Mariage homosexuel,

homoparentalit et adoption:

Ce que
lon oublie
souvent
de dire.

Par Gilles Bernheim,

Grand Rabbin de France

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 INTRODUCTION

PREMIRE PARTIE
Analyse des arguments invoqus par les partisans dune Loi
Le mariage homosexuel au nom de lgalit?................................................7
Le mariage homosexuel au nom de la protection du conjoint?........................8
Lhomoparentalit au nom de lamour?..........................................................9
Lhomoparentalit au nom de la protection de lenfant?...............................11
Ladoption au nom du droit lenfant?........................................................12
Ladoption au nom des enfants attendant dtre adopts?............................13
De nouvelles formes dhomoparentalit au nom de lgalit?.......................14
La Loi et lintrt gnral lpreuve des chiffres.........................................15

DEUXIME PARTIE
Derrire les arguments, la confrontation de deux visions du monde
La volont des militants LGBT de nier la diffrence sexuelle.........................19
La vision biblique de la complmentarit homme-femme.............................21
CONCLUSION....................................................................................................24

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 INTRODUCTION
Un grand nombre de nos concitoyens ne peroit dans la revendication du mariage
homosexuel quune tape supplmentaire de la lutte dmocratique contre linjustice et
les discriminations, dans la continuit de celle engage contre le racisme.
Cest finalement au nom de lgalit, de louverture desprit, de la modernit et de la
bien-pensance dominante quil nous est demand daccepter la mise en cause de lun des
fondements de notre socit. Et dailleurs, sondages lappui, cette mise en cause serait dj
acceptable par une majorit de nos concitoyens et son inscription dans la Loi nappellerait, de
ce fait, aucun dbat la mesure des enjeux.

Je pense, au contraire, quil est de la plus haute importance dexpliciter les vritables
enjeux lis la ngation de la diffrence sexuelle et de dbattre publiquement sur ces
bases plutt que sur des principes, comme lgalit, qui flattent ceux qui sen font les
porte-tendards, mais dont linvocation pour faire passer dans la Loi le mariage homosexuel,
lhomoparentalit et ladoption par les homosexuels ne rsiste pas longtemps lanalyse.
Dans cet essai, je propose de dcrypter le discours des partisans dune Loi, de passer au
crible leurs arguments et de mettre en lumire les effets ngatifs des dispositions quils
revendiquent. Mon objectif est de contribuer lmergence dun vritable dbat sur la place
publique car le sujet mrite mieux que le tribunal des bonnes consciences, o ses partisans
entendent le maintenir jusquau vote de la Loi, coup de caricatures disqualifiantes contre
ceux qui chercheraient questionner leur projet et leurs motivations.

Les caricatures ont la vie dure et certains pourraient avoir envie de rejeter lensemble de mon
propos au motif quun Rabbin ne devrait pas sortir de sa sphre religieuse ou que la Bible
interdisant lhomosexualit, je naurais rien de plus ajouter.
A ces deux objections, je veux rpondre demble car je sais trop lefficacit des attaques ad
hominem qui permettent de dcrdibiliser un intervenant, de faire lconomie de lanalyse de
ses propos et donc desquiver le dbat.

Je mexprime en qualit de Rabbin, et plus particulirement de Grand Rabbin de France. Je

ne suis pas le porte-parole dun groupe dindividus, mais le rfrent et le porte-parole du
judasme franais dans sa dimension religieuse.
Comme tous les autres Rabbins, je suis un lecteur, un enseignant et un commentateur des
textes de la sagesse juive qui sont empreints dune grande tradition de dialogue, de dialectique,
dhermneutique, bref de pluralisme. Jai toujours regard comme un devoir lengagement
intellectuel dans les grands choix de lhistoire et en premier lieu dans les grands choix de
mon pays. A ce titre, le projet dautoriser le mariage homosexuel, de mme que le projet de
donner une ralit juridique des faits dhomoparentalit et dadoption, me concernent.
Cest pourquoi je rcuse la posture de repli dune minorit de responsables religieux, consistant
se mettre hors-jeu et sexclure du dbat, au motif quil existe la possibilit dun mariage
religieux en aval du mariage civil. Le hors-jeu est une faute quand il pratique lautopromotion.

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 Ma prise de parole est lexpression rflchie de la solidarit qui me lie la communaut
nationale dont je fais partie. Elle est aussi lexpression responsable des principes universels
que cette communaut a forgs et dfendus au cours des sicles, principes sur lesquels la
Rpublique est fonde et sans lesquels elle ne saurait subsister. Si quelquun qui nest pas juif
veut bien mcouter, il recevra mes propos en fonction de son jugement personnel, de son
propre systme de valeurs et de sa propre identit religieuse, agnostique ou athe. Il pourra,
sil le souhaite, leur reconnatre de la sagesse et leur attribuer une valeur morale.

Ma vision du monde est guide par la Bible et par les commentaires rabbiniques ce
qui ne surprendra personne. Concernant les sujets-cls de la sexualit et de la filiation,
elle est fonde sur la complmentarit de lhomme et de la femme. Dans cet essai, je
me suis rfr exclusivement au livre de la Gense et ai donc choisi ne pas mentionner les
interdits homosexuels inscrits dans le Lvitique car jai considr que lenjeu nest pas ici
lhomosexualit qui est un fait, une ralit, quelle que soit mon apprciation de Rabbin
ce sujet, mais le risque irrversible dun brouillage des gnalogies, des statuts (lenfant-
sujet devenant enfant-objet) et des identits brouillage prjudiciable lensemble de la
socit et perdant de vue lintrt gnral au profit de celui dune infime minorit.

Enfin, jajouterai que ma vision biblique du monde, o la justice est un principe central, me
conduit naturellement condamner et combattre avec force les agressions physiques et
verbales dont sont victimes les personnes homosexuelles, au mme titre que je condamne et
combats avec force les actes et propos racistes et antismites.

Je tiens remercier T. Collin, J.P. Winter, M. Gross, B. Bourges et L. Roussel pour la richesse de
leurs rflexions qui a nourri ce projet et dire toute ma gratitude Jol Amar pour son aide si
prcieuse dans laccompagnement de cet essai.

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 PREMIRE PARTIE :
Analyse des arguments invoqus
par les partisans dune Loi

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 Le mariage homosexuel au nom de lgalit?
Ce que lon entend:
Les homosexuels sont victimes de discriminations. Ils doivent avoir, comme les

htrosexuels, le droit de se marier.

Ce que lon oublie souvent de dire:

Largument du mariage pour tous ceux qui saiment ne tient pas: ce nest pas parce que des gens
saiment quils ont systmatiquement le droit de se marier, quils soient htrosexuels ou homosexuels.
Par exemple, un homme ne peut pas se marier avec une femme dj marie, mme sils saiment. De
mme, une femme ne peut pas se marier avec deux hommes, au motif quelle les aime tous les deux et
que chacun dentre eux veut tre son mari. Ou encore, un pre ne peut pas se marier avec sa fille mme
si leur amour est uniquement paternel et filial.
Au nom de lgalit, de la tolrance, de la lutte contre les discriminations et de tant dautres
principes, on ne peut pas donner droit au mariage tous ceux qui saiment.
Nest pas en cause ici la sincrit dun amour. Et il est comprhensible que des personnes amoureuses
souhaitent voir leur amour reconnu. Toutefois, des rgles strictes dlimitent aujourdhui et
continueront demain de dlimiter les alliances autorises et les alliances interdites au mariage. En
ce sens, le mariage pour tous est uniquement un slogan car lautorisation du mariage homosexuel
maintiendrait des ingalits et des discriminations lencontre de tous ceux qui saiment, mais dont le
mariage continuerait dtre interdit.
Largument du mariage pour tous occulte les deux visions actuelles du mariage.

Dans la vision du monde, que je partage avec de trs nombreuses personnes, croyantes ou non, le mariage
nest pas uniquement la reconnaissance dun amour. Cest linstitution qui articule lalliance de lhomme
et de la femme avec la succession des gnrations. Cest linstitution dune famille, cest--dire dune
cellule qui cre une relation de filiation directe entre ses membres. Au-del de la vie commune de deux
personnes, il organise la vie dune Communaut compose de descendants et dascendants. En ce sens,
cest un acte fondamental dans la construction et dans la stabilit tant des individus que de la socit.
Dans une autre vision du monde, le mariage est jug comme une institution dpasse et compasse,
comme lhritage absurde dune socit traditionnelle et alinante. Mais alors, nest-il pas paradoxal
dentendre les tenants de cette vision du monde lever leurs voix en faveur du mariage homosexuel? Pour
quelle raison celles et ceux qui refusent le mariage et lui prfrent lunion libre, dfilent-ils aujourdhui
aux cts des militants LGBT 1 pour les soutenir dans leur combat pour le mariage homosexuel?
Que lon ait lune ou lautre des visions du monde, on voit bien que ce qui se joue derrire le mariage
pour tous , cest une substitution : une institution charge juridiquement, culturellement et
symboliquement serait ainsi remplace par un objet juridique asexu, sapant les fondements des
individus et de la famille.
En effet, au nom de lgalit et de la lutte contre les discriminations, faudrait-il supprimer toute rfrence
sexue dans les relations entre les citoyens et lEtat, commencer par la crmonie du mariage et par
le livret de famille qui est remis lissue de cette crmonie?

1- LGBT: Lesbiennes Gays Bisexuels Transgenres

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 Le mariage homosexuel au nom de la protection du conjoint?
Ce que lon entend:
Ddcs
es personnes homosexuelles se retrouvent sans droit et en grande prcarit aprs un


ou une sparation. Le mariage homosexuel permettrait dy remdier.

Ce que lon oublie souvent de dire:
Les dcs et les sparations sont des moments de peine et de souffrance. Ils peuvent aussi tre
lorigine de situations sociales trs difficiles, par exemple en matire de logement. Ceci vaut pour
tous les couples, quils soient htrosexuels ou homosexuels, quils soient maris, pacss ou en
union libre. Quand on aborde le mariage sous langle concret et matriel du domicile, du train de
vie, des dettes, de la fiscalit, de lhritage, on voit vite que le mariage ne peut pas tre rduit un
engagement affectif et une lointaine promesse dentraide. Car la promesse peut se transformer, un
jour, en questions de justice. Je suis attach la protection du conjoint, quel que soit son sexe, quel
que soit le sexe de la personne qui la quitt aprs une priode de vie commune.

Sur la protection du conjoint, je veux commencer par une vidence. Le mariage, comme le PACS,
nest gnrateur de droits et dobligations que sil a t contract. En dautres termes, lautorisation
du mariage homosexuel en France ne garantirait pas, de faon automatique, la protection de tous les
conjoints dans tous les couples homosexuels. Encore faut-il que chacun des partenaires ait envie de se
marier! La mme vidence vaut pour les couples htrosexuels qui sont nombreux choisir lunion libre.

Si les couples htrosexuels sont de plus en plus nombreux choisir le PACS (cf. donnes de lINSEE
au paragraphe 1.8), ils doivent bien trouver un intrt cette union, en particulier sur les paramtres
conomiques et juridiques qui en fixent le cadre matriel (logement, fiscalit, protection sociale).
On trouve facilement sur Internet des tableaux comparant le mariage et le PACS sur chacun de ces
paramtres.
Si certaines dispositions ne sont pas automatiques dans le cas du PACS, elles sont nanmoins possibles.
Je prendrai lexemple de la succession. Un conjoint pacs peut hriter avec les mmes rserves et
limites que dans le cas dun couple mari, mais il faut que son partenaire ait rdig un testament et quil
lait dsign comme hritier. Dans le cas du PACS comme dans celui du mariage, lhritage reu par le
conjoint est exonr de droits de succession.
Une analyse, ligne ligne, des tableaux comparatifs montre que lcart entre les deux formules
est limit. Est nanmoins pose la question de la prestation compensatoire en cas de sparation
entrainant une perte significative de niveau de vie pour lun des conjoints, mme si celui-ci peut, dans
le cas dun PACS, saisir le juge aux affaires familiales pour statuer sur les consquences patrimoniales
et la rparation des prjudices.
Mon intention nest pas de procder une analyse, ligne ligne, de ces tableaux comparatifs.
Elle est de souhaiter que des solutions techniques soient trouves pour mettre au mme niveau la
protection du conjoint mari et celle du conjoint pacs en cas de dcs ou de sparation. Aussi et
surtout, elle est de souligner quau regard de ce qui existe dj en France dans le cadre du PACS, la
protection du conjoint ne peut pas suffire remettre en cause linstitution du mariage de faon
aussi radicale que le ferait lautorisation du mariage homosexuel.

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 Lhomoparentalit au nom de lamour?
Ce que lon entend:
Ldamour
e plus important, cest lamour. Un couple homosexuel peut donner beaucoup


un enfant, parfois mme plus quun couple htrosexuel.

Ce que lon oublie souvent de dire:
Lamour ne suffit pas, mme si la capacit des homosexuels aimer nest videmment pas en cause.
Aimer un enfant est une chose, aimer un enfant dun amour structurant en est une autre. Il ne fait
pas de doute que des personnes homosexuelles ont les mmes capacits aimer un enfant et lui
tmoigner cet amour que des personnes htrosexuelles, mais le rle des parents ne consiste pas
uniquement dans lamour quils portent leurs enfants. Rsumer le lien parental aux facettes affectives
et ducatives, cest mconnatre que le lien de filiation est un vecteur psychique et quil est fondateur
pour le sentiment didentit de lenfant.
Toute laffection du monde ne suffit pas, en effet, produire les structures psychiques de base
qui rpondent au besoin de lenfant de savoir do il vient. Car lenfant ne se construit quen se
diffrenciant, ce qui suppose dabord quil sache qui il ressemble. Il a besoin, de ce fait, de savoir quil
est issu de lamour et de lunion entre un homme, son pre, et une femme, sa mre, grce la diffrence
sexuelle de ses parents. Les enfants adopts, eux aussi, se savent issus de lamour et du dsir de leurs
parents, bien que ceux-ci ne soient pas leurs gniteurs.

Le pre et la mre indiquent lenfant sa gnalogie. Lenfant a besoin dune gnalogie claire et
cohrente pour se positionner en tant quindividu. Ce qui fait lhumain depuis toujours et pour toujours
est une parole dans un corps sexu et dans une gnalogie.
Nommer la filiation, ce nest pas seulement indiquer par qui lenfant sera lev, avec qui il aura des
relations affectives, qui sera son adulte rfrent , cest aussi et surtout permettre lenfant de se
situer dans la chane des gnrations.
Depuis des millnaires, le systme sur lequel est fonde notre socit est une gnalogie double
ligne, celle du pre et celle de la mre. La prennit de ce systme garantit chaque individu quil
peut trouver sa place dans le monde o il vit, car il sait do il vient. Un exercice courant, ds le cours
prparatoire, est dailleurs de demander lenfant de reconstituer son arbre gnalogiquecar, grce
cet exercice, lenfant se situe par rapport son pre et sa mre et aussi par rapport la socit.
Aujourdhui, le risque de brouiller la chane des gnrations est immense et irrversible. De mme
que lon ne peut dtruire les fondations dune maison sans que celle-ci ne seffondre, on ne peut
renoncer aux fondements de notre socit sans mettre celle-ci en danger.

Lhomoparentalit nest pas la parent. Le terme homoparentalit a t invent pour pallier

limpossibilit pour des personnes homosexuelles dtre parents. Ce mot nouveau, forg pour instaurer
le principe dun couple parental homosexuel et promouvoir la possibilit juridique de donner un
enfant deux parents du mme sexe, relve de la fiction. En effet, ce nest pas la sexualit des
individus qui a jamais fond le mariage ni la parent, mais dabord le sexe, cest--dire la distinction
anthropologique des hommes et des femmes.

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 Ainsi, en dlaissant la distinction hommes-femmes et en mettant en exergue la distinction
htrosexuels-homosexuels, les personnes homosexuelles revendiquent non pas la parent (la
paternit ou la maternit), qui implique le lien biologique unissant lenfant (engendr) ses deux
parents (gniteurs), mais la parentalit qui rduit le rle du parent lexercice de ses fonctions
ducatives notamment. Or, mme dans le cas des enfants adopts, il ne sagit pas seulement dduquer,
mais de recrer une filiation.
Il faut donc raffirmer ici avec force qutre pre ou mre nest pas seulement une rfrence
affective, culturelle ou sociale. Le terme parent nest pas neutre: il est sexu. Accepter le terme
homoparentalit, cest ter au mot parent la notion corporelle, biologique, charnelle qui lui est
intrinsque.
LAssociation des Parents et futurs parents Gays et Lesbiens (APGL) propose ainsi plusieurs substituts au
mot parent en fonction des rles et statuts susceptibles dtre remplis: beau-parent, coparent,
homoparent, mre pour autrui, parent biologique, parent lgal, parent social, second
parent. Il est peu probable que lenfant arrive naturellement et de faon structurante se situer
par rapport toutes ses terminologies.

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 Lhomoparentalit au nom de la protection juridique?
Ce que lon entend:
Ldeshomoparentalit

existe de fait: des centaines de milliers denfants sont levs par
couples homosexuels. Il faut crer un cadre juridique pour protger ces enfants .

Ce que lon oublie souvent de dire:
La loi permet dj dorganiser la vie quotidienne des familles recomposes. Larticle 372 du Code
civil indique que lexercice de lautorit parentale revient au pre et la mre de lenfant et que les
parents nont pas la possibilit de cder, leur convenance, leur autorit un tiers. En revanche, le
Code civil envisage la possibilit de dlguer lexercice de lautorit parentale un tiers sur dcision du
juge aux affaires familiales (articles 377 et suivants du Code civil). La dlgation peut tre totale (elle
concerne alors tous les droits relatifs lenfant sauf celui de consentir son adoption), ou partielle (elle
concerne alors simplement certains aspects, comme la garde ou la surveillance). Le juge aux affaires
familiales peut, seul, dcider de la dlgation ou restitution de lautorit parentale.
Toutefois, le mcanisme de la dlgation prsente linconvnient de dpossder les parents de ce
qui est dlgu au tiers. Cest pourquoi, devant le phnomne croissant des familles recomposes,
le mcanisme a t assoupli en 2002 (Loi n2002-305 du 4 mars 2002 relative lautorit parentale)
et donne dsormais au juge aux affaires familiales la possibilit dorganiser, pour les besoins
dducation de lenfant et avec laccord des parents, le partage de lexercice de lautorit parentale
(article 377-1 du Code civil).
Un tel partage permet dassocier un tiers lexercice de lautorit parentale sans que cela entraine,
pour le parent, la perte de prrogatives.

La compagne homosexuelle peut dj partager lexercice de lautorit parentale avec la mre. La

question de savoir si ce partage de lautorit parentale avec un tiers peut soprer au sein dun couple
homosexuel a dj t pose la Cour de cassation, laquelle a accept que lautorit parentale puisse
tre partage entre la mre et la compagne homosexuelle de celle-ci (Cour de cassation, 24 fvrier
2006). Dans son arrt, la premire chambre civile de la Cour de cassation affirme que le Code civil
ne soppose pas ce quune mre seule titulaire de lautorit parentale en dlgue tout ou partie de
lexercice la femme avec laquelle elle vit en union stable et continue, ds lors que les circonstances
lexigent et que la mesure est conforme lintrt suprieur de lenfant. Il est ainsi jug que lintrt
suprieur des enfants peut justifier, en pareilles circonstances, que lautorit parentale soit partage
entre une mre et sa compagne, a expliqu la Cour de cassation.
Il nest pas ncessaire dajouter encore la loi. Le droit franais est suffisamment riche pour rpondre
aux situations des familles recomposes actuelles, y compris les familles homoparentales. Au
lieu dajouter encore au dispositif lgal, ne faut-il pas simplement chercher mieux faire connatre ce
qui existe dj et qui rpond aux situations existantes? Mieux informer sur ce dispositif permettrait de
lutiliser pleinement et de trouver aussi des solutions souples, sur mesure, pour permettre au beau-
parent ou un autre tiers dtre associ lexercice de lautorit parentale lgard de lenfant, si cela
savre ncessaire et conforme lintrt de cet enfant.

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 Ladoption au nom du droit lenfant?
Ce que lon entend:
Les

homosexuels sont victimes de discriminations. Ils doivent avoir, comme les
htrosexuels, le droit davoir des enfants
.

Ce que lon oublie souvent de dire:

Le droit lenfant nexiste pas. Il nexiste pas de droit lenfant, pas plus chez les homosexuels que
chez les htrosexuels. Personne na droit avoir un enfant, au prtexte quil dsire avoir un enfant.
Non, le droit lenfant nexiste ni pour les htrosexuels, ni pour les homosexuels. Un couple
dsireux davoir un enfant peut dcider de sunir pour le concevoir. Un couple dsireux dadopter un
enfant peut faire les dmarches ncessaires. Mais aucun de ces couples na droit lenfant quil dsire,
au seul motif quil le dsire. On peut refuser un agrment un couple htrosexuel si lon considre
que les conditions optimales pour la construction de lenfant ne sont pas runies. On peut considrer
par exemple quil vaut mieux confier un enfant un couple jeune ou en bonne sant qu un couple g
et la sant fragile.
Dans lventualit dun droit lenfant pour les couples homosexuels, tous les couples htrosexuels
auxquels on refuse lagrment se sentiraient discrimins, un titre ou un autre, et seraient fonds
rclamer pour eux le mme droit.

Aussi douloureuse soit-elle, la strilit ne donne pas, pour autant, droit lenfant. Des personnes
connaissent la strilit ou labsence de procration, cause de la maladie, de lge avanc, du clibat
ou de la configuration sexuelle du couple. Il ne saurait tre question de nier la souffrance quprouvent
des couples homosexuels, fminins ou masculins, du fait de leur infertilit souffrance commune
celle de couples htrosexuels qui ne peuvent pas procrer. Ces couples homosexuels demandent
aujourdhui ce que leur souffrance soit reconnue et soulage. Seulement, personne na le droit de se
soulager de son fardeau aux dpens des autres, et encore moins sur le dos dinnocents et de faibles. La
souffrance du couple infertile nest pas une raison suffisante pour que ce couple obtienne le droit
dadopter.
Lenfant nest pas un objet de droit mais un sujet de droit. Parler de droit lenfant relve dune
instrumentalisation inacceptable. Si quiconque veut lenfant a droit lenfant, alors lenfant devient
un enfant-objet. Dans le dbat actuel, lenfant en tant que personne, en tant que sujet est absent
des propos de ceux qui rclament ladoption par les couples homosexuels. Et cette absence leur
permet dviter de se demander quoi lenfant pourrait avoir droit, de quoi il pourrait avoir besoin,
sil prfre avoir un pre et une mre ou deux parents du mme sexe. Ici, la dsinvolture confine
parfois au cynisme. Le droit de lenfant est radicalement diffrent du droit lenfant. Ce droit est
fondamental. Il consiste, en particulier, donner lenfant une famille o il aura le maximum de
chances de se construire au mieux.

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 Ladoption au nom des enfants attendant dtre adopts?
Ce que lon entend:
Plusieurs

milliers denfants sont en attente dadoption et mieux vaut pour eux tre
adopts par un couple homosexuel que de rester dans un orphelinat
.

Ce que lon oublie souvent de dire:

Lenfant adopt a, plus quun autre, besoin dun pre et dune mre. Labandon est vcu par lenfant comme
une dchirure trs profonde. Lenfant abandonn cherche ses repres et aspire retrouver ce quil a perdu.
Au plus profond de lui-mme, viscralement, il dsire se replacer au plus prs de la cellule de base qui lui a
donn la vie: un pre et une mre. Lenfant adopt doit assumer les traumatismes simultans de labandon
et de la double identit familiale. Plus quun autre, il a besoin dune filiation biologique vidente. Car, plus
quun autre, il ne se croit pas dcouler du fruit de lamour. Il na pas t dsir, il na les yeux de personne et il
ne se reconnat en personne dans sa famille daccueil. Il est frquent que lenfant adopt rejette lun des deux
sexes. Il importe donc quil puisse sidentifier deux parents de sexes diffrents: sa mre, car il a besoin
de se rconcilier avec la femme; son pre pour connatre la prsence dun homme sans qui sa mre naurait
pu avoir denfant.
De ce fait, ladoption par un couple homosexuel risque daggraver le traumatisme de lenfant abandonn car la
chane de filiation serait doublement rompue: dans la ralit du fait de son abandon, dans la symbolique
du fait de lhomosexualit de ses parents adoptifs. A un enfant dj bless par son pass, a-t-on le droit
dimposer de sadapter la situation affective de ses parents, diffrente la fois de celle de la trs grande
majorit des autres enfants et de celle quil aspire retrouver? Incombe-t-il lenfant adopt de sadapter
aux choix de vie affective de ses parents?

Ladoption est l pour donner une famille un enfant, et non linverse. Ladoption est destine rparer
une situation de dtresse pour lenfant. Il est donc indispensable de bien discerner la dmarche de chaque
couple qui dpose une demande dadoption: est-ce que lenfant est adopt pour lui-mme ou pour satisfaire
un besoin du couple? Est-ce que le couple veut remdier la situation de dtresse de lenfant ou est-ce
quil dsire remdier sa situation douloureuse de ne pas pouvoir avoir denfant? Bien entendu, un couple
nadopte pas denfant sil nen ressent pas le besoin. Cependant, il faut veiller ce que lintrt de lenfant
soit premier, comme le rsume notre droit de la famille : tout enfant a droit une famille, au premier
rang la sienne, et dfaut celle qui a vocation devenir la sienne par ladoption, si tel est son intrt. Cest
pourquoi il est ncessaire de rappeler que dsirer un enfant ne suffit pas pour adopter, et que les solutions
compassionnelles et apparemment simples ne sont pas toujours de bonnes solutions: il est possible de causer
beaucoup de blessures au nom du bien.

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 De nouvelles formes dhomoparentalit au nom de lgalit?
Ce que lon entend:
Lmdicalement
a parentalit volue dans les faits, en particulier grce la procration


assiste. Il faut en tenir compte dans le droit.

Ce que lon oublie souvent de dire:

Lassociation lesbienne et fministe Les Biens Nes indique sur son site Internet1 les quatre cas de
figures de lhomoparentalit si cette dernire venait tre autorise: Elle peut tre issue dune
recomposition familiale avec un partenaire de mme sexe aprs une union htrosexuelle. Elle peut
stablir avec un systme de coparentalit dans lequel des gays et des lesbiennes saccordent pour avoir
un enfant qui voluera entre leurs deux foyers. Elle peut aussi rsulter dune adoption. Ou, enfin, elle
peut aussi rsulter dune insmination artisanale ou dun recours laide mdicale la procration.
Ces quelques lignes ne sont ni un cadre conceptuel, ni un guide pratique, mais une vritable plate-
forme de revendications politiques pour linscription de nouveaux droits au profit des personnes
homosexuelles. En effet, si le mariage homosexuel tait autoris au nom de lgalit, pourquoi lgalit
cesserait-elle de sappliquer concernant la parentalit mot qui sest substitu la parent, la maternit
et la paternit, ainsi que nous lavons dj soulign?
Les militants LGBT cherchent installer lide quil y aurait ici une incohrence au principe
dgalit et donc une injustice, marginalisant le fait quun enfant nat toujours de lunion dun homme
et dune femme mme si cette union peut parfois tre mdicalement assiste. Ils appuient sur cette
incohrence pour faire levier et pour obtenir davantage en particulier laccs la procration
mdicalement assiste pour les couples de lesbiennes.
Ce faisant, ils confirment que lautorisation du mariage homosexuel est, pour nombre dentre eux,
un cheval de Troie. Leur projet est plus ambitieux: la ngation de toute diffrence sexuelle (voir
ci-aprs paragraphe 2.1).

Les nouvelles formes dhomoparentalit ouvrent la voie daffolantes combinatoires. Par exemple,
une lesbienne fait don dun ovocyte sa compagne qui se fait insminer et porte ainsi lenfant du
couple . Le sperme peut tre apport par un couple dhomosexuels qui exercera ensuite une
coparentalit sur lenfant celui tant alors pourvu de quatre parents. Ou encore, sil ne peut ou
ne souhaite pas conclure un tel partenariat avec un couple de lesbiennes, le couple dhomosexuels
peut recourir un service de gestation pour autrui, mais seulement dans quelques pays ltranger
ce qui pose la question de la reconnaissance et des droits de lenfant au moment du retour en France.
Ces combinatoires sont aujourdhui une ralit. Nul ne peut le nier, mme si nul ne peut les quantifier
avec rigueur et prcision (sauf preuve du contraire, nous ferons lhypothse quelles sont extrmement
minoritaires, compares aux 827.000 naissances enregistres en France en 2011). Elles font lobjet de
deux revendications. Autoriser les nouvelles formes dhomoparentalit, au motif quelles existent.
Et crer un droit permettant chacun dy accder, au motif que les pratiques actuelles ltranger
cotent cher et sont sources dingalits.

1- http://association-lesbiennees.org

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 Chacun comprend que, dans de nombreux domaines de la vie, une infraction, cest--dire le non-
respect dun interdit, ne peut pas tre un motif suffisant pour lever linterdit qui na pas t respect.
En dautres termes, la ralit de faits ne suffit pas pour crer une ralit dans le droit. Ceci vaut aussi
pour les nouvelles formes dhomoparentalit.
Chacun comprend galement que les enjeux poss par la procration mdicalement assiste dune part
et par la gestation pour autrui dautre part sont bien plus larges que les seuls enjeux de lhomoparentalit
et quils vont bien au-del du code de la Famille. Il est donc cl que ces sujets continuent dtre
traits dans le seul cadre des lois sur la biothique et que ce cadre ne soit pas pris en otage par des
revendications visant faire disparatre toute diffrence sexuelle dans notre socit.

La Loi et lintrt gnral lpreuve des chiffres.

Ce que lon entend:
Des centaines de milliers dadultes et denfants sont concerns. Les Franais sont

favorables au mariage homosexuel. Dautres pays lont dj autoris. Pourquoi rester
la traine?


Ce que lon oublie souvent de dire:

Les chiffres invoqus taient largement surestims en 1999 pour le PACS et continuent de ltre en 2012 pour
le mariage homosexuel.
En 1999, il tait urgent dadopter le PACS car on annonait alors que 5 millions de personnes voulaient se
pacser. Des analyses de lINSEE, il ressort aujourdhui que 904.746 PACS ont t signs entre 2000 et 2010,
dont seulement 7% entre personnes du mme sexe (soit 63.609 PACS en 11 ans). La mme surenchre est
luvre aujourdhui: une proposition de loi 2 indique que les gays et lesbiennes sont 3,5 millions en France et
se rfre lAssociation des Parents et futurs parents Gays et Lesbiennes (APGL) propos du dsir de 45% des
lesbiennes et de 36% des gays davoir des enfants. Si lon croise ces trois chiffres, on aboutit environ 700.000
mariages homosexuels.

Mariages et PACS en France entre 2000 et 2010 (source : INSEE)

2- Proposition de Loi n745 prsente par la Snatrice Esther Benbassa, EELV, le 27 aot 2012.

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 Il est utile dajouter quen Espagne, pays de 46 millions dhabitants, on compte environ 3.100 mariages
homosexuels par an, aprs une premire anne, en 2006, 4.300 mariages.

Le nombre denfants dans des couples homosexuels fait, lui aussi, le grand cart.
Il y aurait urgence lgifrer, selon lAPGL, car 300.000 enfants seraient levs en France par des parents
de mme sexe. A ct des chiffres militants, il est utile de lire les travaux de lInstitut National des
Etudes Dmographiques (INED), organisme dEtat faisant rfrence sur tous les sujets dmographiques:
lINED estime le nombre denfants concerns entre 24.000 et 40.000. Sil est, en revanche, un chiffre
facile vrifier et donc ne faisant pas dbat, cest le nombre dadhrents lAPGL: ils sont 1.800 sur
lensemble de la France.

Lautorisation du mariage homosexuel nest un marqueur ni du progrs, ni de lavance dune nation.

On entend souvent que la France serait en retard par rapport dautres pays qui ont autoris le mariage
homosexuel ou ladoption dans le cadre dune union civile.
Cette notion de retard mrite dtre interroge. Suffirait-il dautoriser le plus grand nombre de choses
interdites dans dautres pays pour tre au premier rang des nations?
Comme marqueur du progrs et de lavance dune nation, je prfre me rfrer, au-del des
traditionnelles donnes sur le social, lconomie, lducation ou la recherche, au bien-tre de la
population et sa confiance dans lavenir. Quand on se soucie de justice sociale, ny a-t-il pas tant
dautres classements internationaux faire, au risque de constater que lon a la fois du retard et de
fortes marges de progression?
On peut certes se faire plaisir avec un classement sur le mariage homosexuel, mais encore, faudrait-
il dmontrer quil est de lintrt gnral de la nation de faire la course en tte? On peut, enfin,
invoquer un classement sur les droits accords aux minorits, mais l encore, ne serait-il pas prioritaire
de se concentrer sur lintgration de certaines minorits dans la Rpublique et surtout de rduire
fortement le nombre dagressions racistes, antismites et homophobes?

La mesure par les sondages de lacceptabilit sociale doit porter sur toutes les revendications et
sur leurs consquences.
Au cours des 10 dernires annes, plusieurs instituts de sondage ont rgulirement demand des
chantillons reprsentatifs de la population de 18 ans et plus sils taient favorables ou opposs au
mariage homosexuel et ladoption denfants par des couples de mme sexe. Ces deux questions
ont pour angle lajout de droits aux personnes homosexuelles et pour arrire-plan la lutte pour
lgalit et contre les discriminations.
De faon indniable, il ressort de ces sondages que la proportion de Franais favorables au mariage
homosexuel, en augmentation rgulire depuis 10 ans, est aujourdhui largement majoritaire: 65% dans
le sondage le plus rcent date, celui de lIFOP en aot 2012. Les rsultats sont plus nuancs concernant
le droit ladoption par les couples de mme sexe puisque, selon ce mme sondage, 53% des Franais y
seraient favorables et surtout la proportion dopinions favorables a diminu de 5 points en un an.
Il serait utile de dbattre sur une certaine vision de la politique consistant inscrire des faits dans le
droit, ds lors que des sondages auraient constat une opinion majoritaire favorable ou, en dautres
termes, lacceptabilit sociale de ces faits. Ce dbat, toutefois, nous loignerait de notre propos sur le
mariage homosexuel et lhomoparentalit.
Chacun peut constater en de nombreux domaines que lopinion est volatile. Des rsultats de sondage
suprieurs 50% ne peuvent donc pas suffire lgitimer une loi ou dcrter quun dbat na pas
lieu dtre.

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 Si lon accepte, nanmoins, de prendre les sondages pour boussole socitale, ne conviendrait-il pas
dinterroger aussi les Franais sur toutes les revendications des militants LGBT au titre de lgalit et de
la lutte contre les discriminations? Aussi et surtout, ne conviendrait-il pas de leur poser des questions
angles sur le point de vue des enfants adopts ou sur les consquences concrtes dans leur vie
quotidienne de leffacement des diffrences sexuelles? Les deux questions poses rgulirement
depuis 10 ans ne permettent pas, en effet, dapprhender ltat de lopinion sur lensemble des enjeux
associs au mariage homosexuel et lhomoparentalit. Lorsquun sondage aborde ces enjeux sous un
autre angle en demandant aux personnes interroges un choix exclusif et la dfinition de priorits, les
rponses sont sensiblement diffrentes.
Pour preuve: le sondage ralis par lIFOP les 27 et 28 septembre 2012 et mis en ligne le 10 octobre.
Lorsquon demande, parmi deux principes, lequel il faut garantir prioritairement, 63% des Franais (48%
des sympathisants de gauche et 70% des sympathisants de droite) pensent quil faut que les enfants
adopts puissent avoir un pre et une mre, tandis que 34% des Franais (49% des sympathisants de
gauche et 17% des sympathisants de droite) pensent quil faut que les couples homosexuels puissent
adopter des enfants.

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 DEUXIME PARTIE :
Derrire les arguments,
la confrontation
de deux visions du monde

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 La volont des militants LGBT de nier la diffrence sexuelle
La gender theory
Dabord utilise par les fministes dans leur combat pour lgalit des sexes, la gender theory (thorie
du genre) a t reprise par les militants homosexuels dans leur combat pour la non-diffrence des sexes.
Dans les annes 1960, les mouvements fministes anglo-saxons dnonaient les diffrences sociales
qui persistaient entre les hommes et les femmes, du seul fait de leur diffrence de sexe. Ces ides ont
donn naissance la notion de genre, pouvant tre dfini comme le rle social attribu chaque
sexe. Le genre est relatif aux normes, aux standards sociaux de ce qui est considr comme masculin
ou fminin. En dautres termes, il dfinit la diffrence et la hirarchisation des rapports sociaux entre
les hommes et les femmes en fonction de leur sexuation.
Cest lui qui aurait systmatiquement maintenu la femme en position de domine.
Si le sexe fait rfrence aux diffrences biologiques entre lhomme et la femme, le genre fait donc
rfrence aux diffrences sociales dues justement cette diffrence de sexes. Le genre est ainsi ce que
lon pourrait appeler le sexe social. Les thories maintenant les individus dans des rles, mtiers
ou images tels que lhomme au travail et la femme la maison sont alors dnonces comme tant
porteuses doppression.

On ne nat pas femme, on le devient.

Les thoriciens du genre pensent, avec Simone de Beauvoir, que lon ne nat pas femme, on le devient,
cause de ces caractristiques du genre qui sont, pour une grande part, une construction culturelle
quils dnoncent. On nat neutre , selon eux, et cest la socit qui imposerait chaque homme
dtre homme parce quil a un sexe masculin et chaque femme dtre femme parce quelle a un sexe
fminin, avec toutes les ingalits que cela implique.
Ces thoriciens ne dfinissent pas lindividu par son sexe (homme ou femme), mais par sa sexualit
(homo, htro). Ils effacent la dimension biologique et anatomique sparant deux sexes pour ne voir
que des genres multiples, dicts par la culture et par lhistoire.
Considrant la sexuation des individus comme une construction sociale et culturelle, donc artificielle,
les mouvements fministes dnoncent les rapports sociaux et revendiquent une culture mme de
protger les femmes. Protection qui, entre autres, passerait par le renoncement lhtrosexualit.

La queer theory: en finir avec la diffrence sexuelle comme donne naturelle

Les thoriciens les plus radicaux vont plus loin: ils expriment la volont dliminer toutes les disparits
entre hommes et femmes et de parvenir une parfaite galit entre eux.
Au nom de cette galit, et considrant quil ne peut y avoir de diffrence sans ingalit (il ny a
pourtant aucune antinomie entre la diffrence et lgalit; le contraire de lgalit nest pas la diffrence
et lgalit nest pas contradictoire avec la sexuation), ils demandent faire disparatre la diffrence
sexuelle entre hommes et femmes (percevoir la diffrence comme un problme, quel paradoxe dans
une socit o lon ne jure que par lacceptation de la diffrence!).
Puisque cest la diffrence sexuelle qui ferait perdurer la soumission de la femme lhomme, lgalit
passerait forcment par la non-diffrenciation sexuelle. Il apparat alors que le but dfinitif de
la rvolution fministe est non seulement den finir avec le privilge masculin, mais encore avec la

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 distinction mme des sexes. Si le genre est une pure construction sociale, alors toute reprsentation
sociale de la sexualit devient construite, acquise et artificielle. Petit petit, le sexe en tant que
catgorie naturelle est remis en question et la sexuation en tant que donne naturelle est relativise.

Le dni de la sexuation.
La queer theory (bizarre, trange en anglais, par opposition straight) pousse la thorie du genre
son extrme et lui reproche dtre btie sur un prsuppos htrosexiste : tenir pour acquis que
lhtrosexualit est la norme et quil sagit, de ce fait, dune orientation sexuelle suprieure aux autres.
Ds lors que lhtrosexualit nest plus vidente, toutes les formes de sexuation sont envisageables.
La queer theory revendique la cration dune nouvelle anthropologie qui ne serait pas soumise
lhtrosexualit obligatoire ou lhtrosexualit comme donne vidente, dans lobjectif de
revenir un tat premier o il naurait pas exist de diffrence sexuelle ou genre. Elle veut en finir
avec la perception genre de lindividu et avec toute utilisation genre des mots, de faon ce
que homme ou masculin puisse dsigner un corps fminin, au motif que le corps lui-mme nest
plus une ralit donne. Ntant quune construction sociale, lidentit sexuelle nest en aucun cas
dterminante quant au psychisme de lindividu. Il ny a donc pas lieu den tenir compte.

Du projet politique de remplacer lidentit sexuelle par lorientation sexuelle

A la place de lidentit sexuelle, qui est comme limine, la queer theory propose une orientation
sexuelle qui serait choisie par chaque individu en fonction du genre qui simpose lui comme une
essence intrieure.
Distinguant le sexuel (le sexe comme donne de fait) et le sexu (la sexualit comme comportement),
la queer theory dfend lide selon laquelle on peut tre physiquement masculin mais psychiquement
fminin, et inversement. Et quindpendamment de sa biologie et de son genre, on peut avoir un dsir
homosexuel, htrosexuel, bisexuel ou asexuel.
La queer theory invite ainsi lindividu sortir du carcan dhomme ou de femme quil na pas
choisi, et sexprimer de la faon dont il se peroit. Par exemple, un tre masculin au plan biologique et
genr comme une femme pourrait avoir un dsir htrosexuel et vivre, de ce fait, avec un autre homme.
Dans cette perspective, lorientation sexuelle choisie par lindividu naurait jamais rien de dfinitif et
pourrait varier au cours de la vie. Si le genre est construit, il peut donc tre dconstruit. Le fminin
ou le masculin deviennent de simples rles que lon peut choisir ou non dendosser, de parodier ou
dchanger loisir. Femmes, hommes, htros, homos, bisexuels ou transsexuels Dans cette farandole
des genres, les identits sexuelles sont remplaces par des individus, qui ne cessent de se fabriquer et
de se re-fabriquer dans leur rapport aux autres.
Cest au nom de la tolrance que les dfenseurs de la queer theory rclament la reconnaissance sociale
de toutes les formes dorientations sexuelles: homo, bi, trans Mais la tolrance ne joue ici que le rle
dun cheval de Troie dans leur combat contre lhtrosexualit, norme sociale quils jugent impose
et dpasse, puisque btie sur la diffrence sexuelle.

Au projet politique de dtruire le mariage.

Ce combat vise bien videmment lactuel modle familial, vcu comme un conditionnement social et
comme un obstacle lexpression de leur moi profond: leur genre (la mdecine et ltat civil devant
sadapter ce choix dappartenance sexuelle).

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 En effet, si ce nest plus lidentit sexuelle des individus qui prime mais leur orientation sexuelle, si un
individu physiquement masculin peut en fait tre psychiquement fminin ou inversement, si cest la
volont de lindividu et non plus la nature qui dtermine son sexe, pourquoi ne pas institutionnaliser
lunion de deux personnes, quelles quelles soient? Et surtout au nom de quoi refuser de leur confier
des enfants puisque les diffrents modles sont considrs comme quivalents?
Face cette dferlante de revendications, il est lgitime de se demander si lobjectif des militants
nest pas finalement la destruction pure et simple du mariage et de la famille, tels quils sont
traditionnellement conus. Dans cet objectif, le mariage homosexuel et le droit ladoption pour les
couples de mme sexe ne seraient quun moyen de mieux faire exploser les fondements de la socit,
de rendre possible toutes les formes dunion, enfin libres dune morale ancestrale, et de faire ainsi
disparatre dfinitivement la notion mme de diffrence sexuelle.

La vision biblique de la complmentarit homme-femme

La complmentarit homme-femme est un principe structurant dans le judasme, dans dautres
religions, dans des courants de pense non religieux, dans lorganisation de la socit ainsi que dans
lopinion dune trs large majorit de la population. Ce principe trouve, pour moi, son fondement dans
la Bible. Il peut, pour dautres, trouver son fondement ailleurs. Je vais me concentrer ici sur la vision
biblique, non exclusive des autres visions.

Une diffrence irrductible

D-ieu cra lhomme son image, limage de D-ieu il le cra, il les cra homme et femme (Gense
1, 27). Le rcit biblique fonde la diffrence sexuelle dans lacte crateur. La polarit masculin-fminin
traverse tout ce qui existe, depuis la glaise jusqu D-ieu. Elle fait partie du donn primordial qui oriente
la vocation respective ltre et lagir de lhomme et de la femme. La dualit des sexes appartient
la constitution anthropologique de lhumanit.
Ainsi, chaque personne est-elle amene reconnatre tt ou tard quelle ne possde quune seule des
deux variantes fondamentales de lhumanit, et que lautre lui reste jamais inaccessible. La diffrence
sexuelle est ainsi une marque de notre finitude. Je ne suis pas tout lhumain. Un tre sexu nest pas la
totalit de son espce, il a besoin dun tre de lautre sexe pour produire son semblable.

Une diffrence constitutive sur la transcendance.

La Gense ne voit la ressemblance de ltre humain avec D-ieu que dans lassociation de lhomme
et de la femme (Gense 1, 27) et non dans chacun dentre eux pris sparment. Ce qui suggre que
la dfinition de ltre humain nest perceptible que dans la conjonction des deux sexes. Car chaque
personne, du fait de son identit sexuelle, est renvoye au-del delle-mme. Ds quelle est consciente
de son identit sexuelle, toute personne humaine se voit ainsi confronte une sorte de transcendance.
Elle est oblige de penser un au-del delle-mme et de reconnatre comme tel un autre inaccessible,
qui lui est essentiellement apparent, dsirable et jamais totalement comprhensible.
Lexprience de la diffrence sexuelle devient ainsi le modle de toute exprience de la transcendance
qui dsigne une relation indissoluble avec une ralit absolument inaccessible. On peut comprendre
partir de l pourquoi la Bible use volontiers de la relation entre homme et femme comme mtaphore de

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 la relation entre D-ieu et lhomme: non parce que D-ieu serait masculin et lhomme fminin, mais parce
que la dualit sexuelle de lhomme est ce qui manifeste le plus clairement une altrit indpassable
dans la relation la plus troite.

De la solitude la relation.
Il est remarquable que dans la Bible, la diffrence sexuelle soit nonce juste aprs laffirmation du fait
que lhomme est limage de D-ieu. Cela signifie que la diffrence sexuelle sinscrit dans cette image,
et est bnie de D-ieu.
La diffrence sexuelle est donc interprter comme un fait de nature, pntr dintentions spirituelles.
Nous en voulons pour preuve que dans la cration en sept jours, les animaux ne sont pas prsents
comme sexus. Ce qui les caractrise, ce nest pas la diffrence des sexes, mais la diffrence des ordres
et, lintrieur de chaque ordre, la diffrence des espces: il y a les poissons de la mer, les oiseaux du
ciel, les btes de la terre Tous les tres vivants sont produits, comme un refrain, selon leur espce
(Gense 1, 21).
Dans ce rcit, la sexuation nest mentionne que pour lhomme car cest prcisment dans la relation
damour, qui inclut lacte sexuel par lequel lhomme et la femme deviennent une seule chair, que
tous deux ralisent leur finalit propre: tre limage de D-ieu.
Le sexe nest donc pas un attribut accidentel de la personne. La gnitalit est lexpression somatique
dune sexualit qui affecte tout ltre de la personne: corps, me et esprit. Cest parce que lhomme et
la femme se peroivent diffrents dans tout leur tre sexu, tout en tant lun et lautre des personnes,
quil peut y avoir complmentarit et communion.
Masculin et fminin , mle et femelle sont des termes relationnels. Le masculin nest
masculin que dans la mesure o il est tourn vers le fminin; et par la femme, vers lenfant en tout
cas vers une paternit, quelle soit charnelle ou spirituelle. Le fminin nest fminin que dans la mesure
o il est tourn vers le masculin; et par lhomme, vers lenfant en tout cas vers une maternit, quelle
soit charnelle ou spirituelle.

Le second rcit de la cration approfondit cet enseignement en prsentant lacte de cration de la

femme sous forme dune opration chirurgicale par laquelle D-ieu extrait du plus intime dAdam, celle
qui deviendra sa compagne (Gense 2, 22). Dsormais, ni lhomme ni la femme ne seront le tout de
lhumain, et aucun des deux ne saura tout de lhumain.
Est exprime une double finitude:
J e ne suis pas tout, je ne suis mme pas tout lhumain.
J e ne sais pas tout sur lhumain: lautre sexe me demeure toujours partiellement inconnaissable.
Ce qui conduit limpossible autosuffisance de lhomme. Cette limite nest pas une privation, mais un
don permettant la dcouverte de lamour qui nat de lmerveillement devant la diffrence.
Le dsir fait dcouvrir lhomme laltrit sexue au sein de la mme nature: Pour le coup, cest
los de mes os, et la chair de ma chair! (Gense 2, 23), et louverture cet autre lui permet de se
dcouvrir dans sa diffrence complmentaire: elle sappellera Isha car elle est tire de Ish (ibid.).

Lhomme quittera son pre et sa mre, il sattachera sa femme, et tous deux ne feront plus quun
une chair unique (Gense 2, 24). En hbreu, une chair unique renvoie lUnique, Ehad le
Nom divin par excellence, selon la prire du Shema Isral: Ecoute Isral, le Seigneur est notre D-ieu,
le Seigneur est Un Adona Ehad (Deutronome 6, 4).

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 Cest dans leur union la fois charnelle et spirituelle, rendue possible par leur diffrence
et leur orientation sexuelle complmentaire, que lhomme et la femme reproduisent,
dans lordre cr, limage du D-ieu Un.

En contre-point, le chapitre trois de la Gense prsente le pch comme le refus de la

limite et par l de la diffrence: D-ieu sait que, le jour o vous en mangerez, vos yeux
souvriront, et vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal (Gense 3, 5).

Larbre de la connaissance du bien et du mal larbre du bien connatre et du mal

connatre symbolise prcisment les deux manires dapprhender la limite:

l e bien connatre respecte laltrit, accepte de ne pas tout savoir et consent ne

pas tre tout; cette manire de connatre ouvre lamour et ainsi larbre de la vie,
plant par D-ieu au centre du Jardin (Gense 2, 9);

l e mal connatre refuse la limite, la diffrence; il mange lautre dans lespoir de

reconstituer en soi le tout et dacqurir lomniscience. Ce refus de la relation daltrit
conduit la convoitise, la violence et ultimement la mort.

Nest-ce pas ce que propose la gender: le refus de laltrit, de la diffrence, et la

revendication dadopter tous les comportements sexuels, indpendamment de la
sexuation, le don premier de la nature? Autrement dit la prtention de connatre
la femme comme lhomme, de devenir le tout de lhumain, de saffranchir de tous les
conditionnements naturels, et ainsi dtre comme des dieux?

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 CONCLUSION

Aprs lanalyse des arguments, aprs lclairage des thories sous-jacentes, il va falloir
trouver une issue au dbat qui sengage. Comme dautres, jai t auditionn par Mme
Christiane Taubira, Garde des Sceaux, Ministre de la Justice, et par Mme Dominique Bertinotti,
Ministre Dlgue charge de la Famille. Comme dautres, jai t cout respectueusement,
mais seuls le projet de loi et les positions que prendra le Gouvernement permettront de
dire si la concertation fut vritable ou de faade, si elle a fait merger un cheminement de
la pense ou si elle tait seulement une procdure conue par la bien-pensance et son seul
service.

A lheure de conclure, il ressort que les arguments invoqus dgalit, damour, de protection
ou de droit lenfant se dmontent et ne peuvent, eux seuls, justifier une loi.
Que les droits en termes dhomoparentalit et dadoption soient tendus ou limits, il ressort
galement que les militants LGBT utiliseront le mariage homosexuel comme un cheval de
Troie dans leur entreprise, bien plus large, de nier la sexuation, deffacer les diffrences
sexuelles et de leur substituer des orientations permettant la fois de sortir du carcan
naturel et de mieux dynamiter les fondements htrosexuels de notre socit.

Il ny aurait ni courage, ni gloire voter une loi en usant davantage de slogans que
darguments, en se conformant la bien-pensance dominante par crainte danathmes et en
contre-attaquant in extremis par une question du type: sil ny a aucune raison de faire une
loi, en quoi est-ce que cela drange quil y en ait une?.
Ce qui me drange, cest le refus du questionnement, le refus de sortir de ses vidences.
Ce qui pose problme dans la loi envisage, cest le prjudice quelle causerait lensemble
de notre socit au seul profit dune infime minorit, une fois que lon aurait brouill de
faon irrversible trois choses:
l es gnalogies en substituant la parentalit la paternit et la maternit,
l e statut de lenfant, passant de sujet celui dun objet auquel chacun aurait droit,
l es identits o la sexuation comme donne naturelle serait dans lobligation de seffacer
devant lorientation exprime par chacun, au nom dune lutte contre les ingalits, pervertie
en radication des diffrences.

Ces enjeux doivent tre clairement poss dans le dbat sur le mariage homosexuel et
lhomoparentalit. Ils renvoient aux fondamentaux de la socit dans laquelle chacun
dentre nous a envie de vivre.

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 Je suis de ceux qui pensent que ltre humain ne se construit pas sans structure, sans
ordre, sans statut, sans rgle. Que laffirmation de la libert nimplique pas la ngation des
limites. Que laffirmation de lgalit nimplique pas le nivellement des diffrences. Que la
puissance de la technique et de limagination exige de ne jamais oublier que ltre est don,
que la vie nous prcde toujours et quelle a ses lois.
Jai envie dune socit o la modernit prendrait toute sa place, sans que, pour autant,
soient nis les principes lmentaires de lcologie humaine et familiale.
Dune socit o la diversit des manires dtre, de vivre et de dsirer soit accepte
comme une chance, sans que, pour autant, cette diversit soit dilue dans la rduction
un plus petit dnominateur qui efface toute diffrenciation.
Dune socit o, malgr le dploiement du virtuel et de lintelligence critique, les mots les
plus simples pre, mre, poux, parents gardent leur signification, la fois symbolique
et incarne.
Dune socit o les enfants sont accueillis et trouvent leur place, toute leur place, sans
pour autant devenir objet de possession tout prix ou enjeu de pouvoir.
Jai envie dune socit o ce qui se joue dextraordinaire dans la rencontre de lhomme et
de la femme continue tre institu, sous un nom spcifique.

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