JUAN JACOBO ROUSSEAU

1712-1778

OBRAS

- Discurso sobre las ciencias y las artes, 1750

- Discurso sobre el origen y fundamento de la
desigualdad entre los hombres, 1755
- La nueva Eloisa.
- El contrato social, 1762
- Ensoaciones de un paseante solitario.
- Emilio o de la educacin.

Relevancia. Figura grandiosa de la Ilustracin, ejerci una

gran influencia en la posteridad. Pensador dscolo,
apasionado y penetrante. Su Discurso de las ciencias y las
artes (1750) marca un distanciamiento con respecto a la
corriente ilustrada enciclopedista exponiendo su posicin
radical y revolucionaria: la cultura, la ciencia, las
artes y la civilizacin han sido de facto el medio
fundamental de degeneracin, oscurecimiento y servidumbre
del hombre. Frente a ello se alza y reivindica el hombre
natural, que no deber entenderse como una vuelta a los
orgenes o la meta de un progreso sino como una idea
reguladora para enjuiciar siempre la cultura y la
historia.

Ilustrado crtico con la ilustracin, reformador de esa

corriente de la que forma parte. El progreso de la
civilizacin, junto a sus artes y ciencias corrompen,
degeneran, fractura y alienan de su condicin natural. La
exaltacin de la razn y de sus productos (vida en
sociedad, artes, leyes, propiedades, etc) ha descuidado la
naturaleza real del hombre, sus sentimientos y
espiritualidad natural. El espritu ilustrado, o es
refundado, o no es liberador.

POLMICA CON OTROS ILUSTRADOS. Aunque Rousseau se

relacionaba con otros ilustrados (Helvetius, DAlambert,
Diderot, etc) sus ideas disidan de la corriente
mayoritaria encicledista. Su Discurso sobre las ciencias y
las artes es crtico con una idea central en la
ilustracin: El desarrollo racional, cientfico y
artstico no entraa un progreso poltico-moral.

Poco a poco se va distanciando de los distintos ilustrados:

Diderot, Voltaire, DAlambert, Helvetius, Hume.

ANTROPOLOGA:
CRTICA A LA CIVILIZACIN

TESIS-LEMA GENERAL QUE SIRVE DE INICIO A LA EXPOSICION DE

ROUSSEAU. Ncleo bsico de su pensamiento: el hombre es
bueno por la naturaleza y la sociedad (artes, ciencias,
progreso, etc) lo corrompen, alienan y esclavizan. El
progreso en ellas, lejos de ser una solucin, es la causa
de las desigualdades y de la corrupcin moral y poltica.
Las artes adems ocultan todo esto.

Crtica de la sociedad. Rousseau es un crtico de la

sociedad de su tiempo y ofrecer una explicacin histrico-
gentica de los problemas socio-polticos de su tiempo.

Propondr no el retorno al estado natural sino la

transformacin del orden social establecido en igualdad,
libertad y justicia y vivido en autonoma. El estado
natural no es una situacin fctica, emprica o histrica
objeto de nostalgia o a la que debemos volver. Es un
estado que no existe ya, que acaso no ha existido, que
probablemente no existir jams, y del que es necesario
sin embargo tener conceptos adecuados para juzgar con
justeza nuestro estado presente.

En Rousseau, la distincin entre ESTADO DE NATURALEZA y

ESTADO SOCIAL son:

- CONCEPTOS O CATEGORAS POLTICAS para explicar y

analizar el fundamento, gnesis y estructura de la
realidad social.
 - IDEAL DE NATURALEZA Y LIBERTAD HUMANAS para enjuiciar
y valorar la sociedad presente y habilitar
tericamente una reestructuracin del orden social
exigido por su naturaleza.
- PRINCIPIO CONSTITUTIVO Y REGULATIVO de toda sociedad.

Su regeneracin se har desde la poltica, la educacin y

la religin.

CRTICA DE LAS ARTES Y LAS CIENCIAS

En su obra Discurso de las artes y las ciencias:

- Contenido
1 parte: hace responsable a las ciencias y
las artes causantes de la degeneracin moral
y poltica de su tiempo.
2 parte: trata de analizar las causas que
han desembocado al hombre al estado social.

Crtica a la sociedad contempornea donde muestra:

- Apariencia
- Hipocresa
- Sociedad corrupta en lo moral y poltico.
- Artificialidad innecesaria de las artes y las
ciencias:
o Complican la vida de los hombres.
o Los debilitan y corrompen(distracciones, lujos,
bienestar).
o Ocultan la servidumbre del hombre.
- El progreso es la causa de las injusticias y la
corrupcin, y las enmascara.

Frente a este enjuiciamiento negativo de la vida social y a

la razn perversa y sus productos, alaba la vida en estado
natural
Correcta interpretacin de la crtica a la sociedad, las
ciencias y las artes. En el fondo no critica las ciencias y
artes en s mismas sino el uso social de las mismas. El
progreso cientfico artstico no ha venido acompaado de
moral y poltico. Este progreso cientfico, tcnico,
artstico, cultural no mejora a la humanidad en el sentido
moral y poltico porque no ha reflexionado y debe hacerlo-
sobre el uso y abuso de estas disciplinas. Es necesario un
anlisis crtico de las relaciones entre ciencia, tcnica,
artes, moral y poltica.

EL ESTADO DE NATURALEZA Y EL ESTADO SOCIAL

Punto de partida: contraposicin naturaleza-sociedad. Dos

matizaciones:

- Optimismo antropolgico: el hombre es bueno en el

estado natural.
- Pesimismo histrico: al pasar al estado social se
corrompe. Las instituciones sociales corrompen al
hombre.

Realiza la crtica a su tiempo planteando la hiptesis del

estado natural: quiz no ha existido y no existir jams,
pero es preciso conocerlo para juzgar bien sobre el
presente.

- En el ESTADO NATURAL
Libres, iguales, bondadosos, pacficos,
felices en su ignorancia, nada les falta
en una vida armoniosa con la naturaleza.
el hombre no conoce valores morales sino
que sigue sus instintos o sentimientos de
piedad natural (amor al prjimo) y amor
de s (autoconservacin). Se gua ms por
los sentimientos que por la razn
es autosuficiente y est satisfecho.
carece de historia, educacin y
ciencias.. Sus deseos no van ms all de
sus necesidades. Vive en un estado de
feliz ignorancia.
Otras caractersticas naturales:
Estado del que el hombre no debera haber
salido.
PROBLEMA: Surge la propiedad.

o Aparicin de desigualdades.
o Dependencia, servilismo.
o Lucha
o Divisin del trabajo
o Desorden, avaricia, egosmo,
ambicin

SOLUCIN? PACTO SOCIAL ORIGEN DEL ESTADO SOCIAL: Los

ciudadanos ceden su poder individual y a un poder superior
(rey, asamblea, ley, etc) y acatan su autoridad. A cambio:
Protege a los ciudadanos y busca su bienestar.

ORIGINALIDAD DEL CONTRACTUALISMO DE ROUSSEAU: asienta el

poder de los poderosos y propietarios. Desenmascara el
carcter injusto del pacto social. Desenmascara la
naturaleza coactivo del pacto que debe ser dejado atrs.
Muestra su carcter ideolgico. Afirma que el ORDEN CIVIL Y
EL ESTADO:

o Se fundan en un pacto de sumisin y coaccin (los

hombres se ven abocados al pacto por las
circunstancias y sus debilidades), no fundado en
una decisin libre y autnoma.
o mantiene la injusticia
o jerarqua injusta, sumisin, alienacin.
o Aniquila la libertad natural.
o Extiende la desigualdad y la perpeta.
o Deteriora la moral.

Su crtica afecta a la Ilustracin, el liberalismo, el

iusnaturalismo.

En el ESTADO SOCIAL est dominado por la opinin y la

apariencia, el amor de s pasa a ser amor propio y orgullo,
es egosta y corrupto. Hace de los dems medio para sus
fines egostas.

La razn y causa de que la sociedad degenere al hombre es

que todo lo que la acompaa y constituye, por lo general,
contraviene la naturaleza humana. LA PROPUESTA DE ROUSSEAU
SER condicionar el orden social al estado natural, es
decir, subordinar el plano socio-poltico al antropolgico.
En todo momento debe respetarse el estado natural, lo cual
supone someter

(Revisado hasta aqu)

SEGUNDO PACTO SOCIAL

La nueva asociacin debe anular cualquier privilegio.

- Mediante este pacto el individuo se ve como parte

integrante de la voluntad general, de modo que
obedeciendo a la comunidad se obedece a s mismo.
o Voluntad general: no suma de opiniones o
intereses sino su expresin respecto del bien
comn (la eleccin y decisin poltica tiene en
su punto de mira el bien comn)
- Todo este nuevo orden requiere una nueva educacin que
lo posibilite y mantenga (contra-individualista,
contra-egosta, contra-desigualdad, contra-
injusticia).
- La libertad natural no desaparece sino que queda
transformada en libertad civil y poltica.

Rousseau se decanta por el sistema democrtico griego,

donde el pueblo legislaba en Asamblea.

- Rechaza el representacionismo.
- Rechaza la divisin de poderes.
- Somete al individuo a la colectividad.

Rousseau desplaza el inters filosfico hacia el plano

moral, acercndose ms Kant. Hay cuestiones morales propias
del inters prctico de la razn.

El contrato social (1762)

En esta obra:

1 Reaborda el estado natural y su abandono

2 Desarrolla en detalle el pacto social

3 Expone el ncleo de su pensamiento poltico

La vuelta al estado natural es imposible e deseable.

Objetivo:

REFORMAR el pacto social.

Conserve lo bueno de la civilizacin en

armonia con la naturaleza humana.

bsqueda de unas nuevas bases de la sociedad

justa.

Crtica a los contractualistas:

Hobbes y Locke: los ciudadanos ceden su poder y

derechos al Estado que los defiende.

Rousseau: este pacto es falso e injusto

Propuesta de Rousseau:

- Los individuos asociados libremente forman el cuerpo

social (o repblica, o cuerpo poltico, que reside en
el pueblo).

Los individuos entregan su derecho y poder para

que este les defienda la libertad y propiedades.

El hombre cede sus derechos naturales, poder y

libertad gana su ciudadana (miembro del cuerpo
social)

- Pierde su libertad? No, la transforma en

libertad civil: destinada a s mismo pero en
el seno de la sociedad.
 Todos dependen de l, que busca el bien comn.

VOLUNTAD GENERAL

- Es la expresin de la libertad y/o interers

colectivo. Surge del cuerpo social y estable leyes
para todos.

- No es sumo de votos: es expresin del inters de

todos, del comn, lo que conforme al pacto es el bien
general.

- Es un principio normativo o regulativo para que

prevalezca el inters comn.

- Su fuerza est en que es expresin de todos, del

cuerpo social, que se cristaliza en la ley.

- Voluntad general:
- No es mera suma cuantitativa de voluntades sino
un resultado cualitativo por el cual uno se
siente parte integrante de un todo.
- Cualquier orden resultante de la voluntad general
da lugar a una nueva libertad, la libertad civil.
- La soberana reside en el pueblo, y por ello es
soberana.

Teora del cuerpo social y su voluntad general es el

fundamento de la soberana popular.

En el pueblo reside la soberana porque l ha

constituido el cuerpo poltico. Es inalienable e
indivisible (no hay divisicin de poderes: el
poder ejecutivo debe limitarse a cumplir los
mandatos del legislativo.

Fundamento de la democracia directa:

Los representantes son intermediarios.

Distingue:

Soberano: pueblo
 Gobierno: simple ejecutor o representante
del pueblo.

Ciudadano: los miembros del cuerpo social

Estado: el conjunto de leyes

Subtitos: los ciudadanos en cuanto sometidos

a la ley.

Reconoce las 3 formas clsicas de ordenacin poltica

(monarqua, oligarqua, democracia).

Influencia de platn

Es fcil que se confundan poder legislativo

y ejecutivo

Ciudades pequeas

No grandes desigualdades econmicas, etc.

Es fcil confundir el inters comn con el

particular (gobierno=soberano)

REVISAR

Tiene un aspecto poltico.

Influencia de Platn.

Debe partir del hombre natural y desarrollar un hombre

con esos sentimientos innatos en la naturaleza y el
desarrollo de sus habilidades y potencialidades.

Educacin moral.

Atender al bien comn.

FASES DEL DESARROLLO HISTRICO DEL ESTADO DE SOCIEDAD

El transito al estado natural puede dividirse en 4 etapas:

1. Pequeas sociedades nmanas sin estructura de

dominacin. Colaboran para sobrevivir.
2. Primera revolucin: sociedades cazadoras-recolectoras.
Sedentarismo. No hay an propiedad privada: comunismo
primitivo. Primeros progresos tcnicos. Es una edad
de oro de la humanidad.
3. Segunda revolucin: divisin social del trabajo,
especializacin y aparicin de la propiedad. Se pasa
de una economa de subsistencia a una de produccin.
Aparece la agricultura y la metalurgia. Se genera lujo
y riqueza. Aparecen las clases sociales segn la
propiedad.
4. Fase de conflictos y guerras por la propiedad. La
acumulacin de propiedad no est legitimada segn
derecho sino por los hechos. Despotismo y esclavitud
institucionalizados. Se hace necesario un nuevo orden
social para superar este estado social, mediante un
contrato entre ciudadanos libres.

La desigualdad no es una institucin natural, ni con base

en lo natural sino un hecho histrico impuesto por la
evolucin social. Las desigualdades son fruto de la
sociedad.

Al final del Discurso sobre el origen de la desigualdad

aparece la idea de un acuerdo o pacto entre gobernantes y
gobernados para establecer un poder y orden legtimo que
excluya la desigualdad y la injusticia.

El proyecto filosfico de Rousseau tiene como objetivo la

reforma socio-poltica, y va acompaada de algo no menos
importante como una nueva educacin, de carcter
sentimental y moral.