot arhiereilor individual sau adunai n soboare
le aparine dreptul de a supraveghea svrirea corect a cultului i a lua hotrri privitoare la rnduiala serviciilor
divine n eparhiile respective. Arhiereul e hirotonit de doi sau mai muli arhierei.
2. Preotul ca persoan liturgic

La nceput, preoii erau considerai ca urmai ai celor 70 de ucenici ai Domnului i ca simpli ajuttori ai
episcopilor. Dar din secolele II-III preoii au devenit, cu delegaia i binecuvntarea episcopilor, nlocuitorii
permaneni ai acestora, svrind cele sfinte n numele i n locul episcopilor. Preotul poate svri la parohia sa
toate slujbele i lucrrile sfinte necesare n viaa religioas a parohiilor, cu excepia celor ce alctuiesc dreptul
excusiv al arhiereilor. Preotul indeplinete un rol dublu: 1) este slujitor al lui Dumnezeu, un reprezentant al preoiei
Mntuitorului; 2) este purttorul delegat al Bisericii, adic al credincioilor pe care i pstorete, fiindc el slujete
i se roag nu numai n numele su personal, ci i n numele credincioilor. Ca reprezentant al credincioilor el
prezint lui Dumnezeu cuvenita ofrand a acestora, nchinarea i rugciunile lor. El transmite credincioilor ceea ce
vine de la Dumnezeu, harul dumnezeiesc, iertarea pcatelor, viaa venic.
Ca semn c nu are deplintatea puterii sacramentale, preotul binecuvnteaz cu o singur mn.
3. Diaconul ca slujitor al cultului n vechime i azi

Diaconii ajutau pe preoi i pe episcopi la toate serviciile divine, ncepnd cu slujba Sfintei Euharistii. Ei aveau
grij ca vasele i de odoarele sfinte, primeau de la credincioi ofrandele pe care acetia le aduceau la biseric.
Ajutau la mprtirea credincioilor, duceau Sfnta Euharistie celor bolnavi, celor din nchisori sau celor care din
diferite pricini nu puteau lua parte la Liturghie; ajutau la istruirea catehumenilor, rosteau ecteniile la sfintele slujbe
i citeau Sfnta Evanghelie. n unele pri tot ei se ngrijeau de buna pstrare a mormintelor martirilor,
nmormntarea sracilor i a strinilor i participau la administrarea penitenei publice, primind mrturisirea
pcatelor de la penitenii aflai pe patul de moarte (fr a le putea acorda iertarea pcatelor) i dndu-le Sfnta
mprtanie, n cazul n care nu se aflau preoi la ndemn.
La nceput numrul diaconilor a fost fixat la 7. Canonul 15 al Sinodului local din Neo-Cezareea (sec IV) c n
orice cetate, orict ar fi de mare nu pot fi mai mult de apte diaconi. Ulterior nu s-a mai inut seama de acest canon
fiind anulat prin canonul 16 al Sinodului Trulan.
Rolul principal al diaconilor astzi este rostirea ecteniilor, care reprezint forma clasic a rugciunii obteti a
credincioilor i pe care diaconul le rostete ntotdeauna din naos, adic din mijlocul poporului, fcnd astfel
legtura dintre credincioi i preot sau dintre naos i altar.
n serviciul divin, diaconii nchipuiesc pe Sfinii ngeri, pe Puterile cereti care slujesc necontenit n jurul
tronului dumnezeiesc. Orarul pe care l poart n timpul sfintelor slujbe simbolizeaz aripile ngerilor slujitori.
Catolicii, prin prevederile Conciliului Vatican II, ncearc restabilirea diaconatului.
Denumirea de diacon s-a pstrat i la protestani. Pastorul care poart acest nume nu are nicio atribuie
liturgic, ci se ocup ce probleme de administraie bisericeasc i de asisten social.

13
 Capitolul III - Persoanele ajuttoare ale clerului slujitor (membrii clerului inferior) i funciile lor
liturgice n trecut i astzi
Cu excepia diaconielor i a prezbiterelor, nici Sfnta Scriptur, nici scrierile Apostolilor nu pomenesc de ali
clerici sau slujitori bisericeti n slujba altarului. Numrul credincioilor a crescut i, cnd formele cultului au
nceput s ia o dezvoltare din ce n ce mai mare, treapta diaconatului nu a mai putut satisface toate trebuinele i
funciile noi ale cultului. De aceea unele atribuii ale diaconilor au fost preluat de ali slujitori bisericeti, care au
ndeplinit noile funcii. Toi acetia au fost nstituii prin hirotesie, alctuind ceea ce n dreptul bisericesc se
numete clerul inferior.
2. treptele clerului inferior n Biserica veche i funciile lor n cult
a) Diaconiele: primeau un fel de consacrare prin hirotesie. n cadrul adunrilor liturgice nu aveau dect
prerogativa ederii lng clerici i sarcina de a supraveghea linitea i ordinea n rndurile femeilor. n afar de
ndatoririle n legtur cu asistena i caritatea social (vizitarea i ngrijirea femeilor bolnave i srace), diaconiele
aveau i urmtoarele funcii liturgice: serveau la agape, pzeau uile bisericii prin care intru i ieeau femeile,
ajutau la botezul femeilor, mai nti catehizndu-le i apoi ndeplinind la botez actele rituale pe care clerul oficiant
nu le poatea face, din motive de decen (ajutau candidatele la botez s intre n baptisteriu, iar dup cufundare erau
prezentate episcopului pentru a fi unse cu Marele Mir; numai prima ungere, cea de pe frunte, era fcut de clerici,
restul trupului fiind uns de diaconie). Ele purtau n timpul serviciului divin, ca i diaconii, orarul i aveau dreptul
s se mprteasc n rndul clericilor inferiori. Alte atribuii: duceau Sfnta mprtania femeilor care nu puteau
participa la Liturghie; fceau toaleta funebr a femeilor dup moarte i ajutau la nmormntarea lor.
b) Ipodiaconul sau subdiaconul este cel mai important dintre clericii nferiori. Apar menionai pentru prima
dat n secolul III. Ei pzeau uile bisericii n timpul slujbelor, supravegheau linitea i ordonea, pregteau i ineau
n bun rnduial sfintele vase, ajuta arhiereul s mbrace sfintele veminte i s se spele pe mini i n general
ajutau pe diaconi la slujba altarului. Uneori primeau, mpreun cu diaconii, darurile aduse de credincioi la altar,
aveau grij de mormintele martirilor, de iluminaia bisericii i de cele necesare pentru serviciul divin.
c) Anagnostul, lectorul sau citeul vine ca importan imediat dup ipodiacon, dei ca vechime este anterior
acestuia. Sarcini: s citeasc, iar uneori s cnte prile din Sfnta Scriptur rnduite la serviciul divin, cu excepia
pericopelor evanghelice, a cror citire era rezervat diaconilor. Tot ei fceau i alte lecturi precum acte martirice,
viei de sfini, epistole pastorale. Citirea se fcea de pe amvon pe care era aezat un analog. n timpul persecuiilor
li s-a ncredinat pstrarea crilor sfinte folosite la cult (periculos i riscant). Alte sarcini: aprinderea lumnrilor,
purtarea sfenicelor n procesiuni, nsoirea episcopilor i purtarea crlor de cult necesare. Mai toate figurile
clericale de prestigiu i-au nceput cariera ca anagnoti, un exemplu este Sfntul Ioan Gur de Aur.
d) Psaltul, cantorul sau cntreul este posterior lectorului. Psalii sunt pomenii n canoanele 15, 23, 24
Laodiceea. Funcia de cntre nu a aprut pentru a nlocui pe credincioi la cntarea liturgic, ci pentru a-i instru i
a-i conduce. Cntreul avea rolul de solist principal i conductorul cntrii. Rolul i importana sa a sporit n faza
psaltichiei bizantine, cnd cntarea bisericeasc diversificat pe cele 8 glasuri, sistemasizate de Sfntul Ioan
Damaschin a devenit mai complicat, fcnd deci necesar prezena cntreilor de profeie, anume pregtii i
instruii, pe care s-o execute corect.
e) Exorcitii erau cei n grija crora cdeau ngrijirea energumenilor (cei bntuii de duhuri necurate -
demoniaci) i izgonirea duhurilor necurate. La nceput exorcismul era o harism, dar o dat cu
dispariiaharismaticilor, atribuia exorcizrii a nceput s se acorde doar anumitor persoane, prin hirotesie. n
secolele IV-V, chiar exorcismele din rnduiala de azi a Botezului i mare parte din pregtirea candidailor la botez
erau de compedena exorcitolor, iar dup ce acetia au disprut au fost atribuite preoilor.
f) Acolutul se ntlnete n Biserica din Apus. Acetia ndeplineau n Biserica roman funciile ipodiaconului
din bisericile greceti: ajuta clericii din altar la svrirea Sfintei Euharistii, purtnd vasele sfinte, ngrijea
candelele, aprindea lumnrile.
g) ostiarii, portarii sau uierii erau supraveghetorii uilor bisericii n timplu serviciilor divine. Tot ei
despreau pe catehumeni i pe peniteni de credincioi i nchideau uile bisericii nu numai la sfrsitul slujbei, ci i
la Liturghia catehumenilor. Lor le adresau diaconii sau ipodiaconii strigarea Uile, uile, din rnduliala Liturgiei
credincioilor, nainte de svrirea Sfintei Jertfe.
h) groparii au fost de asemenea mult timp numrai printre cei din clerul inferior. Sarcini: sparea galeriilor n
catacombe, ntreinerea i decorarea lor, repartizarea locurilor de nmormntare i ngrijirea mornintelor.

14
 3. Numrul membrilor clerului inferior
Numrul a variat de-a lungul timpului. Novela III a lui Justinian fixa numrul slujitorilor din Sfnta Sofia la 90
de ipodiaconi, 110 citei i 25 de cntrei. n anul 612, Eraclie l fixa la 70 de ipodiaconi, 160 de citei, 25 cntrei
i 75 de sevitori bisericeti (portari i uieri).
4. Durata existenei clerului inferior

Nu se tie exact deoarece acesta s-a dezvoltat treptat i a disprut n acelai fel, n fucie de nevoile Bisericii.
Diaconiele au disprut n urma botezului copiilor, groparii n urma dispariiei catacombelor, iar catehumenatul a
dus la dispariia exorcitilor.
5. Clerul inferior n Biserica de azi

Aproape toate serviciile bisericeti inferioare de odinioar, n legtur cu ngrijirea sfntului loca i buna
desfurare a cultului au trecut, din secolul XIV la catedrele i mnstiri asupra ecleziarhului. Unele servicii au
disprut n Rsrit, dar au fost pstrate n Apus, precum: ostiarii, exorcitii i acoluii. Numai ipodiaconul i lectorul
se menin pn astzi n ambele biserici.
Cele dou vechi trepte, anagnostul (citeul) i ipodiaconul primesc n Biserica Ortodox astzi consacrare prin
hirotesie. Ipodiaconi permaneni nu mai exist dect n mnstiri i catedrale chiriarhale. La slujb ei poart stihar
i orar ncruciat, iar cntreii hirotesii poart stihar.
Att ipodiaconatul ct i lectoratul au rmas obligatorii mai mult ca trepte premrgtoare spre diaconat;
imediat de a fi hirotonit diacon, orice candidat promete nti hirotesia de cite i apoi pe cea de ipodiacon.
Toate celelalte servicii mrunte (curenia, apronderea lumnrilor, cele necesare pentru slujb) sunt
ndeplinite de cntre sau de paraclisier.
Funcii ale clerului inferior mnstiresc: canonarhul cel care era responsabil de supravegherea i cntarea
canoanelor i a imnelor liturgice; candilaptul sau aprinztorul de candele; ecleziarhul sau paraclisierul.

Capitolul I.
Scurte notiuni despre calendar.
1.Introducere. Timpul ca dimensiune a vietii Bisericesti
Conceptia crestina spune ca timpul a fost creat odata cu lumea Mundus non factus est in tempore, sed cum
tempore (Lumea n-a fost facuta in timp ci o data cu timpul) Fer.Augustin. Iisus Hristos, Intemeietorul si Capul
nevazut al Bisericii este axa timpului si centrul istoriei religioase a omenirii. Inainte de El istoria se indrepta spre El,
era timpul de asteptare, iar dupa Intrupare a inceput plinirea vremii. Acesta este vesnic prezent in timp, ca
Dumnezeu intrupat, fiind in acelasi timp in mormant cu trupul, in iad cu sufletul, in rai cu talharul si Care acum
sade langa Tatal si cu noi este in chip nevazut. La marile sarbatori ale Mantuitorului devenim martori oculari ai
acestor evenimente care, chiar daca au avut loc la o data in trecut, ele devin prezente prin Sfintele Taine. In vremea
aceea de la inceputul pericopelor evanghelice, se aminteste de timpul sfintit adica vesnicul prezent din
dimensiunea liturgica a timpului.
Timpul este o notiune abstracta, fiind indivizibil, dar omul a simtit nevoia sa il concretizeze si sa il masoare,
sa il imparta printr-un sir de miscari successive in care se incadreaza atat viata materiala cat si cea religioasa. Aceste
miscari successive/evenimente sunt consemnate in Calendar.
2.Ce este calendarul?
Cunostinte elementare de astronomie si cronologie.
Calendarul = sistem de masurare a timpului care indica durata si subdiviziunile lui. Termenul de
calendar vine din latinescul calendae (greaca kalo = a chema, convoca; latina calare / calere) iar prin acest cuvant
romanii indicau prima zi a fiecarei luni cand toti cetatenii erau convocati la adunarea publica in forum pentru
aducerea la cunostinta a lucrurilor de interes public.
Primele calendare au luat nastere din nevoia pe care au simtit-o oamenii de a fixa in timp sarbatorile si de a
introduce regularitate in ocupatiile lor de zi cu zi. Aceste calendare s-au intemeiat pe miscarea astrelor (Soarele si
Luna) care sunt puse de Dumnezeu ca sa fie semne de deosebire intre anotimpuri, zile si ani.

15
 Ca unitate mijlocie de masura in legatura cu traiul si ocupatiile omului s-a ales ziua solara medie (intervalul
de timp dintre doua treceri consecutive ale soarelui la meridian sau o rotatie complete a pamantului in jurul acestuia).
Aceasta zi solara medie are multiplii si submultiplii, acestia sunt:
a)Orele (ceasuri), minute si secunde: ziua 24 de ore, ora 60 de minute, minutul 60 de secunde
b)Saptamana (interval de timp dintre doua faze consecutive ale lunii pe cer): dintre luna noua si
primul patrar sau de la patrarul prim la luna plina, de la luna plina la patrarul ultim s.a.m.d (interval ce dureaza 7
zile).
c)Luna lunara(ori sinodica) adica intervalul de timp care ii trebuie Lunii sa faca o rotatie complete in
jurul Pamantului si sa revina la aceeasi faza: de la Luna Noua la Luna Noua, de la Luna Plina la Luna Plina, aprox.29
si zile (exact: 29 de zile, 12 ore, 44 minute si 2,9 sec.);
d)Anul tropic, solar sau astronomic, este intervalul de timp in care Pamantul face o rotatie completa
in jurul Soarelui sau rastimpul dintre doua treceri consecutive ale Soarelui la echinoctiul de primavara. Anul are 365
zile si sau exact: 365 zile, 5 ore, 48 minute si 45-46 secunde.
Din cauza faptului ca anul tropic nu este compus dintr-un nr. exact de zile (adica una din zile ar fi apartinut la
doi ani consecutive), nu a putut fi luat ca unitate de masura si asa s-a adoptat ca unitate anul civil sau calendaristic
(care e format din anul tropic prin inlaturarea fractiunii de zi). Si deoarece acesti doi ani (tropic si calendaristic) nu
coincid, s-a cautat a se aduce mereu corecturi calendarului pentru restabilirea coincidentei dintre anul tropic si civil,
iar asa s-a nascut problema calendarului.
Vechile popoare au avut la inceput calendare lunare. Egiptenii si-au instituit calendarul dupa Miscarea de
Rotatie a Lunii in jurul Pamantului, astfel primul calendar al lor avea 354 de zile (12 luni de 29 si zile). Grecii si
romanii la fel, luna calendaristica la ei avea aceeasi durata cu luna lunara, inceputul ei coincide cu Luna Noua. Astfel
de calendar este folosit acum de musulmani din Asia si Africa (arabi, iranieni, indonezieni s.a) in viata religioasa.
Evreii au calendar mixt (lunaro-solar). Egiptenii au fost primii care au folosit calendar solar = bazat exclusive pe
miscarea Soarelui pe bolta cereasca, acesta a fost perfectionat de romani prin calendarul iulian (cel care sta la baza
cronologiei moderne).
3.Originea calendarului crestin si structura lui.
Alcatuit in anul 46 a.Hr., de astronomul alexandrin Sosigene pe vremea imparatului roman Iulius Cezar (100-
44 .Hr.) de aici si numele de calendar iulian. Prin acest calendar Sosigene restabileste coincidenta anului tropic cu
cel civil si stabileste durata anului la 365 de zile. Diferenta de 5 ore, 48 de minute si aprox.46 de secunde cu care
anul tropic depasea anul civil forma in 4 ani o zi intreaga, pentru aceasta el hotaraste ca la fiecare 4 ani sa se adauge
o zi (an bisect). Astfel anul este impartit in 12 luni, dintre care Aprilie, Iunie, Septembrie si noiembrie = cate 30 de
zile; Ianuarie, Martie, Mai, Iulie, August, Octombrie si Decembrie = cate 31 de zile; Frbruarie = 28 de zile normal,
iar in an bisect 29 de zile. Denumirile lunilor si a zilelor sunt de origine latina, inafara de sambata (origine iudaica;
sabat) venita tot de la latini (sabbatum).
In acest calendar echinoctiul de primavara era pe 24 martie iar inceputul anului la 1 martie, mutat dupa putin
timp la 1 ianuarie; el a inlocuit astfel octada (grupa de opt zile) si sitemul romanilor de numerotare inversa a zilelor
lunii prin impartirea lor in calende, ide li none.
4.Defectul originar al Calendarului iulian. Indreptarea lui in Apus
Calendarul lui Sosigene neglija o mica diferenta (11 minute si 14-15 secunde) cu care anul civil (calendaristic)
ramanea in urma fata de anul tropic, astfel la 128 de ani, aceasta diferenta insemna 1 zi iar la 384 de ani insemna 3
zile. Diferenta a putut fi observata datorita serbarii Pastilor care avea data legata de echinoctiul de primavara si de
Luna Plina de primavara sau pascala. (stiti voi, prima luna plina de dupa echinoctiul de primavara). In acest fel,
echinoctiul fixat de Sosigene pe 24 martie, ajunge peste 384 de ani sa pice pe 21 martie (fiindca anul calendaristic
ramanea in urma) la sinodul de la Niceea (325) se hotaraste doar fixarea echinoctiului pe 21 martie si atat,
problema intarzierii calendarului nu se discuta.
Dupa 128 de ani de la Sinodul I, au observat oamenii ca echinoctiul cade pe 20 martie iar dupa alti 128 de ani,
cade pe 19 si tot asa. In sec. XVI diferenta dintre echinoctiul astronomic sic el din calendar era de 10 zile si asa se
calcula gresit si luna pascala.
Greeala calendarului iulian a fost ndreptat n Apus prin Reforma gregorian, realizat n 1582 sub Papa
Grigore 13
16
 S-a readus echinociul de primvar la 21 martie, cum era n epoca Sinodului 1 Ecumenic, iar anii biseci
seculari trebuiau s se mpart la 4, altfel erau socotii comuni
ndreptarea calendarului prin Reforma gregorian s-a aplicat treptat n toate statele catolice i protestante din
Apus, chiar i n unele state necretine, cum ar fi Japonia, China, Turcia sau Egipt

5.ndreptarea calendarului n Rsrit

Bisericile ortodoxe n-au acceptat Reforma gregorian din secolul 16, pe care au considerat-o motiv de
prozelitism catolic. Au meninut calendarul nendreptat, numit i stil vechi sau ortodox
Diferena dintre cele dou calendare era de 10 zile la sfritul secolului 16. Dup 1900 a ajuns s fie de 13
zile
Dup Primul Rzboi Mondial, stilul nou (catolic) a fost adoptat n viaa civil de toate statele ortodoxe:
Bulgaria, fosta URSS, Serbia i Romnia n 1919, Grecia n 1923
n 1923, Congresul Interortodox inut la Constantinopol a decis ndreptarea calendarului i n bisericile
ortodoxe, asigurndu-se coincidena anului civil cu cel astronomic, prin eliminarea celor 13 zile diferen
Pn acum, calendarul ndreptat e folosit de: Patriarhia Ecumenic din Constantinopol, Bisericile din Grecia
i Albania, Arhiepiscopia Ciprului, Biserica ortodox din Polonia, Patriarhia Antiohiei, Biserica Ortodox Romn,
Patriarhia Alexandriei, Biserica Ortodox din Bulgaria, Mitropolia Ortodox din Cehoslovacia i Biserica Ortodox
din Finlanda
Au rmas cu stilul vechi (nendreptat): Patriarhia Ierusalimului, Biserica Rus, Biserica din Serbia i
clugrii de la Muntele Athos

6.Situaia actual dpdv al calendarelor

Calendarul iulian nendreptat este folosit n Patriarhiile Ierusalimului, Moscovei i Belgradului
Calendarul ndreptat prin Reforma gregorian (stilul nou) este folosit n bisericile catolice i protestante din
Apus
Calendarul mixt, folosit de Bisericile ortodoxe, ntre care i BOR presupune stilul nou pentru srbtorile cu
dat fix i Pascalia pe stil vechi pentru srbtorile cu dat mobil, concesie fcut pentru Bisericile ortodoxe rmase
la stilul vechi (stiliti)

Cap.II. 1.Anul bisericesc liturgic

Prin srbtori, posturi, pomeniri i slujbe bisericeti de peste zi i an, remprosptm, comemorm i retrim
periodic momentele importante din viaa i activitatea Mntuitorului, dar i istoria mntuirii cu persoanele i
evenimentele ei mai de seam

2.Ziua liturgic
Este intervalul dintre dou seri consecutive
Slujba unei zile liturgice ncepe cu Vecernia din ajunul zilei anterioare
Datina e motenit din tradiia iudaic, aa cum apare n referatul biblic al creaiei, unde zilele sunt numrate
ncepnd cu seara
Zilele liturgice se mpart n: zile de rnd (lucrtoare) i zile de srbtoare
Cele mai importante din cursul anului bisericesc sunt: Vinerea Patimilor, Duminica Patilor i Duminica
Rusaliilor (Moartea, nvierea i Pogorrea Sfntului Duh)
Tot de la evrei s-a motenit mprirea zilelor n Ceasuri:
Ceasul 1 - primele trei ore ale dimineii - 6-9
Ceasul 3 - a doua parte a dimineii - 9-12
Ceasul 6 - al treilea sfert al zilei - 12-15
Ceasul 9 - ultimul sfert, seara - 15-18

3.Sptmna liturgic
ncepe duminica, adic cu Vecernia de smbt-seara, i se ncheie smbta, cu Ceasul 9
Reglementeaz succesiunea celor 8 grasuri ale Octoihului
Anul bisericesc ncepe cu Sptmna Luminat (prima dup Pati) i se termin cu Sptmna Mare
(dinaintea Patelui urmtor)
17
 Un an bisericesc complet are 52 de sptmni, dar numrul poate varia n funcie de data Patelui
Cele mai nsemnate sptmni liturgice sunt: Sptmna Patimilor i Sptmna Luminat
Din punct de vedere calendaristic, sunt importante i cea dinainte i dup Rusalii, cea dinainte i dup
nlarea Sfintei Cruci i nainte i dup Naterea i Botezul Domnului
Fiecare zi este nchinat unui sau unor persoane, evenimente importante ale istoriei sfinte, legate de
activitatea Mntuitorului:
Duminica - cinstete nvierea Domnului
Lunea - cinstete Sfinii ngeri
Marea - amintete de Sfinii Prooroci, n special Sfntul Ioan Boteztorul
Miercurea i vinerea - sunt nchinate Sfintei Cruci i Sfintelor Patimi
Joia - amintete de Sfinii Apostoli - joi a fost Cina cea de Tain, dar i de Sfntul Ierarh Nicolae
Smbta e nchinat tuturor morilor, n special a Sfinilor Mrturisitori i Mucenici - Hristos a stat cu trupul
n mormnt smbta, iar sufletul era cobort la iad

5.Anul bisericesc i perioadele lui (4.luna ca subdiviziune e inclus aici)

ncepe cu la 1 septembrie, nceputul anului civil la evrei, cnd se consider c s-a nceput creaia lumii i tot
la 1 septembrie i-ar fi nceput Mntuitorul activitatea Sa public
Are n centru srbtoarea nvierii Domnului i se poate mpri n 3 faze:
Perioada Triodului - ine de la Duminica Vameului i a Fariseului pn la Duminica Patilor (10 sptmni)
Perioada Penticostarului - ine de la Duminica Patilor pn la Duminica dup Rusalii sau a Tuturor Sfinilor
(8 sptmni)
Perioada Octoihului - ine tot restul anului (durat variabil)
Octoihul are ca srbtoare culminant Naterea Domnului urmat de Boboteaz
Triodul culmineaz cu Vinerea Patimilor
Penticostarul ncpee cu Patile i se ncheie cu Rusaliile, cele mai mari srbtori ale cretintii ortodoxe
ntregul an bisericesc prezint i rennoiete ntreaga via i activitate a Domnului n cele trei laturi:
nvtor, Arhiereu i mprat
Prin el se prelungete ntruparea i viaa istoric a Mntuitorului, astfel nct Acesta continu s triasc n
Biseric, n viaa credincioilor, aa cum tria odinioar pe pmnt.

18