SER Y SER EN EL MUNDO

El ser del hombre, para Heidegger, es el Dasein (literalmente, ser ah), o sea el
yo mismo, para el cual est siempre en juego su propio ser. Sin embargo, el
hombre entregado con los otros a sus quehaceres cotidianos, se olvida de s
mismo, sus actos brotan desde fuera de s. Este sujeto de la existencia cotidiana
se masifica, se vuelve uno dejando de ser yo.

Pero el hombre sabe que su ser est en juego, a diferencia de las cosas que
tienen su ser fijado. La esencia del Dasein se basa en su existencia. Puesto que
Heidegger identifica la esencia con el ser, entonces el ser del hombre se funda
en su existencia. En este contexto, la existencia toma un sentido nuevo, pues se
transforma en una determinacin exclusiva del Dasein. El carcter ex-ttico al
que alude el trmino ex-istencia expresa ese estar en juego del ser del Dasein,
pues l llega a ser de acuerdo a su estar abierto a sus posibilidades, eligiendo.
Este modo de ser est siempre en juego, por lo que el hombre no tiene
determinaciones a priori fuera de su existencia. Sus determinaciones surgirn de
sus elecciones de tal manera que la existencia es ms originaria que el yo. El yo
est abierto a sus horizontes temporales, es por eso que el tiempo es
fundamental para el ser del hombre. La reflexin, no puede ser una va de
acceso al yo pues al nico yo que al que se podra llegar por esta va es a uno
idntico, determinado, fijo.

El trmino Dasein expresa la relacin del ser con el hombre y la relacin del
hombre con el ser. El ser (Sein) entra en la relacin con el hombre en cuanto, al
revelrsele est ah (Da) para el hombre. ste es el Dasein del ser. El hombre es
el Da del Sein, es decir, el mbito en que el ser se hace patente. Pero, tambin,
el Da del Sein es el mbito en que el hombre es. El Da del Sein es el Da (ah)
del hombre. No es una relacin objetiva, pues el hombre llega a ser hombre
dentro de la relacin. La palabra Dasein seala el punto en que se cruzan el
hombre y el ser.

El ser-en-el-mundo es otro modo de ser del hombre. Mundo equivale aqu a

horizonte. El mundo es apertura del ser, en cuyo horizonte est la existencia.
Este mundo cambia con los cambios en la historia de la relacin del hombre con
el ser. Heidegger ha expresado que "el mundo no es lo que es y como es por el
hombre, pero tampoco puede serlo sin l".

Cmo llega Heidegger a la nocin de ser-en-el-mundo como estructura

originaria del Dasein?. Vattimo proporciona una idea bastante clara: El ser del
hombre consiste en estar referido a posibilidades; pero concretamente, este
referirse no se efecta en un coloquio abstracto consigo mismo, sino como
existir concretamente en un mundo de cosas y otras personas. Es posible que
esta estructura le permite a Heidegger superar su propia distincin de hombre
como posibilidad, para fundarlo tambin como una realidad. Ambas
determinaciones ontolgicas, irrefutables en su universalidad, se requieren

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mutuamente para caracterizar al Dasein. El hombre es posibilidad, pero tambin
es dueo de una existencia real, la cual, por otra parte, tampoco da cuenta del
hombre total. El Dasein no es simplemente una "presencia a mano"
(Vorhandenheit), un estar por ah (lying around) o algo que uno puede tropezar
(come across) en el mundo. No es slo un presente fctico (Vorhandene).

El Dasein se temporaliza, si se entiende bien a Heidegger, en el ir a su propio

encuentro desde el mundo. El mundo es aquello hacia lo cual y por lo cual el
Dasein se temporaliza, es decir, existe. La expresin por lo cual anticipa,
originariamente, la posibilidad que se determina fcticamente. El proyecto
originario de la posibilidad del Dasein es poner-ante-s-mismo el mundo. Ese
acontecer del supraproyecto proyectante, en el que se temporaliza el ser del
Dasein, es el ser-en-el-mundo. El Dasein es lo que configura el mundo. El ente
no podra revelarse de ningn modo si no encontrase ocasin de penetrar en su
mundo.

Heidegger ha descubierto varios momentos en el ser-en-el-mundo que

caracteriza la realidad humana.

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SER Y TIEMPO
Martin Heidegger
Traduccin de Jos Gaos, F.C.E., Buenos Aires, 1991.

13. ESBOZO DEL SER EN TOMANDO POR EJEMPLAR DE

L UN MODO FUNDADO. EL CONOCIMIENTO DEL MUNDO

Si el ser en el mundo es una estructura fundamental del ser ah en que ste se

mueve no pura y simplemente, sino preferentemente en el modo de la cotidianidad,
entonces esta estructura ha de ser siempre ya experimentada nticamente. Sera
incomprensible que permaneciese totalmente embozada, sobre todo dado que el ser ah
dispone de una comprensin de su ser, por vagamente que funcione esta comprensin.
Mas tan pronto como se aprehendi el fenmeno del conocimiento del mundo, cay
ste ya en una interpretacin externa y formal. El indicio es el an hoy usual partir del
conocimiento como una relacin entre un sujeto y un objeto que encierra en s tanta
verdad como vacuidad. Mas sujeto y objeto no coinciden con ser ah y mundo.

Aun cuando fuese dado definir ontolgicamente el ser enpartiendo del ser en el
mundo cognoscitivo, se tendra como primer problema imperioso el de caracterizar
fenomnicamente el conocimiento como un ser en el mundo y relativamente a ste.

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Cuando se reflexiona sobre esta relacin de ser, se da ante todo un ente, llamado
naturaleza, como aquello que se conoce. En este ente no cabe tropezar con el
conocimiento mismo. Si ste es en alguna medida, es nicamente en el ente que
conoce. Pero tampoco en este ente, la cosa llamada hombre, es el conocimiento ante los
ojos. En todo caso, no es algo tan externamente constatable como, digamos, las
peculiaridades corporales. En la medida, pues, en que el conocimiento es en este ente,
pero no es nada externamente inherente a l, tiene que ser algo interno. Ahora bien,
cuanto ms inequvocamente se constata que el conocimiento es inmediata y propiamente
all dentro, e incluso que no tiene nada de la forma de ser de un ente fsico ni psquico,
tanto ms sin supuestos se cree proceder en la cuestin de la esencia del conocimiento y
de la dilucidacin de la relacin entre el sujeto y el objeto. Pues nicamente a partir de
este instante puede surgir un problema, a saber, esta cuestin: cmo salga este sujeto
cognoscente de su esfera interior para entrar en otra ajena y exterior, cmo pueda el
conocimiento tener un objeto, cmo habr que concebir el objeto a fin de que a la postre
lo conozca el sujeto sin necesidad de correr el riesgo de saltar a otra esfera. Pero en
medio de todas estas variaciones sobre el mismo punto de partida, falta totalmente la
cuestin de la forma de ser de este sujeto cognoscente, cuyo modo de ser es, sin embargo,
el tema tcito, pero constante, siempre que se trata del conocimiento de que es el sujeto.
Sin duda se oye en todos los casos asegurar que no se concibe, ciertamente, el interior y
la esfera interna del sujeto como una caja o una jaula. Pero el silencio reina acerca
de la significacin positiva del interior de la inmanencia en que por lo pronto est
encerrado el conocimiento y acerca de la manera de basarse el carcter de ser de este
ser inferior del conocimiento en la forma de ser del sujeto. Ahora bien, como quiera
que se interprete esta esfera interna, slo con que se plantee la cuestin de cmo salga
de ella el conocimiento y logre una trascendencia, salta la vista que se encuentra
problemtico el conocimiento sin haber aclarado antes cmo sea y qu sea este
conocimiento que propone tales enigmas.

Partiendo del tal punto, se permanece ciego para aquello que ya con la ms
superficial consideracin del fenmeno del conocimiento se viene a decir tcitamente: el
conocimiento es un modo de ser del ser ah como ser en el mundo, que tiene su
fundamento ntico en esta estructura de ser. A este remitir al fenmeno -el
conocimiento es una forma de ser del ser en el mundo- pudiera oponerse esto: con
semejante exgesis del conocimiento se aniquila el problema del conocimiento; qu
puede seguir siendo cuestin, una vez que se empieza dando por supuesto que el
conocimiento es ya cabe su mundo, cabe el mundo que debe alcanzar en el trascender del
sujeto y nicamente en l? Mas prescindiendo de que en la pregunta ltimamente hecha
resulta patente de nuevo el punto de vista constructivo, no justificado por los
fenmenos, qu otra instancia que el fenmeno mismo del conocimiento y la forma de
ser del cognoscente decidir si hay y en qu sentido haya un problema del conocimiento?

Si, ahora, preguntamos qu es lo que revela el fenmeno del conocimiento

mismo, hay que constatar que el conocimiento mismo se funda por anticipado en un ser
ya cabe el mundo que constituye esencialmente el ser del ser ah. Este ser ya cabe
no es, hay que decir ante todo, simplemente el rgido estar mirando con la boca abierta
algo puramente ante los ojos. El ser en el mundo est, en cuanto curarse de,

3
embargado por el mundo de que se cura. Para que sea posible el conocimiento como una
actividad que determina teorticamente lo ante los ojos, es menester una previa
deficiencia del tener que ver con el mundo en el modo del curarse de. Abstenindose
de todo producir, manipular y dems operaciones semejantes, se coloca el curarse de en
el nico modo del ser en que resta ahora, a saber, en el no ms que demorarse cabe....
Sobre la base -de est forma de ser relativamente al mundo, que permite que los entes
que hacen frente dentro del mundo hagan frente no ms que en su puro aspecto
(wode), y como modo de esta forma de ser, es posible dirigir la vista de una manera
expresa a aquello que as hace frente. Este dirigir la vista es en todos los casos un
determinado dirigirse a..., un poner la vista en lo ante los ojos. Desde el primer
momento toma a los entes que hacen frente un punto de vista. Tal dirigir la vista se
produce en l modo de un peculiar detenerse cabe los entes intramundanos. En semejante
detencin -como abstenerse de toda manipulacin y utilizacin- se lleva a cabo el
percibir lo ante los ojos. El percibir tiene la forma de llevarse a cabo del decir de
algo como algo. Sobre la base de este interpretar en el ms amplio sentido se convierte el
percibir en determinar. Lo percibido y determinado puede expresarse en proposiciones, y
como as enunciado retenerse y conservarse. Este percipiente retener una proposicin
sobre... es l mismo un modo del ser en el mundo, y no debe hacerse exgesis de l
como un proceso por el que un sujeto se procure representaciones de algo, que como
as apropiadas queden guardadas ah dentro y en relacin a las cuales pueda surgir
eventualmente la cuestin de cmo concuerden con la realidad.

Al dirigirse a... y aprehender, no sale el ser ah de una su esfera interna en

la que empiece por estar enclaustrado, sino que el ser ah es siempre ya, por obra de su
forma de ser primaria, ah fuera, cabe entes que hacen frente dentro del mundo en cada
caso ya descubierto. Y el detenerse determinante cabe el ente que se trata de conocer no
es un dejar la esfera interna, sino que en este mismo ser ah fuera cabe el objeto el ser
ah es ah dentro en el sentido bien comprendido, es decir, l mismo es quien, como
ser en el mundo, conoce. Y, an, el percibir lo conocido no es un retornar del salir
aprehensor con la presa ganada a la jaula de la conciencia, sino que incluso
percibiendo, conservando y reteniendo sigue el ser ah cognoscente, en cuanto ser
ah ah fuera. En el mero saber de una relacin de ser de los entes, en el slo
representrsela, en el pensar simplemente en ella, no soy menos cabe los entes ah fuera
en el mundo, que en un acto de aprehensin original. Hasta el olvido de algo, en el que al
parecer se ha extinguido toda relacin de ser a lo anteriormente conocido, ha de
concebirse como una modificacin del original ser en, y de igual modo toda ilusin y
todo error.

La indicada relacin de fundamentacin de los modos del ser en el mundo

constitutivos del conocimiento del mundo pone en claro lo siguiente: que en el
conocimiento gana el ser ah un nuevo estado de ser relativamente al mundo en cada
caso ya descubierto en el ser ah. Esta nueva posibilidad de ser puede desarrollarse a su
manera, convertirse en cometido expreso y bajo la forma de ciencia tomar la direccin
del ser en el mundo. Pero ni el conocimiento crea ab initio un commercium del sujeto
con un mundo, ni este commercium surge de una accin del mundo sobre un sujeto. El

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conocimiento es un modo del ser ah fundado en el ser en l mundo. De aqu que el
ser en el mundo pida como estructura fundamental una exgesis previa.

Martin Heidegger